Рюрик отец неизвестно – 3. Кто был отец Рюрика и как его звали?

3. Кто был отец Рюрика и как его звали?

3. Кто был отец Рюрика и как его звали?

В ряде наших очерков мы постепенно приходили всё более и более к тому положению, что Рюрик не был германцем, а славянином. Прежде всего, в самом основном месте о призвании варягов летописец совершенно ясно исключает шведов, норвежцев и готландцев (т. е. всех скандинавов) из числа племен, к которым были посланы посланцы. Так как из его слов явствует, что под «варягами» разумелись все народы Прибалтики, то, отбросив скандинавов, невольно приходится остановиться на том, что Русь было племя прибалтийских славян.

Во-вторых, что весьма знаменательно, никто, никогда из скандинавов прав своих на престол в России не заявлял и ни один западноевропейский исторический источник, ни одна легенда или сага Скандинавии о Рюрике не говорит ни слова.

В-третьих, новгородские летописи, излагая события, не говорят о Руси, а говорят, что три брата «пришли из Немец». Никогда скандинавов никто немцами не называл, значит, речь идет не о них. Самое выражение «из Немец» вовсе еще не значит, что речь идет о немцах, речь идет о Немецкой земле, а тогда, когда писалась летопись, полабские славяне были уже подчинены немцам.

В-четвертых, в одном из древних источников Рюрик назван Ререком, а ререками называли одно из племен западных славян, причем варианты этого имени (Ререг, Ририк и т. д.) встречаются в целом ряде славянских племен. Вместе с тем имя брата Рюрика Синеус легко расшифровывается из славянских корней.

Эти факты заставляли искать и других, прямых доказательств славянства Рюрика. Когда нами было выяснено истинное значение Иоакимовской летописи, стало очевидно, что Рюрик по крайней мере наполовину был славянином. Согласно этой летописи, Рюрик был сыном средней дочери новгородского князя Гостомысла Умилы. Умила была выдана замуж за какого-то заморского князя.

Так как сыновья Гостомысла умерли, не оставив потомства, то Гостомысл решил передать княжение по дочерней линии. Однако после его смерти возникли неурядицы, которые кончились тем, что новгородцы и другие северные племена послали за море за внуками Гостомысла по дочерней линии. Понятным оказалось и то, что послали за своими, а не за совсем чужими, и что Рюрик так легко укрепился и врос на Руси. Оставалось сомнение: не был ли отец Рюрика каким-то германским князем. Теперь и это сомнение рассеяно.

Недавно Ю. П. Миролюбов[152] прислал нам любезно для ознакомления статью свою: «Венды-оботриты». В основном статья эта представляет собой реферат книги: Marmier X. Lettres sur le Nord. Bruxelles, 1841. N.I. Gregoire & V. Wouters, книги, по-видимому, совершенно упущенной историками, занимавшимися западным славянством.

Мармье, как оказывается, посетил более ста лет тому назад Данию, Швецию, Норвегию, Лапландию и Шпицберген. В своих «письмах»[153] он касается истории, обычаев, обрядов, песен, легенд и т. д. перечисленных стран.

Некоторые места книги Мармье, именно касающиеся Мекленбурга, т. е. древней области оботритов, Ю. П. Миролюбов переводит целиком, содержание других передает своими словами и всё снабжает примечаниями, часто заключающими совершенно новый, оригинальный материал. К сожалению, Ю. П. Миролюбов не приводит интересующие нас в особенности места в оригинале, а только в переводе. Надеемся, что при опубликовании статьи он включит и самые существенные места французского оригинала.

Излагая отдел книги Мармье о Мекленбурге, Миролюбов пишет: «Характерно, что и у мекленбургских славян существовала легенда о Рюрике, Синеусе и Труворе, трех сыновьях царя Годлава. Хотя, по датским источникам, Синеус значит “совет”, а Трувор — “дружина”, но не исключена возможность, что эти три персонажа действительно существовали. Иначе, можно предположить, что начало летописи Нестора было мекленбургским славянам известно, и они его передали по-своему. Этих трех героев они называют сыновьями Годлава, царя оботритов».

Мы уже указывали, что «скандинавская» трактовка имен славян в высшей степени тенденциозна и у Томсена местами просто переходит в шарлатанство, в намеренный обман. Поэтому анализ имен требует полного пересмотра, пересмотра объективного, при котором из слова «Синеус» не делают «Синьютр», а потом объявляют, что это значит «совет».

Далее, конечно, как справедливо указывает Миролюбов, мекленбургские славяне не могли заимствовать легенды о «Рюриковичах» у Нестора, — летопись писалась в 1114 году, т. е. тогда, когда разгром западных славян был уже делом совершившимся и последним уже было не до заимствований из Нестора за тридевять земель[154]. Могла уцелеть только старинная легенда, которая, кстати сказать, отличается от несторовской версии.

Второй отрывок рукописи Миролюбова гласит: «В другой легенде о трех братьях, сыновьях Годлава (Готлиб?), Рюрике, Синеусе и Труворе, рассказываемой приблизительно так же, как и в летописи Нестора, говорится между прочим, что (далее идут собственные слова Мармье) “народ на Руси страдал под страшным игом, от которого даже не мечтал освободиться, и братья его от него освободили, и хотели было возвращаться к себе, как народ их просил остаться и занять место прежних его царей”».

Это сообщение имеет выдающийся интерес. Если до сих пор все сведения о «призвании варягов» на Русь основывались исключительно на русских летописях, теперь мы имеем данные, что память о событии уцелела не только в той стране, куда были призваны Русь-варяги, но и в той, откуда они явились, и этой страной была область западных славян — оботритов. Круг завершен: обе части разорванного кольца встретились. Рюрик был чистым славянином, сыном оботритского князя Годлава.

Справедливость этого подтверждается тем, что мекленбургская легенда отличается от версии русских летописей. Согласно летописи Нестора, а также Иоакимовской летописи — в значительной степени самостоятельной ветви русского летописания, три брата — Годлавовичи, так назовем теперь их, были приглашены на Русь уже после неурядиц, так сказать, post factum, согласно же мекленбургской легенде, они явились освободителями Руси от варяжского ига.

Данные летописей, вероятно, точнее легенды западных славян, на то она и легенда, чтобы представить дело в приукрашенном виде. Хотя даже в этом приукрашивании имеется зерно истины: упорядочение Руси, произведенное Рюриком, продолжалось 17 лет, в течение которых Рюрик бился с врагами Руси, стремясь консолидировать ее силы, имеется даже глухое указание, что он был убит во время войны с карелами. Значит, преувеличение мекленбургской легенды не столь уж и велико.

В свете вышесказанного большее значение приобретает и краткое сообщение Иоакимовской летописи («по смерти же отца своего облада варягами, емля дань от них») о том, что Рюрик не сразу порвал со своим Западным княжеством, — когда Годлав умер, он даже получал доходы от своего Западного княжества.

Здесь, кстати, отметим, что подданные отца Рюрика названы варягами, а эти подданные были оботриты.

В связи с этим сообщением Иоакимовской летописи становится более реальной и другая подробность мекленбургской легенды, именно, что ободричи приглашали назад Годлавовичей в связи с отсутствием у них князя после смерти Годлава.

Так как и Синеус, и Трувор умерли в первые два года княжения Рюрика на Руси, он стал князем крупного и самостоятельного государства, совершенно понятно, что он на родину не вернулся: не имело никакого смысла идти на что-то сравнительно незначительное и подчиненное, роль мелкого вассального под немцами князька его удовлетворить, конечно, не могла.

Итак, еще до 1841 года в Мекленбурге, т. е. в старинной области ободричей, еще существовала легенда о бывших своих славянских князьях, ушедших на восток, в Русь, и прославившихся. Память о событии сохранили славяне: одни — откуда вышли эти князья, другие — куда пришли эти князья. Соседи — народы германского корня — этого ничего не сохранили потому, что это их не касалось. Если бы ободричи не были раздавлены германцами, то до нас дошло бы и писаное известие, западное известие о «призвании варягов», но ободриты были ассимилированы (окончательно только в XVIII и XIX веках) и до нас дошла только народная память.

Мы особо подчеркиваем, что узнаем об этой легенде от совершенно постороннего человека — француза, случайно посетившего Мекленбург и записавшего легенду, к спору о происхождении Руси он не имел никакого отношения. Объективность его не подлежит ни малейшему сомнению.

Нельзя также не отметить, что эта замечательная находка была сделана не профессионалом-историком, а историком-любителем. Ю. П. Миролюбов наглядно показал, какой огромной важности факты могут быть внесены в историю только любителем, заострившим свое внимание на темных вопросах истории Древней Руси.

Итак, отец Рюрика был князем славянского западного племени оботритов (или ободричей) и звали его Годлав.

Добавим, что сообщение Мармье, вероятно, не является единственным. Нам попадалась статья некоего Левицкого, в которой он утверждает, что у Гельмольта[155] есть глухое указание о переселении из области западных славян трех братьев куда-то далеко на восток, где они образовали большое государство. К сожалению, несмотря на наши поиски, этого места мы у Гельмольта не могли найти. Надо полагать, что Левицкий просто спутал источник, и уж конечно не заимствовал это глухое указание из дорожных писем француза Мармье. Очевидно, имеется еще какой-то источник, но его надо найти, найдется он, вероятно, в литературе о западных славянах, литературе, известной крайне плохо и не имеющей библиографической сводки.

Может возникуть вопрос: славянское ли имя Годлав? Ответить трудно, так как оно не похоже и на германское. Трудно ожидать, чтобы легенда донесла его с IX века неповрежденным, тем более, что оно, несомненно, передавалось из уст в уста онемеченными славянами. Надо думать, что при написании критической истории западных славян личность Годлава вскроется сама собой, и тогда мы узнаем и точное его имя. Будем надеяться, что мы до этого докопаемся: мы знаем теперь, где и что искать.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

history.wikireading.ru

«Призвание варягов»: что это было

К 250-летию со времени выхода в свет «Древней Российской Истории от начала Российского народа» Михаила Ломоносова

У каждого народа есть некий исторический канон – сумма знаний о прошлом своей родины, с которым знаком любой мало-мальски образованный человек. Основы этого канона закладываются в школе, он пополняется во время юбилеев и памятных дат, что-то мы узнаём из книг, фильмов и так далее. Предполагается, что канон включает в себя все по-настоящему важные, проверенные сведения. На самом деле это не совсем так.

Внуки Гостомысла Рюрик, Трувор и Синеус. С картины Ильи Глазунова

 

Славянское Поморье

Возьмём историю призвания Рюрика. Если вкратце, в общественном сознании запечатлено, что жил в Новгороде некий Гостомысл, старейшина или посадник, который незадолго до смерти предложил призвать варягов. И отправили словене, кривичи, чудь и мери, то есть славяно-финское население Новгородской земли, посланников к некоему князю Рюрику со словами: «Земля наша велика и обильна, а наряда в ней нет. Приходите княжить и воладети нами».

Пришли тогда на Новгородскую землю три брата-варяга. Рюрик стал править Новгородом, Синеус сел на Белоозере, а Трувор – в Изборске. «И от тех варягов прозвалась Русская земля, – писал летописец Нестор. – Новгородцы же – те люди от варяжского рода, а прежде были словене…»

* * *

Что за словене такие? Не разобравшись с этим вопросом, нам трудно двинуться дальше в понимании, откуда пошла земля Русская. Меня этот вопрос, помимо всего, интересует лично, ведь мама у меня вятская, а предки вятских пришли из Новгородской земли.

Но и там, на Новгородчине, славяне начали основательно селиться лишь в VIII веке. Это были кривичи – предки псковитян и смолян, смешавшиеся с западными славянами, переселившимися в наши пределы из Южной Балтики. Религиозные верования, легенды, обычаи, географические названия новгородцев очень близки к тем, что имели славяне, жившие в бассейне реки Одер в Балтийском Поморье. Даже форма черепов одна и та же. Одинаково строились дома и укрепления. Западнославянские корни имеют до восьмидесяти процентов керамики IX–Х веков, найденной в раскопках на Новгородской земле, а также на территориях от Пскова до верховьев Волги.

Сегодня ведущим российским лингвистом академиком Андреем Зализняком установлено, что новгородский говор принципиально отличен от говоров киево-суздальских. Как же так вышло, откуда он взялся? Здесь передаём слово академику Валентину Янину, крупнейшему нашему специалисту по древнему Новгороду: «Установление суммы отличий древненовгородского диалекта, естественно, направило исследовательскую мысль к поискам аналогов этим диалектным признакам в других славянских языках. Результатом таких поисков стал вывод о том, что исходная область славянского заселения Псковского и Новгородского регионов находилась на территории славянской южной Балтики».

* * *

Что же там было в то время, в этой южной Балтике?

Дело в том, что в Балтийском Поморье, на территории, занимавшей треть современной Германии и значительную часть Польши, обитало многочисленное славянское население. То была ещё одна ветвь славянства, ныне исчезнувшая. Эти племена имели большие города и своих королей. Быть может, самыми воинственными были велеты, которых звали также лютичами или вильцами (волками). На востоке от них жили поморяне, на юге – древане. Но нас больше интересуют бодричи, или, как их ещё звали, ободриты, возглавившие Ободритский союз. Столицей их был Велиград (ныне Мекленбург). Кроме бодричей, в союз входили два менее значительных племени – варны и полабы – и одно, бывшее на слуху не меньше ободритов, – вагры, столица которых называлась Старград (Ольденбург) – город, известный с IV века.

 

«Древняя Российская История» Ломоносова

 

Карта расселения славянских племён

По мнению Михаила Ломоносова, именно от слова «вагры» происходят и «варяги». Но даже если это не так, совершенно верна главная мысль учёного, высказанная им в «Древней Российской Истории». Вагры, бодричи, руяне, датчане, норманны, финны, пруссы и так далее были в ту эпоху одной общностью. Поэтому спор, кто основал русское государство – славяне или скандинавы, – лишён всякого смысла.

К сожалению, поморские славяне наших археологов интересовали слабо, долгое время считалось, что нас с ними мало что связывает. Художник Илья Глазунов однажды побывал в ГДР на археологических раскопках, которые велись на острове Рюген – древнем нашем Руяне. Предположительно, это тот самый Буян, который можно встретить в русских сказаниях. Один из немецких археологов с досадой сказал в присутствии Глазунова: «Здесь всё до магмы славянское!» Когда художник спросил, почему с ними не работают советские археологи, ответ был: «А им это неинтересно». Увы, трудно здесь не повторить с горечью вслед за Пушкиным: «Мы ленивы и нелюбопытны».

Славяне в тех местах были столь сильны, что завоевать их ни у кого не вышло. Но постепенно они ассимилировались – растворились в окрестных народах. Ободриты, вагры, руяне стали немцами, переименовавшими Поморье в Померанию, а лютичи и поморяне – поляками.

Остров Руян интересен ещё и тем, что в его столице Арконе стоял главный идол славян Поморья – четырёхликий Световит. Разрушил Аркон в XII веке король Дании Владимир I Великий, имя которого в Европе переделали на Вальдемар. Он был сыном короля ободритов Кнуда Лаварда и внучки князя Владимира Мономаха, которую в Европе звали Ингеборга Мстиславна. К сожалению, настоящее, русское, имя королевы неизвестно. Владимира она, согласно сагам, родила в Киеве. Спустя какое-то время, в 1234 году, руяне освободились от датского владычества. Ещё веком позже, в 1325 году, умер их последний правитель – Вислав III, а в 1404 на Рюгене (Руяне) отошла ко Господу последняя славянка по имени Гулицина. Так закончилась история славянского Поморья. Но в новгородцах, русских поморах, архангельских, вологодских и вятских жителях продолжает течь кровь бодричей, вагров, руян.

Иоакимовская летопись

Пояснив, кто такие словене и как они связаны с Южной Балтикой, мы можем двинуться дальше. Итак, согласно преданиям Рюрик был призван по совету Гостомысла, одного из новгородских правителей.

Но дело в том, что никакого Новгорода в тот момент ещё не было, его основали уже после смерти Рюрика. А у Нестора Летописца в «Повести временных лет» о Гостомысле почему-то не сказано ни слова. Лишь начиная с XV века его имя появляется в общепризнанных источниках – русских летописях, прежде всего новгородских. Так существовал ли он вообще? У нас ведь до того иные договариваются, что считают его названием какой-то купеческой партии в ещё не построенном Новгороде.

Это связано с тем, что большая часть древних хроник до нас не дошла, погибла. Есть, правда, одно исключение. Наиболее полно освещает историю Гостомысла Иоакимовская летопись, написанная, судя по всему, первым новгородским епископом Иоакимом – современником святого князя Владимира. Именно из воспоминаний владыки мы знаем, что Путята крестил Новгород мечом, а Добрыня – огнём. Сам Иоаким был против столь энергичных мер. В то время как Добрыня грозил горожанам, не желавшим пускать его в город, епископ находился в Новгороде, тихо-мирно обращая его жителей ко Христу.

Летопись была обнаружена В. Н. Татищевым – сподвижником Петра Первого, основателем Екатеринбурга и Перми. В честь Татищева ставятся памятники, его именем называют улицы. Но сверх того Василий Никитич был одним из основоположников российской исторической науки. Тетради, куда была переписана Иоакимовская летопись, точнее часть этих тетрадей, передал Татищеву один из близких родственников – настоятель Бизюкова монастыря Смоленской губернии архимандрит Мелхиседек (Борщов). Татищев выписал оттуда всё самое интересное, после чего вернул рукопись обратно. Архимандрит вскоре умер, и тетради затерялись.

Двести лет ведутся споры, выдумал Татищев Иоакимовскую летопись или нет. Карамзин считал её шуткой, Соловьёв – подлинным документом. Последние открытия археологов подтвердили целый ряд фактов, заявленных в дошедших до нас фрагментах летописи. Обнаружено, например, что князь Святослав и в самом деле жестоко гнал христиан, а Добрыня «крестил» новгородцев огнём. В общем, судя по всему, в руках Татищева действительно побывал список древнейшей русской летописи.

Гостомысл и Рюрик

Согласно ей Гостомысл – реальный человек. Что же рассказывается о Гостомысле в Иоакимовской летописи?

Читаем: «Буривой, имея тяжкую войну с варягами, неоднократно побеждал их и стал обладать всею Бярмиею до Кумени. Наконец, при оной реке побеждён был, всех своих воинов погубил, едва сам спасся, пошёл во град Бярмы, что на острове стоял, крепко устроенный, где князи подвластные пребывали, и, там пребывая, умер. Варяги же, тотчас пришедшие, град Великий и прочие захватили и дань тяжёлую возложили на славян, русь и чудь. Народ, будучи не в силах терпеть тяжёлый гнёт варягов, послал к Буривою просить у сына его Гостомысла, чтобы тот пришёл и княжил в Великом городе. И когда Гостомысл принял власть, то он убил тамошних варягов, а других прогнал, от дани варягам отказался, и пошёл на них войною, и победил, и построил город на берегу моря, назвав его в честь своего старшего сына Выбором, заключил с варягами мир, и наступила тишина во всей земле. Этот Гостомысл был мужем очень храбрым, а также и мудрым, для всех соседей своих был страшен, а людьми своими – любим, так как судил справедливо. Поэтому и соседние народы его уважали и давали ему дары и дани, живя с ним в мире, и многие князья из далёких стран приходили морем и сушею насладиться его премудростью».

 

Древняя Ладога

Бярмия (Биармия), где действовал, по словам Иоакима, отец Гостомысла Буривой, – это, судя по всему, Карелия, а река Кумень – старое русское название финской реки Кюмийоки. Никаких других упоминаний Буривоя в исторических анналах нет. Теоретически отец Гостомысла мог править Ладогой, основанной не позже 753 года, но нас интересует другое.

Согласно епископу Иоакиму Рюрик был внуком Гостомысла и сыном его дочери Умилы, но это ни доказать, ни опровергнуть сегодня невозможно. Поэтому остановимся на том, что знаем точно. А знаем мы, что Гостомысл – не выдумка русских летописцев. Был такой человек, упоминание о котором мы встречаем сразу в двух древних и очень авторитетных европейских хрониках.

В анналах Ксантена за 844 год читаем: «В том же году король Людовик выступил с войском против вендов. И там погиб один из их королей по имени Гостимусл, остальные же короли пришли к нему и принесли клятву верности».

В Фульдских анналах обнаруживаем следующую запись: «Хлудовик пошёл войной на ободритов, которые замышляли измену, и подчинил их. Король этого народа Гостомысл погиб, и Хлудовик велел эту страну и её народ, которые по воле Божьей подчинились ему, передать под управление герцога».

Вендами германцы называли славян, а ободриты, бодричи, как уже было сказано, название одного из племён, обретавшихся на берегу Балтики, где находится ныне германский город Мекленбург, в прошлом – Велиград. Да-да, тот самый Великий город, в котором, согласно Иоакиму, правил Гостомысл. Бывал ли Гостомысл на Ладоге? Вполне возможно. Западные славяне колонизировали земли будущей Новгородской земли достаточно активно.

Нам неизвестно, был ли Рюрик внуком Гостомысла, но вот то, что Гостомысл назвал его в качестве преемника на смертном одре, вполне вероятно. Не стану здесь выстраивать никаких гипотез, вместо этого предлагаю обратиться ещё раз к Кстантенским анналам. Итак, Гостомысл погиб в 844 году. Кто же сменил его на троне? А Рюрик и сменил. В хронике за следующий, 845-й, год читаем: «Вожак нечестивцев, по имени Регинхери, который грабил христиан и святые места, умер, поражённый Господом. Тогда, посоветовавшись, они бросили жребии, которыми их боги должны были указать им средство к спасению, но жребии упали без пользы. Когда же некий пленный христианин посоветовал им бросить жребий перед христианским Богом, они это сделали, и их жребий упал удачно. Тогда их король по имени Рорик вместе со всем народом язычников в течение 40 дней воздерживался от мяса и медового напитка, и смерть отступила, и они отпустили в родные края всех пленных христиан, которых имели».

Здесь описывается очередной эпизод борьбы славян-язычников с франками.

Итак, наши предания о Гостомысле и Рюрике имеют под собой прочную основу, просто наблюдается путаница между новгородскими и западнославянскими землями. Путаница не сказать чтобы радикальная. В Ладоге Рюрик действительно правил, но появился он там через много лет после того, как побывал в королях ободритов.

Рюрик

Рюрик в «Повести временных лет» возникает у Нестора Летописца как-то уж очень неожиданно – можно сказать, ниоткуда. В таком виде предание о нём и законсервировалось. Хотя существует гипотеза, что наш русский Рюрик и хорошо известный историкам датчанин Рорик Ютландский – это одно и то же лицо. Из известных учёных её поддерживает профессор Анатолий Кирпичников – многолетний руководитель раскопок в Старой Ладоге. В своё время его предположение поддержал академик Борис Рыбаков. К этой версии постепенно склоняется всё большее число российских и европейских учёных.

 

Рюрик на памятнике «Тысячелетие России»

Посудите сами: Рюрик, Рорик, Рёрик – это одно и то же имя. Можно возразить, что существовали два человека с одним именем, но есть и другие аргументы.

Полностью совпадает время, когда они жили. Рюрик Русский скончался в 879 году, Рорик Ютландский – до 882 года. Когда точно – неизвестно.

До начала 60-х годов IX века Рорик Ютландский был потрясателем Европы, его именем пугали детей, а в Ксантенских хрониках назвали «язвой христианства». Но «язвой» он стал не потому, что у него вдруг испортился характер.

В 826 году дядя Рорика – правитель полуострова Ютландия конунг (соответствует герцогу или королю) Харальд Клак – принял крещение. Возможно, вместе с племянником, в надежде, что франки помогут им отстоять их владения. Крёстным отцом Харальда был сам император Людовик Благочестивый, и какую-то поддержку конунг, скорее всего, получил. Он привёз в Ютландию монахов, начал крестить местных данов, но король Дании Хорик, обвинив Харальда в измене языческой вере, смог отнять полуостров. Жемчужиной Ютландии был город Хедебю – крупнейший порт на Балтике. О его возвращении Харальд и Рорик мечтали потом всю жизнь.

На рубеже 40-х годов IX века Рорик с Харальдом помогли принцу Лотарю в борьбе с его отцом – императором Людовиком. За это им была дана в удел Фризия, иначе называемая Фрисландией, которая ныне входит в состав Нидерландов. Но населявшее её германское племя фризов, самых рослых и сильных жителей побережья Северного моря, не исчезло. Сотни тысяч их потомков доныне живут в Нидерландах, Германии и Дании. С большой долей вероятности можно говорить о том, что какие-то их общины добрались до новгородских пределов.

Самым значительным городом Фрисландии был богатый портовый Дорестад, где перегружались с речных кораблей на морские товары, доставляемые по Рейну из глубин континента.

В 844 году Лотарь отнял город у Харальда и Рорика, а самих их заключил в тюрьму по обвинению в измене. Харальд так в узах и умер, а Рорик из заключения сбежал и начал мстить, опустошая владения Лотаря пиратскими набегами. Возможно, именно тогда он успел побывать и королём бодричей, с престолом в Велиграде. В 850 году Рорик и его двоюродный брат – сын Харальда Годфред – отвоевали обратно Дорестад и всю Фризию, заодно захватив и Утрехт. Император Лотарь смирился, а епископ Утрехта едва успел унести ноги – судя по всему, христианином Рорик был номинальным. В Дорестаде ему не сиделось, он мечтал вернуть своему роду Ютландию, но потерпел поражение.

В 864 году Рорика постигла новая беда: город Дорестад погиб в результате стихийного бедствия: страшные штормы, сопровождавшиеся наводнениями, затопили побережье Фрисландии и Голландии. Когда вода спала, эти места оказались покрытыми мощными отложениями песка. Остатки Дорестада были погребены под дюнами, а устье Рейна переместилось. Спустя три года во Фризии началось восстание, Рорик с братьями вынужден был бежать.

* * *

Примерно в это же время на Ладоге и появляется непонятно откуда князь Рюрик. В «Повести временных лет» говорится, что это произошло в 862 году, но хронология Нестора Летописца весьма относительна. Если ей верить, то святая княгиня Ольга вышла замуж в 903 году, а князя Святослава родила почти через сорок лет после этого, будучи, по меркам того времени, глубокой старухой.

Поэтому Рюрик мог появиться в Ладоге через какое-то время после указанной в «Повести» даты. После 873 года упоминаний Рорика в европейских анналах нет, говорится лишь о его двоюродных братьях Рудольфе и Годфреде. Но умер Рорик явно позже 873 года, так как лишь в 882 году Годфред становится единоличным правителем Фрисландии.

Мог ли Рорик из беспокойной, обнищавшей Фризии отправиться на Ладогу? Да, мог. Велиград, где в 845 году правил некий Рорик, и Ладога, где правил загадочный Рюрик, были опорными пунктами торгового пути из арабских земель в Европу. И здесь, и там археологи время от времени обнаруживают идентичные клады серебряных арабских монет, датируемые IX–X веками. Балтийские славяне и норманны жили и в Велиграде, и в Ладоге, составляя, по сути, единую общность. Так же, как, например, русские, русские немцы и татары живут в России. Поэтому можно с полной определённостью сказать, что Рорик, король бодричей, и Рюрик русский – это один и тот же человек.

Вероятность же того, что в Европе его звали Рорик Ютландский, довольно велика, хотя и требует дальнейших исследований. В любом случае, никакого особого призвания варягов на Русь не было. Общность балтийских народов, прежде всего славян Поморья и тесно связанных с варягами кривичей, колонизировала земли будущей Новгородской земли. Вместе с карело-финскими племенами они призвали конунга, которого хорошо знали, как минимум, со времён Гостомысла. В жилах Рюрика, согласно письменным источникам и исследованиям генетиков, могла течь славянская, датская, финская кровь, он был плоть от плоти Балтийского мира, так же как и последний наш царь св. Николай Александрович Романов.

При всём том Русь началась, конечно, не с Рюрика, который правил лишь малой её частью, по сути лишь Ладогой и частью других новгородских земель, защищая их от набегов викингов. Началась она со святого князя Владимира, положившего в основу Русской земли братство во Христе всех народов, её населявших. Но это уже совсем другая история.

← Предыдущая публикация     Следующая публикация →
Оглавление выпуска

vera-eskom.ru

Почему Рюрик назвал своего единственного сына Ингорем?

Несмотря на то, что князь Рюрик жил много веков тому назад, однако до сих пор идут ожесточённые баталии о его происхождении. Вот и нашумевший некоторое время назад двухсерийный документальный фильм Михаила Задорнова о древней Руси и Рюрике опять коснулся этого вопроса и даже попытался поставить точку в споре, взяв за основу Мекленбургскую легенду об исходе на Русь трёх сыновей славянского князя Годлава (Годослава). Одним из этих сыновей якобы и был Рюрик.

К сожалению, и автор фильма, и его консультанты, и многие зрители совершенно забыли о том, что князь Годлав правил в 794-808 годы. Рюрик же был призван в Новгород в 862 году, то есть через 54 года после смерти Годлава. Поэтому наш Рюрик никак не мог княжить на Руси во времена Годлава, то есть перед 808 годом, а потом опять вернуться на Русь по призыву в 862 году, чтобы опять же княжить, да ещё и к тому же успеть в 875 году родить наследника-сына, а в 879 году умереть.

Исторические факты никак не стыкуются с легендой. Скорее всего, в Мекленбургской легенде речь шла не о Рюрике и его братьях, а о совсем других сыновьях Годлава. Не исключено, что одним из сыновей этого славянского князя мог быть Буривой, отец Гостомысла и прадед Рюрика по материнской линии. Времена жизни Годлава и Буривоя как раз совпадают, а вот Рюрик жил и правил намного позднее.

Следует также помнить и о том, что Новгородская земля стала называться Русью только после появления там Рюрика. Именно так написано в летописях. И это название – Русь – Рюрик с братьями и дружинниками принесли с собой. Следовательно, во времена князя Годлава Русью называли не Новгородскую, а совсем другую землю. Если исходить из текста Никоновской летописи, то до призвания в Новгород Рюрик жил на территории Пруссии (Восточной) – ныне Калининградская область. Поэтому именно где-то здесь и располагалась Русь перед 862 годом и именно сюда, а не в Новгород могли прибыть сыновья князя Годлава для княжения за несколько десятилетий до Рюрика.

Кто же в таком случае мог быть отцом Рюрика? Если не Годлав, то кто? Согласно последним данным ДНК-генеалогии, Рюрик и его потомки Мономашичи относятся не к распространённой у славян мужской гаплогруппе R1a, а совсем к другой – к гаплогруппе N1c1a1a1a1. Почти такую же имеют потомки Гедимина, великого князя Литовского. Поэтому Рюрик никак не мог быть потомком славянского князя Годлава по мужской линии: ни сыном, ни внуком, ни правнуком. А вот в близком кровном родстве с Гедимином мог быть. Значит, отца и других предков Рюрика по мужской линии надо искать совсем в другом месте.

Кстати, об этом же написано и в Иоакимовской летописи. Рюрик «По смерти же отца своего облада варягами, емля дань от них». То есть его отец правил не славянами, а варягами. Причём правил он ещё даже тогда, когда Рюрик уже переселился в Новгород. Так где же правил варягами отец Рюрика?

В Новгороде существовало народное предание о Юрике-новосёле. Вот оно: «В старину князьки местами жили. Кто где расширился и овладевал местом, тут и жил. И приехал Юрик-новосёл из северной стороны, из дальней украины, и распоселился жить в Ладоге. Но тут ему место не по люби, и приезжает он в Новгород Великий, и не сголыми рукама, и в союз вступает. И живёт он день ко дню, и неделя к неделе, и год ко году, – и залюбили его новгородцы, что человек он весёлого нраву и хорошего разуму и повышает себя житьём-богатством, а тут и побаиваться стали. Вот зазвонили на суём – в колокол, — и выступает этот Юрик-новосёл: «Что, – говорит, – честное обчество, возьмите меня в совет к себе, и будь я над вами как домовой хозяин. Только можете ли вы за наряд платить мне половину белочьего хвоста?» Сметили и погадали граждане новгородцы и сказали: «Можем и платить будем половину белочьего хвоста»… и поныне помнят этого домового хозяина и в Северной украине, и в Олонецком крае, и в Новгороде».

Согласно этому преданию, получается, что Рюрик прибыл в Новгород из Ладоги, а в Ладогу он прибыл из северной стороны, из дальней украины. Какая же дальняя северная украина располагалась к северу от Ладоги? Если посмотреть на карту, то можно увидеть, что самая дальняя северная украина к северу от Ладоги – это Кольский полуостров, Мурманская земля. Неужели именно отсюда Рюрик и направился в Ладогу?

Согласно той же Иоакимовской летописи, «Имел Рюрик неколико жён, но паче всех любляше Ефанду, дочерь князя урманского, и егда та роди сына Ингоря, даде ей обесчаный при море град с Ижарою в вено». И там же: «Рюрик… бе вельми боля и начат изнемогати; видев же сына Ингоря вельми юна, предаде княжение и сына своего шурину своему Ольгу, варягу сусчу, князю урманскому». Из этих строк следует, что любимая жена Рюрика и её брат Ольг были детьми варяжского князя урманского, то есть князя, который правил в районе нынешнего Мурманска на Кольском полуострове. Следовательно, Рюрик, действительно, мог прибыть в Ладогу с Кольского полуострова из Мурманской земли.

С другой стороны, если жена Ефанда получила от Рюрика за сына в вено град Ижару (по-нынешнему Ижору), то этот град, вероятно, был частью владений отца Рюрика. Следовательно, отец Рюрика правил не на Кольском полуострове, а южнее. Причём там, где тоже жили варяги.

В древних северных сагах варягов земля, расположенная к югу от Кольского полуострова и к северу от Ладоги, всегда называлась Биармией (по-нынешнему Пермь). Здесь были свои собственные правители и даже короли (конунги). Поэтому вполне возможно, что отец Рюрика, действительно, правил варягами именно в этой Биармии.                                         

Но кого же нам искать в этой Биармии? Какого князя, конунга или ярла? Неизвестно! Ведь мы до сих пор не знаем имя отца Рюрика. Оно нигде в русских летописях не упоминается. Есть только отдельные догадки разных авторов, плохо подкреплённые фактами.

Вот теперь и зададим сами себе вопрос: почему же Рюрик своего единственного сына назвал Ингорем (по-нынешнему Игорем)? Просто так взял и назвал ни о чём не думая? Но обычно детям дают имена не просто так, а в честь кого-то, в честь каких-то предков, например, в честь отца или деда. Очень часто старшего внука называли именем деда. Так, может быть, отца Рюрика тоже звали Ингорем? Упоминался ли такой правитель в Биармии во времена Рюрика или чуть раньше?

С другой стороны, если исходить из текста Иоакимовской летописи, то женой тогдашнего правителя Биармии могла быть Умила, мать Рюрика и дочь Гостомысла. Поэтому хорошо бы узнать: пересекались ли когда-нибудь жизненные пути Умилы и правителя Биармии, носящего имя Ингорь? Если бы нам удалось найти исторические упоминания об этом факте, то и вопрос о происхождении Рюрика был бы решён окончательно.

Как-то ещё в 1995 году мне посчастливилось попасть в Москве в Историческую государственную библиотеку. Обычно там работают только профессиональные историки или студенты исторических факультетов. А я всего лишь инженер, какой-то там генеральный конструктор. Поэтому, чтобы получить право работать в Исторической библиотеке, мне пришлось попросить рекомендательное письмо в музее Льва Николаевича Толстого, пользуясь своим близким родством с Софьей Андреевной Берс, супругой писателя. Такое письмо мне было дано, и поэтому появилась возможность получить доступ в читальный зал библиотеки.

В поисках предков Рюрика мне пришлось в стенах библиотеки просмотреть все русские летописи. После летописей стал читать в библиотеке все северные саги варягов подряд, в том числе не только на русском, но и на других языках. Однако никакого новгородского Рюрика в сагах не нашёл. Как-будто его и не было никогда.

Тогда я решил осилить «Деяния датчан» Саксона Грамматика. Жил такой историк в Дании во времена летописца Нестора или чуть позднее. Он в своей книге писал не только о данах, но и об их соседях, в том числе о Руссии, о русах и славянах. К счастью, его книга имелась в Исторической библиотеке. При этом только в одном экземпляре, а издана ещё во времена Михайло Ломоносова. В каталоге я нашёл её карточку, сделал заказ и уже заранее знал, что книга написана на латинском языке. Поэтому прежде чем начать листать её страницы, я приготовил для работы словари латинского языка.

И вот книгу принесли. Большой и тяжёлый фолиант. Около тысячи страниц, а бумага-то не современная, тонкая, а давнишняя, толстая. Поэтому можете себе представить эту книгу и по размеру, и по весу. С трепетом стал листать страницы уникальной книги, желая найти в ней хоть что-нибудь о нашем Рюрике. И что же я увидел? Оказывается, страницы в книге не были отделены одна от другой!? И это после того, как она пролежала в библиотеке более двухсот лет!?

Я оглянулся вокруг. Весь читальный зал был полон людьми. Рядом со мной сидели профессиональные историки – кандидаты и доктора наук, студенты. И никто и никогда не брал в руки эту книгу!? А ведь её перевода на русский язык нет и до сих пор. Как же наши современные историки искали сведения о Рюрике, о русах, о Руси? Никогда не изучали такой ценный древний первоисточник? Не может такого быть!!! Но, оказывается, может. Такие вот у нас ленивые историки. Им легче переписывать какие-то факты друг у друга, чем искать истину непосредственно в древних фолиантах.

Взяв в руки книгу Саксона Грамматика, я подошёл за помощью к библиотекарю, дежурившему в центре зала, и объяснил возникшую проблему. Библиотекарь быстро нагнулась к какому-то ящичку и достала мне небольшой специальный пластмассовый нож розового цвета. Я взял этот нож и вернулся на своё место за большим столом. Положив книгу на стол, я стал аккуратно разрезать листы книги один за одним. Листов было очень много, поэтому можете себе представить, сколько времени мне понадобилось для того, чтобы получить, наконец, возможность начать чтение «Деяний датчан».

Латинского языка я не знаю. Но имена различных персонажей прочесть смог. Сразу нашёл несколько конунгов Дании, которые носили имя Рёрик. Однако почти все они жили намного раньше нашего Рюрика. Тем не менее, получается, что наш Рюрик, нравится нам это или нет, носил династийное имя датских конунгов.

Нашёл в книге и первое упоминание о Руссии – первый век нашей эры! При этом названы два города и правитель одного из них. Более нигде подобное не встречал. И такую книгу в течение двухсот с лишним лет в главной исторической библиотеке страны никто не читал!? Даже кандидаты и доктора наук!? Даже уважаемый мной академик Борис Александрович Рыбаков!? Ужасно!!! Видно поэтому мы до сих пор считаем официальным годом рождения Руси не первый век, а 862 год, отнимая у истории нашей страны около восьми веков.

Но вернёмся к нашему Рюрику и к таинственной Биармии. Долго я листал страницы книги, пока не нашёл упоминание человека, который стал правителем Биармии в первой половине 9 века, то есть во времена Рюрика или чуть раньше. Что же это был за человек? Переводить с латинского на русский пришлось долго. Но что поделаешь. Как говорят: «Надо, Федя, надо!» И что же удалось выяснить?

Найденный мной в книге человек носил имя Рагнара Лодброка (Рагнара Кожаные брюки), правителя Датской державы. Его держава в то время простиралась от Биармии до Ирландии и включала в себя даже Греческий Понт. Всюду правителями он ставил своих сыновей: Бьёрн Железный бок и Эрик Ветра Шляпа правили в Швеции; Фридлейф – в Норвегии и на Оркнейских островах; Радбард, Сигурд Змей в глазу и Агнар – в Британии; Ивар – в Дании; Хвитсерк – в Греческом Понте, то есть где-то на берегу Чёрного моря, возможно, в Крыму; Уббе – в Зеландии.

Самым младшим сыном Рагнара был… Ингвар. Пишется Ingwar. Можно прочесть как Ингуар. Этот сын был рождён от молодой женщины неизвестной по имени, дочерью шведа Эсберна. Имя этого Ингуара никого вам не напоминает? Не скрывается ли под этим именем искомый Ингорь? Имена ведь практически совпадают.

Где же правил Ингвар, сын Рагнара? К сожалению, ни северные саги, ни Саксон Грамматик об этом не пишут. Однако ни в Дании, ни в Швеции, ни в Норвегии, ни в Британии, ни в Греческом Понте его не было. Остаётся предположить, что Ингвар мог править именно в Биармии.

Однажды, как пишет Саксон Грамматик, Рагнар обнаружил, что Биармия не повинуется его суверенитету. Поэтому он внезапно вторгся в эту страну. Тогдашний король Биармии неизвестный по имени в панике бежал к Матулу, принцу Финляндии. После этого Рагнар остался в Биармии зимовать.

Согласно Иоакимовской летописи, примерно в это же время современник Рагнара славянский князь «Буривой, имея тяжку войну с варяги, множицею побеждаше их и облада всю Бярмию до Кумени. Последи при оной реце побеждён бысть, вся свои вои погуби, едва сам спасеся, иде во град Бярмы, иже на острове сый крепце устроенный, иде же князи подвластнии пребываху, и тамо, пребывая, умре. Варяги же, абие пришедше град Великий и протчии обладаша и дань тяжку возложиша на словяны, русь и чудь. Людие же терпяху тугу велику от варяг, пославше к Буривою, испросиша у него сына Гостомысла, да княжит во Велице граде. И егда Гостомысл приа власть, абие варяги бывшия овы изби, овы изгна, и дань варягом отрече, и шед на ня, победи, и град во имя старейшаго сына своего Выбора при мори построи, учини с варяги мир, и бысть тишина по всей земли».

Если сравнивать строки, написанные Саксоном Грамматиком, со строками Иоакимовской летописи, то можно получить следующее. Неизвестным по имени королём Биармии, упомянутым Саксоном Грамматиком, скорее всего, мог быть славянский князь Буривой. Вначале он захватил всю Биармию до реки Кумени. После этого, вероятно, и прекратила Биармия признавать суверенитет Рагнара. Однако после того, как Рагнар неожиданно вторгся в Биармию, Буривой потерял в стычке с ним всех своих воинов и бежал на какой-то остров, на котором располагался град Бярмы. В этом же граде пребывали подвластные Буривою князья, в том числе и его сын Гостомысл с внучкой Умилой.

Что касается Рагнара, то он вместе с сыном Ингваром остался в Биармии зимовать. Где конкретно они зимовали, неизвестно, но, возможно, на берегах реки Кумени, где одержали победу над Буривоем. После зимовки Рагнар вернулся в Данию, а Ингвар мог остаться в Биармии для того, чтобы осуществлять там власть своего отца. Затем, как следует из Иоакимовской летописи, между варягами, во главе которых мог быть Ингвар, и славянами, во главе которых находился уже Гостомысл, был учинён мир. И этот мир, скорее всего, мог быть скреплён браком Ингвара и Умилы. Умила родила мужу трёх сыновей. Одним из них был Рюрик. Ну, а Рюрик своего единственного сына назвал в честь отца Ингорем. Такая вот история событий склеивается благодаря Саксону Грамматику и Иоакимовской летописи.  

Остаётся последний вопрос: к какому роду-племени относились Ингвар и его отец Рагнар Лодброк?

Согласно Саксону Грамматику и древним шведским историкам, всё обстоит очень просто. Рагнар был сыном Сигурда Ринга, верховного конунга Дании и Швеции. Сигурд Ринг был сыном Сигурда Старшего, конунга Дании, и племянником Регнальда Русского, конунга Руссии. В свою очередь, Сигурд Старший и Регнальд Русский были сыновьями Рандвера, конунга Дании, и внуками Радбарда, конунга Холмгарда. Сам Радбард был сыном Скиры, который тоже был конунгом Холмгарда.

На основании этого генеалогического древа получается, что Рагнар Лодброк и его предки когда-то захватили власть в Дании, сами же они происходили из того рода, который правил не в Дании, а в Холмгарде.

Что же это за город такой? Где он находился?

Согласно тому же Саксону Грамматику, Холмгард – это столица Руссии. Следовательно, предки Рагнара Лодброка, а, значит, Ингвара и Рюрика, были правителями древней Руссии. Восстановленная связь времён позволяет теперь нам понять, почему с появлением Рюрика и его братьев в Новгороде и в соседних городах вся их держава тоже стала называться Русью.

Так почему же Рюрик назвал своего единственного сына Ингорем? Как вы теперь думаете?

 

maxpark.com

Почему Рюрик своего единственного сына назвал Ингорем?

Несмотря на то, что князь Рюрик жил много веков тому назад, однако до сих пор идут ожесточённые баталии о его происхождении. Вот и нашумевший некоторое время назад двухсерийный документальный фильм Михаила Задорнова о древней Руси и Рюрике опять коснулся этого вопроса и даже попытался поставить точку в споре, взяв за основу Мекленбургскую легенду об исходе на Русь трёх сыновей славянского князя Годлава (Годослава). Одним из этих сыновей якобы и был Рюрик.

К сожалению, и автор фильма, и его консультанты, и многие зрители совершенно забыли о том, что князь Годлав правил в 794-808 годы. Рюрик же был призван в Новгород в 862 году, то есть через 54 года после смерти Годлава. Поэтому наш Рюрик никак не мог княжить на Руси во времена Годлава, то есть перед 808 годом, а потом опять вернуться на Русь по призыву в 862 году, чтобы опять же княжить, да ещё и к тому же успеть в 875 году родить наследника-сына, а в 879 году умереть.

Исторические факты никак не стыкуются с легендой. Скорее всего, в Мекленбургской легенде речь шла не о Рюрике и его братьях, а о совсем других сыновьях Годлава. Не исключено, что одним из сыновей этого славянского князя мог быть Буривой, отец Гостомысла и прадед Рюрика по материнской линии. Времена жизни Годлава и Буривоя как раз совпадают, а вот Рюрик жил и правил намного позднее.

Следует также помнить и о том, что Новгородская земля стала называться Русью только после появления там Рюрика. Именно так написано в летописях. И это название – Русь – Рюрик с братьями и дружинниками принесли с собой. Следовательно, во времена князя Годлава Русью называли не Новгородскую, а совсем другую землю. Если исходить из текста Никоновской летописи, то до призвания в Новгород Рюрик жил на территории Пруссии (Восточной) – ныне Калининградская область. Поэтому именно где-то здесь и располагалась Русь перед 862 годом и именно сюда, а не в Новгород могли прибыть сыновья князя Годлава для княжения за несколько десятилетий до Рюрика.

Кто же в таком случае мог быть отцом Рюрика? Если не Годлав, то кто? Согласно последним данным ДНК-генеалогии, Рюрик и его потомки Мономашичи относятся не к распространённой у славян мужской гаплогруппе R1a, а совсем к другой – к гаплогруппе N1c1a1a1a1. Почти такую же имеют потомки Гедимина, великого князя Литовского. Поэтому Рюрик никак не мог быть потомком славянского князя Годлава по мужской линии: ни сыном, ни внуком, ни правнуком. А вот в близком кровном родстве с Гедимином мог быть. Значит, отца и других предков Рюрика по мужской линии надо искать совсем в другом месте.

Кстати, об этом же написано и в Иоакимовской летописи. Рюрик «По смерти же отца своего облада варягами, емля дань от них». То есть его отец правил не славянами, а варягами. Причём правил он ещё даже тогда, когда Рюрик уже переселился в Новгород. Так где же правил варягами отец Рюрика?

В Новгороде существовало народное предание о Юрике-новосёле. Вот оно: «В старину князьки местами жили. Кто где расширился и овладевал местом, тут и жил. И приехал Юрик-новосёл из северной стороны, из дальней украины, и распоселился жить в Ладоге. Но тут ему место не по люби, и приезжает он в Новгород Великий, и не сголыми рукама, и в союз вступает. И живёт он день ко дню, и неделя к неделе, и год ко году, – и залюбили его новгородцы, что человек он весёлого нраву и хорошего разуму и повышает себя житьём-богатством, а тут и побаиваться стали. Вот зазвонили на суём – в колокол, — и выступает этот Юрик-новосёл: «Что, – говорит, – честное обчество, возьмите меня в совет к себе, и будь я над вами как домовой хозяин. Только можете ли вы за наряд платить мне половину белочьего хвоста?» Сметили и погадали граждане новгородцы и сказали: «Можем и платить будем половину белочьего хвоста»… и поныне помнят этого домового хозяина и в Северной украине, и в Олонецком крае, и в Новгороде».

Согласно этому преданию, получается, что Рюрик прибыл в Новгород из Ладоги, а в Ладогу он прибыл из северной стороны, из дальней украины. Какая же дальняя северная украина располагалась к северу от Ладоги? Если посмотреть на карту, то можно увидеть, что самая дальняя северная украина к северу от Ладоги – это Кольский полуостров, Мурманская земля. Неужели именно отсюда Рюрик и направился в Ладогу?

Согласно той же Иоакимовской летописи, «Имел Рюрик неколико жён, но паче всех любляше Ефанду, дочерь князя урманского, и егда та роди сына Ингоря, даде ей обесчаный при море град с Ижарою в вено». И там же: «Рюрик… бе вельми боля и начат изнемогати; видев же сына Ингоря вельми юна, предаде княжение и сына своего шурину своему Ольгу, варягу сусчу, князю урманскому». Из этих строк следует, что любимая жена Рюрика и её брат Ольг были детьми варяжского князя урманского, то есть князя, который правил в районе нынешнего Мурманска на Кольском полуострове. Следовательно, Рюрик, действительно, мог прибыть в Ладогу с Кольского полуострова из Мурманской земли.

С другой стороны, если жена Ефанда получила от Рюрика за сына в вено град Ижару (по-нынешнему Ижору), то этот град, вероятно, был частью владений отца Рюрика. Следовательно, отец Рюрика правил не на Кольском полуострове, а южнее. Причём там, где тоже жили варяги.

В древних северных сагах варягов земля, расположенная к югу от Кольского полуострова и к северу от Ладоги, всегда называлась Биармией (по-нынешнему Пермь). Здесь были свои собственные правители и даже короли (конунги). Поэтому вполне возможно, что отец Рюрика, действительно, правил варягами именно в этой Биармии.                                         

Но кого же нам искать в этой Биармии? Какого князя, конунга или ярла? Неизвестно! Ведь мы до сих пор не знаем имя отца Рюрика. Оно нигде в русских летописях не упоминается. Есть только отдельные догадки разных авторов, плохо подкреплённые фактами.

Вот теперь и зададим сами себе вопрос: почему же Рюрик своего единственного сына назвал Ингорем (по-нынешнему Игорем)? Просто так взял и назвал ни о чём не думая? Но обычно детям дают имена не просто так, а в честь кого-то, в честь каких-то предков, например, в честь отца или деда. Очень часто старшего внука называли именем деда. Так, может быть, отца Рюрика тоже звали Ингорем? Упоминался ли такой правитель в Биармии во времена Рюрика или чуть раньше?

С другой стороны, если исходить из текста Иоакимовской летописи, то женой тогдашнего правителя Биармии могла быть Умила, мать Рюрика и дочь Гостомысла. Поэтому хорошо бы узнать: пересекались ли когда-нибудь жизненные пути Умилы и правителя Биармии, носящего имя Ингорь? Если бы нам удалось найти исторические упоминания об этом факте, то и вопрос о происхождении Рюрика был бы решён окончательно.

Как-то ещё в 1995 году мне посчастливилось попасть в Москве в Историческую государственную библиотеку. Обычно там работают только профессиональные историки или студенты исторических факультетов. А я всего лишь инженер, какой-то там генеральный конструктор. Поэтому, чтобы получить право работать в Исторической библиотеке, мне пришлось попросить рекомендательное письмо в музее Льва Николаевича Толстого, пользуясь своим близким родством с Софьей Андреевной Берс, супругой писателя. Такое письмо мне было дано, и поэтому появилась возможность получить доступ в читальный зал библиотеки.

В поисках предков Рюрика мне пришлось в стенах библиотеки просмотреть все русские летописи. После летописей стал читать в библиотеке все северные саги варягов подряд, в том числе не только на русском, но и на других языках. Однако никакого новгородского Рюрика в сагах не нашёл. Как-будто его и не было никогда.

Тогда я решил осилить «Деяния датчан» Саксона Грамматика. Жил такой историк в Дании во времена летописца Нестора или чуть позднее. Он в своей книге писал не только о данах, но и об их соседях, в том числе о Руссии, о русах и славянах. К счастью, его книга имелась в Исторической библиотеке. При этом только в одном экземпляре, а издана ещё во времена Михайло Ломоносова. В каталоге я нашёл её карточку, сделал заказ и уже заранее знал, что книга написана на латинском языке. Поэтому прежде чем начать листать её страницы, я приготовил для работы словари латинского языка.

И вот книгу принесли. Большой и тяжёлый фолиант. Около тысячи страниц, а бумага-то не современная, тонкая, а давнишняя, толстая. Поэтому можете себе представить эту книгу и по размеру, и по весу. С трепетом стал листать страницы уникальной книги, желая найти в ней хоть что-нибудь о нашем Рюрике. И что же я увидел? Оказывается, страницы в книге не были отделены одна от другой!? И это после того, как она пролежала в библиотеке более двухсот лет!?

Я оглянулся вокруг. Весь читальный зал был полон людьми. Рядом со мной сидели профессиональные историки – кандидаты и доктора наук, студенты. И никто и никогда не брал в руки эту книгу!? А ведь её перевода на русский язык нет и до сих пор. Как же наши современные историки искали сведения о Рюрике, о русах, о Руси? Никогда не изучали такой ценный древний первоисточник? Не может такого быть!!! Но, оказывается, может. Такие вот у нас ленивые историки. Им легче переписывать какие-то факты друг у друга, чем искать истину непосредственно в древних фолиантах.

Взяв в руки книгу Саксона Грамматика, я подошёл за помощью к библиотекарю, дежурившему в центре зала, и объяснил возникшую проблему. Библиотекарь быстро нагнулась к какому-то ящичку и достала мне небольшой специальный пластмассовый нож розового цвета. Я взял этот нож и вернулся на своё место за большим столом. Положив книгу на стол, я стал аккуратно разрезать листы книги один за одним. Листов было очень много, поэтому можете себе представить, сколько времени мне понадобилось для того, чтобы получить, наконец, возможность начать чтение «Деяний датчан».

Латинского языка я не знаю. Но имена различных персонажей прочесть смог. Сразу нашёл несколько конунгов Дании, которые носили имя Рёрик. Однако почти все они жили намного раньше нашего Рюрика. Тем не менее, получается, что наш Рюрик, нравится нам это или нет, носил династийное имя датских конунгов.

Нашёл в книге и первое упоминание о Руссии – первый век нашей эры! При этом названы два города и правитель одного из них. Более нигде подобное не встречал. И такую книгу в течение двухсот с лишним лет в главной исторической библиотеке страны никто не читал!? Даже кандидаты и доктора наук!? Даже уважаемый мной академик Борис Александрович Рыбаков!? Ужасно!!! Видно поэтому мы до сих пор считаем официальным годом рождения Руси не первый век, а 862 год, отнимая у истории нашей страны около восьми веков.

Но вернёмся к нашему Рюрику и к таинственной Биармии. Долго я листал страницы книги, пока не нашёл упоминание человека, который стал правителем Биармии в первой половине 9 века, то есть во времена Рюрика или чуть раньше. Что же это был за человек? Переводить с латинского на русский пришлось долго. Но что поделаешь. Как говорят: «Надо, Федя, надо!» И что же удалось выяснить?

Найденный мной в книге человек носил имя Рагнара Лодброка (Рагнара Кожаные брюки), правителя Датской державы. Его держава в то время простиралась от Биармии до Ирландии и включала в себя даже Греческий Понт. Всюду правителями он ставил своих сыновей: Бьёрн Железный бок и Эрик Ветра Шляпа правили в Швеции; Фридлейф – в Норвегии и на Оркнейских островах; Радбард, Сигурд Змей в глазу и Агнар – в Британии; Ивар – в Дании; Хвитсерк – в Греческом Понте, то есть где-то на берегу Чёрного моря, возможно, в Крыму; Уббе – в Зеландии.

Самым младшим сыном Рагнара был… Ингвар. Пишется Ingwar. Можно прочесть как Ингуар. Этот сын был рождён от молодой женщины неизвестной по имени, дочерью шведа Эсберна. Имя этого Ингуара никого вам не напоминает? Не скрывается ли под этим именем искомый Ингорь? Имена ведь практически совпадают.

Где же правил Ингвар, сын Рагнара? К сожалению, ни северные саги, ни Саксон Грамматик об этом не пишут. Однако ни в Дании, ни в Швеции, ни в Норвегии, ни в Британии, ни в Греческом Понте его не было. Остаётся предположить, что Ингвар мог править именно в Биармии.

Однажды, как пишет Саксон Грамматик, Рагнар обнаружил, что Биармия не повинуется его суверенитету. Поэтому он внезапно вторгся в эту страну. Тогдашний король Биармии неизвестный по имени в панике бежал к Матулу, принцу Финляндии. После этого Рагнар остался в Биармии зимовать.

Согласно Иоакимовской летописи, примерно в это же время современник Рагнара славянский князь «Буривой, имея тяжку войну с варяги, множицею побеждаше их и облада всю Бярмию до Кумени. Последи при оной реце побеждён бысть, вся свои вои погуби, едва сам спасеся, иде во град Бярмы, иже на острове сый крепце устроенный, иде же князи подвластнии пребываху, и тамо, пребывая, умре. Варяги же, абие пришедше град Великий и протчии обладаша и дань тяжку возложиша на словяны, русь и чудь. Людие же терпяху тугу велику от варяг, пославше к Буривою, испросиша у него сына Гостомысла, да княжит во Велице граде. И егда Гостомысл приа власть, абие варяги бывшия овы изби, овы изгна, и дань варягом отрече, и шед на ня, победи, и град во имя старейшаго сына своего Выбора при мори построи, учини с варяги мир, и бысть тишина по всей земли».

Если сравнивать строки, написанные Саксоном Грамматиком, со строками Иоакимовской летописи, то можно получить следующее. Неизвестным по имени королём Биармии, упомянутым Саксоном Грамматиком, скорее всего, мог быть славянский князь Буривой. Вначале он захватил всю Биармию до реки Кумени. После этого, вероятно, и прекратила Биармия признавать суверенитет Рагнара. Однако после того, как Рагнар неожиданно вторгся в Биармию, Буривой потерял в стычке с ним всех своих воинов и бежал на какой-то остров, на котором располагался град Бярмы. В этом же граде пребывали подвластные Буривою князья, в том числе и его сын Гостомысл с внучкой Умилой.

Что касается Рагнара, то он вместе с сыном Ингваром остался в Биармии зимовать. Где конкретно они зимовали, неизвестно, но, возможно, на берегах реки Кумени, где одержали победу над Буривоем. После зимовки Рагнар вернулся в Данию, а Ингвар мог остаться в Биармии для того, чтобы осуществлять там власть своего отца. Затем, как следует из Иоакимовской летописи, между варягами, во главе которых мог быть Ингвар, и славянами, во главе которых находился уже Гостомысл, был учинён мир. И этот мир, скорее всего, мог быть скреплён браком Ингвара и Умилы. Умила родила мужу трёх сыновей. Одним из них был Рюрик. Ну, а Рюрик своего единственного сына назвал в честь отца Ингорем. Такая вот история событий склеивается благодаря Саксону Грамматику и Иоакимовской летописи.  

Остаётся последний вопрос: к какому роду-племени относились Ингвар и его отец Рагнар Лодброк?

Согласно Саксону Грамматику и древним шведским историкам, всё обстоит очень просто. Рагнар был сыном Сигурда Ринга, верховного конунга Дании и Швеции. Сигурд Ринг был сыном Сигурда Старшего, конунга Дании, и племянником Регнальда Русского, конунга Руссии. В свою очередь, Сигурд Старший и Регнальд Русский были сыновьями Рандвера, конунга Дании, и внуками Радбарда, конунга Холмгарда. Сам Радбард был сыном Скиры, который тоже был конунгом Холмгарда.

На основании этого генеалогического древа получается, что Рагнар Лодброк и его предки когда-то захватили власть в Дании, сами же они происходили из того рода, который правил не в Дании, а в Холмгарде.

Что же это за город такой? Где он находился?

Согласно тому же Саксону Грамматику, Холмгард – это столица Руссии. Следовательно, предки Рагнара Лодброка, а, значит, Ингвара и Рюрика, были правителями древней Руссии. Восстановленная связь времён позволяет теперь нам понять, почему с появлением Рюрика и его братьев в Новгороде и в соседних городах вся их держава тоже стала называться Русью.

Так почему же Рюрик назвал своего единственного сына Ингорем? Как вы теперь думаете?

 

maxpark.com

Что мы знаем о семье Рюрика

Про основателя древнерусской державы известно очень мало. Рюрик — полулегендарная личность. Почти все сведения о нем мы имеем из источников, написанных через века после его смерти. Российские историки спорят о том, к какому народу он принадлежал с XVIII века, и этот вопрос все еще окончательно не решен. Еще меньше сведений о его семье —достоверно известно лишь что у него был сын Игорь, который унаследовал его престол.

Родители

О родителях первого русского князя мы знаем меньше всего, ведь неизвестна даже его национальность. По «Повести временных лет» известно о Рюрике известно немного. Но есть и другие источники.

Большинство историков сходятся на мнении, что Рюрик был викингом. Чаще всего его отождествляют с ютландским конунгом Рёриком из знатной династии Скьёльдунгов. В молодости датские викинги из-за междоусобиц изгнали Рёрика с родины. Вместе с ним Ютландию (полуостров, на котором находится большая часть Дании) покинул и его или брат(или дядя) конунг Харальд. Поэтому рассматривать эти две персоны стоит вместе. Два родственника-викинга поступили на службу к франкскому королю Лотарю, который в это время вел войну против двух своих братьев за наследство империи Карла Великого. Викинги получили вотчину во Фризии — современных Нидерландах. Рёрик становится правителем ощутимой части Голландии и вассалом Средне-Франкского королевства.

Если о деяниях двух Скьёльдунгов мы знаем относительно много, то об их генеалогии неизвестно почти ничего.

Рассмотрим две гипотезы о родстве Харальда и Рёрика. Если они были родными (хотя могли быть и двоюродными,троюродными и т.д) братьями, то отцом Рёрика был некто Халфдан, о котором сообщают некоторые средневековые анналы. О нем известно лишь, что он стал первым предводителем датских викингов, который нанялся в служение к королю франков.

Рёрик позднее брал пример именно с него. Но, вероятнее всего, Халфдан уехал в Франкию в старости, и вскоре скончался. Про его жену — мать Рёрика, неизвестно ничего. Указание на то, что Харальд и Рёрик были братьями, встречается лишь в одном источнике и может быть ошибкой.

Более подтверждена анналами версия, по которой Харальд — дядя Рёрика. Историк Саймон Копланд в своей книге об отношениях норманнских вождей и Каролингов, называет Халфдана отцом Харальда, Ануло и Регинфрида, которые некоторое время коллективно правили Данией.

В одном из средневековых анналах мы встречаем указание того, что Рёрик — сын Ануло. Судя по всему, после недолгого периода совместного правления, три брата начали междоусобицу, в которой отец Рёрика и погиб. А сам Рёрик и его дядя проиграли борьбу, и были изгнаны. Уже во время своего служения Каролингам они возвращались на родину и пытались вернуть себе власть, но не смогли.

Альтернативные теории происхождения Рюрика дают еще меньше сведений. Согласно не сохранившейся Иоакимовской летописи, о которой мы знаем только из выписок Татищева, Рюрик был сыном вождя неуказанного племени викингов в Финляндии и Умилы, средней дочери ладожского князя Гостомысла.

Братья

По классической версии, возникшей благодаря «Повести временных лет», у Рюрика было два брата — Синеус и Трувор. Но они оба, получив себе Белоозеро и Изборск в княжение, почти сразу умирают, что выглядит недостоверно и подозрительно. По одной из версий, автор «Повести» летописец Нестор, неверно перевел слова из шведских источников. Нестор превратил фразу о том, что Рюрик пришел со своим родом (sine hus) и верной дружиной (thru varing) в имена. Однако эта гипотеза считается устаревшей, и современные историки считают, что Синеус и Трувор — искаженные имена реальных братьев Рюрика. Но информация, которую дает Нестор, все равно очень сомнительная хотя бы из-за того, что Белоозера, в котором якобы правил Синеус, в IX веке еще не существовало.

К тому же, о братьях Рюрика вообще не упоминают европейские источники, что довольно странно. Ведь если они существовали, то должны были быть предводителями викингов и датскими аристократами высокого ранга, так же, как и сам Рюрик.

Жена

Никакие источники не упоминают о женах Рюрика, кроме одного — Иоакимовской летописи, которую видел только Татищев. Там сказано, что жен у князя было много, хотя у викингов обычно была одна жена и несколько наложниц. Летописец отмечает, что сильнее всего из всех своих женщин Рюрик любил Ефанду, которая и родила ему Игоря, единственного ребенка. Ефанда была дочерью норманнского конунга, какого именно — не сообщается. Когда Рюрик женился на ней, он подарил ей богатый город Ладогу с окрестностями. Есть несколько свидетельств того, что жена Рюрика — Ефанда или нет, была сестрой Олега, который стал регентом малолетнего наследника русского трона Игоря.

Читайте также:

cyrillitsa.ru

Сколько было Рюриков? — Ложный Рюрик. О чем молчат историки — Наталья Павловна Павлищева — Ogrik2.ru

• Научная и техническая литература
  • Бизнес (589)
  • Военно-историческая литература (457)
  • Гуманитарные науки и искусство (258)
  • Иностранные языки (27)
  • Медицина (64)
  • Научно-популярная литература (457)
  • Нормативная документация (22)
  • Техническая литература (21)
  • Точные и естественные науки (44)
  • Учебники (75)
  • Энциклопедии и словари (32)
• Компьютерная литература
  • Веб-дизайн (1)
  • Программирование (55)
• Разное
  • Историография (607)
  • Кулинария (217)
  • На досуге (144)
  • Настольные игры и Поделки (5)
  • Нетрадиционная медицина (292)
  • Образование, воспитание и развитие детей (29)
  • Популярная психология (794)
  • Публицистика (442)
  • Религиозная литература (310)
  • Сад, огород, животноводство (148)
  • Спорт и Боевые искусства (63)
  • Строительство и ремонт (81)
  • Эзотерика (243)
• Художественная литература
  • 1001 обязательная книга (597)
  • Библиотеки (314)
  • Боевики (188)
  • Детективы (1102)
  • Детская, подростковая литература (750)
  • Исторические книги (161)
  • Классика, современная проза и поэзия (1332)
  • Любовный роман (192)
  • Мистика, ужасы (226)
  • Многоавторские сборники (11997)

ogrik2.ru

А был ли Рюрик? | Warspot.ru

В предыдущей статье цикла уже был вскользь затронут вопрос происхождения родоначальника великокняжеской (а позже и царской) русской династии – Рюрика. Правда, там действующих лиц в основном интересовал вопрос, был ли он шведом или же нет. Самим шведам, а вслед за ними и немцам, такой вариант, конечно, нравился, но в XVIII в. мало ли что кому нравилось. В «Повести временных лет», например, отдельно указано, что есть шведы, а есть русь, и объединяет их только то, что они варяги. Впрочем, не «Повестью…» же единой – мы всегда можем обратиться к другим европейским хроникам и уточнить, что там с рюриками за отчётный период.

Рюрик

А с ними, прямо скажем, негусто. Ни один из шведских, датских или норвежских источников не упоминает никого подобного. Исландцы, которые в какой-то момент оказались летописцами для континентальной Скандинавии, тоже никакого отдалённо-приблизительно подходящего Рюрика не упоминают. Это наводит на определённые мысли любого, кто знаком с саговой традицией.

Дело в том, что важнее генеалогии для авторов саг не было вообще ничего. Зачастую информация о том, кто от кого произошёл и кто кого породил, занимает до половины насыщенного событиями текста. И если в предках или потомках персонажа, да и просто хотя бы в дальней родне, есть какой-то правитель, то об этом будет упомянуто всенепременно. Так что мы можем если и не сделать прямой вывод, то как минимум заподозрить, что на территории средневековой Скандинавии родственники Рюрика не проживали.

Страница Бертинских анналов, где упоминается народ «русь» (рос)

Впрочем, это смотря с какой стороны посмотреть. Некий Рорик (а древнесеверный Рёрик на средневековой местечковой латыни будет выглядеть именно так) появляется в Бертинских анналах, они же анналы Пруденция, которые уже упоминались в прошлой статье. Эта летопись была составлена в Сен-Бертенском монастыре и описывает историю франкского королевства за 830–882 годы.

С нашей точки зрения это, конечно, издевательство, а не хроника: именно в ней содержится самое первое упоминание народа «русь» и в ней же есть некто Рёрик, который, считай, Рюрик — и при этом в тексте они не имеют друг к другу никакого отношения! Собственно, они и упоминаются с разницей в 11 лет — «русь» в записи за 839 год, а Рёрик впервые в 850 году. Зато (как причудливо тасуется колода) он происходил из династии датских конунгов, правившей в Хедебю. Ну не швед — так хоть датчанин, что тоже неплохо.

Хедебю, реконструкция

Естественно, идея объявить этого Рёрика «тем самым» Рюриком должна была появиться неизбежно. Возникла она ещё в XIX в., и пионерами здесь снова стали историки-немцы. Впервые эта версия была высказана пастором Г. Холлманом (Hermann Friedrich Hollmann) в сочинении «Рустрингия, первоначальное отечество первого российского великого князя Рюрика и братьев его. Исторический опыт», изданном в 1816 г. Через двадцать лет она была подхвачена профессором Дерптского университета Фридрихом Крузе, а в советское время обрела вторую жизнь.

Понятно, что Рёрик Датский (он же Ютландский, он же Фрисландский) полюбился учёным не только за своё имя. Он вообще был товарищ довольно интересный, и по многим параметрам в рюрики вполне подходил.

С одной стороны, его история вполне характерна для тех лет, и даже где-то типична. Ну, разве что не все норманнские разбойники происходили из конунгских династий. По имеющимся сведениям, Рёрик родился в семье ютландского конунга Харальда Клака и вместе с ним был изгнан из страны после очередной кровавой драки за престол. Какое-то время они жили грабежом фризского побережья, после чего поступили на службу к Лотарю, франкскому императору, постоянно воевавшему то с отцом, то с братьями. Норманны есть норманны — после первых побед Харальд и Рёрик были вознаграждены земельными владениями на фризских территориях. Самым крупным поселением в новых землях был город Дорестад — и Дорестадским нашего Рёрика тоже называют.

Рюрик на памятнике «Тысячелетие России». Великий Новгород. Скульпторы Михаил Микешин, Иван Шредер и архитектор Виктор Гартман

А потом происходит неожиданная вещь. Хроники сообщают о том, что Рёрик был вынужден покинуть свои земли, и после этого в текстах наступает тишина. Примерно через десятилетие летописи фиксируют его возвращение и союз с Карлом Лысым, другим императором франков. И вот эта лакуна в хрониках, когда никто не знает (и никому особо не интересно), чем занимался наш датчанин и что с ним было, довольно точно и красиво совпадает со временем вокняжения Рюрика, указанным автором «Повести временных лет». И соблазн заявить, что легендарный варяг найден, конечно, практически непреодолим. Но…

Всё-таки несовпадающие детали есть, и их довольно много. Бросается в глаза, что Рюрик из «Повести временных лет» никуда не исчезал и с Карлом Лысым не водился, а честно умер, откняжив своё. Кроме того, датчане в «Повести…» упоминаются. Помните: «Те варяги назывались русью, как другие называются шведы, а иные норманны и англы, а ещё иные готландцы». Сейчас это смотрится немного странно, но англы — это, в общем-то, на тот момент и есть датчане. И про Рюрика сказано, что он не из них. Про народ «русь» во Фрисландии тоже как-то нигде не упоминается.

«Прибытие Рюрика в Ладогу», В. М. Васнецов

Наконец, существуют упоминания, что Рёрик Датский крестился ещё в 826 г., но в Старой Ладоге, сколько её ни раскапывали археологи, нет никаких следов христианства в предположительные времена княжения Рюрика. Впрочем, это как раз довольно сомнительный аргумент: норманны, как мы помним, крестились массово, охотно и часто не по одному разу – просто бизнес, ничего личного. На новом месте они вполне могли и не вспоминать ни про какое христианство.

В общем, к настоящему времени исследователи так и не пришли к единому мнению о Рёрике Датском. Кто-то на все сто уверен, что это и есть Рюрик из российских государственных легенд, а кто-то убеждён, что версия притянута за уши, и её следует отмести с негодованием. Существовало ещё несколько попыток идентифицировать Рюрика с историческими персонажами — например, с датчанином же Хрёреком — Метателем Колец, но эти версии расползаются по швам даже от пристального взгляда.

Город Рерик, наши дни

Если посмотреть не в тексты средневековых летописей, а на географическую карту, то можно обнаружить ещё один интересный вариант. На территории современной Германии, в земле Мекленбург-Передняя Померания, есть город Рерик, бывшая рыбацкая деревня Альт-Гаарц. Своё современное название эта деревня получила неслучайно: где-то в этих краях располагалась древняя столица славян-ободритов, которая как раз и называлась Рерик.

Ещё Ломоносов утверждал, что Рюрик происходит из полабских (живущих на реке Лабе, сиречь Эльбе) славян, то есть именно отсюда. Именно вокруг ободритской ономастики строятся предположения о том, что имя Рюрик означает «сокол» и является скорее родовым прозвищем, чем именем собственным. Впрочем, жители-славяне называли свою столицу не Рериком, а, по некоторым сведениям, Велиградом, что самую малость портит сложившуюся было идиллическую картину.

Синеус и Трувор

В общем, с Рюриком понятно, что ничего не понятно, и потому пока можно с чистой совестью вернуться к «Повести…».

«И избрались трое братьев со своими родами, и взяли с собой всю русь, и пришли, и сел старший, Рюрик, в Новгороде, а другой, Синеус, — на Белоозере, а третий, Трувор, — в Изборске».

Если Рюрик звучит ещё туда-сюда и навевает ассоциации хотя бы то с датскими конунгами, то с ободритской столицей, Синеус и Трувор вызывают у читателей «Повести временных лет» (да порой и у исследователей) стойкое недоумение. Какие-то люди со странными именами, скоропостижно скончавшиеся и не оставившие после себя ни наследников, ни вообще хоть чего-нибудь. И, конечно же, на их счёт тоже есть самые разные соображения.

Скандинавская фибула 9–11 вв., найденная в Ладожском озере

Наиболее радикальная (но и наиболее распространённая) точка зрения гласит, что никаких братьев у Рюрика не было. Ну, по крайней мере, именно этих. Но объясняют это по-разному. Например, общей индоевропейской традицией, требующей, чтобы в подобных историях обязательно было трое братьев, а если их нет, толь фольклор сам добавит. Или же (как настаивал Б. А. Рыбаков) летописцы просто неправильно поняли слова sine hus (свой дом) и thru varing (верные воины). Такой выверт вполне возможен, правда, только при наличии изначального текста, который переводили славянские летописцы, на каком-нибудь древнесеверном языке. Но ничего подобного до нас не дошло, хотя, конечно, это не значит, что его не было.

Сейчас принято считать, что Синеус и Трувор – всё-таки личные имена, восходящие к скандинавским Signjótr и Þórvar[ð]r. Но даже от этого легенда не становится более убедительной. Синеус не мог княжить в Белоозере, потому что этот город был основан только в X в. (по крайней мере, археологических подтверждений его более раннего существования пока не найдено), а Новгород (также по археологическим данным) – и того позже, то есть Рюрику, по-хорошему, править было тоже негде. Ну, хотя бы Изборск в это время уже существовал.

К слову, Рюрик не мог и «срубить Ладогу», которая к тому времени уже существовала как минимум сто лет и, очевидно, уже являлась столицей.

Аскольд, Дир и Олег

Но, кроме загадочных Синеуса с Трувором, легенда говорит ещё о двух сподвижниках Рюрика. Аскольд и Дир. И их имена, для разнообразия, особых сомнений не вызывают.

«Повесть…» говорит, что эти двое не были родственниками ни Рюрику, ни друг другу, а были, скорее, знатными дружинниками. Они не стали засиживаться на северах, а отправились было в поход на Царьград (Константинополь), но по дороге им попался Киев. Ну и какой же уважающий себя варяг прошёл бы мимо на их месте?

Рюрик разрешает Аскольду и Диру отправиться с походом на Царьград, Радзивилловская летопись

Позже, конечно, они добрались и до Константинополя, но там им не повезло. Войско было разбито, то ли в морском сражении, то ли просто неудачно попав в шторм. Шторм, как и следовало ожидать в подобном случае, был объявлен чудом Богородицы, и вскоре после разгрома Аскольд и Дир крестились в Киеве. Для самого Киева, традиционно, это крещение религиозных последствий не имело.

Впрочем, кто знает, как повернулось бы дело, если бы не преемник скончавшегося к тому времени Рюрика Олег. Олег как раз был очень занят расширением бывших Рюриковых, а теперь своих владений, и мимо такой добычи, как Киев, тоже пройти не смог. В «Повести…» довольно интересно описано, как он обосновал своё нападение на Аскольда с Диром. Дескать, они происходили не из княжеского рода и не имеют права на власть, а вот Олег и его подопечный Игорь (малолетний сын Рюрика) — как раз имеют.

Археологические находки культовых серебряных предметов скандинавского происхождения на Рюриковом городище под Новгородом

С одной стороны, такое заявление выглядит немного странно: у норманнов права принадлежали тому, кто смог их взять, и помешать этому могло только совсем уж крестьянское происхождение. С другой стороны, в словах Олега содержится косвенная информация о том, что Рюрик был не просто знатным воеводой, а таки принадлежал к какому-то конунгскому роду. Ну, это если доверять тексту «Повести…», конечно, а этого точно не стоит делать без оглядки.

Убив Аскольда с Диром, Олег стал ещё и киевским князем, и, как известно, на этом не успокоился.

Смерть Аскольда. Неизвестный художник конца XIX в.

Собственно, речь теперь идёт о том самом Вещем Олеге. Относительно его личности тоже существуют очень интересные соображения. Вероятно, он был родственником и близким сподвижником Рюрика, возможно, соотечественником. Олега некоторые исследователи ассоциируют с Оддом Орваром (Стрелой), героем сразу нескольких норвежско-исландских саг. Эта ассоциация, конечно, просто напрашивается — в «Саге об Одде Стреле» описывается хорошо знакомый нам из «Песни о Вещем Олеге» (а кому и из «Повести временных лет») сюжет с прорицанием и смертью от укуса змеи, выползшей из конского черепа.

Одд Орвар был норвежцем из Халогаланда (область на западном побережье Норвегии). Именно с этой областью связывают имя собственное Хельги, русифицированной формой которого считается Олег. Иоакимовская летопись считает, что Олег был связан с Рюриком родственными узами через жену последнего — собственную сестру. Так это или нет — проверить невозможно, о супруге Рюрика мы не знаем, в общем-то, ничего. Летопись называет её имя — Ефанда (возможно, Альфвинд) и говорит, что та была норвежской княжной. Это ещё одна ниточка от Вещего Олега к Одду Стреле, хотя в «Саге об Одде» у последнего нет никакой сестры, да и роду он хотя и хорошего, но всё-таки не конунгова.

Раскопки в Старой Ладоге. Культурный слой X в., фрагмент скандинавского большого дома

Вероятнее всего, мы так никогда и не узнаем точно, кем были все эти люди, и что является правдой из того, что о них рассказывают. После Олега князем стал сын Рюрика Игорь, и это, в некотором роде, уже совсем другая история, гораздо лучше задокументированная. Поэтому в ней уже можно в целом разобраться, кто кому кем приходится. В общем, совсем-совсем другая.

warspot.ru