Скорлупа тевтонского рыцаря – | |

Создание, история, рыцари, замки, походы, города Тевтонского рыцарского ордена

Тевтонский орден – это организация рыцарей, созданная под руководством католичества в Германии в конце двенадцатого века. В основном ордена рыцарей создавались в рамках крестовых походов. Напомним, что последние преследовали цель бороться с «неверными» (мусульманами, язычниками) и распространять католичество.

• Герб Тевтонского ордена изображался следующим образом: черный крест, по краю – желтая каемка, внутри него – еще один крест желтого цвета. В середине креста был щит желтого цвета, внутри которого – черный орел.
• Отличительным признаком рыцаря из Тевтонского ордена был черный крест, нанесенный на белую ткань.
• Девиз Тевтонского ордена звучал как «Помогать, защищать, исцелять».
• Германия – это государство Тевтонского ордена.

Тевтонский немецкий орден имел определенную структуру:

• Братья – рыцари (выходцы из сословия рыцарей).
• Братья – священники (они организовывали церковные службы, а также занимались наукой).
• Прочие братья (в этот класс суждено было попасть воинам и монахам).
• Полубратья (так называемые миряне – их работа заключалась в ведении хозяйства).

• Фамилиары (ими были богатые миряне, они «спонсировали» орден).
• Сестры и полусестры – появились лишь в четырнадцатом веке. Их функция заключалась в уходе за болеющими, ранеными.

Тевтонский орден: история

История Тевтонского ордена уходит в далекий 1190 год, когда полным ходом шел Третий поход крестоносцев. Немецкими поломниками тогда был организован своеобразный госпиталь, принимавший больных и получивших ранения. Изначально он был частью ордена Госпитальеров. Но немецкие рыцари стремились быть обособленными от других. Поэтому будущий Тевтонский орден вскоре перешел «под крыло» церкви Святой Марии в Иерусалиме.

В начале февраля 1191 года Папа Римский (таковым на тот момент был Климент Третий) учреждает братство Святой Марии Тевтонской. Через пять лет рыцари его блестяще проявили себя, когда штурмовали крепость Акра. За это госпиталь переформировали в духовно-рыцарский орден. В 1199 году, 19 февраля Папа Римский (теперь уже Иннокентий Третий) делает это объединение автономным и имеющим собственный устав. Это дата и явилась окончательной. Именно этот день считается днем создания Тевтонского ордена, более корректное именование которого – орден дома Святой Марии Тевтонской. На него были возложены следующие задачи:

• Защищать немецких рыцарей.
• Лечить людей, нуждающихся в этом.
• Бороться с противниками христианской церкви.

Власть над орденом имели Папа Римский и император.

Походы, завоевания, победы и поражения

В 90-х годах двенадцатого века рыцари Тевтонского ордена основали комтурства – это своеобразные составляющие ордена. Именно с этого года владения, находящиеся под властью Тевтонскому ордену, стали увеличиваться. Однако больше они продвигались в Европу. В начале четырнадцатого века комтурств Тевтонского рыцарского ордена было около трехсот. Для них направлялись огромные денежные средства. Орден имел богатых помощников.

С 1210 года Тевтонский орден стал очень крепким, мощным и влиятельным. Это произошло благодаря безукоризненной работе его управленцев.

Тевтонцы строили храмы в Баварии, венгерских, бельгийских, голландских городах. Войско ордена славилось безупречной дисциплинированностью, это было их отличительной чертой. Кроме того, у Тевтонсого ордена была всеобъемлющая система разведки. Все это создавало благоприятные условия для проведения боевых операций.

В 1226 году войско Тевтонского ордена возглавлял магистр Герман фон Зальц, при котором был организован крестовый поход на Пруссию. Целью его была христианизация жителей, которые в то время являлись язычниками. Кроме того, в начале тринадцатого века пруссы свирепствовали: они жгли христианские церкви, деревни, убивали и угоняли в плен христиан. Именно по этой причине глава Польши Конрад Мазовецкий просил подмоги у рыцарского ордена. За это он передал Тевтонскому ордену часть территории, ставшую плацдармом. Кроме того, ордену разрешалось подчинить себе все завоеванные в Прусии земли.

Действия Тевтонского ордена в Пруссии были смелыми, четкими. Благодаря этому тевтонцы добились значительных успехов: оборона их была невероятно крепкой, а атаки точными. Они продвигались все глубже и глубже, все операции были четко спланированы. Изначально на границах с прусской территорией строили замки. Чем дальше войско продвигалось, тем больше их было.

Замок Тевтонского ордена был чем-то вроде опорной точки для рыцарей. Возводили их необычайно быстро. Материалом служило дерево, камень. Замки Тевтонского ордена распространились по территории всей Пруссии. Из некоторых впоследствии образовались города Тевтонского ордена.

На заполученные земли магистр ордена приглашал немецких колониалистов, завлекая их льготными условиями и всевозможными привилегиями. Таким образом, новые поселения обживались и обустраивались.

В 1237 году к Тевтонскому ордену присоединяется орден меченосцев (Ливонский). Тремя годами позже начинаются походы Тевтонского ордена на русскую землю. Тевтонцы заполучили Копорье и Изборск, Псковскую землю. Они устривали грабежи в Новгороде, но Александр Невский сумел дать отпор и прогнал тевтонцев в 1242 году. Пришлось заключить перемирие с Новгородом.

Что происходило тем временем в Пруссии? В 1249 году многие жители подчинились ордену, подписали договор о мире. По условиям мира, пруссы принимали христианство и обязались строить церкви. Но через десять лет пруссы восстали. Они жгли все христианские постройки и убивали священников. С трудом, но тевтонцы смогли подавить эти масштабные беспорядки.

Земли Тевтонского ордена приносили неудобства Польше, Литве и России. Это выражалось в невозможности выхода к Балтийскому морю. Так как орден расширял свои площади, приходилось менять структуру. Комтурства заменили на провинции, главой которых были комтуры. Некоторые земли (германские, ливонские, пруссике) подчиняются магистрам земель – ландмейстерам. А всей организацией рыцарей управляет гроссмейстер – Великий магистр. Помогали ему великий комтур и маршал.

Резиденция Тевтонского ордена до 1291 года – в Акре (город-крепость). Затем этот город захватили мусульманские войска. Резиденция переехала в Венецию. А с 1309 года Мальборг – столица Тевтонского ордена. Мальборгский замок был резиденцией. Именно поэтому его стены и башни были невероятно прочными и неприступными. В нем можно было защититься от нападения, также там хранились запасы продовольствия и питьевой воды, а главное – казна ордена. Кроме того, замок Тевтонского ордена был очень красиво украшен.

Противостояние с Польшей

В начале четырнадцатого века происходило заметное совершенствование ордена на прусских землях. Оно выражалось в успехах экономики, торговли, сельского хозяйства, науки, искусства. Хоть Тевтонский орден и был в самом апогее своего развития, но ему было мало. Теперь планировалось увеличить свои территории за счет польских и литовских. Вот почему Тевтонский орден представлял опасность для Польши.

В 40-х годах четырнадцатого века в результате военных действий между ней и тевтонцами был заключен мир, Польша потеряла часть земель. То же случилось и с литовскими. Но через некоторое время Польша и Литва объединяются. А их общий враг уже подумывает о том, чтобы вторгнуться на их земли. И в 1409 году он объявляет войну Польше, которая закончилась в 1411.

Тевтонскому ордену приходилось «разрываться» на два направления (против поляков и литовцев), поэтому ничего не оставалось, как предложить мир. Решить вопрос о землях должен был чешский король, которому тевтонцы предварительно заплатили за «правильное решение». Поляки были в бешенстве. Мир стоял под угрозой. Тевтонский орден планировал, что литовцы не пойдут на вторую войну. Но произошло по-другому: поляки вновь объединились с литовцами против одного врага. И это привело к удаче.

15 июля 1410 года состоялась Грюнвальдская битва. Ее можно назвать переломным моментом в этой войне. Войско Тевтонского ордена, потерпевшее поражение в Грюнвальдской битве, имело на это свои причины. Основной из них было то, что воевали за тевтонцев по большей части наемные рыцари из европейских государств. Их дисциплина оставляла желать лучшего.

В ходе этой битвы Тевтонский орден остался без 18-ти тысяч человек, а также 14 тысяч пленных. Могучий и сильный орден перестал быть таковым. А его противники решили наверняка разгромить орден. Для этого они идут на Мальборг, который был столицей тевтонцев. Как известно, замок был неприступным и хорошо укрепленным. Поэтому союзникам не удалось его взять. Было подписано мирное соглашение.

Но в 1454 году поляки снова воюют с тевтонцами. Первые одерживают победу. Теперь Тевтонский орден – вассал Польши.

Распад

В 1525 году возглавлял орден Альберт фон Ансабах. Тогда земли Пруссии стали герцогством. Но это никак не помешало дальнейшему существованию ордена, который несмотря на все находился в подчинении Польши.

В начале девятнадцатого века французские власти «прибрали к рукам» часть орденских владений. Через восемь лет Наполеон закрывает орден и отдает земли своим партнерам.

Тевтонский орден сегодня

В 1834 году орден был заново основан, но уже в Автрии. Резиденция его расположена в столице страны. Главой ордена является аббат-хохмейстер, в составе его почти одни сестры. Функцией ордена сегодня является обслуживание больниц и санаториев в Австрии и Германии. Разумеется, что у ордена теперь нет целей завоевать территории. Основная задача его – помощь нуждающимся.

Вот такой богатой и интересной была история этого рыцарского движения. Орден по праву можно назвать долгожителем и даже бессмертным. Поэтому , когда речь заходит о рыцарском благородстве сразу вспоминаешь именно его. Отношение к Тевтонскому ордену двоякое. Казалось бы, он занимался благородным делом – спасал больных, лечил раненых. Но иногда жажда завоеваний, жажда богатства оказывалась сильнее. В любом случае, его место в мировой истории занимает глубокую нишу и ему посвящено немало страниц.

Тевтонские рыцари.

Поделитесь с друзьями

slavculture.ru

Тевтонский рыцарь и кнехт. 1220 — 1240 гг.

На ведении военных действий и комплектовании армий с начала XIII в. отразился общеевропейский кризис феодальной воинской повинности. Отсутствие упорядоченности в феодальных отношениях создало невероятную путаницу взаимных обязательств различных господ друг перед другом. Возможность приносить вассальную присягу и получать фьоф 1 от нескольких сюзеренов неизбежно привела к тому, что вся Европа покрылась сложной паутиной вассально-сеньориальных договоров, которая проникала через любые национальные границы и не знала ограничений. Согласно этим договорам вассал обязан был нести службу у своего господина, но если господ оказывалось несколько, то простая, на первый взгляд, система начинала давать сбои. Особенно если два сеньора, от которых один и тот же вассал держал разные фьофы, начинали воевать друг с другом. А ведь вассал мог иметь и большее количество господ. Иногда их число могло доходить до нескольких десятков. В результате в договорах стало уточняться, против кого или на каких территориях будет обязан нести службу тот или иной вассал. Зачастую система обязательств оказывалась настолько сложной, что разобраться в ней мог только опытный юрист. Оперативно собрать большую и надежную армию на основе ленного призыва в таких условиях было чрезвычайно сложно. Положение усугублялось еще и тем, что служба была ограничена незначительным временным отрезком, который в среднем равнялся сорока дням, хотя мог достигать и двух месяцев, в зависимости от условий договора. Рыцарь не мог надолго оставлять свой надел, ведь без присмотра он мог захиреть и перестать приносить доход, необходимый для содержания дорогостоящего вооружения, коней и слуг, без чего рыцарь не мог полноценно нести службу. Получался заколдованный круг. Выход из него открывал самый надежный (и по сей день) посредник между государством и воинами — деньги. Уже в XII в. необходимой составляющей почти всякой армии были наемники. К XIII столетию наемничество приобрело широчайший размах. Наравне с ленным призывом государи охотно использовали отдельных наемников или целые отряды. Более того, вассал по окончании срока мог продолжать служить на платной основе. С некоторых пор имел место феномен, когда вассал получал деньги с самого начала службы. Такой приказ отдал, например, в 1240 г. Фридрих II Гогенштауфен. Его примеру последовали многие государи, сознательно отказываясь от прав, которые юридически у них были (отработка держания лена бесплатной военной службой — основа феодальных отношений). Вероятно, в психологическом и материальном отношении было ошибочным содержать вместе горстку вассалов, крайне неохотно исполнявших сорокадневную службу, вместе с толпой равных им по социальному статусу наемных рыцарей и оруженосцев, регулярно (в идеале) получавших жалование звонкой монетой. На общем фоне Германия не являлась исключением. Глубокий кризис ленного призыва усугублялся еще и крайним сепаратизмом германских князей. Процессы централизации, шедшие по всей Европе, весьма своеобразно отразились на Священной Римской империи. Они не привели к объединению земель, напротив, наметился распад государства на княжества, внутри которых и шла дальнейшая централизация. В этих условиях все больший вес приобретали крупные феодальные владения: герцогства Саксония, Бавария, Тюрингия, Лотарингия, различные архиепископства, маркграфства и т. д. В отличие от Франции и Англии, германские короли не располагали компактным доменом, что не позволяло создать прочную базу непосредственных держателей короны в лице мелкого рыцарства. Независимые имперские города проявляли не меньший сепаратизм, чем князья, также не будучи надежной поддержкой для короны. Личная харизма императоров Фридриха I и Фридриха II позволяла удерживать центробежные тенденции в государстве. Однако их политика заложила бомбу под здание империи. Долгая и безуспешная борьба против римских пап и североитальянских городов подточила силы Гогенштауфенов и позволила князьям добиться серьезных уступок в свою пользу. Высшим выражением этого стал Мельфийский статут 1231 г.2 Серебряная рака Карла Великого. 1207 г. Аахен. Полуцилиндрические шлемы являются архаической чертой, инерцией традиции XII в. Миниатюра Библии Мациевского. Франция, 1240-е гг. Библиотека ПьерпоинтМорган, Нью-Йорк В то время, как императоры растрачивали силы и средства в опасных и безнадежных крестовых походах и попытках покорить Италию, князья проводили самостоятельную политику и активно расширяли свои владения за Эльбой. В XII в. начался Drang nach Osten. В 1147 г. Генрих Лев из династии Вельфов предпринял, благословленный папой, поход против полабских славян. Были основаны маркграфство Мекленбургское, Померания, маркграфство Бранденбургское, ставшие базой для дальнейшей экспансии3. В XIII столетии в процесс колонизации активно включились рыцарские ордена. В 1200 г. епископом Альбрехтом в Ливонии был основан орден меченосцев, утвержденный папой Инокентием III в 1204 г. В 1230 г. магистр Тевтонского ордена Герман фон Зальца, убедившись в бесперспективности борьбы в Палестине, перенес свое основное поле деятельности на север Германии. Он добился получения от Конрада Мазовецкого территории в Пруссии с целью усмирения и покорения местных языческих племен. Ранее здесь существовал другой «Орден рыцарей на службе Господней» с центром в Добжине, который вынужденно влился в состав тевтонцев. В 1236 г. объединенные войска меченосцев и псковичей были полностью уничтожены литовцами на озере Шауляй, и, как сообщает русская летопись, в Псков вернулся лишь каждый десятый. Потери меченосцев, видимо, были еще тяжелее. Они были вынуждены обратиться за помощью к Тевтонскому ордену, чтобы избежать полного разгрома. В 1237 г. орден меченосцев прекратил свое самостоятельное существование, превратившись в Ливонское ландмайстерство Тевтонского ордена. Новое государство в Восточной Европе было активно поддержано северогерманскими городами, кровно заинтересованными в торговле в этом регионе, а также в надежных перевалочных базах на балтийском побережье. После потери Акры столица Ордена была перенесена в Мариенбург в Пруссии (ныне город Мальборк, Польша). О военном искусстве орденов мы узнаем в основном из «Хроник» Генриха Латвийского и Петра из Дусбурга, а также «Рифмованной Хроники». Как и во всей Европе, главной ударной силой у них была тяжелая рыцарская конница. Этим обусловлено то, что масштабные наступательные операции старались проводить зимой, когда кони могли проходить по замерзшим болотам и рекам. В отличие от большинства европейских стран, в Прибалтике огромную роль наравне с конницей играла легкая пехота, то есть стрелки-арбалетчики, реже лучники4. Дикие леса, отсутствие дорог, болота затрудняли действия конных масс. Кроме того, местные племена крайне редко давали втянуть себя в «правильное» сражение, предпочитая действия из засад. После массированного и неожиданного применения метательного оружия они тут же отступали врассыпную, если наталкивались на организованное сопротивление. В противном случае атаковали, развивая успех. В условиях тотальной партизанской войны немцам, как, например, и англичанам в Уэльсе, приходилось использовать легкую пехоту для обеспечения укрепленных пунктов и защиты судов, так как реки были единственным надежным путем сообщения. Доктрина войны строилась на планомерном захвате территорий с немедленным возведением опорных точек — крепостей и замков. Экспедиция приводила к покорности местное население или выбивала сопротивляющихся с определенной территории, на которой тут же возводилась крепость. Крепость служила базой для контроля над местностью. Оттуда совершались рейды конницы при активной поддержке пеших стрелков. Проблема состояла в том, что новые крепости были деревянными и не имели значительных гарнизонов. В результате после ухода основных сил язычники имели достаточно шансов напасть врасплох и сжечь временное укрепление, рассеяв защитников. Как правило, сил не хватало на полноценное обеспечение всех новых территорий. Тем не менее такой способ ведения войны оказался действенным. За тридцать лет ордену меченосцев покорились Ливония, Эстляндия и Курляндия, а Тевтонскому ордену за пятьдесят три года — Пруссия. В первой половине XIII в. произошли серьезные изменения в тактике конного боя. Наряду с традиционным конруа, появилось и стало все шире применяться новое построение. Его зарождение историография не без оснований связывает именно с деятельностью рыцарских германских орденов. Имеется в виду конный клин, который русские летописи именовали «свиньей». При атаке тяжелой конницы главной задачей являлось сохранить плотное построение до непосредственного момента боевого контакта. Причем желательным условием являлось максимальное количество бойцов, одновременно вступающих в бой на всем фронте построения. С другой стороны, слишком вытянутый фронт приводил к неизбежному нарушению строя и атаке «лавой» — наименее эффективному способу атаки тяжелой конницы. Орденские рыцари и солдаты, а также гости были связаны монашеской дисциплиной, что позволило создать новое построение, оказавшееся очень эффективным. Клин образовывался несколькими шеренгами конников. В передней шеренге стояло от пяти до десяти человек. В каждой последующей шеренге число бойцов увеличивалось на два. Получалось трапециевидное построение — «клин». Глубина построения могла достигать пяти-семи рядов. С тылу клин дополняла прямоугольная колонна глубиной в несколько десятков рядов. Внешние стороны клина формировались отборными рыцарями в лучшем вооружении. Хуже экипированные бойцы вставали в глубину построения. Задняя колонна, видимо, формировалась кнехтами, то есть рядовыми бойцами. Миниатюра.. Германия(?), 1240—1250-е гг. Убийство Томаса Бекета. Барельеф. Первая половина XIII в. Настенная роспись из церкви Иоанна Крестителя.1250 г. Нидегген, Германия Советская историография, начиная с Е. А. Разина, абсолютно неверно оценила способ действия клина в бою: «Клин врезался в центр боевого порядка противника, прорывал фронт и разобщал силы Это был своего рода таран…» На самом деле целенаправленное углубление во вражеский порядок означало добровольный заход в окружение, то есть изощренную форму самоубийства. Более того, подобное действие клина было физически невозможно. Всякий знакомый с практикой верховой езды может подтвердить, что, столкнувшись с препятствием, любой всадник вынужденно остановится, а это означает остановку и всей шеренги. Значит, когда передняя шеренга останавливалась, натолкнувшись на врага, фланговые бойцы задних шеренг автоматически нагоняли ее. Образовывался единый ряд сражающихся. В это время воины из центра построения выезжали на фланги построения или заменяли павших в передних шеренгах. Таким образом, клин разворачивался в вытянутую формацию, получая поддержку из глубины построения. Вопреки мнению А. Н. Кирпичникова, кнехты не стояли сзади пассивно, не влияя на исход битвы. Составляя основное количество бойцов в боевом порядке и будучи вооруженными достаточно хорошо, зачастую не хуже рыцарей, кнехты вступали в бой сразу после первого столкновения. Копейный таранный удар выдерживали хорошо защищенные рыцари. Более легкие воины участвовали в последующей сече накоротке, когда не было необходимости в сверхтяжелом снаряжении. Они же прикрывали тылы и обеспечивали отход в случае необходимости. Управление клином осуществлялось движением знамени и, видимо, звуковыми сигналами труб и рогов. Клин оказался удобной и хорошо управляемой формой построения. Компактная масса конницы не рассыпалась на любой фазе атаки. Передняя шеренга была относительно короткой и легко держала равнение. Остальным нужно было просто идти сзади, ориентируясь по своим фланговым и идущей впереди шеренге. Таким образом, каждая шеренга выступала естественным ограничителем для последующей. Точное равнение необходимо было только для первой шеренги и для фланговых всадников. То есть всего около двадцати человек или меньше обеспечивали дисциплину и управляемость всего строя. Учитывая, что ими были отборные рыцари на лучших конях, это не составляло большого труда. Клин давал возможность довести до непосредственного столкновения значительное число бойцов в полном порядке, единой компактной массой. При боевом контакте клин легко и естественно разворачивался во фронт, обеспечивая максимальную его ширину, а значит, и число воинов, вступивших одновременно в бой, не требуя дополнительных перестроений, слишком сложных для рыцарского войска, да и невозможных в условиях средневековой битвы. Подобный порядок мог легко осуществлять различные маневры, связанные с поворотами строем. Еще одним преимуществом клина была повышенная устойчивость против метательного оружия. Настильная стрельба воздействовала на облаченных в полные доспехи и слабо уязвимых рыцарей на периметре построения. Навесная стрельба поражала в основном головы и плечи воинов, надежно прикрытые шлемами и кольчугами. Клиновидное построение оказалось настолько удобным для тяжелой конницы, что распространилось по всей Европе, включая Русь. С XIII до начала XVI вв. оно просуществовало почти без изменений. Войска ордена строились в основном в трехчастный порядок. Каждая тактическая единица называлась знаменем, или хоругвью, и строилась клином. В зависимости от общего количества войска, число хоругвей могло быть большим или меньшим. Так было в битве на Чудском озере 1242 г. Тогда Ливонский орден был отвлечен восстанием в Курляндии и вынужденно отвлек от новгородского фронта часть сил. Видимо, следует согласиться с мнением И. Э. Клейненберга, который оценивал силы ордена в Ливонии на 1240 г. числом не более ста рыцарей. Следовательно, не стоит удивляться сообщению «Рифмованной Хроники», что на Чудское озеро прибыло всего тридцать четыре рыцаря и ополчение. Если принять среднее количество комбатантов5 в свите рыцаря на XIII в. за троих, то войско ордена не превышало 136 человек (34+102). Учтем и возможное число наемников из числа христианизированной чуди из-под Дерпта, о которых также говорят источники. Но даже вместе с ними войско не превышало 500 человек, а, скорее, было еще меньше. Все войско было конным. Стоит отметить, что в полевых сражениях с Русью орден практически не применял пеших стрелков, видимо, не считая их эффективной силой против тяжелой конницы русских. Все известные нам побоища в XIII—XIV вв. являют примеры настоящих рыцарских сражений, когда победа добывалась в решительной фронтальной схватке. На рисунке изображены тевтонские рыцарь и сержант 1220—1240 гг. Реконструкция произведена по памятникам германского и восточногерманского круга. Шлем большой шлем или горшковидный шлем (topfhelm). Не имеет сохранившихся аналогов, поэтому все размерновесовые характеристики даются предположительно, исходя из более поздних подобных изделий. Конструктивно шлем состоит из пяти сегментов, соединенных посредством клепки. Имеет геометрические очертания цилиндра, который незначительно расширяется вверх и имеет выпуклое верхнее основание. Передняя часть шлема длиннее задней. Таким образом, нижний срез шлема в профиль имеет форму плавной дуги. Тулья конструктивно состоит из лицевой пластины и двухчастного назатыльника. Лицевая пластина достигает примерно до середины шеи. Имеются два глазных отверстия и серия прямоугольных вертикальных отверстий в нижней части. Толщина не менее 2 мм. Поверх за фиксирована крестообразная усиливающая пластина. Толщина не менее 3 мм. Толщина назатыльника 1,52 мм Общий вес около 4—5 кг. Подобные наголовья являлись однимиз самых прогрессивных элементов защитной экипировки своего времени. Территория Пруссии была в некотором роде задворками Европы, куда передовые нововведения приходили с большим запозданием. По крайней мере, в период 1220—1240 гг. развитые горшковые шлемы характерны скорее для регионаЗападной Европы. (Миниатюры французской Библии Мациевского 1240 г.; печать Николаса V де Руминьи, 1244 г, Лотарингия; каменная накладка с рельефом первой половины XIII в, Швабия и т. д.) Тем не менее многочисленные пилигримы и гости съезжались в орден со всей Германии, привнося новые веяния в моде на доспехи. Хауберт и кольчужные чулки: полное кольчужное вооружение общеевропейское. Хауберт с капюшоном и рукавицами надет поверх акетона, вес около 14—15 кг. (Рельеф «История Св. Марии Антиохийской» 1240—1250 гг., церковь Торна, Норвегия; печать ордена со св. Георгием, первая половина XIII в.; статуя св. Георгия, 1230— 1240 гг., собор Бамберга и т. д.) Котта: имеет фасон безрукавной длиннополой рубахи с двумя медиальными разрезами по подолу спереди и сзади. Котта несет гербовые изображения, а именно — лазурное поле, без числа усеянное сдвоенными золотыми секирами, в правой верхней четверти положен наискось серебряный щит с черным костыльным крестом (знак служения ордену). Фасон котты характерен для всего XIII в. (Надгробие Дидо Виттина, 1240 г., Вешель бург, Германия.) Щит: короткие треугольные щиты распространились к началу XIII в. изза всеобщего принятия навооружения кольчужных чулок, надежно защищавших ноги. Менее маневренные и удобные длинные треугольные и миндалевидные щиты утратили актуальность, но не вышли из употребления — их изображения то и дело встречаются в искусстве вплоть до XIV в. Щит расписан рыцарским гербом: двумя золотыми секирами на лазурном поле с серебряным щитом, несущим черный костыльный крест в сердце поля. (Печать ордена со св. Георгием, первая половина XIII в.) Меч: романский меч. Клинок широкий с длинным долом. Эфес состоит из прямого перекрестья с фигурными окончаниями плеч, простой рукояти и дисковидного навершия. (Размеры неизвестны, Германия, 1240—1300 гг., прив. по Oakeshott R. E., 1964.) Сержант Шлем: железная шляпа (eisenhut, shapelde fer). Имеет сегментную конструкцию, все детали соединены посредством клепки. Тулья полусферическая. Конструктивно состоит из двух выпуклых сегментов, которые подведены под соединительную пластину в центре. Вдоль нее прокован невысокий гребень — ребро. Толщина около 2 мм. К нижнему краю тульи посредством наложения сверху бортика и клепки прикреплено поле. Поле почти плоское, имеет незначительную степень направленности вниз к краям. Периметр поля отвальцован наружу вокруг проволочной подложки. Толщина около 1,5 мм. Вес около 2—2,5 кг. (Аналог 1240—1300 гг. в Эстонском историческом музее, Таллин.) Кольчуга и капюшон: общевропейские. Капюшон отделен от кольчуги и снабжен пелериной, вес около 2 кг. Кольчуга с короткими рукавами надета поверх длиннорукавного акетона, вес около 7 кг. Котта: аналогична рыцарской. Несет орденские цвета. На серебряном (белом) поле черный костыль (Т-образный крест). Геральдический костыль по уставу ордена должны были носить сер жанты, в отличие от рыцарей, которым полагался обычный крест. Фальшион: однолезвийный клинок имеет плавное выраженное расширение к острию. Эфес состоит из простой рукояти, сформированной деревянными обкладками, которые зафиксированы поверх хвостовика посредством заклепок. Гарда и навершие отсутствуют. Представляет собой дешевое солдатское оружие. Может носиться в кожаной обойме на плечевой портупее. Булава: представляет стальную толстостенную втулку, покрытую рядами массивных стальных шипов. 1Фьоф — то же, что феод: наследственное земельное владение, пожалованное сеньором своему вассалу на условиях несения службы. 2Согласно Мельфийскому статуту за князьями было закреплено право высшей юрисдикции, чеканки монеты, взимания налогов и пошлин, основания городов. Статут также запретил городам создавать союзы против князей. 3Маркграфство Бранденбургское было основано другим крупным феодалом — Альбрехтом Медведем. 4Источники обозначают арбалетчиков термином «баллистарий». 5Комбатант (сержант) — любой боец не рыцарского происхождения.

historylib.org

Balga — Тевтонский орден

Замки выложены в хронологическом порядке, по мере их основания.

 1 орденский замок на территории Кёнигсбергского региона

Дата основания 1239 г.

Размеры замка — со сторонами   56х47х30х35х22м                                                                

Статус — Комтурский замок.

Осаждался-1242-1250;   1260-1265; 1520

Разрушался — 17 в. окончательно был разобран в 18 в.

Сохранились фрагменты стен замка и часть построек форбурга.                                                                                                                                                                                                                                              

   Старая прусская крепость Хонеда, располагалась   на крутом   берегу залива, на высоте 30 метров. Со стороны материка до неё можно было добраться через болото только по гати. Это было вальное укрепление с глубоким рвом, по валу проходил укреплённый деревянный палисад. Крепость контролировала залив и пролив, располагавшийся на косе напротив полуострова.

С начала завоевания Немецким Орденом Пруссии (I231г.) прошло 7 лет, когда первый отряд крестоносцев и орденских братьев впервые попытался овладеть прусской крепостью Хонеда. В I238 г.[1] из Эльбинга в залив вышли два   снаряженных военных корабля «Пилигрим» и «Фридланд» построенных ордену маркграфом мейссенским Генрихом III. На этих кораблях в поход отправился отряд крестоносцев и орденских рыцарей. Продвигаясь вдоль берега на север, они обнаружили на полуострове прусскую крепость с поселением. Из-за большой осадки, на кораблях к берегу подойти было не возможно. Высадившийся на лодках десант рыцарей неожиданно напал на ничего не подозревавших пруссов. Не сумев организовать оборону, пруссы в скоротечном бою были разбиты и отступили в крепость. Для штурма укрепления рыцари и кнехты не имели осадного снаряжения. Они напали на ближайшие поселения и разграбили их. Взяв богатую добычу, в том числе оружие и скот, крестоносцы начали грузить её на лодки. В это время к пруссам подошло подкрепление, и они неожиданно атаковали вражеских воинов, перебив большую часть высадившегося отряда. Оставшихся загнали в воду, уничтожив большую их часть, остальных захватили в плен. Воины оставшиеся на кораблях из-за отсутствия лодок, не могли прийти на помощь,   наблюдая, как гибли их товарищи[2].

На следующий год, подготовившись к новой экспедиции, орденские рыцари и крестоносцы вновь высадились у Хонеды. Штурм крепости не удался, и рыцари приступили к осаде. Осада затянулась; пруссы осуществили большую вылазку, но она оказалась неудачной и они понесли большие потери. Прусский вождь Кордуне, видя, что осада продолжается, а сил у пруссов все меньше, решил вступить в переговоры с осаждавшими. Переговоры закончились сдачей крепости Хонеда Ордену.

Орден, заняв крепость, частично перестроил её. Были проведены работы по дополнительному укреплению. Узнав об этом вармийский вождь Пиопсо, с большим прусским войском осадил замок. Во время штурма, Пиопсо находясь во главе войска, был сражён стрелой. После его гибели пруссы отступили[3].

Приспособив замок под базу для дальнейшего завоевания, рыцари двинулись вглубь прусских территорий. Крепость получила название Бальгеа (позже Бальга). Большим недостатком замка являлось отсутствие вблизи его водного потока, для устройства мельницы. Ближайшее подходящее место находилось в 5 км. к югу, на ручье у небольшого холма Линденберг. Мельница была укреплена и подготовлена к обороне[4].

В 1242 г. Бальга становится резиденцией орденского конвента. Сама крепость была расширена и могла принять не только крестоносцев с их сопровождением, но и князей и других благородных гостей.   I мая 1242 года в Бальге останавливался папский легат фон Мадена, с ним обсуждался вопрос об образовании епископств, в завоеванной Орденом Пруссии.

Весной 1242 г. между поморским князем Святополком и пруссами был заключен союз, а летом началось восстание, во время которого Орден потерял почти все, чего достиг до этого в Пруссии. На севере орденские братья смогли удержать за собой только сильные крепости Эльбинг и Бальга.

В древности полуостров отделялся от материка небольшим проливом и представлял остров[5]. Но ко времени взятия прусской крепости пролив зарос и превратился в болото, связь с материком осуществлялась по построенному Орденом бревенчатому настилу (гати).

     Пруссы сразу блокировали замок Бальгу, построив на материке напротив дороги крепость Партегаль, а после переноса орденскими братьями дороги (настила) южнее, пруссы возвели новую крепость Скрандин (Шрангенберг)[6]. Прусские отряды неоднократно переправлялись через болото и подходили к самому замку[7].

Для обороны гати Орден использовал небольшую прусскую крепость (Шнекенберг)[8] переданную ему местным нобилем после сдачи Хонеды. В этом укреплении на холме был расположен небольшой гарнизон. Но это не ослабило прусского натиска и на рубеже 124О г. гарнизон Бальги оказался в плачевном состоянии. Пруссами был захвачен Шнекенбер, гарнизон уничтожен, а крепость сожжена. Орденом была потеряна и укреплённая мельница в р-не Линденберга.

На помощь замку ночью скрытно подошёл отряд герцога Отто фон Брауншвейг. К нападающим направили преданного Ордену прусса по имени Поманде, который заманил их в засаду. Пруссы были уничтожены в жестоком бою[9]. Результатом этого поражения явилась потеря двух прусских крепостей на материке.

Подошедший отряд крестоносцев и орденские рыцари в 1248 г. выступили из Бальги и, продвинувшись вглубь Натангена, подошли к району Геркена. Пруссы оттеснили их назад и окружили в овраге под Крюкеном (вблизи Кройцбурга – после 1945 г. Славское). Пообещав крестоносцам и орденским братьям свободу, пруссы предложили им сдать оружие. После долгих споров крестоносцы согласились. В результате пруссы уничтожили 54 рыцарей (в том числе и орденских) и воинов. Орден находился в состоянии войны со Святополком до поздней осени 1248 г. Затем с ним был заключен мир. Оставшись одни, пруссы были вынуждены также пойти на переговоры.

7 февраля 1249 г. в Кристбурге был заключен благоприятный для Ордена мирный договор, скреплённый так же печатью конвента Бальги.

В I250 г. орденский замок Бальга становится резиденцией комтура. Первым комтуром был назначен брат Майнгот (1.2. 1250 — 1.10. 1251)[10].  

              В декабре 1254 г. король Отакар (Оттокар) Богемский со своим войском прибыл в Пруссию для помощи ордену. Базой его похода на Самбию (Замланд) стал замок Бальга. Перед выступлением, на льду залива был проведен смотр его воинов[11]. Самбия была завоёвана, в I255 г. заложен Кенигсберг.

               Вторым известным комтуром был Вернер фон Баттенберг (Werner von Battenberg ? – 14.4. 1257)[12].

               Между тем, Бальга начала отстраиваться, углублялись и укреплялись крепостные рвы. Ворота защищались подъемными мостами. Осенью 1260 г. пруссы восстали вновь. Восстание охватило всю Пруссию и потребовало напряжения всех сил Ордена. Построенные в последнее десятилетие в Вармии, Натангии и Бартии замки были потеряны. Но Бальга, осажденная объединенными силами пруссов, выдержала все атаки. Пруссы понесли большие потери и были вынуждены отступить. К 1272 г. восстание было подавлено. Орден продолжил завоевание Пруссии и к 1285 г. вышел на границу с Литвой.

              Комтурство Бальга протянулось узкой полосой на юго-восток от залива к польской границе. После подавления восстания постепенно началась перестройка замка в камне. В 1290 г., когда закончилось основное строительство Бальги, она стала одной из самых сильных и внушительных крепостей Ордена .

              Эбхард Бодо представлял замок как подогнанный к местности неправильный шестиугольник[13]. Другой иследователь Б. Шмидт   определяет его как пятиугольник[14], который состоял из 3 флигелей, расположенных под тупым углом[15]. В южной, самой старой части, на главном (втором) этаже находилась прекрасная замковая капелла; на северо-востоке – зал капитула, на юго-западе — трапезная. Подвалы двухнефные, с гранитными колоннами. С трех сторон замкового двора располагалась массивная галерея на колоннах, по которой попадали в жилые помещения второго этажа[16]. Со стороны залива располагался узкий двухэтажный флигель, вероятно к нему с северо-востока примыкали главные ворота. В заливе стояла башня данцкера (туалет), к ней вела крытая галерея на двух опорах. Главная замковая башня возвышалась на юго-западе. По периметру замка на третьем этаже проходил военный ход с бойницами наружу и во двор. Вокруг замка находился пархам, окруженный оборонительными стенами. За пархамом проходил глубокий ров, отделяющий главный замок от форбурга прикрывавший замок с суши[17]. Со стороны залива, от самого пляжа подымалась стена с контрфорсами для защиты от волн[18].

В форбурге находились оборонительные и сторожевые башни, помещения для кнехтов, склады, госпиталь, служебные помещения (сохранились руины так называемого «служебного дома»[19]), кузница, конюшня, хлев и т.д. По периметру стен в верхней части имелся военный или боевой ход с бойницами. Затем, вокруг форбурга, проходил укрепленный оборонительной стеной пархам и глубокий ров.

В крепости имелась фирмари для престарелых. раненых и больных рыцарских братьев с собственной баней. О братьях там заботился банщик, получавший за свою работу, например в 1417 г. 22,5 грошей. Фирмари имело так же собственную кухню с поваром, в которой согласно орденским статутам готовили лучше и более обильные блюда. Повар в 1417 г. получал зарплату в 1,5 марки. Имеются сведения, что в фирмари на 1402 г. находилось два орденских брата, в 1417 г. пять братьев, в 1437-8 гг. 2 рыцаря, 1 священник, 1 полубрат, каждый орденский рыцарь имел кнехта (слугу). Капеллан фирмари получал за свою работу 1 марку[20].

             В I300-I320 гг. комтуры Бальги занимались заселением территории комтурства, основывали новые замки и города, а также осуществляли строительство кирх и рассылали по приходам священников.

             В 1330 г. южнее форбурга, сразу за рвом, была построена кирха Бальга, посвященная Св. Николаю. Это было кирпичное строение, без башни. Особо выделялась обрамленная фризами арка портала.

             В 1350 г. в период расцвета Ордена, комтур Бальги был одновременно и фогтом Натангии[21]. Орденский замок Бальга приобрел очень большое значение, а его комтуры занимали высшие орденские должности. Только верховными магистрами (Хохмейстерами) стало четыре человека: Бургграф Дитрих фон Альтенбург, Винрих фон Книпроде, Ульрих фон Юнгинген, и Хайнрих Ройс фон Плауен[22].

           В Орденских войсках артиллерия появилась достаточно рано. Уже в 1335 г. орденские рыцари применяли пушки при обороне своих крепостей, а позже и при осаде вражеских укреплений. По Бальге, к сожалению очень мало информации о артиллерии, в описи от 1 мая 1396 г. говорится: « в харнишкамере (специальное, безопасное помещение) хранилось 2 орудия и 2 бочки пороха. Следующая опись встречается в 1412 г. где вновь в большом количестве появляются артиллерийские орудия и картечницы. На 1437 г. в замке имелось 8 орудий стреляющих каменными ядрами и 2 картечницы стреляющих зарядами из свинцовых пуль, 2,5 бочки пороха и 3 бочки селитры. 60 новых и 40 старых арбалетов[23].

               Потерпев поражение в 1410 г. в битве под Грюнвальдом (Танненбергом) многие замки Пруссии сдались польскому королю, но не Бальга. Её новый комтур Фридрих фон Цоллерн отказался признать себя польским вассалом, за что позже был избран великим комтуром.

В 1437-38 гг. конвент замка состоял из 32 орденских братьев — рыцарей[24].

.             После поражения в «Великой войне» 1409-1410 гг. и последующих войнах Орденское государство стояло на грани финансового и политического краха. Чтобы исправить это положение были введены дополнительные налоги, что очень не понравилось городам. Воспользовавшись ослаблением Ордена города, заключили между собой договор «Прусский союз», который возглавили Данциг и Торн. «Прусский союз» попросив помощи, у польского короля выступив против Ордена в 1454 г. Началась затяжная, 13 летняя война.

              Во время этой войны ордена с Прусским союзом и Польшей замок Бальга всегда твердо стоял на стороне Ордена. В 1457 г. укрепления замка были основательно отремонтированы, рвы при этом были значительно углублены.

               Небольшой флот замка активно противодействовал флотам Данцига, Эльбинга и другим прибрежным городам Прусского союза, но были и неудачи. 25 июля 1457 г. объединённый флот Эльбинга и Браунсберга неожиданно высадили десант в районе Бальги, Бранденбурга и Хайлигенбайля, там они начали грабить деревни и угонять скот, переправляя его на косу. На следующее утро флот Бальги начал преследовать их, в завязавшемся морском бою корабли Эльбинга и Браунсберга одержали победу. Один корабль с 40 человеками экипажа был потоплен, другой захвачен на абордаж, в плен попал комтур Бальги Зигфрид Флах фон Шварцбург и другие орденские братья. Несколько раз богемскими наёмниками делались попытки осадить замок, но все они закончились ничем. К концу 13 летней войны положение Бальги было очень ненадёжным, гарнизон был очень слаб, не хватало питания и вооружения. 31 июля 1466 г. глава Бальги получил известие, что союзные города Торн, Мариенбург, Данциг, Эльбинг и другие, объединились на суше и море, чтобы осадить Бальгу и Фишхаузен и попытаться захватить их. В связи с этим он обращается к епископу Замланда с просьбой о мешке пороха. К концу войны в октябре 1466 г. все окрестности Бальги были разграблены, а деревни и орденские поместья сожжены[25].

              В 1499 г. закончилось время правления последнего комтура Натангии и Бальги Генриха Ройс фон Плауен. Комтурство Бальга было преобразовано в фогтство   поставлявшее для двора магистра в Кёнигсберге 500 марок в год. Впоследствии в Бальге главенствовали лишь замковые комтуры.

              В предверии войны с Польшей, для защиты от огнестрельного оружия в 1516 г. стены форбурга были прикрыты мощными валами[26].   Во время насыпки валов, образовался новый ров, в результате замок получил третью линию обороны. Вальное укрепление сыграло основную роль, в обороне Бальги в I520 г. когда поляки осадили крепость. Расположенная на валах артиллерия отбила все попытки польских атак[27].

              Последний замковый комтур Ганс фон дер Габленц в I525 г., в ходе секуляризации Немецкого ордена и преобразования его в светское герцогство, передал ведомство и замок Бальга первому евангелическому епископу Георгу фон Поленц.

              

               С I560 г. началось разрушение крепости, вызванное небрежной эксплуатацией и дефицитом средств на ремонт. Природные явления: волны залива, ветер и ледоход подмыли фундаменты данцкера. Все более крупные трещины, усиливаемые морозами, привели в I584 г. к падению данцкера и части стен замка[28].

В 1627 г. во время первой войны со шведами Бальга использовалась шведским королём Густавом Адольфом как опорный пункт и военный склад[29].

Со временем Бальга всё больше и больше служила источником стройматериалов. Замок разрушался, подпорные стены со стороны залива рухнули. C 1674 г. разбирается для постройки крепости Пиллау. 28 января 1701 г. первый король Пруссии Фридрих I приказал разобрать дом конвента, поврежденные здания и перевезти материал в Пиллау для укрепления пролива, работы велись до 1720 г.[30]     В 1790 г. были снесены все здания, исключая юго-восточный флигель форбурга с башней. В здании располагалась пивоварня и жилые помещения. В 1806 г. пивоварня была совсем ветхой, а в 1810 г. её уже не стало. В так называемой «сторожевой» башне, снабженной часами и колоколом, в 1811 г., еще жили. Но и здесь тоже начинались разрушения. Крыша была дырявой. Из-за недостатка денег балки и другие еще пригодные для использования части были проданы[31].

В I834 г. каммер-президент фон Ауерсвальд выступил за сохранение руин крепости [32].

              В 1836 г. руины были защищены от дальнейшего разрушения. В I887 г. советник по строительству д-р Штайнбрехт провел обширные исследования и раскопки, и впервые нарисовал планы, которые передают мощь и величину крепости[33]. Затем последовало продолжение ремонтных работ. В 1929 г. Хайлигенбайльская строительная фирма «Вертиг» получила заказ на реставрацию сильно поврежденной «сторожевой» башни.         Администрация района Хайлигенбайль оборудовала в башне на 4-х нижних этажах музей краеведения, которой поддерживался и контролировался замковым смотрителем.

 

В ходе наступления советских войск в Восточной Пруссии в 1945 г. на территории замка оказалось большое количество беженцев и солдат вермахта, с военной техникой и боеприпасами. Она была подвергнута прицельному бомбометанию и артиллерийскому обстрелу. В результате был причинён значительный ущерб оставшимся замковым постройкам, башня форбурга была повреждена. В 1964 г. Управлением культуры Калининградского облисполкома при участии Центральных научно-реставрационных мастерских Министерства культуры СССР, обследовалась территория замкового комплекса. Было констатировано, что все объекты из-за полной безнадзорности пришли в тяжелейшее, частично аварийное состояние. Сравнительный анализ позволяет прийти к выводу , что разрушение замка идёт чрезвычайно быстрыми темпами и для его спасения необходимы неотложные мероприятия[34]. Немецкая сторона в 1993-95 гг. предлагала финансовую помощь по консервации и частичной реставрации памятника, но областные власти отказались. С тех пор состояние руин замка постоянно ухудшается. В настоящее время от замковых сооружений сохранились: археологические руины на месте главного корпуса, башня и фрагменты стен здания в юго-восточной части форбурга и руинированные остатки кирхи к юго-западу от форбурга.

 

---

[1] Guttzeit E.J. Der Kreis Heiligenbeil Leer 1975 S.128.

[2] Дусбург С. 58

[5] Guttzeit E.J. Der Kreis Heiligenbeil Leer 1975 S. 24

[10] Voigt J. Namen – Codex der Deutschen Ordens – Beamten. Königsberg, 1843. S. 19.

[11] Дусбург С. 84-85

[12] Guttzeit E.J. Die Ordensburg Balga. Heiligenbeil, 1925. S. 51

[13] Ebhard Bodo. Der Wehrbau Europas im Mittelalter. Band I, Würzburg, 1998. S. 493.

[14]Schmid B. Die Burgen des Deutschen Ritterordens in Preussen. Berlin. 1938. S. 25.

[15] Krahe F.W. Burgen. Des Deutschen Mittelalters. Würzburg, 2000. S. 693.

[16] Steinbrecht C. Die Baukunst des Deutschen Ritterordens in Preussen II. Preussenzur Zeit der  

Landmeister. Berlin. 1888. S. 100-101

[17] Dehio/Gall. Handbuch der deutschen Kunstdenkmaeler-Deutschordensland Preussen, Deutscher Kunstverlag, München — Berlin 1952. S. 352-353.

Ebhard B. Der Wehrbau Europas im Mittelalter S. 492-493

[18] Steinbrecht C. Die Baukunst des Deutschen Ritterordens in Preussen II. Preussenzur Zeit der  

Landmeister. Berlin. 1888. S. 100.

[19] Torbus T. Die Konwentsburgen im Deutschordensland Preussen. Munchen 1998. S. 70.

[20] Probst Christian Helfen und Hellen. S. 123- 124

[21] Schmid B. Die Burgen des Deutschen Ritterordens in Preussen. Berlin. 1938. S. 25.

[22] Guttzeit E.J. Der Kreis Heiligenbeil. S. 273.

[23] Schmidtchen V. Die Feuerwaffen Des Deutschen Riterordens bis zur Schlacht bei Tannenberg 1410. Lüneburg 1977. S. 31.

[24] Probst Christian Helfen und Hellen. Bad Gedesberg 1969 S. 123.

[25] Guttzeit E.J. Der Kreis Heiligenbeil. S.186-189

[26] Helwig Robert. Schloß und Kirche zu Balga. Heiligenbeil 1932. S. 25.

[28] Helwig Robert. Schloß und Kirche zu Balga. Heiligenbeil 1932. S. 8-9

[29] Dehio/Gall. Handbuch der deutschen Kunstdenkmaeler-Deutschordensland Preussen, Deutscher Kunstverlag, München — Berlin 1952. S. 352.

[30] Dehio/Gall. Handbuch der deutschen Kunstdenkmaeler-Deutschordensland Preussen, Deutscher Kunstverlag, München — Berlin 1952.   S. 352.

[31] Guttzeit E.J. Der Kreis Heiligenbeil. S. 274.

[32] Guttzeit E.J. Der Kreis Heiligenbeil. S. 274-275

[33] Steinbrecht C. Die Baukunst des Deutschen Ritterordens in Preussen II. Preussenzur Zeit der

Landmeister. Berlin. 1888. S. 98-105.

[34] Коwal Сvetlana. Sztuka w kregu Zakonu Krzyzackiego w Prusach i Inflantach. / К вопросу о современном состоянии историко-архитектурного комплекса замка Бальга (н.п. Весёлое Багратионовского р-на Калининградской области). Torun 1995. S. 302-304.

apb-to.jimdo.com

Тевтонский орден

Тевтонский военно-монашеский орден

Тевтонский орден учредили во времена третьего крестового похода (1189–1192 гг.). Его латинское название – Ordo domus Sanctae Mariae Teutonicorum (Орден дома святой Марии Тевтонской), немецкое – Deutscher Order – «Немецкий орден».

Члены Тевтонского ордена считались одновременно монахами и рыцарями и давали 3 традиционных монашеских обета: целомудрия, послушания и бедности. В те времена члены ордена полностью зависели от папы римского, являясь его мощным орудием и не подчиняясь власти тех государей, на территории которых находились их владения.

Цель монашеского подвига, подчеркивают христианские богословы, – достижение действием Божией благодати духовной чистоты, беспорочности и полного предания себя воле Божией через аскетический подвиг, совершаемый каждый день на протяжении всей жизни. Но уже в период образования Тевтонского ордена редко кто относился серьезно к тому, что монах должен лишать себя радостей земной жизни, чтобы побеждать искушения плоти и дьявола и достичь благодати Духа Святого.

1198 год – Тевтонский военно-монашеский орден был учрежден папой Иннокентием III, а в 1221 году папа Гонорий III распространил на тевтонцев все те привилегии, иммунитет и индульгенции, которыми обладали более старые ордены: иоаннитов и орден Тамплиеров.

Зловещую роль сыграл Тевтонский орден во время завоевания Прибалтики и Пруссии. Примерно с 1215 года по инициативе папы римского Иннокентия III германские феодалы форсируют проникновение на восточное побережье Балтийского моря под предлогом христианизации языческого племени пруссов. Еще в 1201 году епископ Альберт основал город Ригу и учредил с благословения того же Иннокентия III духовно-рыцарский орден меченосцев, или Ливонский орден. С того времени в Прибалтику начали стекаться рыцари со всей Европы. Развернулись кровавые операции по обращению в христианство местного населения (племен куров, пруссов, ливов, эстов).

1226 год – по договору гроссмейстера Тевтонского ордена Германа фон Зальца и польского удельного князя Конрадом Мазовецким «для защиты Мазовии от пруссов и литовцев» орден получил Хелминьскую землю и, перенеся свою деятельность в Восточную Европу, начал покорение пруссов – группы племен, издревле населявших южное побережье Балтийского моря между нижним течением рек Вислы и Немана.

Известный монархист, немецкий писатель Август Коцебу, которого нельзя обвинить в симпатиях к славянам, писал о тевтонских рыцарях: «Нельзя без содрогания читать описания всех зверств, которые крестоносцы совершали над несчастным народом. Приведем только один пример. Еще в конце XIV века, когда Пруссия была полностью покорена и усмирена, великий магистр ордена крестоносцев Конрад Валленрод, разгневавшись на кумерляндского епископа, приказал отрубить правые руки всем крестьянам его епископства» (Коцебу А Древняя история Пруссии. Рига, 1808).

Почти за 50 лет Тевтонский орден в ходе истребительных войн покорил все прусские земли. У Польши забрали не только Хелминьскую землю, но и Восточное Поморье. Постоянными объектами экспансии тевтонских рыцарей стали Добжинская земля и даже Куявия. Крестоносцы представляли также большую опасность для Литвы и северо-западных русских земель. Под постоянным натиском ордена была и западная часть литовской Жемайтии (Жмуди).

1261 год – после поражения тевтонских рыцарей в сражении с литовцами пруссы подняли восстание против крестоносцев. Выступления пруссов прокатились по всей Прибалтике, и лишь в 1283 г. ордену удалось окончательно покорить это гордое и свободолюбивое племя.

Чтобы удерживать господство над Прибалтикой, крестоносцы продолжали беспощадно истреблять всех, кто пытался оказывать им хоть малейшее сопротивление. Вот, к примеру, как описывает «Хроника Ливонии» поход крестоносных завоевателей: «И разделилось войско по всем дорогам и деревням, и перебили они повсюду много народа, и преследовали врагов по соседним областям, и захватили из них женщин и детей в плен, и, наконец, сошлись вместе у замка. На следующий и на третий день, обходя все кругом, разоряли и сжигали, что находили, а коней и бесчисленное множество скота угнали с собой… Многие язычники, спасшиеся бегством в леса или на морской лед, погибли, замерзши от холода» (Генрих Латвийский. Хроника Ливонии. 2-е изд. И. – Л., 1938, с.124–125).

1236 год – большое войско тевтонцев вторглось в ливонские земли, предав их огню и железу. Но крестоносцев опрокинули воины объединенного Литовского государства.

Через год после этого события Тевтонский орден объединился с Ливонским орденом. Магистру тевтонцев (получившему титул великого магистра – гроссмейстера) подчинился магистр Ливонского ордена (который в дальнейшем стал называться ландмейстером). Так объединив свои силы, германские рыцари начали готовиться к новому «Дранг нах Остен» («Натиск на Восток»).

Тевтонский орден имел могущественных покровителей: папу римского и германского императора, которые всегда были на стороне крестоносцев во всех их столкновениях не только с недавней языческой Литвой, но и с давно уже христианизированной Польшей.

Вступив в союз со шведскими феодалами, Тевтонский орден начал угрожать Пскову и Новгороду. «Укорим словеньский язык» – таков, по словам летописца, был лозунг тевтонцев. Римские папы давно мечтали о мировом господстве, и особенно манила их Русь с ее неисчислимыми богатствами. Поработив ливов, эстов и пруссов руками тевтонцев, католическая церковь протянула свои щупальца и к Руси.

1240 год, июль – в Финском заливе неожиданно появилась шведская флотилия, которая, пройдя по Неве, стала в устье Ижоры. Утром 15 июля русское войско под предводительством новгородского князя Александра Ярославича напало на шведов и молниеносным ударом разгромило их. В этой знаменитой битве, за победу в которой Александра назвали «Невским», русский князь, как повествует летопись, «самому королю возложи печать на лице острым своим мечом».

Борьба со шведскими захватчиками была, однако, только составной частью обороны Руси. 1240 год – тевтонские рыцари при помощи датских феодалов захватили город Изборск, а затем и Псков, после чего появились поблизости Новгорода. Александр Невский разбил рыцарей под Псковом, вторгся в их владения, «землю ордена пожже и повоева, и полона много взя, а иных иссече». А 5 апреля 1242 года состоялась историческая битва против крестоносцев на Чудском озере, получившая название Ледового побоища, в ходе которого одних только рыцарей было убито 500 и 50 тевтонцев попало в плен. «И бысть та сече зла и велика, и треск от копий ломления и звук от мечного сечения… и не бе видети льду, покрыто бо все есть кровию».

Победа над крестоносцами на Чудском озере имела огромное значение для дальнейшей истории как русского, так и других народов Восточной Европы. Благодаря Ледовому побоищу был положен предел грабительскому продвижению тевтонцев на Восток.

Конец XIV–начало XV столетия были временем расцвета военного могущества тевтонского ордена, который получал большую помощь от западно-европейских феодалов и папы римского. В борьбе против этой грозной силы объединились польские, русские и литовские войска. В 1409 году между Тевтонским орденом, с одной стороны, и Польшей и Литвой – с другой, снова вспыхнула война, которая получила название Великой. Решающая битва между армией Тевтонского ордена и польско-литовско-русскими войсками произошла 15 июля 1410 года под Грюнвальдом (литовцы называют это место Жальгирисом, а немцы – Танненбергом).

Под предводительством великого князя Литовского Витаутаса были разгромлены основные силы тевтонцев. Это положило конец экспансии немецких феодалов и крестоносцев на Восток, продолжавшейся 200 лет. Эпохальное значение битвы, в которой погибли гроссмейстер Ульрих фон Юнгинген и почти все члены военного руководства ордена, состоит в том, что была сломлена военная и политическая мощь Тевтонского ордена, развеяны их планы господства в Восточной Европе. Тевтонские рыцари не смогли больше оправиться от нанесенного поражения. Напрасно орден искал помощи у папы и у вселенских соборов, которые в это время старались укрепить расшатанный авторитет католической церкви. Под объединенными ударами Польши и восставших городов Тевтонский орден был вынужден признать себя побежденным и отказаться от политической самостоятельности.

По Торунскому миру 1466 года Польша получила обратно поморские земли с Гданьском, Кульмскую землю и часть Пруссии. Остальные земли, оставшиеся за орденом, стали вассальными владениями Польши. Гроссмейстер тевтонцев обязался приносить присягу польскому королю и лишился права самостоятельно заключать союзы и объявлять войну.

В первой четверти XVI столетия в истории Тевтонского ордена развернулись интересные события. 1525 год, 2 апреля – гроссмейстер тевтонцев Альбрехт Гогенцоллерн въехал в Краков – столицу Польши в белом плаще «священного воинства», украшенном черным орденским крестом, а уже 8 апреля подписал с Польшей мир не как гроссмейстер Тевтонского ордена, а как герцог Пруссии, находившейся в вассальной зависимости от польского короля Сигизмунда. По этому договору все старые привилегии, которые были у тевтонцев, утрачивались, однако все права и привилегии прусского дворянства оставались в силе. А еще через день на старом рынке Кракова коленопреклоненный Альбрехт принес присягу на верность королю польскому. Таким образом, 10 апреля 1525 года родилось новое государство.

Тевтонский орден был ликвидирован ради того, чтобы существовала Пруссия.

1834 год – орден был восстановлен с несколько видоизмененными задачами в Австрии (при гроссмейстере Антоне Викторе, который стал называться хохмейстером), а вскоре де-факто и в Германии, хотя официальные орденские власти утверждают, что в этой стране тевтонцы возобновили свою деятельность только после окончания второй мировой войны, ибо братья-рыцари преследовались при нацизме.

 

---

 

Макарова Наталья Ивановна

ред. shtorm777.ru

ПОХОЖИЕ ЗАПИСИ

shtorm777.ru

Устав Тевтонского (немецкого) Ордена | Железный век

Устав Тевтонского ордена, так же называемого Германским Братством Св. Марии

Во славу всемогущей Троицы. Здесь начинается Устав братьев Госпиталя Св. Марии Германской в Иерусалиме, который разделен на три части. Первая часть рассказывает о целомудрии, послушании и житие в бедности, сиречь без имущества. Во второй говорится о госпиталях, о том, как и где они должны организовываться. В третьей говорится о правилах, коии должны соблюдать братия.

1.О целомудрии, послушании и бедности и их исполнении
Есть три вещи, которые является основополагающими любой религиозной жизни, и они прописаны в этом правиле. Первое — пожизненное целомудрие, второе — отказ от собственной воли, т.е. послушание вплоть до смерти, третье — принятие бедности, т.е. житие без собственности после вступления в этот орден. Эти три вещи формируют и делают посвященных подобными Господу Нашему Иисусу Христу, который был и остается целомудренным телом и душой, и который принял великую бедность при Своем рождении, когда обернули Его в истрепанные пеленки. Бедности следовал Он всю Свою жизнь до того как нагим был Он распят на кресте за грехи наши. Он также дал нам пример послушания, ибо до самой смерти послушен был Отцу Своему. Таким образом Он освятил в Себе святое послушание, когда говорил Он: «Я пришел не по Своей воле, а по воле Отца Моего, Того, Кто послал Меня». Также Св. Лука пишет, что Иисус, покидая Иерусалим с Марией и Иосифом, был послушен им. На эти три вещи, целомудрие, послушание, и житие без собственности, полностью опирается сила этого правила и они должны оставаться неизменными, так чтобы Мастер Ордена не имел власти освобождать кого-либо от этих трех вещей, ибо, если нарушена одна из них — нарушено все правило.

2. О том, что дозволено владеть собственностью, наследством, землей и крепостными сообща
Братья, по причинам больших затрат, возникающих от нужд столь многих людей и госпиталей, а также рыцарей, и больных, и бедных, могут владеть сообща и вместе во имя Ордена и его отделений, движимым имуществом и наследствами, землей и полями, винокурнями, мельницами, крепостями, деревнями, церковными приходами, часовнями, и другими подобными вещами, которые дозволены их привилегиями. Они также могут владеть, с пожизненным правом, людьми, мужчинами и женщинами, и крепостными, мужского и женского пола.

3. О свободе обвинять и отвечать на обвинения в законном порядке
Так как любой религиозный орден, имеющий свободы и привилегии, дарованные ему Папским Престолом, неподсуден светским судам, так и этот святой Орден Братьев Госпиталя Св. Марии Германской в Иерусалиме должен сознавать, что он находится под особой защитой Папского Престола. Но, чтобы подобная защита со стороны Церкви никоим образом не вступала в противоречие с законом, мы объявляем, что братия в своих исках кому бы то ни было, сохраняют все свои свободы и привилегии, при условии, что действуют они не злонамеренно, честно и незлобливо по отношению к тем, кого обвиняют, либо кому предъявляют иск. А если им предъявлено обвинение, они ни в коем случае не должны вести себя хитро и или лживо по отношению к своим обвинителям.

4. Об основании госпиталей
Так как этот Орден имел госпиталь ранее, нежели рыцарей, что видно из его названия, ибо он называется Госпиталем, так мы объявляем, что в головной комтурии, либо же там где порешит Мастер и Совет Ордена, во все времена должен быть госпиталь; однако же где-либо еще, если кто-либо желает передать уже основанный госпиталь, комтур и совет мудрейших братьев могут принять либо отклонить это предложение. В других комтуриях этого Ордена, где нет госпиталя, госпиталь не может быть основан без особого распоряжения Мастера и Совета мудрейших братьев.

5. О том, как должно принимать больных в госпиталь
Больных должно принимать в госпиталь следующим образом. Когда больной прибывает, перед тем, как он будет помещен в госпиталь, он должен исповедаться, если он достаточно силен, и если присутствует духовник, и он должен получить причастие, если духовник советует это. И если у него есть какая-либо собственность, брат, отвечающий за госпиталь должен сохранить ее, выдав больному расписку в получении сего имущества. Также он должен предупредить больного, что он заботится о благополучии его души, и что все распоряжения и решения больного относительно его собственности будут по возможности выполнены.

6. О том, как должно заботиться о больных в госпитале
Затем, после размещения больного в госпитале, за ним должно, на усмотрение госпитальера, который должен решить каковы нужды больного, ухаживать прилежно, с тем, чтобы в головной комтурии, где глава Ордена, было столько лекарей, сколько требуют нужды комтурии и сообразно количеству больных, и к больным должно относиться сострадательно и любовно заботиться о них, согласно суждению лекарей и обстоятельствам комтурии, и каждый день им должно давать пищу перед тем, как братия садятся за стол, и по воскресениям Послания и Евангелия должно читать им и окроплять их Святой Водой и братии должно в шествии следовать к ним. В других комтуриях их милосердно должно кормить в надлежащее время. По воскресениям Послания и Евангелия должно читать им и окроплять их Святой Водой, но без шествия, ежели только комтур, на свое усмотрение не прикажет иное. Также мы оставляем на его усмотрение, в совете с мудрейшими из братии, снабжение лекарей в поименованных госпиталях. Далее, внимательно следить должно, дабы во всех госпиталях у больных не было недостатка в свете ночью. Те же, кто умрет в госпитале в любое время до Вечерни, должен быть похоронен сразу же, если это устраивает начальство. Умершие же после Вечерни должны быть похоронены на следующий день после Заутрени, если только глава госпиталя не примет другое решение.

Мы также желаем, чтобы строго соблюдалось следующее правило: везде, где есть госпиталь, брат, которому Мастер или заместитель Мастера доверил заботу о больных, должен заботиться об их душах равно как о телах и стараться служить им смиренно и преданно. Комтуры также должны следить внимательно, дабы больные не испытывали недостатка в пище и других своих нуждах, насколько это может быть соблюдено. Однако, если вопреки стараниям или из-за небрежения тех, кто заботится о нуждах больных, больными будет пренебрежено, тогда братия, служащие в госпитале должны известить об этом Мастера либо начальство, коии должны наложить на провинившихся должное наказание, согласно тяжести проступка. Тот, кому доверены больные, также должен, насколько возможно, держать в подчинении слуг, коии должны привносить преданность и покорность в задачу сострадательного и верного служения больным; и ежели очевидное пренебрежение со стороны тех, кто ухаживает за больными, будет им замечено, он не должен оставить это безнаказанным. Комтуры, равно как и остальные братья должны всегда помнить, что, вступая в этот святой Орден, они торжественно клялись служить больным точно так же, как поддерживать честь рыцарства.

7. О том, как должно высылать собирателей милостыни
Так как забота о больных влечет за собой огромные траты, в соответствии с уступками в привилегиях Ордена, могут быть посвящены в духовный сан с особого разрешения Мастера или комтура и высланы сборщики милостыни для больных, коии должны быть религиозны, и выбраны для этой цели, и коии могут провозглашать папские индульгенции мирянам, а также напоминать людям приходить на помощь госпиталям, подавая милостыню. Они также должны быть примерного поведения, дабы, как это сделали сыновья Илии, не отвратить людей от пожертвований Богу и от подавания милостыни для больных. Также, они не должны быть неумеренными в тратах своих, и, когда они путешествуют по стране и приходят в одну из комтурий Ордена, должно им благодарно принимать предложенное им братьями и довольствоваться этим, не требуя большего.

8. О том, как братия должны приходить и выслушивать божественные службы и обряды
Братья, священники и светские, должны сообща и вместе днем и ночью посещать богослужения и почасовые молитвы, и священники должны петь и читать службы согласно требнику и сводам, положенным Ордену; мирские братья, присутствуют ли они на службе или находятся где-либо еще, должны на Заутреню прочесть Отче Наш тринадцать раз, семь раз прочесть Отче Наш в любой другой канонический час, кроме Вечерни, когда они должны прочесть Отче Наш девять раз. В часы же Святой Девы они должны столько же раз прочесть Отче Наш, и когда мирские братья достаточно образованы так что некоторые из них, по своей воле, либо с разрешения брата настоятеля, желают читать псалмы и другое, имеющее отношение к службе священников, со священниками в канонические часы или же часы Девы Марии, то такие братья освобождаются от цитирований Отче Наш, установленных для мирских братьев. Братьям, занятым на постах, разрешено отсутствовать на богослужении и ужине, когда долг их не позволяет им посетить их. В Заутреню, после приглашения и гимна, братия должны воссесть вместе, но когда читаются Евангелия и поются хвалебные гимны, а также в часы Святой Девы, все здоровые должны встать, и те, в своих часовнях и молельнях, должны подняться со своих мест, кладя поклоны на каждый Слава Господу Нашему в почтении к Святой Троице. Но когда они стоят, они должны кланяться при Слава Господу Нашему с заметным наклоном тела. Они должны также прилежно следить, дабы не потревожить других шепотом, громким говором либо не установленными молитвами, а также прилагать все усилия, дабы то, что произносят их губы, шло бы из их сердца, ибо любая молитва несет мало пользы, если возносится без участия сердца.

9. О том, как часто в году должны братия получать причастие
Так как Господь Наш сказал в Евангелии: «Евший Мою плоть и пивший кровь Мою, во Мне пребывает, а Я в нем, и «не увидит он смерти,» то мы устанавливаем, чтобы все братия этого Ордена принимали Святое Причастие семь раз в году. Первый раз — в четверг перед Пасхой, тот самый четверг, когда Господь Наш Иисус Христос впервые установил причастие и дал Свое тело и кровь Свою Своим ученикам и приказал им начать обедню в память Его; второй раз — на Пасху; третий раз — на Троицын день; четвертый раз — во время Мессы Святой Девы в Августе; пятый раз — во время мессы на День Всех Святых; шестой раз — на Рождество; седьмой раз — на Candlemas. Не должно принимать Святое Причастие меньшее количество раз, ибо другие ордена, где также есть мирские братья, приучены причащаться гораздо чаще.

10. О том, как должно возносить молитвы о живых и мертвых
Для мертвых, кто уже предстал пред судом Господним, и посему нуждается в скорой помощи, братия должны уделять внимание, дабы не задерживать ту помощь, коию обязаны предоставлять. Поэтому мы постановляем, чтобы каждый присутствующий священник отслужил заупокойную службу, изложенную в требнике Ордена, за каждого брата своего Ордена, недавно почившего, а каждый мирской брат должен прочесть сотню Отче Наш за упокой души брата своего. Братия там, где нет монастыря, должны прочесть столько же. Каждый брат должен каждый день читать пятнадцать раз Отче Наш за всех братьев, где бы они не расстались с этим миром. Более того, каждый брат священник этого Ордена должен проводить ежегодно десять месс за грехи и во спасение всех братьев и слуг, жертвователей и друзей Ордена, еще живущих, и десять месс за упокой душ умерших. Церковнослужители, не являющиеся священниками, должны прочесть три Псалма за живых и столько же за мертвых. Каждый мирской брат должен читать Отче Наш тридцать раз в день в предписанные часы за благодетелей, слуг и всех друзей Ордена, еще живущих, и столько же за усопших. Однако они не должны возносить эти молитвы во время поста. Обязанностью братства, где скончался один из братьев, является отдавать лучшее одеяние почившего бедняку, а также, в течение сорока дней, еду и питье обычное для одного брата, ибо милостыня освобождает от смерти и укорачивает наказание души, отошедшей в праведности. Никто из братьев не должен делать никаких других пожертвований в любое время года.

11. О том, как и что братья могут использовать в качестве одежды и постели
Братьям этого Ордена позволено носить и использовать холст для нижних рубах, подштанников и чулок, простыней и покрывал, а также для других вещей, по необходимости. Верхняя одежда должна быть спокойных тонов. Братья рыцари должны носить белые плащи, как знак своего рыцарства, но другие их одежды не должны отличаться от одежд остальных братьев. Мы постановляем, чтобы каждый брат носил черный крест на плаще, на покрытиях шлема и брони, дабы показывать наружно принадлежность свою этому Ордену. Меховые изделия, рясы и одеяла не должно изготавливать из меха иного, кроме меха овец и коз, однако, никому не должно давать козлиный мех, если только он сам о том не попросит. Братья должны иметь обувь без шнурков, пряжек или колец. Также, те братья, кто заведует одеждой и обувью, должны заботиться о том, чтобы снаряжать братьев таким тщательным и подобающим образом, чтобы каждый имел нужный размер, не слишком длинный, не слишком короткий, не слишком узкий, не слишком широкий, и чтобы каждый мог без какой-либо помощи одеть и снять свои одежды и обувь. Что касается постельных принадлежностей, каждый брат должен довольствоваться спальным мешком, ковриком, простыней, покрывалом из холста или тонкого полотна и подушкой, если только брат, заведующий спальными принадлежностями, не выдает больше или меньше означенного. Также подобает при получении новых вещей, возвращать старые, дабы тот, кому возвращаются вещи, мог раздавать их слугам и бедным. Но если случится, что запрещено Господом, что брат упорно настаивает на получении оружия или вещей лучших или более изящных чем те, что ему выдали, то он заслуживает получения худших. Ибо это показывает, что тот, кто заботится в первую очередь о нуждах тела, не имеет крепости в сердце и внутренней добродетели. Так как духовные лица, в миру живущие, должны показывать свою веру своим одеянием, тем более подобает состоящим в Ордене носить специальные одежды.

12. О бритье духовных и мирских братьев
Все братья должны стричь свои волосы в монашеской и духовной манере, дабы и спереди и сзади их можно было опознать как людей, принадлежащих к религиозному ордену. Что касается бороды и усов, также необходимо следить, чтобы они были не слишком коротки и не слишком густы. Духовные братья должны иметь тонзуру не слишком малого размера, как то приличествует состоящим в ордене, и, поскольку они служат мессу, они должны брить свои бороды

13. О том, как и что братья должны есть
Когда братья собираются для принятия пищи, клирики должны прочесть благословение на свой выбор, мирские же братья — Отче Наш и Аве Мария, и все должны принять пищу данную милостью Божьей и монастырем. Трижды в неделю, в воскресенье, вторник и четверг, братьям дозволено есть мясо; другие три дня им дозволено вкушать сыр и яйца, а в пятницу — рыбу; однако им дозволено вкушать мясо в любой день, на который приходится Рождество, даже если это — пятница, ибо все живое радуется в этот день. Одинаковую пищу должно давать всем братьям и распределять ее равно, соответственно статусу, месту и нужде брата, однако среди братьев большее внимание должно уделять нужде, нежели положению. Ничто нельзя забирать у одного ради нужды другого, но каждый должен получать долю согласно своей нужде. Также не должны они желать для себя всего, что они видят отданным другим, в большей нужде. Пусть тот, чья нужда меньше благодарит Господа; пусть тот, чья нужда больше, из-за болезни, смиряет себя, и когда получает больше из-за слабости своей, пусть не возгордится проявленной к нему милостью; и так все братья будут жить в мире и согласии.
Мы предупреждаем, что должно избегать специального воздержания, которое отличается заметно от общего. В своих монастырях братья едят по двое, кроме овощных блюд, и пьют раздельно. Далее, в тех комтуриях, где есть конвент братьев, состоящий из командира и двенадцати братьев, по числу апостолов Христовых, обычай читания за столом должен соблюдаться, и все вкушающие должны слушать в тишине. Так чтобы не только рот вкушал пищу, но и уши, жаждущие слова Божия. Однако, находящиеся за столом, в случае нужды могут тихо и в нескольких словах разговаривать с теми, кто прислуживает или с другими людьми, с которыми им необходимо решить какие-то мелкие дела. Прислуживающие и те, кто сидят за вторым, отдельным от конвента столом, и братья в маленьких комтуриях, где нет читания за столом, должны стремиться хранить молчание насколько это позволяют дела комтурии, если только командующий, из-за гостей, не дает разрешение на разговоры. Братья не должны вставать из-за стола до того, как закончили прием пищи, если только это не неотложное дело, после чего они могут вернуться и закончить прием пищи. Когда прием пищи окончен, клирики должны прочесть молитву на свой выбор, мирские же братья — дважды Отче Наш и дважды Аве Мария, после чего они должны организованно отправиться в церковь либо туда, куда их направит начальник. Оставшиеся целые буханки хлеба должно сохранять, остальное же может быть роздано как милостыня.

14. О подаянии милостыни и десятины хлеба
Полезным постановлением этого Ордена, продиктованным благочестием, является то, что во всех комтуриях этого Ордена, где есть церкви или часовни, десятина хлеба, испеченного в печах комтурии, раздается бедным, либо же, вместо хлеба, обычные подаяния раздаются трижды в неделю.

15. О соблюдении поста братьями
С воскресенья перед днем Св. Мартина до Рождества, и семь недель перед Пасхой, кроме воскресений, кроме того на Двенадцатую Ночь, и Вечер Очищения Богородицы, канун Св. Матиаса, пятницы со Дня Всех Святых до Пасхи, день Св. Марка, если только он не приходится на воскресенье, а также три дня, когда носится Крест Господень, и в канун Троицыны дня, и в пост накануне Св. Иоанна Крестителя, и Св. Петра и Св. Павла, и Св. Джеймса и Св. Лаврентия, и в пост накануне Дня Богородицы в августе, в день Св. Варфоламея, и в вечер Рождества Богородицы, и на Св. Матфея, Св. Симона и Св. Иуду, в канун Дня Всех Святых, на Св. Андрея, Св. Томаса, и на Двенадцать Дней Поста, братья должны принимать лишь постную пищу, если только телесная немощь или какая другая нужда не требует иного; и если сочельник выпадает на воскресенье, то им должно поститься вместо этого в субботу. По пятницам, с Пасхи до Дня Всех Святых братьям должно потреблять постное дважды в день, если только, дабы миряне не возмутились, комтур с лучшими из братьев не посоветуют иного.

16. О вечернем питье
Каждый постный день братья должны иметь полдник; в другие дни, когда они едят дважды, они не имеют его, если только не имеется специального предписания комтура. В дни полдника братьям, после Вечерни, до Повечерия должно собраться на полдник и, вознося благодарения Господу, принять предложенный им напиток; и так как в других орденах, где есть полдник, производятся чтения, коим внимают в тишине, мы советуем братьям хранит молчание во время полдника, или говорить только на достойные темы, избегая простых сплетен. После того, как они услышат сигнал, они должны идти на Повечерие.

17. О том, как и где братия должны спать
Все здоровые братья, если это легко организовать, должны спать вместе в одной комнате, если только начальствующий над ними приказывает некоторым братьям, из-за исполнения ими обязанностей или по каким-либо другим причинам, устраиваться на ночь другим образом; и когда они спят, им должно спать в подпоясанных нижних рубахах, подштанниках и чулках, как принято истинно верующим. Им разрешается спать отдельно только в самых исключительных случаях. Там, где обычно спят братья, свет должен гореть всю ночь.

18. О том, как братия должны хранить молчание
После Повечерия братья должны хранить молчание до Заутрени, если только в это время им нет необходимости поговорить со своими слугами, или кем-либо еще, исполняющим свои обязанности, или заботящимся об их конях или их оружии или выполняющими какие-либо еще данные им приказания; для этого они должны выбрать наиболее подходящее время и делать это как можно быстрее и тише. Однако есть исключения из этого правила, такие как нападение воров или пожар; и любой, открывший для подобных речей свои уста должен прочесть перед сном Отче Наш и Аве Мария.

19. О том, что никто из братьев, кроме должностных лиц, не может иметь печать
Мы также устанавливаем, чтобы никто из братьев, кроме тех, кому доверена канцелярия, не мог иметь печать или посылать письма или читать письма, посланные ему кем-либо, без разрешения настоятеля, пред кем, если ему будет угодно, полученное письмо или письмо посылаемое должно быть прочитано.

20. О том, как братия могут получить разрешение на то, чтобы отдавать, получать и обмениваться вещами
Братья могут обменивать или отдавать без разрешения то, что они изготовили из дерева, кроме вещей, доверенных брату для собственного использования настоятелем, и которые он не должен обменивать или отдавать без разрешения хозяина; также ни один брат, кроме комтура, не может получать подарки для своего собственного использования без разрешения вышестоящего начальства, кто также властен решать, хочет ли он позволить брату оставить подарок себе или отдать кому-либо еще

21. О том, что не могут они иметь личных замков и ключей
Так как религиозные люди должны любыми способами избегать собственности, мы желаем, чтобы братья, которые живут в монастырях, обходились без ключей и замков для сумок и коробок и сундуков и всего другого, что может замыкаться. Исключением из этого правила являются братья, которые путешествуют, а также должностные лица, чьи должности требуют подобных вещей на благо всего монастыря.

22. О рыцарях
Так как этот орден специально основан для рыцарей, сражающихся против врагов Креста и веры, и так как обычаи врагов в сражении и других вопросах очень разнятся в разных землях, и таким образом необходимо противостоять врагам разным оружием и разными способами, мы оставляем на усмотрение старшего меж братьями все вопросы, касающиеся рыцарей, лошадей, оружия, слуг и другие вещи, надлежащие и допустимые братьям в битве, чтобы он приказывал и решал все вышеупомянутые вопросы совместно с советом мудрейших братьев провинции, в которой идет война, или же с теми, кто рядом, если он не может отложить решение этих вопросов, не повредив остальным братьям. Однако, необходимо строго соблюдать следующее правило: седла и уздечки и щиты не должны покрываться золотом и серебром неумеренно, равно как и другими мирскими цветами.
Копья, щиты и седла не должны иметь чехлов, но тонкие пики могут покрываться ножнами, дабы оставались они острыми для нанесения ран врагам. Также, если мастер, или брат, облеченный такой властью мастером, дает просто так или взаймы другим людям зверей и оружие, даденное ранее братьям временно для личного пользования, тогда братья, коим это было дадено, ни в коем случае не должны возражать, дабы не подумали, что хотят они удержать для себя навсегда то, что было дадено им лишь временно. Далее, мы постановляем, дабы ни один брат не желал иметь оружие либо животное, как свою личную собственность. Если же случится, что брату было дано что-либо, неподобающее к использованию, он должен смиренно и скромно известить об этом того, кто отвечает за данную службу и оставить решение этого вопроса на его усмотрение.

23. Об охоте
Братьям не должно участвовать в охоте, как она ныне проводится, с науськиванием и гончими и соколами и приманками. Но если у них есть, либо они приобретут в дальнейшем, в некоторых провинциях густые леса, от которых могут получить они много дичи и шкур, тогда им дозволяется иметь охотников, коих братья могут сопровождать с оружием в руках для защиты от злых людей. Однако не должно им носиться по полям и лесам за дикими животными со стрелами и другим оружием. Далее, мы разрешаем им преследовать без гончих волков, рысей, медведей и львов, и уничтожать их, но не как пустое времяпровождение, а для общего блага. Между тем, братья могут также стрелять птиц, дабы упражняться в стрельбе и повышать свое мастерство.

24. Об уходе за больными братьями
Так как больные имеют право на особый уход и внимание, мы желаем, дабы уход за больными доверялся бы тем, кто предусмотрительны и преданны, кто с усердием честно уделяли бы внимание каждой их нужде и удобствам и полностью следовали бы наставлениям врача, если таковой полностью надежен.

25. О старых и немощных братьях
О старых и немощных братьях должно великодушно заботиться соответственно их немощи; относиться к ним должно с терпением и почитанием; никто ни в коей мере не должен быть строг к телесным нуждам тех. Кто держит себя благородно и благочестиво.

26. О том, как должны братья жить в дружбе и братской любви
Все братья должны вести себя друг с другом так, чтобы дружеское согласие во имя братства не обернулось жесткостью сердца, но должно им обратить внимание на то, чтобы жить вместе, в братской, любви, согласно и дружно в духе доброты, так чтобы могли сказать о них: как хорошо и приятно братьям проживать вместе в единстве, которое есть согласие. Пусть каждый, как только может, несет тяготы другого, и, в соответствии с советом апостолов, будет прилежен в уважении другого. Никаких злых речей — ни перешептываний, ни клеветы, ни хвастовства о делах минувших, ни ложь, ни проклятий или оскорблений, ссор или праздных слов не должно исходить из братских уст. Но если кто-либо из братьев обидит другого словом или делом, пусть не замедлят они найти примирение, и немедленными словами залечат раны в сердце другого, коии нанесли словом или делом; так Апостол учит нас, что солнце не заходит над нашим гневом, что означает, что он не длится до заката; и как Господь Наш Иисус Христос учит нас в Евангелии: «Ежели что принес ты пред алтарь и вспомнил, что брат твой имеет обиду на тебя, оставь подношение свое и поторопись примириться с братом своим и лишь потом соверши жертвоприношение».

27. О том, как все братья должны собираться на совет
Мастер Ордена или его заместители должны созывать всех братьев, когда они собираются решать вопросы, касающиеся всего Ордена в целом, продолжать ли или изменить политику Ордена, а также вопросы отчуждения земли или другой собственности Ордена, для чего разрешение должно быть получено от Мастера и Собрания, а также вопросы принятия в Орден; затем, то, что решат мудрейшие из братьев после обсуждения, Мастер или его заместители должны воплотить в жизнь. В случае разногласий, Мастер или его заместители могут решить кто из братьев мудрее; кроме того, благочестие и благоразумие, знания и хорошая репутация должны иметь вес больший, нежели простое большинство. Более мелкие вопросы могут быть решены без всеобщего сбора братьев. Самые мелкие вопросы они могут решать сами. Ежели случится, что какие-то важные вопросы, касающиеся комтурии или Ордена в целом, необходимо будет обсудить после Повечерия, это может быть сделано, при условии, что братья будут избегать праздных слов и слов, к смеху приводящих. Присутствующие на подобном совете также должны прочесть Отче Наш и Аве Мария перед отходом ко сну.

28. О том, как братья должны подавать людям хороший пример
Ежели братья путешествуют или идут на врага или по своим делам, так как они крестом своим показывают знак кротости и Ордена, они должны стараться примерами дел хороших и слов полезных показывать людям, что Бог с ними и внутри них. Если ночь застанет их в дороге, они могут, после Повечерия или до Заутрени, говорить на темы нужные и честные, но не в гостинице после повечерия, исключая случаи выше описанные. Должно им избегать гостиниц и мест с плохой репутацией; также должно иметь им свет в комнате своей всю ночь, дабы не случилось ничего плохого с их репутацией или же имуществом. Когда они в дороге, путешествуя с места на место, они могут посещать богослужения и молитвы, где бы то ни было, а по возвращении, в случае усталости от оружия или дороги, могут быть они освобождены утром от Заутрени; и не только с дороги уставшие, но и занятые нужными делами могут быть от того освобождены. Свадьбы и собрания рыцарей и другие собрания и пустые развлечения, которые дьяволу служат гордостью мирскою, братьям должно посещать редко, только лишь по делам Ордена либо для спасения душ заблудших.
Братья должны избегать разговоров с женщинами в подозрительных местах и в подозрительное время, а особо с девами, а также должны они избегать целовать женщин, ибо это есть прямое проявление невоздержанности и мирской любви, и потому запрещено целовать даже матерей и сестер своих. Никто из братьев не должен иметь дела с людьми, от церкви отлученными, либо с теми, кто публично анафеме предан, кроме специально разрешенных случаев. Также никто из братьев не может быть крестным отцом, кроме как в случае смертельной необходимости.

29. Об испытании тех, кто желает вступить в этот Орден
Тому, кто желает вступить в это честное братство должно дать испытательный срок, достаточный, чтобы он понял и познал все тяготы, ожидающие его на службе Ордену, а братья могли узнать характер его, если только не желает он избежать этого испытательного периода и поручитель его согласен, в каковом случае ему должно принести обет полного послушания. Затем комтур или священник должны дать ему плащ с Крестом, освященный простым благословением и окропленный святой водой, ибо получает он одеяние Ордена с Крестом и ничто более не отличает его от тех, кто пришел в Орден ранее его.

30. О том, как следует принимать детей в Орден
Мы также желаем, чтобы ни один ребенок не получил одеяния Ордена и не был принят в Орден до достижения им своего четырнадцатилетия. Если же случится такое, что отцы или матери или опекуны приведут ребенка в Орден до достижения им своего четырнадцатилетия, или же ребенок придет добровольно, и если братья желают принять его, то должно воспитывать его до четырнадцати лет, после чего, если он и братья согласны, его должно принять в Орден обычным образом.

31. О том, как должно принимать женщин на службу Ордену
Далее заявляем мы, что ни одна женщина не может быть принята в полное служение и братство в этом Ордене, ибо часто храбрость мужей сильно смягчается от близкого общения с женщинами. Тем не менее, поскольку есть некоторая помощь больным в госпиталях, равно как и обращение со скотом, с коими женщины справляются лучше мужчин, разрешено держать женщин для такого рода вещей. Однако, их можно принять лишь с разрешения комтура, и, когда они приняты, их следует размещать отдельно от братьев, ибо целомудрие братьев, живущих вместе с женщинами, хотя бы и постоянно при свете, все равно в опасности, и также это не может долго продолжаться без скандала.

32. О приеме тех, кто женат в качестве прислуги Ордена
Так как Орден может нуждаться в людях, мы позволяем принимать в качестве прислуги в Орден мирских людей, женатых и одиноких, кто предает тело свое и собственность братьям; более того, их жизнь, как и подобает, должна быт честной, и не только должны они избегать явных грехов, но не должны также гнаться за незаконными прибылями и торговлей. Они должны носить одежды религиозных оттенков, но не с полным крестом. И если женаты они и один из супругов умирает, половина имущества почившего отходит Ордену, а вторая половина — супругу до скончания жизни его; а по смерти второго супруга, все имущество отходит Ордену. Также все, приобретенное ими после принятия в Орден, отходит Ордену. Заявляем также, что по желанию и усмотрению комтура, некоторые лица могут быть приняты в Орден и на других условиях, если только комтур находит это полезным.

33. О том, как следует принимать тех, кто служит из милосердия или за деньги
Если кто-либо желает служить Ордену из милосердия или за деньги, так как трудно принять специальное правило, годное для всех подобных случаев, мы заявляем, что это мы оставляем на усмотрение должностного лица, ответственного за принятие претендентов; далее, никто из братьев не имеет права бить служащих из милосердия или за деньги, кроме должностных лиц, которые, дабы исправить плохое поведение своих подчиненных могут подвергать их телесному наказанию, как это принято. Ежели случится, что рыцарь, либо человек достойный этого звания присоединится к Ордену, чтобы служить из милосердия с оружием в руках, и затем погибнет, каждый из братьев, присутствующих при этом, должен прочесть тридцать раз Отче Наш во спасение его души, и также должно в течение семи дней отдавать бедным такое количество пищи, которое обычно потребляет один брат.

34. О заботе Мастера о братии
В Ковчег Завета были положены розга и манна небесная, что означает для нас, что судьям должно применять и то, и другое: одно кротко призывает к милосердию, другое — справедливо требует строгости. Поэтому Мастер, который поставлен над всеми и должен сам подавать всем братьям хороший пример, должен и порицать непокорных и принимать больных, и должен ободрять павших духом и быть мягким и терпеливым со всеми, и должен нести в руках своих розгу и посох, согласно словам пророка; розгу бдительности, с помощью которой, денно и нощно следя за вверенным ему стадом, он милостиво освобождает ленивых от смертельного сна лености и пренебрежения священными ритуалами, усердно и справедливо пресекает любое неповиновение; посох же олицетворяет отеческую заботу и сострадание коим должен он поддерживать морально неустойчивых и укреплять малодушных и разбитых печалью, дабы они, неободренные, не были побеждены отчаянием.

35. О том, как должны они убеждать, советовать и обвинять друг друга
Если случится, что один из братьев узнает о скрытых грехах другого. Он должен мягко и истинно по-братски убедить его раскаяться и сознаться в своих прегрешениях. Но если тот что-то совершил открыто противу души своей, или же противу чести комтурии или Ордена, это не должно игнорировать, и должно убедить его предстать перед мастером и братьями и смиренно просить прощения. Но также, если он не согласится признать свою вину и будет приведен к сознанию вины пред мастером и братьями, то пусть понесет он строжайшее наказание.

36. О том, как братьям должно исправлять свои проступки
Если брат словом или делом совершит пустячный проступок, он должен раскрыть это перед начальником своим и исполнить указанное тем, во исправление проступка. За мелкий проступок и наказание должно быть соответствующим, если только эти мелкие проступки не повторяются столь часто, что не остается ничего, кроме как ужесточить наказание. Если же случится, что будет кем-либо открыт проступок, коий брат собирался скрыть, должно наказать его более сурово, нежели обычно наказывают за подобный проступок. Если же проступок велик, его должно отделить от общества братьев, и не дозволять ему вкушать пищу совместно с братьями и садить его должно отдельно ото всех. Он же должен быть полностью покорен воле и приказам мастера и братьев, дабы и он мог спастись в Последний День.

37. О внимательности Мастера в своей свободе действий
Мастер имеет право освободить от любого из обязательств, изложенных в данном Уставе, кроме трех — целомудрия, бедности и послушания — и, с должным вниманием ко времени, месту, человеку и нуждам дела, давать подобные освобождения, но делать это таким образом, чтобы в каждом отдельном случае действовать во славу Божию, с должным вниманием к благочестию и практическим соображениям. Аминь.

---

Выложил — Мэлфис К.

ageiron.ru

Тевтонские замки. По следам крестоносцев (Часть первая)

Активный отдых в Польше – одно удовольствие. Горы, море, велосипедные трассы, туристические маршруты. Чего здесь только нет. Отдельным пунктом в этом списке стоят путешествия по тевтонским замкам в северной части страны.

Тевтонский орден за несколько сотен лет своего властвования на этих землях построил около 90 замков и крепостей. Некоторые из них не дожили до наших дней – были разрушены, сожжены или снесены. Те, которые остались – поражают величием готической архитектуры, хвастаются богатой историей, окутаны многочисленными тайнами и легендами. Все это свидетельствует исключительно о непревзойденном мастерстве средневековых строителей. Тевтонские замки охотно посещают туристы со всего мира. Предлагаем и вам пройтись следами крестоносцев.

Крестоносцы – рыцари Тевтонского Ордена.

Экспедиционный маршрут по следам крестоносцев начинаем из Торуни. Этот город был основан рыцарями тевтонского Ордена в 1230 году. Торунь может похвастаться замечательным, полным исторических достопримечательностей, Старым Мястэм и не на много младшим Новым Мястэм. От могучего тевтонского замка, разрушенного во времена 13-летней войны, остались только красочные руины.

Руины тевтонского замка в городе Торунь.

Примерно в 15-ти километрах в юго-западном направлении от Торуни находится Замок Бежгловский – небольшая деревенька с хорошо сохранившейся крепостью. Бежгловская крепость – одна из самых старых тевтонских построек (1270 г). Именно в ней располагалась резиденция комтура (командира отдельного отряда рыцарского ордена). Замок был несколько раз разрушен во время сражений, но в середине XIX века его полностью отстроили в неоготическом стиле.

Бежгловская крепость – одна из самых старых.

Переправляемся через Вислу и отправляемся на север в город Свеце. Уже из далека виднеются массивные руины тевтонского замка, который был построен на искусственном островке, не далеко от впадения Вды в Вислу. Свецкий замок сохранил часть средневековой стены и высокую, более 30 метров, цилиндрическую башню, с верхушки которой открывается восхитительная панорама.

Башня Свецкого замка.

Теперь нам придется отправиться по берегу Вислы в северном направлении, дабы достичь города Гнев. Самый красивый вид на город откроется нам с восточной стороны. Гневский готический замок был построен во второй половине XIII века. Особо роскошным замок выглядел во время проживания в его стенах Великого магистра тевтонского Ордена Михала Кухмейситера.

Гневский замок.

Далеко на западе, возле древних границ Государства Тевтонского, стоит величественный Члуховский замок. Он сохранился до наших дней лишь частично — фрагмент городской стены и высокая 46-метровая башня, с которой открывается восхитительный вид на город Члухов. Одним из комтуров Члуховской твердыни был знаменитый Конрад фон Валленрод – 24-й магистр Ордена и величайший полководец Средневековья.

Тевтонская крепость в Члухове.

Другая, выдвинутая далеко на запад, достопримечательность – тевтонский замок в Бытове. Это одна из самых сохранившихся крепостей, история которой начинается в XIV столетии. Архитектором Бытовского замка был Миколай Фелленштейн – тот самый, который построил крепость в Мальброке. Сегодня в замке расположены музей и гостиница.

Бытовский замок.

Возвращаемся в долину Вислы, а дальше – следуем вдоль ее восточной притоки Ногата, чтобы увидеть самую значимую достопримечательность тевтонских следов. Замок в Мальброке. Это, самое огромное в мире кирпичное здание, было построено с целью обоснования в нем столицы Государства Тевтонского. Каждый год тысячи туристов приезжают, дабы полюбоваться этим сокровищем готической архитектуры.

Мальборк – самый известный замок крестоносцев.

Теперь отправляемся на юг, чтобы увидеть замок в Штуме. На перешейке между двух озер, в месте, занимающем прекрасную оборонительную позицию, возвышается Штумский замок, построенный в середине XIV века. В здании отлично сохранились подземные этажи, оборонные стены и ров. В настоящее время в Штумовском замке располагается Ассоциация Рыцарского братства земли Штумской.

Штумский тевтонский замок.

20 километров южнее от Штума, на высоком берегу Вислы стоит одна из самых интересных тевтонских крепостей – замок Квидзин. Кирпичное сооружение связано в один архитектурный ансамбль с катедрой. Характерной особенностью Квидзинского замка является далеко выходящий за периметр замковых стен данскер (туалет в виде оборонительного сооружения) и ведущая к нему аркада.

Тевтонский Квидзин отличается своим уникальным архитектурным ансамблем.

К сожалению, мы вынуждены временно прервать наше путешествие по тевтонским замкам северной Польши, поскольку не можем все их описать в одной статье. Но, продолжение обязательно будет, а, как известно, чем дальше – тем интересней.

www.rech-pospolita.ru

6 интересных фактов про Тевтонский орден

а также, как жили рыцари: полы с подогревом, комфортный туалет, уютная кухня, великолепный тронный зал и очень смешные трусы-«кольчуга»

По одной из версий 19 ноября 1190 года был основан Тевтонский орден, который наряду с Мальтийским орденом и тамплиерами стал одним из самых известных и могущественных духовно-рыцарских объединений в средневековой Европе.

На уроках истории мы знакомились с триумфальными победами и легендарными поражениями немецких рыцарей. А если отвлечься от военных действий, что нам известно про братьев ордена?

Замок Мариенбург в польском Мальборке — один из самых больших в мире кирпичных замков, служивший резиденцией магистров Тевтонского ордена. Занимает площадь свыше 20 гектаров. Фото Ольга Витебская

1. Выходцы из госпиталя

Когда и где появился Тевтонский орден, точно неизвестно. Вероятно, его прообразом стало объединение вокруг иерусалимского госпиталя. После того, как крестоносцы завоевали город, один немец (имя его неизвестно) в 1129 году основал на Святой земле госпиталь, возле которого постепенно стала собираться немецкая диаспора, в том числе шляхта и рыцари. Одни лечились или работали в госпитале, а вторые воевали под именем рыцарей Девы Марии, в честь часовни построенной при лечебном учреждении.

В 1997 году замок Мариенбург был включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО. Фото Ольга Витебская

В 1190 году был разработан статут Тевтонского ордена, который взял за основу военные принципы тамплиеров и идеи иоаннитов (членов Мальтийского ордена) в отношении ухода за больными.

В конце XIX века замок в Мальборке был реконструирован с целью возвращения сооружениям средневекового облика. Фото Ольга Витебская

2. Клятва и рыцарский пояс тевтонцев

Первыми рыцарями ордена стали 40 человек из числа немецкой шляхты, а первым магистром – Генрих Вальпот.

Вот так выглядел трон в рыцарском замке. Фото Ольга Витебская

Вступить в ряды рыцарей ордена мог далеко не каждый. Для этого кандидату нужно было иметь знатное происхождение, быть здоровым и сильным. Присяга давалась на Библии. Новоиспеченный брат ордена обещал быть послушным Богу, Деве Марии и магистру. После клятвы рыцаря вели в костел, служили мессу и надевали на него рыцарский пояс.

Факт 3. Рыцари, ксендзы и служебные братья

В Тевтонском ордене было три категории братьев, которые отличались друг от друга своими обязанностями, происхождением и даже одеждой. Так, рыцари должны были быть выходцами из знати, нести воинскую службу и носить черную тунику и белый плащ, украшенный на левом плече черным крестом.

Удел ксендзов: проводить богослужения, исповеди, а во время военных действий становиться капелланами. Их одежда была такой же, как у рыцарей, но туника и плащ были более длинными. Дворянское происхождение для ксендзов было необязательным.

Один из залов замка в Мальборке. Фото Ольга Витебская

Служебные братья могли быть, например, оруженосцами, заведовать лошадьми или кузнями. К знати они не принадлежали, но должны были быть немцами. Одежда служебных братьев: серые плащи с «полукрестом» в виде буквы «Т».

Во главе ордена стоял магистр, который был одновременно и руководителем ордена и командиром войска, однако его власть ограничивал капитул (собрание рыцарей).

Кто сказал, что в замке было холодно? Это пол с подогревом. Фото Ольга Витебская

Факт 4. Дисциплина во всем

В первое время в Тевтонском ордене была строгая дисциплина. Жили братья небогато и соблюдали определенные правила: спали на твердых кроватях, носили самую простую одежду, ходили на мессу, читали молитвы, без разрешения не могли выйти из общего дома, писать и получать послания.

Рыцарская кухня. Фото Ольга Витебская

За нарушение дисциплины братьев ордена могли наказать кнутом, временно отобрать лошадь и оружие, заставить работать вместе с пленными. Но самая страшная кара грозила за отступление от веры, побег с поле боя, совокупление с животными и некоторые другие грехи: рыцаря могли даже выгнать из ордена.

Рыцарский туалет. Обратите внимание на «туалетную бумагу». Фото Ольга Витебская

Факт 5. Вместо братьев сестры

Наибольший расцвет ордена пришелся на конец XIV – XV века, а самыми черными днями для тевтонских рыцарей стали Ледовое побоище (сражение на Чудском озере) в 1242 году и Грюнвальдская битва в 1410 году.

Лошадь вот в таких латах и еще рыцарь сверху в полном обмундировании. Фото Ольга Витебская

Некоторое время после сокрушительного поражения Тевтонский орден, который перестал считаться непобедимым, еще сохранял статус кво. Окончательно рыцарское объединение распустили в 1808 году. Однако спустя 25 лет орден был восстановлен как благотворительный.

А это «трусы»-кольчуга для рыцаря. Фото Ольга Витебская

Сегодня орден также существует, но его членами выступают не братья, а сестры, которые работают в госпиталях и санаториях в основном Германии и Австрии. Резиденция магистра находится в Вене, где хранится библиотека, документы, архивы и печать организации.

Вот такие были украшения. Фото Ольга Витебская

Факт 6. Тевтонцы – строители

Рыцари Тевтонского ордена долгое время были не только непобедимыми воинами, но и искусными строителями. И сегодня на территории Европы можно отыскать архитектурные памятники, основанные тевтонцами. Среди них: резиденция ордена – замок Мариенбург (современный город Мальборк, Польша), замок Кёнигсберг (современный город Калининград, Россия), крепость Торн (сегодня – город Торунь, Польша) и другие. Большинство из них выполняли оборонительную функцию.

Камни и цветы замка в Мальборке. Фото Ольга Витебская

vkurier.by