Содержание

Намаз шиитов. Отличия молитвы в шиизме от суннизма

Ислам отличается разнообразием течений, многие из которых появились в первые столетия зарождения религии. Но иногда принадлежность к разным группам становится основанием для взаимной вражды, хотя маловероятно желание Всевышнего, чтобы Его последователи унижали и уничтожали друг друга из-за каких-то догматических вопросов. Ведь оснований для единства по-настоящему много.

Одним из таких оснований является намаз – физическое и духовное поклонение раба перед своим Творцом. Несмотря на наличие различных течений, практически для всех них общим является акцент на важности выполнения намаза. Не является в этом аспекте исключением и шиитская ветвь ислама.

 

Общая информация

2 ракаата молитвы – таков стандартный формат намаза в рамках шиизма. Однако это не значит, что молитв с большим количеством ракаатов не бывает. Как и в суннизме, намазы, состоящие из 3 или 4 ракаатов (дневной, предвечерний, вечерний и ночной), являются обязательными. Главными элементами этого вида поклонения являются кыям (стояние), руку’ (поясной поклон), кунут (мольба), суджуд (земной поклон), джалса (сидение), рафа’ йадаин (поднимание рук).

В шиитском намазе произнесение слов происходит при совершении таких элементов, как такбир (восхваление – произносится «Аллаху Акбар!» / «Аллах Велик!»), кыраат (чтение коранических сур), дуа-кунут, при проговаривании восхвалений во время поясного и земного поклонов, при ташаххуде (дуа во время сидения/джалса), салавате (слова прославления Пророка Мухаммада (с.г.в.) и его семьи), а также саляме (приветствии).

В контексте кыраата следует упомянуть одно отличие, которое характерно для намаза в рамках шиизма. Если, согласно суннитским богословам, необходимо читать какую-то отдельную суру либо несколько идущих друг за другом аятов после «Фатихи» в первом и втором ракаатах намаза, то в шиизме необходимо читать дополнительные суры полностью независимо от того, какая у них длина.

 

Как читать намаз шиитам

Порядок совершения намаза следующий (описание будет проходить на примере утренней молитвы, его фардовой части):

Проговаривая про себя либо вслух намерение, верующий встаёт в сторону Кыйблы. В момент произнесения такбира тахрим («Аллаху Акбар!») он поднимает руки до уровня ушей, дотрагиваясь большим пальцем до мочки. После этого молящийся опускает руки. Подобно маликитскому мазхабу в рамках суннизма, верующий держит руки опущенными. В таком положении он читает текст дуа-сана (в первом ракаате):

«CУБХАНАКАЛЛАХУММА УА БИХАМДИКА, УА ТАБАРАКАСМУКА, УА ТААЛЯ ДЖАДДУКА, УА ЛЯ ИЛЯХА ГАЙРУК»

Перевод: «Слава и хвала тебе, Аллах! Твоё имя благочестиво, Твоё величие превыше всего. И нет никого достойного поклонению, кроме Тебя».

Далее читается «Аль-Фатиха», а также дополнительная сура из Священного Корана. Стоит отметить, что в отличие от суннитского распорядка совершения намаза, шииты после «Фатихи» произносят не слово «Аамиин», а выражение «Аль-хамду ли-л-Ляхи» («Хвала Аллаху!»).

После чтения Корана верующий совершает поясной поклон (рукугъ). Перед этим действием он произносит такбир и поднимает руки до ушей. В состоянии рукугъ молящийся произносит трижды следующие слова: «Субхэнэ Раббиа-ль-‘Азыйм уэ би хэмд» («Пречист Господь Великий и хвала Ему»). После этого он выходит из состояния поясного поклона. Произнеся слова «Самига-л-Лаху лимэн хамидэ» («Аллах слышит тех, кто Его восхваляет»), верующий совершает земной поклон. Однако прежде он должен произнести такбир и поднять руки (рафа’ йадаин), но не касаясь мочки уха.

Земной поклон (суджуд) совершается аналогично тому, как это делается в рамках суннитских мазхабов. После первого поклона молящийся принимает сидячее положение, кладёт кисти рук на бёдра. При этом ступни он скрещивает. То, какая нога должна стоять сверху, роли не играет. Уход на второй земной поклон сопровождается также произнесением такбира и поднятием рук до ушей. Во время этого вида поклона верующий трижды должен произнести слова

«Субхэнэ Раббиа-ль-‘Азыйм уэ би хэмд» («Пречист Аллах Великий и хвала Ему»).

После этого молящийся с произнесением такбира и поднятием рук встаёт на совершение второго ракаата. В момент вставания ему следует говорить следующие слова: «Би хэу лил-Лэхи уэ куввэтиhи акъуму уэ акъ’уд» («Я сижу и встаю при помощи могущества Всевышнего»).

Во втором ракаате читается «Фатиха» и дополнительная сура. В утренней молитве ещё добавляется дуа-кунут. Для её совершения молящийся снова делает такбир, поднимает руки, опускает их. Далее ему следует поднять их на уровне лица ладонями, направленными на небо/крышу/потолок. Дуа-кунут в шиизме может произноситься молящимся не только на арабском, но и на родном языке. Человек может просить о том, что его больше всего волнует.

После дуа-кунут молящийся совершает рукугъ и суджуд таким же образом, как и в первом ракаате. Однако после второго поклона он не встаёт, а садится и читает ташаххуд, во время которого указательный палец правой руки не поднимается. После этого следует салават и совершение приветствия в обе стороны.

Ташаххуд в шиизме читается следующим образом:

«Ашхаду ал-ляя-илэхэ иллэ-л-Лаху уэ ашхэду ля шэрикэ ляху, уэ ашхэду анна Мухаммадан абдуху уэ расулуху. Аллахумма салли аля Мухаммадин уэ али Мухаммад»

Перевод: «Свидетельствую, что нет никого достойного поклонению, кроме Аллаhа. Также свидетельствую, что Мухаммад – Его раб и посланник. О Аллаh, даруй благословение Мухаммаду и его семье».

Текст салавата такой:

«Ас-саляму аляйкэ аййюхан-Набиййу уэ рахмэтул-Лахи уэ бэракэтуху, ас-саляму аляйна уэ аля ибаади-л-Лэхи-с-салихин. Ас-саляму аляйкум вэ рахматул-Лахи уэ бэракэт»

Перевод: «Мир тебе, Пророк, милость и благодать Аллаhа. Мир вам праведные рабы Аллаhа. Мир вам, милость и благодать».

Последним действием у шиитов в рамках намаза, состоящего из двух ракаатов, является поднимание рук трижды и произнесение такбира (см.видео)

В намазах, состоящих из трёх ракаатов, молящийся после второго ракаата не читает салават, а поднимается на кыям третьего ракаата. Ташаххуд с салаватом и приветствиями говорится уже в концовке этого ракаата.

В молитве, которая состоит из четырёх ракаатов, верующий после земного поклона третьего ракаата сразу встаёт на четвёртый, которым и завершает намаз.

islam.global

Шии и сунниты Намаз 2019

Шиа против суннитских намазов

Сунниты и шиитские намазы или салаты отличаются друг от друга на основе действий и слов. Мусульмане-сунниты следуют различным толкованиям различных школ законов, тогда как мусульмане-шииты следуют различным правовым традициям. Мусульмане-сунниты следуют за школами Хэнли, Hanfi, Malikii и Shafi, тогда как мусульмане-шииты следуют Jaafri Madhhab.

Мусульмане шииты молятся три раза в день, когда они присоединяются к двум салатам, таким как Магриб и Иша Салат, тогда как мусульмане-сунниты молятся пять раз в день. Два салата, объединенные Шиа Мулсимом, называются Магрибайн. Мусульмане шииты используют доску из дерева или твердую таблетку из глины из карбалы, чтобы отдохнуть головами во время прострации, тогда как мусульмане-сунниты прикоснулись к головам прямо на пол.

Другие различия между шиитами и суннитским салатом включают положение их рук. Мусульмане-сунниты складывают оружие, в то время как мусульмане-шииты не считают правильным сгибать оружие во время салата. Существуют также различия в афанах или молитвенном призыве, например, мусульмане-сунниты добавляют «AL-SALATU KAAYRUN MINA NAWM» в Фаджар-Атан, тогда как мусульмане-шииты добавляют «HAYYA ALA KHAYR AL-« САМАЛ ». Это обязательный или ваджибский язык для шиитов например, «Хайр аль-амаал», тогда как мусульмане-сунниты не считают это обязательным, поскольку он был остановлен по приказу халифа Омара. Шии и мусульмане-сунниты рассматривают Атана как суна, близ Ваджиба, или это необходимо.

«Нальм» является обязательным для суннитских атан, но мусульмане-шииты не говорят этого, потому что это не было сказано во времена Пророка Мухаммада и Омара. Халиф представил его в свое время. Некоторые из других различий между шиитами и суннитским намазом — это использование слова Амен. Аминь — еврейское слово, а шиитские ученые не считают его Ваджибом, тогда как мусульмане-сунниты говорят амен после суры Фатиха во время намаза. Аминь — обязательное слово, чтобы сказать после Суры Фатиха для мусульман-суннитов. Мусульмане-шииты читают полную суру или стихи Корана после Суры Фатиха, тогда как мусульмане-сунниты не обязаны читать всю Суру. Они могут читать только несколько стихов или только один стих из любого места в Коране после Суры Фатиха.

Есть также много других незначительных различий между шиитами и суннитским намазом, как упомянуто выше. Мусульмане-сунниты указывают пальцами или вращают их по кругу во время намаза, тогда как мусульмане-шииты не делают этого, а затем шиита удобно сидят на сложенных ногах, а сунниты сидят на скрученной ноге и так далее.

Резюме:

1. Мусульмане шииты молятся три раза в день и объединяют Магриба и Ишу салата, тогда как мусульмане-сунниты молятся пять раз в день.

2. Суннитские мусульмане складывают оружие, тогда как мусульмане-шииты не складывают оружие во время намаза.

3. Шиитские мусульмане добавляют «Хайр аль-амаал», тогда как мусульмане-сунниты добавляют «Наву».

4. Мусульмане-сунниты прикоснулись к земле, в то время как мусульмане-шииты используют деревянный блок или таблетку из глины, чтобы окунуть голову во время прострации.

5. Шиитские мусульманские ученые запрещают использование слова Амен во время намаза, тогда как мусульмане-сунниты считают его обязательным.

ru.esdifferent.com

Порядок совершения шиитской молитвы (Намаза) » Shia.AZ EhliBeyt.Info İslami maarif saytı. I SonUmidTV Media

Порядок совершения шиитской молитвы (Намаза)

 

Молитва (Намаз) начинается с произнесением слов «Аллаху Акбар» и кончается словами приветствия. Все действия, которые совершаются во время молитвы, являются или обязательными или желательными.

Обязательные действия молитвы

1- Нийат (намерение).

2- Такбират аль-ихрам (восхваление Всевышнего словами Аллаху Акбар).

3- Киям (положение стоя).

4- Руку’ (поясной поклон).

5- Суджуд (земной поклон).

6- Кираат (чтение).

7- Зикр (упоминание).

8- Ташаххуд (свидетельство).

9- Таслим (приветствие).

10- Тартиб (порядок).

11- Мувалат (непрерывность)

НИЙАТ (намерение)

Перед молитвой необходимо принять намерение (ният) в том, что она (молитва) читается ради Всевышнего Аллаха и ее следует стоять прямо(см.на рис) и произнести, например:

«Я намерен совершить утренний(смотря какой намаз ты совершаешь: (Зухр,Аср,Шам и …) намаз-фарз в два(смотря сколько ракатов в намазе) ракаата. Я посвящаю свою молитву Всевышнему Аллаху.»

ТАКБИРАТ АЛЬ ИХРАМ

Как было сказано ранее, молитва начинается со слов «АЛЛАХУ АКБАР» и это называется «такбират-аль-ихрам» так, как с произнесением такбира многие из тех дел, которые ранее, до совершения молитвы были разрешены, с этого момента становятся для молящегося запрещенными. Например, во время молитвы нельзя есть, пить, смеяться и плакать (с условиями, которые будут сказаны далее). Желательно, чтобы во время молитвы, молящийся в момент про-изнесения такбират-аль-ихрам, а также других такбиров, поднимал руки до уровня ушей(женщины поднимают открытые ладони до уровня плеч)

Молящийся, во время произнесения такбират-аль-ихрам и кираат, должен находиться в положении стоя и без движения. (cм. на рис)

КИРАТ (чтение)

При совершении первых и вторых рак‘атов ежедневных молитв, необходимо в начале прочесть суру «Аль-Фатиха» (первая сура Священного Корана), а после нее полностью прочесть одну суру из Корана(совершая молитву стоя), например: суру «Ихляс» (112 -ая сура Священного Корана).

Сура Аль-Фатиха

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1) الْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَـنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4) إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينَ (5) إِهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ الضَّالِّينَ (7)

Транскрипция суры «АЛЬ-ФАТИХА»

Бисмилляхир-рахманир-рахим . Альхамду лилляхи раббиль-а’лямин. Ар-рахмани-р-рахим. Малики йауми-д-дин. Иййака на’буду ва иййака наста’ин. Ихдина-с-сираталь мустаким. Сираталь-лязина ан’амта аляйхим гайрил-магдуби алайхим ва ля-д-даллин.

Перевод суры «Аль-Фатиха»

1) Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного. 2) Хвала [принадлежит] лишь Аллаху, Господу миров. 3) Всемилостивейшему, Милосердному! 4) Властителю Дня Суда! 5) [Лишь] Тебе мы поклоняемся и [только] Тебя просим о помощи. 6) Веди нас путем прямым. 7) Путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, что вызвали Твой гнев, и не заблудших.

Сура АЛЬ-ИХЛАС

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ (1) اللهُ الصَّمَدُ (2) لَمْ يَلِدْ وَ لَمْ يُولَدْ (3) وَ لَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ (4)

Транскрипция суры «Аль-Ихляс»

Бисмилляхир-Рахманир-Рахим. Куль хувал-Лаху Ахад. Аллаху-с-Самад. Лям йалид ва лям йуляд ва лям йакун ляху куфуван ахад .

Перевод суры «Аль-Ихляс»

Во имя Аллаха Всемилостивейшего, Милосердного. 1) Скажи: «Он – Аллах, Единый. 2) Аллах, Вечный. 3) Не родил и не был рожден. 4) И нет никого, равного Ему.

При совершении третьего и четвертого рак‘ата молитвы необходимо читать только суру «Аль-Фатиха» или один раз прочесть «тасбихат-арба’а» (четырехкратное прославление Аллаха), но будет лучше «тасбихат-арба’а» произнести три раза.

سُبْحَانَ اللهِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَر

Транскрипция «Тасбихат-арба’а» «Субханаллахи валь-хамду лилляхи ва ля иляха илляллаху валлаху акбар».

После прочтения суры Корана,делаем «ТАКБИРАТ АЛЬ ИХРАМ».Поднимая руки до уровня ушей(женщины поднимают открытые ладони до уровня плеч) и говорим «Аллах акбар!»(см.на рис.»ТАКБИРАТ АЛЬ ИХРАМ»)

РУКУ (ПОЯСНОЙ ПОКЛОН)

Молящийся, обязан в каждом рак‘ате, после кираат, с намерением совершения, руку’, наклониться так, чтобы пальцы рук касались колен(женщины наклоняются меньше, а пальцы рук, не раздвигая, кладут на ноги, чуть согнутые в коленях) — это действие называется руку’. В положении руку’ обязательно произнесение зикра.

При совершении руку’ необходимо не менее трех раз произнести: /سُبْحَانَ اللهِ/«CУБХАНАЛЛАХ» (Пречист Аллах) или всего один раз произнести: /سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَ بِحَمْدِهِ/«СУБХАНА РАББИЯЛЬ ‘АЗИМИ ВА БИХАМДИХ» (Пречист мой Господь, Великий и Славный) и лучше, если будут произнесены оба зикра.

СУДЖУТ(ЗЕМНОЙ ПОКЛОН)

Молящийся, обязан в каждом рак‘ате молитвы, после совершения руку’, совершать два земных поклона (саджда).

Саджда — это такое положение тела молящегося, когда с намерением покорности, его лоб, ладони рук, колени, кончики больших пальцев ног, будут касаться земли. В положении «саджда» у мужчин локти не касаются пола и не прижимаются к телу (женщины, напротив, прижимают локти к телу и всем корпусом прижимаются к полу) Молящийся, должен во время совершения земного поклона, произносить зикр.

При совершении саджда необходимо минимум три раза произнести «СУБХАНАЛЛАХ» (свят Аллах). Также можно всего лишь один раз произнести /سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى وَ بِحَمْدِهِ/«СУБХАНА РАББИЯЛЬ А’ЛЯ ВА БИХАМДИХ» (свят мой Господь, Всевышний и Славный) и лучше если будут произнесены оба зикра.

Зикры следует произносить тогда, когда положение тела, при совершении земного поклона, будет без движений.

Молящийся обязан, после завершения зикра первого земного поклона, сесть так, чтобы его тело было без движений и только после этого совершить второй саджда.

Во время совершения саджда лоб молящегося должен соприкасаться с землей или с тем, что произрастает из земли, но не на съедобное или одежду, например, можно совершить земной поклон на лист дерева.

Совершать саджда на минералы, такие как золото, серебро, агат, бирюзу не будет верным. Если земной поклон совершается на то, что произрастает из земли и является пищей животных, как, например трава или солома, то это будет считаться верным.

Если земной поклон будет совершен на бумагу и при этом она будет изготовлена из тех вещей, на которых разрешается совершать земной поклон, например, из хлопка или льна, то в этом нет ничего предосудительного.

Лучше всего совершать саджда на землю, взятую из священной земли Кербелы, где мученически пал за веру внук Пророка Мухаммада Имам Хусейн (мир им!), который встал на защиту Ислама против деспотического режима Язида. Если не будет земли, взятой из Кербелы, то лучше совершать земной поклон на простую землю, если не будет земли, то на камень, если не будет земли и камня, то на сухое растение .

Если при первом саджда «турбат» (небольшая плитка, пресованной глины) прилипнет ко лбу, то его необходимо убрать со лба и положить на место, для совершения на него второго земного поклона.

ТАШАХХУД(СВИДИТЕЛЬСТВО)

 

Во втором и последнем рак‘ате обязательных молитв, после совершения второго саджда, молящийся должен сесть и в положении без движения прочесть «ташаххуд», т.е. должен произнести следующее:

أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ اَللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مَحَمَّدٍ

«Ашхаду анля иляха илляллаху вахдаху ля шарика ляху ва ашхаду анна Мухаммадан ‘абдуху ва расулуху. Аллахумма салли ‘аля Мухаммадин ва али Мухаммад».

(Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Един Он, нет Ему сотоварища, и, что Мухаммад Его раб и посланник. Боже! Благослови Мухаммада и род Мухаммада!)

ТАСЛИМ(ПРИВЕСТВИЕ)

В последнем рак‘ате молитвы, после произнесения «ташаххуд»-а, необходимо прочесть «Таслим» и на этом завершить молитву.

То есть необходимо произнести следующее:

السَّلاَمُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِىُّ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ «Ас-саляму ‘аляйка аййухан-набиййу ва рахматул-лахи ва баракатуху» (Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословение)

السَّلاَمُ عَلَيْنَا وَ عَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ «ас-саляму ‘аляйна ва ‘ала ‘ибадилляхис-салихин» (Мир нам и праведным рабам Аллаха)

السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَ بَرَكَاتُهُ «ас-саляму ‘аляйкум ва рахматуллахи ва баракатух» (Мир вам, милость Аллаха и Его благодать).

ТАРТИБ(ПОРЯДОК)

Молитву нужно совершать в следующем порядке «Такбират аль-ихрам, кираат, руку’, суджуд», во втором рак‘ате после суджуда чтение «ташаххуд»-а и в последнем рак‘ате после «ташаххуд»-а произнести «Таслим».

МУВАЛАТ(НЕПРЫРЫВНОСТЬ)

«Мувалат» — это непрерывность молитвы без ощутимых пауз или срывов сначала и до ее окончания.

Если кто-либо во время совершения молитвы сделает длительную паузу, что, по мнению других это не будет считаться совершением молитвы и при этом не будет соблюдена непрерывность, то его молитва аннулируется. Затягивание руку’, суджуда, чтение больших сур Корана не нарушает непрерывность молитвы.

КУНУТ(МАЛИТВА-ПРОСЬБА)

Желательно, во втором рак‘ате после чтения суры «Аль-Фатиха» и еще какой-нибудь суры Корана, до совершения руку’ совершить «кунут». Для этого необходимо стоя,поднять руки до уровня лица и произнести молитву или зикр.

При совершении кунута любой зикр достаточен, даже если произнести только зикр «СУБХАНАЛЛАХ», то этих слов вполне хватит, но чаще всего читается этот аят-молитва:

رَبَّنَا آتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَ فِى الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَ قِنَا عَذَابَ النَّارِ

«Раббана, атина фид-дунйа хасанатан ва филь-ахирати хасанатан ва кина ‘азабан-нар».

Перевод: «Господь наш, даруй нам добро в ближайшей и в загробной жизни и защити нас от наказания геены» .

Порядок совершения шиитской молитвы (скачать ) 

скачать dle 10.3фильмы бесплатно Veb-saytın materiallarından istifadə zamanı istinad www.ehlibeyt.info zəruridir!!!

ehlibeyt-aka.com

Каковы основные различия между суннитской и шиитской молитвой?

Когда мы начинаем говорить о молитве, мы должны знать, какие практики в этой молитве являются ваджибами (обязательными), а какие — мустахабами (рекомендуемыми или необязательными).

Прежде чем начнется настоящая молитва, обычно читают адхан и икаамат, но не обязательно.

Есть различия между суннитами и шиитскими адханами, как подробно описано в этой статье в Википедии .

Шииты добавляют строку «Аш хадо анна Алиян вали-Аллах» в свой адхан, однако все они единодушно согласны с тем, что эта строка не является частью адхана и является необязательной.

Что касается самой молитвы:

  1. Шииты молятся руками по бокам, тогда как сунниты либо молятся сложа руки, либо по бокам в зависимости от мадхаба (малики из Западной Африки молятся руками по бокам).
  2. После rukoo, когда снова встаете на ноги, шииты часто говорят «Самей Аллаххо-мирянин хамеда» (Аллах слушает того, кто хвалит его). Сунниты тоже говорят это
  3. В промежутке между двумя простираниями шииты часто говорят: «Астагхфир-ооллаха рабби ва атобо-илайх».
  4. После 2-й прострации, когда снова встал, сказав: «Аллаху-Акбар», шииты произнесут: «Bay hawlillahay wa quoowa-teyhe aqoomo aqood» (Благодаря силе, данной Аллахом, и благодаря Его силе, я поднимаюсь и стою).
  5. Во втором ракате, после второй суры, очень распространено, но опять же необязательно, чтобы шииты читали дуа / квот. Хотя сунниты также считают, что квот — это необязательная часть молитвы, из того, что я видел, это редко.
  6. В молитве Раката 3 или 4, после 2-й прострации 2-го Раката, шииты читают только ташаххуд. Я верю, что сунниты читают как таслим / салам, так и ташаххуд.
  7. После последнего раката и последней простирания и шииты, и сунниты читают ташаххуд и таслим / салам, которые официально заканчивают молитву, сразу после чего шииты по желанию произносят Аллаху-Акбар 3 раза и повторяют салават 3 раза.
  8. Сразу же после прочтения ташаххуд (во втором или последнем ракате) шиитам приходится читать салават.
  9. Я считаю, что есть некоторые различия в суннитском и шиитском таслиме.
  10. Шииты лежат на небольшом глиняном или каменном блоке — почему, посмотрите на этот вопрос .

Некоторые заметки:

  • Салават после ташаххуда является обычным салаватом для Пророка (ص), который читают все мусульмане, а именно: «Аллахамма салли` аля Мухаммадин ва Аали Мухаммед ”». Неправильно говорить, что это предназначено только для Имама Али (ع).
  • Когда таслим прочитан, молитва заканчивается. Что-нибудь после taslim не является обязательным условием для mustahabb.
  • Одной из таких дополнительных практик является чтение тасби, то есть 100 бус на веревочке — 34 х Аллаху Акбар, 33 х Алхамдо Лиллах, 33 х Субхан Аллах
  • В то время как крошечное меньшинство шиитов добавляет к ташаххуду строку «И я свидетельствую, что амиром му’мининов является Али, вали Аллаха», это происходит из-за невежества. Все шиитские ученые и юристы единодушно согласны с тем, что добавление этой строки является бидой и сделает молитву недействительной.
Pureferret

Ассаламу алейкум ва-раммутАллах ва-баракатуху, пункты два и семь, я думаю, ошибочны. Но в остальном очень хороший ответ


Аднан

@Pureferret Для пункта 2, вы имеете в виду, что сунниты говорят эту фразу после rukoo? Если так, извините, я не знал. Также, пожалуйста, уточните, почему вы считаете пункт 7 неправильным.


Pureferret

Аднан, да, это то, что я имею в виду под пунктом 2, а под пунктом 7 я имел в виду пункт 6. Таслием когда-либо произносили только в конце молитвы.


Аднан

@Pureferret, спасибо, ответ исправлен. Плюс я добавил пункт, который ранее забыл упомянуть.


Pureferret

Спасибо! Не могли бы вы проверить другой вопрос? Может быть, просто дать комментарий о том, считаете ли вы это точным?

askentire.net

Почему мусульмане-шииты используют камень для молитвы, а мусульмане-сунниты — нет?

  بسم الله الرحمن الرحیم 

Прежде всего, это будет считаться конструктивным и полезным вопросом, чтобы знать, что шиитская школа мысли не верит, что они должны простираться исключительно на камне. На самом деле вера шиитов заключается в том, что они должны поклоняться вещам, которые считаются частью земли. Между тем, может быть важно отметить, что, основываясь на учениях шиитов и суннитов, допустимо простираться над камнем, глиной и другими подобными материалами.

К сожалению, многие люди предполагают, что шииты простираются на камнях, потому что, но это не правильно, что они предполагают. На самом деле правда это нечто другое. Как я уже упоминал ранее, шииты распространяют простуду (делают Суджуд) на материалы, которые можно рассматривать как часть земли как природные материалы, а НЕ ИСКУССТВЕННЫЕ МАТЕРИАЛЫ (которые сделаны вручную). Следовательно, хотя дорогие братья-сунниты падают на ковры, но братья-шииты считают, что они не должны падать ниц на ковре. Поскольку его можно рассматривать как искусственный материал, который сделан людьми, и он не является естественным материалом, таким образом, мы не должны простираться над вещами, которые считаются вещами ручной работы, поскольку прострация предназначена для Аллаха, а не … / Следовательно, вы должны обращать внимание на то, на что вы простираетесь. Кроме того, я считаю, что для справедливых и беспристрастных людей (помимо шиитского повествования) может быть рациональной и логичной причиной того, что мы не должны суджудить или простираться перед Аллахом на искусственных материалах, которые сделаны людьми. С другой стороны, во времена Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение) таких ковров не было, и он простирался от естественной Хасиры (циновки), поскольку шииты и сунниты согласны с этим.

Например, вы можете увидеть некоторые родственные хадисы (традиции) суннитов о том, что на земле простирается грязь (чтобы поддержать мои заявления. (Хотя есть и другие хадисы, касающиеся этого, но я назвал некоторые из них (например), иначе увидеть больше связанных хадисов, сообщите мне, чтобы представить вам больше повествований)

Абу Хазим рассказывает о том, как молился Пророк:

Он столкнулся с Киблой, и люди стояли за ним. Он произнес Коран, затем поклонился и поднял голову, затем он двинулся назад, пока не опустился на землю, затем он вернулся к кафедре и не произнес Коран, затем поклонился и поднял голову, затем он двинулся назад, пока он простерт на земле ». http://sunnah.com/urn/1287640

Пророк обычно помещал свой лоб на землю во время прострации. Сахих Бухари, ч.1, с. 97

И еще: Абу Саид рассказывал, что он видел Пророка, простирающегося по мокрой грязи, настолько, что он мог видеть грязные пятна на лбу. (Сахих Бухари, часть I, стр. 104)

Поэтому мы не должны обвинять шиитов в том, что они падают на камень (турба)… Как дополнительное объяснение, как логическая иллюстрация для уважаемых честных пользователей:

Много раз было замечено, что шииты растягиваются на небольшом куске камней (Turbahs), на самом деле причина для того, чтобы убедить честных людей, может быть связана с современной жизнью. На самом деле, в то время как нелегко найти землю для прострации (потому что есть много искусственных вещей, таких как ковры и … в домах и даже мечетях, тогда шииты используют камень или мур (турбах) в качестве небольшой переносной части земли делать Суджуд (простереться) на нем вместо ковра или других искусственных материалов. В противном случае я считаю, что мы должны удалять ковры всякий раз, когда намереваемся сделать простирание … для того, чтобы простираться на земле! (что может быть трудно …)

Еще одна полезная проблема: к сожалению, некоторые люди предполагают, что шииты поклоняются камню, а не Аллаху! , но это совершенно неправильный вопрос (как негативная пропаганда против шиитов …), например, кусок камня (или Мур на фарси и, возможно, на урду или турбе на арабском языке) считается легким переносимым куском земли, что делают шииты Суджуд с таким намерением, не совершая Суджуд за камень или Турбу! В противном случае шииты считают, что допустимо простираться над другими природными вещами, которые также получены с земли. Исключительно как мое личное мнение

Например, он обвиняет в прострации на камне или в Турбе, он / она также может обвинить в прострации на ковре (как на самом деле искусственный материал). Затем мы должны честно рассмотреть многие проблемы, основанные на хадисах, не обращая внимания на негативные пропаганды. [поскольку у шиитов есть доказательства и причины для других его деяний, то нечестно обвинять их в негативной пропаганде… поэтому я настоятельно рекомендую вам спросить о неясностях в отношении шиитов у их экспертов, а не у… / Я на вашем сервис, чтобы ответить вам согласно моим общим ограниченным знаниям)

Во всяком случае, как я уже упоминал ранее, допустимо делать простирание (делать Суджуд) на ухо (в соответствии с его условиями) на основе шиитской школы мысли. Например, вы можете увидеть следующую традицию шиитов, а также связанную с этим проблему. Повествуется, что Хишам б. Аль-Хакам сказал Абу Абдилле (Имам Садик С.А.): Сообщите мне, что разрешено совершать суджуд, а что нет. Он ответил:

Суджуд не допускается, кроме как на земле или на том, что растет на земле, кроме того, что есть или носить. Поэтому он сказал ему: могу ли я быть твоей жертвой, в чем причина этого? Он сказал: «Это потому, что суджуд — это подчинение Аллаху, азза ва джалла, поэтому неуместно, чтобы оно было на том, что он ел и носил». Ибо сыновья дуньи — поклонники того, что они носят и едят. А простратор в своем суджуде поклоняется Аллаху, азза ва джалла, поэтому неуместно ставить лоб в суджуде на то, чему поклоняются сыновья дуньи, обманутые его обманом. И судж на земле лучше, потому что он более (способствует) достижению смирения и подчинения Аллаху, азза ва джалла. (Ссылка хадисов: Васаил аш-Шина, т. 3, стр. 591, хадис № 1

Даст Бог, возможно, я отредактирую и дополню свой ответ как более полный ответ в будущем.

Да поможет нам Аллах


Рекомендации:

askentire.net

/ В КОРАНЕ НАЗВАНЫ ТОЛЬКО ТРИ ВРЕМЕНИ НАМАЗА, А НЕ ПЯТЬ!

Пять раздельных обязательных времён для намаза, присутствующие у «ахлу сунна валь джамаа», не указаны в Коране и являются бидаатом в религии Ислам. В Коране есть только три времени намаза.

В суре «Худ» сказано:

وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ اللَّيْلِ

«Совершай намаз в в двух концах (сторонах) дня и в некоторые часы ночи»  (11: 114).

Фраза «два конца дня» («две стороны дня») указывает на время от рассвета солнца (фаджр) до его заката, то есть включает в себя три намаза – утренний, полуденный и послеполуденный.

Выражение «в некоторые часы ночи» говорит о вечернем и ночном намазах, которые совершаются в первой половине ночи.

Таким образом, этот аят указывает на три времени намаза:

1. Начало дня (первый из «двух концов дня»), то есть утро.

2. Конец дня, то есть время завершения полуденного и послеполуденного намазов.

3. Первые часы ночи, то есть время вечернего и ночного намазов.

Теперь посмотрим на аят 78 суры «Перенёс ночью»:

أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ

«Совершай намаз с полудня до наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете» (17: 78).

Тут также указаны три времени:

1. Полдень, то есть время наступления полуденной и послеполуденной молитв.

2. Ночной мрак, то есть либо шариатская полночь как окончание времени совершения вечерней и ночной молитв, либо закат солнца, то есть начало времени вечерней и ночной молитв.

3. Рассвет – время утреннего намаза.

Так же толкует этот аят и известный суннитский муфассир Фахр Рази в своём «Тафсире»:

إن فسرنا الغسق بظهور أوّل الظلمة ـ و حکاه عن ابن عبّاس و عطا و النضر بن شمیل ـ کان الغسق عبارة عن أول المغرب و على هذا التقدیر یکون المذکور فى الایة ثلاث اوقات وقت الزوال و وقت أول المغرب و وقت الفجر، و هذا یقتضى أن یکون الزوال وقتاً للظهر و العصر فیکون هذا الوقت مشترکاً بین الصلوتین و أن یکون أول المغرب وقتاً للمغرب والعشاء فیکون هذا الوقت مشترکاً أیضاً بین هاتین الصلوتین فهذا یقتضى جواز الجمع بین الظهر والعصر و المغرب و العشاء مطلقاً

«Если мы поймём “наступление ночного мрака” как закат солнца – как это и передано от Ибн Аббаса, Ата и Назра ибн Шумейла, — то это слово будет означает начало вечерней молитвы, и тогда в данном аяте будет говориться о трёх временах – полдне, вечере и утре. А это означает, что полдень является общим временем для обеденной и послеобеденной молитв, а вечер – общим временем для вечерней и ночной молитвы. А это значит, что можно объединять обеденную молитву с послеобеденной, а вечернюю – с ночной».

(«Тафсир» Фахра Рази, том 21, С. 27).

До этого момента Фахр Рази верно понимает смысл данного аята, однако потом говорит, что поскольку запрещено совмещать намазы кроме как во время путешествия, то этот аят ограничен путешествием и другими исключительными обстоятельствами. Тогда как в действительности в содержании аята нет ничего, что указывало бы на такой его ограниченный смысл – это не говоря уже о наличии множества хадисов о том, что Посланник Аллаха (С) совмещал намазы без какой-либо исключительной причины и не находясь в путешествии.

Может быть, кто-то скажет, что в этом аяте указаны только некоторые времена молитвы, а не все. О том, что это не так, ясно говорит тот аят, который следует сразу после него: «И ночью усердствуй в нем добровольно для себя, — может быть пошлет тебе твой Господь место достохвальное» (17: 79). Тут речь идёт о добровольном (нафиля) ночном намазе (салят ал-лейл), который единственный из всех желательных намазов имеет определённое время для своего совершения (от наступления полночи до утра).  Аллах не случайно упомянул этот желательный намаз после указания трёх времён обязательного – этим самым нам даётся знать, что каких-либо других времён для обязательных намазов не существует.

Можно также упомянуть 130-й аят суры «Та.Ха», хотя обычно говорят, что он касается не намаза, а поминания (восхваления) Господа во всякое время суток:

فاصبر على ما یقولون و سبّح بحمد ربک قبل طلوع الشمس و قبل غروبها و من آناء اللیل فسبّح و اطراف النهار لعلک‏ترضى

«Терпи же, что они говорят, и прославляй хвалой Господа твоего до восхода солнца и до захода, и во времена ночи прославляй Его и в концах дня, — может быть, ты будешь доволен» (20: 130).

Если данный аят касается намаза, а не просто прославления Господа, то мы также имеем тут три времени:

1. До восхода солнца – время утреннего намаза.

2. До захода (солнца) – время полуденного и послеполуденного намазов.

3. «Во время ночи» — время вечернего и ночного намазов.

4. «В концах дня» — это снова промежуток от утреннего до послеполуденного намаза (от рассвета солнца до заката), упомянутый второй раз для подчёркивания важности этих намазов.

Итак, суммируем ещё раз все фразы, которые использует Коран для указания временных промежутков для совершения молитвы: 1. «Оба конца дня» 2. «Некоторые часы ночи» 3. «Полдень» 4. «Ночной мрак» 5. «Рассвет» 6. «Восход солнца» 7. «Заход солнца» 8. «Время ночи» 9. «Концы дня».

Мы спрашиваем у «ахлу сунна валь джамаа»: каким образом в этих фразах можно разглядеть указание на пять времён совершения молитвы?!

Посмотрим ещё раз:

1. «Оба конца дня» — утро и закат.

2. «Некоторые часы ночи» — ночь.

3. «Полдень» — полдень.

4. «Ночной мрак» — ночь.

5. «Рассвет» — рассвет.

6. «Восход солнца» — восход солнца.

7. «Заход солнца» — закат.

8. «Время ночи» — ночь.

9. «Концы дня» — утро и закат.

В итоге, как бы мы ни крутили, как бы ни старались, получим только три временных промежутка, а именно:

1. С рассвета солнца до его восхода.

2. С полудня до заката солнца.

3. С заката до середины ночи.

Каким образом «ахлу сунна» умудрились извлечь отсюда пять времён – пусть объясняют своим последователям.

Упоминание трёх времён для намаза – утро, затем с полудня до вечера, затем ночное время – может иметь только одно значение: то, что из пяти намазов два не имеют собственного обязательного времени, а именно – послеполуденный и ночной. Иными словами, время этих двух намазов наступает сразу же после исполнения предыдущих (полуденного и вечернего). Как только мы выполнили полуденный намаз, можем совершать послеполуденный, так как у него нет особого выделенного времени. И точно так же – с ночным.

 

Ответ на возражения оппонентов по поводу этой статьи

Поскольку по буквальному тексту Корана никак нельзя доказать наличие пяти времён намаза, вся аргументация наших оппонентов  сводится к одному: «Наши учёные сказали, что тут имеется в виду пять времён!»

Все доказательства наших противников сводятся к двумя аятам:

1. «О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трех случаях: до рассветного намаза (قبل صلاة الفجر до фаджра), когда вы снимаете одежду в полдень и ПОСЛЕ ВЕЧЕРНЕГО НАМАЗА (من بعد صلاة العشاء после иша). Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга. Так Аллах разъясняет вам знамения. Аллах — Знающий, Мудрый» (сура ан-Нур, аят 58: перевод ваххабитский!).

По этому поводу ваххабиты пишут:

«Аль-Иша – в языковом значении – начало мрака ночи, или время после заката солнца (магриб) до полного мрака» («аль-Муъджам аль-Васит», с. 603). Несмотря на то, что граница между временем совершения магриб-намаза и иша-намаза тонкая, но все же это разные промежутки времени».

А также:

«Сказал Ибн Джурейдж: сказал мне Ато ибн Аби Рабах: Каждый маленький мальчик или девочка должны спрашивать разрешения чтобы войти, как об этом сказал Аллах: «…в трех случаях: до рассветного намаза (قبل صلاة الفجر до фаджра), когда вы снимаете одежду в полдень и ПОСЛЕ ВЕЧЕРНЕГО НАМАЗА (من بعد صلاة العشاء после иша)» Сказали они: Это время (عتمة атама)» («Тафсир ат-Табари», 17/353) А что такое (атама عتمة)? Смотрим в словаре: «атама – это ночь, первая треть ночи, после исчезновения света сумерек» («Муъджам аль-Васит» с.583). А что такое «сумерки»? «Это – полутёмный промежуток между заходом солнца (магриб) и ночью, а также в предрассветные часы» (https://ru.wiktionary.org/wiki/сумерки ). Так вот, когда время для молитвы магриб проходит, настает время молитвы иша. На это указывает отрывок из аята: «и ПОСЛЕ ВЕЧЕРНЕГО НАМАЗА (من بعد صلاة العشاء после иша)». Теперь рафидиты должны понять, что время для молитвы магриб и время для молитвы Иша разные. На это вам указал Аллах в этом аяте, на это указывает арабский язык. Рафидиты, откройте свои глаза, и признайте истину».

Конец цитаты.

Видимо, автор сам плохо понимает, что именно хочет тут сказать. Что «намаз иша» в этом аяте — это на самом деле «намаз магриб»?!  Полная путаница вытекает у него из объективных причин — невозможности подтянуть аяты Корана под «пять отдельных времён», как бы этого ни хотелось.

В любом случае, тут нет никакого указания на отдельное время для намаза иша. Аллах говорит: после намаза иша несовершеннолетним нельзя заходить ко взрослым. При чём тут отдельное время?

2. И второй аят:

«Хвала же Аллаху, когда застигает вас вечер и когда застигает вас утро! Ему хвала и в небесах, и на земле, и вечером, и когда вас застигает полдень!» (сура ар-Рум, аят 17-18).

Вот арабский оригинал:

فَسُبْحَانَ اللَّهِ حِينَ تُمْسُونَ وَحِينَ تُصْبِحُونَ

وَلَهُ الْحَمْدُ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَعَشِيّاً وَحِينَ تُظْهِرُونَ

Тут всё дело в слове «ашийан«, то есть «вечером». Ваххабиты упорно пытаются доказать, что «ашийан» означает не «вечером» (как это понятно любому знающему арабский язык), а «после обеда», то есть время намаза аср.

Сейчас мы вместе увидим, что это — не что иное, как мошенничество с их стороны и обман наивных адептов своей секты.

«Ашийан» (عَشِيّاً) происходит от «аши» (عَشِيُّ), означающего время после заката солнца («вечер», «ночь»). Это слово является однокоренным с «иша» (عِشاء), означающего «вечер», «ночь», а также «ночной намаз». Фактически, «аши» и «иша» — это одно слово.

Однако, что бы ни означало тут данное слово — это не так и важно, поскольку аят говорит не о намазе. Это ясно уже из его буквального текста: «Хвала же Аллаху…» — то есть Аллах Сам воздаёт Себе хвалу.

Посмотрим в тафсир Ибн Касира:

هذا تسبيح منه تعالى لنفسه المقدسة ، وإرشاد لعباده إلى تسبيحه وتحميده ، في هذه الأوقات المتعاقبة الدالة على كمال قدرته وعظيم سلطانه 

«Этот аят — восхваление Аллаха Самому Себе и Своей святости и направление рабов к прославлению Его, в эти времена, идущие друг за другом, которые указывают на совершенство Его силы и величие Его власти.

Ссылка: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1422&idto=1422&bk_no=49&ID=1454

 

И далее на той же странице Ибн Касир пишет:

ثم قال : ( وعشيا وحين تظهرون ) فالعشاء هو : شدة الظلام ، والإظهار : قوة الضياء . فسبحان خالق هذا وهذا ، فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا ، كما قال : ( والنهار إذا جلاها والليل إذا يغشاها ) [ الشمس : 3 ، 4 ] ، وقال ( والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ) [ الليل : 1 ، 2 ] ، وقال : (والضحى والليل إذا سجى ) [ الضحى : 1 ، 2 ] ، والآيات في هذا كثيرة .

وقال الإمام أحمد : حدثنا حسن ، حدثنا ابن لهيعة ، حدثنا زبان بن فائد ، عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني ، عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : » ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى ؟ لأنه كان يقول كلما أصبح وأمسى : سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ، وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون

«Аллах сказал: «…Ашийан (вечером) и когда вас застигает полдень«. И «ашийан» здесь — СИЛЬНЫЙ МРАК, а «полдень» — сияние солнца. Так хвала Тому, кто сотворил то и другое (то есть мрак и сияние дня)!…. И передал имам Ахмад, что Посланник Аллаха (С) сказал: «Не сообщить ли вам почему Аллах назвал Ибрахима Своим другом, который был верен слову? Потому что днем и вечером он говорил: «Хвала же Аллаху, когда застигает вас вечер и когда застигает вас утро! Ему хвала и в небесах, и на земле, и вечером, и когда вас застигает полдень!»».

Итак, из «Тафсира» Ибн Касира для нас следуют две вещи:

1. Этот аят не имеет отношения к намазу.

2. Слово «ашийан» тут значит время после заката солнца (то есть время ночной темноты), а не «время после обеда».

Кроме того, если толковать данный аят так, как пытаются сделать ваххабиты, то получается странная вещь: Аллах назвал намаз зухр после намаза аср!

Посмотрим ещё раз (приведем слово «ашийан» уже в ваххабитском переводе):

«Хвала же Аллаху, когда застигает вас вечер и когда застигает вас утро! Ему хвала и в небесах, и на земле, и ПОСЛЕ ПОЛУДНЯ, и когда вас застигает полдень!»

Что же получается? Аллах говорит, чтобы мы сначала исполняли послеполуденную молитву (аср), а потом полуденную (зухр)?! Почему упоминание этих двух смежных молитв идёт не по порядку их следования?!

Итак, как бы ни старались «ахлу сунна», в Коране невозможно найти указание на отдельное время для намаза аср и иша.

Ответ на возражения оппонентов по поводу этой статьи — часть 2

Посмотрим еще раз на аят о наготе:

«О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трех случаях: до рассветного намаза (قبل صلاة الفجر до фаджра), когда вы снимаете одежду в полдень и после намаза иша (من بعد صلاة العشاء после иша)» (сура ан-Нур, аят 58).

Ваххабиты пишут:

«Хотя в этом аяте, как мы уже говорили, основной смысл: необходимость просить разрешения, чтобы войти к взрослым. Но Аллах там прямо говорит: ПОСЛЕ ИША-НАМАЗА. Зачем говорить иша-намаз, если он не обязательный (по мнению рафидитов) и вообще делается после магриб-намаза совместно и сразу. Ответ очевиден: По этому то Аллах и упомянул именно Иша-намаз, по причине его отличия от магриб-намаза по времени».

Где мы говорили, что намаз иша не является обязательным?! Все пять намазов являются обязательными, с этим никто не спорит. Разговор идёт о том, В КАКОЕ ВРЕМЯ они обязательны. «Ахлу сунна» утверждают, что у каждого из пяти намазов есть своё отдельное время. Например, если азан на намаз зухр звучит в 13: 00, на намаз аср – в 16: 00, а на магриб в 19: 00, то человек не имеет права читать намаз аср до 16: 00 и не имеет права читать намаз зухр после 16: 00. У шиитов же время намазов зухр и аср является общим. То есть в любое время с 13: 00 до 19: 00 мы можем прочитать намаз зухр, а за ним – намаз аср. Например, можно прочитать намаз зухр после азана в 13: 00 (и это желательно – читать намаз сразу после азана) и аср – непосредственно после него. Можно прочитать намаз зухр сразу после азана и намаз аср – спустя несколько часов. Наконец, возможно совершить зухр, например, в 18: 00 и аср – в 18: 30, и так далее. То же самое – с намазами магриб-иша. Поэтому у шиитов только три азана, а не пять.

Если бы наши оппоненты правильно поняли это, то не допускали бы такую ошибку, говоря, что шииты считают намаз иша необязательным. Он обязателен, но не имеет собственного отдельного времени. Иначе говоря, его можно читать в промежутке между вечерним азаном и полночью в любое время после прочтения намаза магриб.

Аят о наготе, приведённый выше, говорит о самом намазе иша, а не о его времени. То, что намаз иша существует отдельно от намаза магриб, и то, что он обязателен – с этим никто не спорит. Мы говорим о том, что у этого намаза нет своего времени, и указанный аят никак не говорит, что у него есть такое отдельное время. Этот аят говорит о самом намазе, а не о его времени, поэтому приведение его никак не относится к теме.

Думаем, с этим всё ясно.

Также наши оппоненты приводят этот аят: «Намаз предписан верующим в определенное время» (сура ан-Ниса аят 103). Это также слабый довод, ведь тут нет никакого указания на пять времён. С тем, что намаз предписан в определенное время, никто не спорит. Мы говорим только о том, что таких времен три, а не пять.

Теперь снова обратимся к аяту:

«Хвала же Аллаху, когда застигает вас вечер и когда застигает вас утро! Ему хвала и в небесах, и на земле, и ашийан, и когда вас застигает полдень!» (сура ар-Рум, аят 17-18).

Теперь ваххабиты ссылаются на то, что в некоторых шиитских тафсирах утверждается, что этот аят говорит о намазе, и что под словом «ашийан» подразумевается именно намаз аср.

Давайте объясним это.

Во-первых, да, этот аят в том числе может вбирать в себя и намаз, ведь он говорит о прославлении, а намаз – один из видов прославления, но он говорит не только о нём. Смысл аята – это прежде всего прославление Аллаха во все времена суток, как мы и приводили из тафсира Ибн Касира (на что наши оппоненты не дали никакого ответа).

Во-вторых, мнение о том, что под «ашийан» тут понимается намаз аср, приведено в некоторых шиитских тафсирах со ссылкой на умаритские риваяты, а не хадисы Ахль уль-Бейт (А), и сделано это для общего обозрения.

Например, шейх Туси, на которого сослались ваххабиты, пишет в тафсире «Тибьян»:

» وحين تصبحون » يقتضي صلاة الفجر ﴿ وعشيا ﴾يقتضي صلاة العصر ﴿ وحين تظهرون ﴾ يقتضي صلاة الظهر — ذكره ابن عباس، ومجاهد

«И ГОВОРЯТ, что этот аят указывает на пять молитв… «Когда застигает вас утро» — это подразумевает утренний намаз, «и ашийан» — это подразумевает намаз аср, «и когда вас застигает полдень» — это намаз зухр. ОБ ЭТОМ СКАЗАЛИ ИБН АББАС И МУДЖАХИД«.

Ссылка: http://www.hodaalquran.com/rbook.php?id=10642&mn=1

То есть ссылка идёт на умаритские риваяты, которые приводят также Табари и прочие умаритские муфассиры, а не Ахль уль-Бейт (А). Это мнение приводится шейхом Туси для общего ознакомления, а не как тафсир аята как таковой. Напротив, сам шейх Туси пишет:

» سبحان الله » أي تنزيها لله تعالى مما لا يليق به ولا يجوز عليه من صفات نقص أو ينافي عظمه، وما اختص به من الصفات. وقوله » حين تمسون وحين تصبحون » فالامساء الدخول في المساء، والمساء مجئ الظلام بالليل، والاصباح نقيضه، وهو الدخول في الصباح، وهو مجئ ضوء النهار. ثم قال » وله الحمد في السماوات » يعني الثناء والمدح في السماوات » والأرض وعشيا » أي وفي العشي

«“Хвала Аллаху” – то есть очищение Аллаха от всего, что не подобает Ему из качеств, означающих недостаток или отрицающих величие. “Когда застигает вас вечер и когда застигает вас утро” – и застигание вечера – это начало мрака вечера, а застигание утра – начало утра. А потом Он сказал: “ Ему хвала и в небесах, и на земле ” – то есть прославление, и “ашийан” – то есть вечером (аши)…».

Ссылка: http://www.hodaalquran.com/rbook.php?id=10642&mn=1

То же самое — в других тафсирах.

Но даже если согласиться с нашими оппонентами, что под «ашийан» понимается время намаза аср, то всё равно у них возникают здесь неразрешимые противоречия, и концы никак не сходятся с концами:

1. Если вы опираетесь на этот аят, утверждая, что «ашийан» тут означает отдельное время для намаза аср, то получается, что Аллах назвал четыре времени намаза, а не пять! Посмотрим ещё раз:

«Хвала же Аллаху, когда застигает вас вечер и когда застигает вас утро! Ему хвала и в небесах, и на земле, и ашийан, и когда вас застигает полдень!» (сура ар-Рум, аят 17-18).

Итак:

А. «Застигает вас вечер» — время намазов магриб и иша.
Б. «Застигает вас утро» — время утреннего намаза.
В. «Ашийан» — после полудня, по утверждению наших оппонентов, то есть время намаза аср.
Г. «Когда застигает вас полдень» — время намаза зухр.

Итого четыре времени! Значит, одна половина этого аята говорит о возможности совмещения между намазами, а другая – о возможности разделения между ними. А как иначе? Ведь отдельного времени для намаза иша тут не названо. Оба намаза – магриб и иша (вечерний и ночной) собраны под одним временем – «вечер». Итак, если этот аят говорит о раздельном времени для намазов зухр и аср (по утверждению наших оппонентов), то он же и говорит об общем времени для намазов магриб и иша.

2. Даже если этот аят доказывает отдельное время для намаза аср, то в Коране всё равно нет отдельного времени для намаза иша. Получается, что 4 намаза указаны по своим временам, а намаз иша – нет? Только не надо снова приводить аят о временах наготы, потому что там сказано о самом намазе иша, а не о времени этого намаза.

3. Почему намаз аср в этом аяте указан раньше намаза зухр? Мусульмане должны читать аср раньше зухра?

Еще раз обращаемся с вопросом: покажите нам явное упоминание отдельного времени для намаза аср и намаза иша в Коране! Покажите нам это в Коране – и мы поверим вам! В Коране явно указаны рамки только трёх временных промежутков. Всё остальное – ваши домыслы и неубедительные натягивания.

Ответ на возражения оппонентов по поводу этой статьи — часть 3

Ваххабиты продолжают писать «ответы» на статью о трёх временах намаза в Коране. Поскольку никаких доводов из самого Корана у них нет, они снова и снова повторяют одно и то же, немного другими словами. Например, они пишут:

«В Священном Коране Всевышний Аллах сказал: «Воистину, намаз предписан верующим в определенное время» (сура ан-Ниса аят 103), т.е. является фарзом выполнять намазы в определенные времена. Определенность времени (таукъыт) – это разграничение [по отдельным временам]. Аллах Сам определил времена для совершения намазов. Иджмаъ (единогласие) мусульман на том, что пятикратный намаз имеет специальные определенные времена, которые не могут наступить прежде намазов. СказалПравитель верующих Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах): «У намаза есть свое время, которое обусловил для него Аллах, и который будет правильным только в это время» («аль-Муляххас аль-фикхи»)».

Конец цитаты.

При чём тут «иджма» и при чем тут слова Умара, которые мы, шииты, не принимаем?! У вас в ВАШИХ СОБСТВЕННЫХ ИСТОЧНИКАХ нет даже явных слов Посланника Аллаха (С), указывающих на пять отдельных времён для пяти молитв. Их нет ни в Коране, ни в ВАШЕЙ ЖЕ СУННЕ, поэтому вам остаются жалкие ссылки на какую-то «иджму» или на слова Умара.

Мы, в свою очередь, не будем приводить хадисы из книг «ахлу сунна» о том, как Пророк (С) совмещал намазы, не находясь в путешествии, потому что задача статьи состояла в выяснении времён намаза из Корана, а не из Сунны.

От невозможности привести какие-то ясные далили, ваххабит в новом «ответе» прибегает к типичным насибитским трюкам, которые демонстрируют все ваххабиты, будучи припёртыми к стенке: начинает делать вид, что ничего не понимает, запутывать тему, переливать из пустого в порожнее и рассказывать, «какие плохие шииты». Такие вещи с нами никогда не проходили и не пройдут.

Теперь он делает вид, что ему не понятно, каким образом иша-намаз может существовать отдельно от магриб-намаза, при этом не имея своего собственного времени. Объясняем: в Исламе эта практика называется «объединением намазов» (джам‘у бейна салатейн), и у «ахлу сунна» она допускается для путешественника. В «Сахихе» Бухари передано от ибн Аббаса, что он сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединял обеденную и предвечернюю молитвы, когда бывал в сафаре, а также и вечернюю и ночную».

От Анаса ибн Малика передано:

عن أنس ابن مالك قال: اذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما .

«Когда Посланник Аллаха (С) отправлялся в путь до того, как солнце отклонилось от зенита, он (С) отложил намаз зухр до времени намаза аср, а потом, спустившись с лошади, объединил эти два намаза».

(«Фатху ль-бари» Ибн Хаджара, книга сокращения намаза).

Ссылка: http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=2052&idto=2053&bk_no=52&ID=719

То есть Посланник Аллаха (С) прочитал намаз зухр ВО ВРЕМЯ НАМАЗА АСР. Это и есть то, над чем смеётся ваххабит относительно практики объединения намаза у шиитов:

«Просто, без комментариев! Пусть мусульмане здесь сами подумают, о чем говорит шиит-сабаит: шииты делают Зухр-намаз (полуденный) в 18.00 ч!!!»

Увы, если бы он был немного знаком со своими собственными хадисами и основами суннитского фикха, то знал бы, что точно так же делают и сунниты. Да, у них это разрешено только в путешествии, однако суть практики объединения намазов от этого не меняется. Посмотрите же, как ваххабит издевается над тем, что разрешил Аллах! Более того: он вообще не понимает, как это возможно, и как это делается (ни разу не находился в путешествии?).

В фикхе «ахлу сунна» для путешественника существуют две возможности объединения намазов:

— Объединение во время первого намаза — это совершение двух намазов во время первого из них,

— Объединение во время второго намаза — это совершение двух намазов во время второго из них.

То есть в путешествии можно исполнять намаз аср во время намаза зухр и исполнять намаз зухр во время намаза аср, совершая один намаз сразу вслед за другим.

Теперь смотрим, что пишет ваххабит:

«То есть, шииты-сабаиты не признают отдельного обязательного времени для таких намазов как Аср и Иша, а значит, фактически отрицают их раздельное существование, что ведет к их отрицанию вообще. Любой разумный человек, если ему сказать, например: «Я приду домой в полдень (Зухр)» или «я приду в после полуденное время (Аср)», а также если сказать ему: «я приду сразу после захода солнца (Магриб)» или «я приду в ночное время (Иша)», то этот человек поймет безошибочно, в какое время придет сказавший это. Это любой понимает, кроме шиитов-сабаитов-рафидитов. Они в упор не видят разницы между полуденным временем и послеполуденным, а также между временем закатных сумерек и ночью. У них это всё одно время».

То есть Посланник Аллаха (С), объединяя намазы (как следует из ВАШИХ же хадисов), «фактически отрицал их раздельное существование», что «вело к их отрицанию вообще»? Или он «в упор не видел разницы между полуденным временем и послеполуденным, а также между временем закатных сумерек и ночью»?

Если бы ваххабиты лучше знали хотя бы собственную религию, то не стали бы писать такого вздора. Когда путешественник у вас совершает намаз иша сразу после намаза магриб, то от этого намаз иша «перестаёт существовать»?!

А теперь снова о временах намаза в Коране. Как бы ни старались «ахлу сунна», они могут назвать из Корана максимум четыре времени – три из тех, что приводили мы, и еще одно место из аята суры «Рум», где спорное слово «ашийан» толкуется ими как указание на время послеполуденного намаза (аср), хотя на самом деле оно означает «вечер».

Ну хорошо, мы даже согласимся подарить им это толкование и признать «ашийан» указанием на время послеполуденного намаза. Но где же время намаза иша в Коране, ахлу сунна?! Где указание на отдельное обязательное время для намаза иша, покажите нам это в Книге Аллаха!

Они ссылаются на аят о временах наготы, где просто сказано: «…и после намаза иша» (то есть время наготы наступает после намаза иша). Тут ни словом, ни полсловом, ни намёком ничего не сказано о времени намаза иша! В этом аяте просто указан сам намаз иша как таковой, само его название.

ТАК ГДЕ ЖЕ ОТДЕЛЬНОЕ ВРЕМЯ НАМАЗА ИША В КОРАНЕ?!

Выходит, Аллах называет четыре намаза по своим временам, но для намаза иша делает исключение. Для намазов магриб и иша в Книге Аллаха названо только одно общее время. О чём это говорит? Это говорит о том, что, согласно Слову Аллаха, намазы – как минимум — МОЖНО объединять. Ведь если бы дело обстояло иначе, Аллах явно указал бы на раздельное время для каждого намаза.

Если принять толкование «ахлу сунна» и считать, что под «ашийан» в аяте суры «Рум» подразумевается время намаза аср, то получится, что намазы можно как объединять, так и читать раздельно. Это и есть то, о чём сказали Ахль уль-Бейт (А), и их слово есть слово Корана, а слово Корана есть их слово. Мы, шииты, имеем три времени для пяти намазов – одно для фаджра, одно общее для зухр-аср и одно общее для магриб-иша. В течение общего времени намазов зухр-аср или магриб-иша можно читать их как вместе, так и раздельно – по желанию самого верующего, причем читать раздельно всё же является желательным, хотя и не обязательным.

РЕЗЮМЕ

В ходе письменного диспута, завязавшегося по поводу нашей статьи «В Коране названы только три времени намаза, а не пять» наши оппоненты привели следующие аяты:

1. «О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трех случаях: до рассветного намаза, когда вы снимаете одежду в полдень и после намаза иша. Вот три времени наготы для вас» (сура ан-Нур, аят 58).

Ваххабиты утверждали, что слова «после намаза иша» содержат какое-то указание на отдельное время намаза иша. Совершенно очевидно, что этот аргумент недействительный, поскольку тут нет ни намёка на какое-либо время совершения намаза иша – назван только сам этот намаз как таковой. Это всё равно что сказать: «Читай намаз иша»: из этой фразы ясно только то, что существует «намаз иша», и его надо читать, но тут нет никакого указания на конкретное время этого намаза.

Думаем, с этим всё совершенно ясно.

2. «Намаз предписан верующим в определенное время» (сура ан-Ниса аят 103). Это тоже очень слабый довод, ведь здесь нет никакого указания на пять времён. С тем, что намаз предписан в определенное время, никто не спорит. Мы говорим только о том, что таких времен три, а не пять.

3. «Хвала же Аллаху, когда застигает вас вечер и когда застигает вас утро! Ему хвала и в небесах, и на земле, и ашийан, и когда вас застигает полдень!» (сура ар-Рум, аят 17-18).

Тут всё дело в спорном слове «ашийан». Ваххабиты утверждают, что тут имеется в виду послеполуденное время, то есть данный аят содержит указание на время намаза аср. Мы же показали, что «ашийан» означает «вечер».

4. Также они попытались перетолковать аяты суры «Та.Ха», приведённые нами в основной статье:

«Терпи же, что они говорят, и прославляй хвалой Господа твоего до восхода солнца и до захода, и во времена ночи прославляй Его и в концах дня, — может быть, ты будешь доволен» (20: 130).

«До захода», как утверждают наши оппоненты, означает время намаза аср. Однако из самого аята совершенно ясно, что «до захода» — это время полуденного и послеполуденного намазов (зухра и асра) вместе. Смотрим:

1. «До восхода солнца» – время утреннего намаза.

2. «До захода (солнца)» – время полуденного и послеполуденного намазов.

3. «Во время ночи» — время вечернего и ночного намазов.

4. «В концах дня» — это снова промежуток от утреннего до послеполуденного намаза (от рассвета солнца до заката), упомянутый второй раз для подчёркивания важности этих намазов.

Итак, все доводы наших оппонентов совершенно недействительны. Разве что аят №3 со спорным словом «ашийан» может служить неким оправданием для сторонников «ахлу сунна». Мы всегда стараемся быть справедливыми и объективными, поэтому скажем: да, если они считают в соответствии со своей логикой, что «ашийан» — это все-таки «послеполуденное время», то мы не будем спорить. Но в таком случае получается, что в Коране названы четыре времени намаза, одно из которых (время намаза аср) надо признать дополнительным.

Давайте объясним это ещё раз.

Итак, прежде всего: как бы мы ни старались, в Коране невозможно найти какое-либо указание на отдельное время намаза иша – даже в соответствии с логикой «ахлу сунна», даже если сильно постараться и прибегнуть к натягиваниям и подтасовкам. Наши оппоненты тут ничего не привели. А это означает следующее: Коран указывает на возможность как общего, так и раздельного прочтения намазов. Для намазов магриб-иша указано только одно общее время. Для намазов зухр-аср указано как общее, так и раздельное (по утверждениям наших оппонентов) время. Не назвав отдельного времени для намаза иша, Коран сказал тем самым, что эти намазы можно читать совместно.

Итак, даже если «ашийан» в аяте суры «Рум» означает время намаза аср (единственный более-менее разумный аргумент наших оппонентов из всех, которые они привели), то всё равно это принципиально ничего не меняет в том, что основных времени намаза в Корана — три, а не пять.

otvet.arsh313.com

Таджикистан. Религия памирцев — шиизм-исмаилизм. — В естественной среде обитания

Предыдущая запись повествовала в основном об ирландце Дара, с коим довелось случайно встретиться и много протопать по Памиру. Итак, мы с Дарой после ночёвки у пастухов пришли к реке Пяндж.

*Погран застава Харгуш у реки Пяндж. Проверка документов на блок-посту. И путь открыт. По другую сторону реки во всей красе — горы Афганистана. Можно даже при желании перейти через эту неглубокую реку в Афган. Река, как говорят местные — по пояс близ Харгуша и становится чуть глубже при течении вниз. Там впадает больше притоков и через км 100 она полноводнее раза в 2.

Границу эту сейчас (по крайней мере, в 2010 году) совсем плохо охраняют. Лишь иногда (через каждые 50-70 км) может встретится военный патруль из 2-3 солдат или воинская часть. Патруль может спросить документы… В советское время и после развала Союза ещё лет 15 (российские пограничники по договорённости с Таджикистаном) охраняли лучше. А сейчас же перейти вброд — не особая проблема.

Во время гражданской войны в Таджикистане много моджахедов таким образом переходило из Афгана в Таджикистан именно тут в Памирских горах. Как говорили местные, моджахеды при прохождении мимо кишлаков людей не трогали, иногда просили лишь хлеба. И видимо, часто получали.

А в Памире войны почти не было. Только в низинах — там, где живёт много народа. Война была между сторонниками строгого ислама и сторонниками примерно того типа ислама, коий сложился при СССР (где, как известно, в почёте был атеизм)… После 4 лет войны последние победили. Ислам в абсолютном большинстве мест остался не строгим. Обыкновенные сунниты советского воспитания.

  • СОДЕРЖАНИЕ:
  • Исмаилизм — религия жителей Памира.
  • Ага Хан Четвёртый — пророк исмаилитов.
  • Фонд Ага Хана и его помощь людям.
  • Насколько строг ислам шиитов-исмаилитиов.
  • Гостеприимство памирцев.

Религия жителей Памира

В Памире же около 95% его населения исповедует ислам вовсе НЕ суннитского толка. Тут издавна ислам был более экзотического типа — Шиизм-Исмаилизм. Это совсем лёгкая форма ислама — одна из самых НЕстрогих в исламе вообще (легче, пожалуй, только у некоторых суфийских орденов).

До советской власти все памирцы соблюдали эту форму ислама. При Советах, конечно, многое было забыто. Рассказывали, что опасно было молиться, некоторые сознательные граждане могли настучать. Ибо, за стук какое-то поощрение будет. И почти все боялись.

После обретения Таджикистаном независимости тут же вернулись сюда проповедники. И вскоре все вспомнили свои традиции и свою преданность этому течению ислама.

Суть учения шиитов-исмаилитов

По сути (как мне показалось), обычные шииты (шииты-двунадесятники) по своим обрядам и традициям находятся примерно между суннитами и шиитами-исмаилитами. Шииты сохраняют преданность имаму Али, брату Мохаммеда, хотя, и сильно почитают всех его потомков (например, в шиитском Иране очень много имамзаде — таких очень красивых и больших гробниц, где покоится прах потомков Али — первого шиитского имама).

А исмаилиты преданны прямым потомкам Али. Перед смертью Али назначил преемника из числа своих сыновей или внуков, тот преемник — следующего. И так далее, до наших дней. Может быть назначен и внук, если, например, сына нет.

Перед смертью Али назначил преемника из числа своих сыновей или внуков, тот преемник — следующего. И так далее, до наших дней. Может быть назначен и внук, если, например, сына нет.

Ага Хан Четвёртый

Таким вот образом и последний имам исмаилитов зашёл на сей пост. Зовут его Ага Хан Четвёртый (в простонародии известен как просто Ага Хан), или по-другому «имам Хазир». Он внук Ага Хана Третьего. Он, как и другие его предшественники, обладает некоторой связью с Аллахом (Аллах ему порой диктует нужные слова). Как обладал связью их предок Мохаммед, основатель ислама.

В каждом фактически доме памирцев есть портрет Ага Хана. Для них он почти как бог (ну или как говорят памирцы, пророк, имеющий связь с Аллахом). Все его слова имеют почти священное значение. Все слова несут полезную суть, и памирцы следуют им.

Вообще, Ага-хан (от персидского языка — «господин» и «хан») — это наследственный титул главы религиозной общины исмаилитов-низаритов (низариты — это самый распространённый вид шиитов-исмаилитов). То есть, Ага Ханом зовут того, кто нынче является главой.

За последние 20 лет (как существует независимая страна Таджикистан) Ага Хан приезжал сюда в Памир 3 раза… Даёт проповеди, лекции в главных райцентрах Памира. И стекается туда почти весь окрестный люд из селений за 50-100 км. Буквально на 3-4 часа. Дальше Ага Хан едет в другой райцентр.

Фонд Ага Хана и его помощь людям

Ага Хан Четвёртый является мультимиллионером, владея несколькими видами бизнеса. В 1967 году он основал «Фонд Ага Хана», из которого черпаются средства на финансирование разных благотворительных проектов.

Во время войны в Таджикистане все дороги на Памир с западной стороны были отрезаны и заблокированы. Продовольствия и товаров оттуда не могло поступать. Одним только своим скудным продовольствием (со своих небогатых огородов, ибо, осадков мало и вообще прохладно) не очень интересно питаться.
Фонд Ага Хана помогал своим единоверцам (да и не только им) через дорогу Ош-Мургаб (восточный Памир), откуда и мы с Дарой поочерёдности зашли в Памир.

Таким образом, население было обеспечено продукцией. Причём, бесплатно для местных жителей это всё было. Ныне же Фонд Ага Хана помогает другим странам, кои оказались в какой-то беде — например, после стихийного бедствия. В том числе, помогают и представителями других религий… Помогает Фонд также строительством парков (например, симпатичный парк в маленьком Хороге — это его дело) и прочие добрые дела совершает.

Резиденция Ага Хана — ныне во Франции, а родился он вообще в Кении, что находится в восточной Африке. В Африке тоже есть исмаилиты… Кстати, в дальнейшем, при посещении Египта в 2014 году я видел могилу одного из Ага Ханов (кажется, это Ага Хан Первый), о чём написано в статье «Окрестности Асуана и западный берег».

Строгость религии шиитов-исмаилитиов

Учение исмаилитов — далеко не строгое. А скорее даже современное. Ибо, согласно учению исмаилитов — старые священные писания со временем устаревают, а с приходом нового времени человечеству нужно более современное учение и его толкование.

Молятся исмаилиты всего 2 раза в день. До рассвета и после заката (у обычных «нормальных» шиитов — 3 раза, второй — полуденная молитва)… Мечетей у них нет… Даже в райцентре Хорог, столице Памира, нет мечети. И будет только строиться, уже даже заложен камень, освящённый Ага Ханом. И называться здание будет вовсе не мечетью, а Джоомат Хана, что переводится как «помещение общины исмаилитов».

Молиться же все исмаилиты могут в любом месте, обычно это дома… Совершается молитва/намаз вообще в любом направлении, а НЕ обязательно в сторону Мекки, что для ислама едва ли не уникальный и единственный случай (может быть, кроме немногих суфийских орденов). По мнению исмаилитов, Бог везде.

И по той же причине Хадж в Мекку не считается священным, ибо сие равнозначно поклонению НЕ Богу, а камню… Речь идёт об огромном супер-священном для большинства мусульман камне Кааба, от имени коего даже произошло международное слово КУБ (например, по-английски будет Cub), ибо камень Кааба имеют кубическую форму.
Да и вообще, камень Кааба имеет весьма загадочное происхождение, обожествляемое в самой священной мусульманской книге Коран (на этом и построены принципы молитвы в сторону Мекки и находящегося в ней камня Каабы и хаджа=паломничества к этой святыне).

Правда, утверждается, что Кааба несколько раз перестраивалась, а значит, основной камень и причина поклонения — меньшего размера, чем на фотографиях. Фактически, как пишется в статье в википедии, «камень представляет собой осколки камня чёрно-красного цвета, скреплённые цементным раствором…»

Исмаилитов в мире насчитывается 15-20 миллионов, 300 тысяч из них — в Памире. Может быть, столько же в Афгане. И разбросаны они по всему миру. В том числе, в богатых странах- Америке, Канаде, Европе. Они туда иммигрировали когда-то. И многие из них ныне — бизнесмены, помогают финансами Фонду Ага Хана.

Ещё один признак лёгкого ислама — то, что женщины сами могут подать руку при встрече с мужчиной. Особенно, при встрече с близкими (после некой разлуки). Это виделось несколько раз. В Таджикистане такое можно встретить только в Памире, наверно.

Другие религии памирцами тоже уважаются, и даже не один памирец за всё моё время пребывания в Памире не сказал, что только вера в Аллаха спасёт человека и за сие он попадёт в рай. Зато поощряются добрые деяния, помощь ближнему и дальнему, какой бы ни был он веры.

Вообще, памирцы всегда славились хорошим отношением к делу, к образованию. Однажды в советское время Памир официально занимал первое место в СССР (а по другим данным, и вообще в мире) по среднему проценту (на душу населения) высшего образования!!! То есть, были самыми образованными.
И при Советах же много памирцев занимали высокие посты в других городах Таджикистана, то есть далеко НЕ в памирских городах. Вот это горцы!

Ещё у памирцев лошадей нет (по крайней мере, не видал ни разу), даже в низинах Памира, где потеплее. По сему, и кумыза нет (в отличие от соседствующих киргизов). Но много молочных изделий, особенно, у чабанов летом, когда почти все коровы со всех кишлаков сгоняются в горы месяца на три. Там у них бывают все те же молочные продукты, что у киргизов, только кумыза нет.

Гостеприимство памирцев

Но памирские чабаны в целом явно погостеприимнее киргизских будут, как и вообще другие жители Памира. Здесь в Памире приглашения на чай слышатся постоянно (а где чай, там и покушать)… В день пешком проходится км по 25-30, и км по 10-50 на машинах. И остаться голодным тут в окружении селений почти невозможно.

Да и с ночлегом проблем тоже нет. Либо кто-то пригласит, либо можно в какой-нибудь дом попроситься. Такое ощущение, что в каждом втором доме могут принять. Причём, однажды даже хозяин гестхауса (домашняя гостиница) сам пригласил ночевать у него бесплатно (об этом особом эпизоде в следующем выпуске)… Пожалуй, памирцы — самая гостеприимная нация из всех виденных за все годы путешествий с 2004 по 2016 годы.

Растут тут в Памире некоторые фрукты/ягоды — яблоки, абрикосы, вишня. В зависимости от высоты созревают в разное время, но фрукты почти всегда присутствуют в рационе. Выше 3000 метров мало чего растёт, но картошка обычно растёт, а для яблок на такой высоте просто холодно (бывают заморозки в начале лета).

Почти любой хозяин сих фруктов может дать почти сколько угодно фруктов (поспелых), но унести или съесть за раз это невозможно. Или стоит только остановиться или пройти мимо дома, как местные девочки или мальчишки принесут тут же по своей инициативе 1 кг яблок, или хлеба (местного) — просто в подарок.

Ни за чай, ни за хлеб, ни за фрукты никто денег не спросит. Бывает (редко), что хозяин дома спрашивает «А может вам сварить суп? «, даже если оказаться у него просто посреди дня. Беспредельное гостеприимство.

Ещё памирцы пьют Сирчай (на местном произносится как сирчой) — чай с молоком и с солью. Всё это варится минуты 3… И готово к употреблению. От «солёного чая с молоком и солью» в Монголии, Тибете, Калмыкии отличается немного. Памирцы сирчай пьют обычно утром и на обед, это заряжает их энергией.
Вечером предпочитают обычный чёрный чай. Зелёный чай тут пьют редко, ибо зелёный предпочтительнее в жару, которой на Памире почти не бывает, кроме самых-самых нижних районов, которые на высоте 1800-2000 метров.

Продолжение о Памире читайте в статье о Ваханской долине вдоль реки Пяндж.

Также имеется список статей/отчётов о странах Средней Азии.

takliono.ru

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *