/ ПОЧЕМУ ШИИТЫ БЬЮТ СЕБЯ В ГРУДЬ?
На этот вопрос мы приведем два ответа — один для шиитов, а другой — для противников истины, которые пытаются строить какие-либо инсинуации по данному поводу («это не ислам», «в исламе такого нет», «Посланник Аллаха так не делал» и т.п.)
1. Ответ для шиитов
Мы бьем себя в грудь, выражая тем самым нашу скорбь по господину мучеников, внуку Пророка (С) и Имаму мироздания Хусейну ибн Али (А), как нам велели делать это Коран, Посланник Аллаха (С) и непорочные Имамы (А).
Это понятно для любого шиита. Вопрос такой: есть ли именно битьё себя по груди в хадисах Имамов (А)? Да, такие хадисы есть.
Например, Имам Махди (А) говорит в зиярате «Нахия», описывая скорбь всего мироздания по убийству Хусейна (А):
«И потрясен был Посланник, и рыдало его встревоженное сердце, и утешали его в трауре пророки и ангелы, и страдала по тебе твоя мать Захра, и сотрясались (от плача) воинства ангелов приближенных, утешая твоего отца повелителя верующих, и плач по тебе раздавался в Высших из высших (Алийине), и по тебе били себя райские гурии…».
В другом месте того же зиярата Имам времени (А) говорит:
«Твой конь поспешил к твоим шатрам, повесив голову, плача, с жалобным ржанием. И когда женщины увидели его, скорбного, без седла, они вышли из шатров, с распущенными волосами, ударяя себя по щекам, с неприкрытыми лицами, рыдая во весь голос, униженные после достоинства, устремляясь туда, где ты лежал».
Тут мы видим описание двух траурных церемоний сразу после убийства Хусейна (А) — одной на небесах, где содрогались ангелы и били себя райские гурии, а другой — на земле, где женщины пророческого семейства били себя и плакали по случившемуся горю. Обе эти церемонии являются примером для нас, шиитов, во все времена, в каждую Ашуру, поскольку трагедия Хусейна (А) для нас — это не историческое событие, а то, что совершается и переживается снова и снова каждый год и даже каждый день.
Обратим внимание: в обоих приведённых отрывках использован глагол латама — «ударять себя (в грудь или по лицу) из-за скорби». Именно так называются сегодня шиитские церемонии, где ударяют себя в грудь — латм (отсюда латмия — траурное песнопение).
От Имама Садыка (А):
علي مثل الحسين فلتشق الجيوب ولتخمش الوجوه ولتلطم الخدود
«По Хусейну (А) надо рвать на себе одежду, и царапать себе лица, и бить себя по щекам».
(«Васаилу шиа», том 15, С. 583).
Во множестве источников приведено, что когда пленные женщины пророческого семейства и Имам Саджад (А) вернулись в Кербелу на сороковой день после плена (Арбаин), они
تلاقوا بالبكاء، والحزن، واللطم. وأقاموا المآتم المقرحة للأكباد
«стали плакать, проявлять скорбь, бить себя (латм) и провели траурную церемонию, сжигающую сердца».
(«Лухуф» Ибн Тавуса, С. 112; «Бихар», том 45, С. 146).
Когда поэт Дебель прочитал свои известные строки возле Имама Резы (А):
أفاطم لو خلت الحسين مجدلاً *** وقد مات عطشاناً بشط فرات
إذن للطمت الخد فاطم عنده *** وأجريت دمع العين في الوجنات
«Фатима, когда увидела Хусейна на земле,
умирающим от жажды на берегу Фурата,
била себя по щекам возле него,
и слезы текли по её лицу», —
Имам Реза (А) не сказал ему: «Остановись! Фатима не била себя по лицу!» Наоборот, Имам Реза (А) сам стал плакать над этими строками так, что потерял сознание.
Таким образом, нет никакого сомнения, что бить себя по груди в знак скорби по Имаму Хусейну (А) является деянием, которым довольны Непорочные (А) и которое приближает нас к ним.
Однако чтобы читатель еще лучше понял данный вопрос, необходимо пояснить смысл траурных церемоний по Хусейну (А). Тут важно обратить внимание на такую вещь: Имамы (А) завещали нам не просто скорбеть или печалиться по Хусейну (А) — они велели нам проявлять джаза по нему. Слово джаза в арабском языке означает противоположность терпения (сабра), потерю контроля над собой, крайне эмоциональное проявление горя.
В «Камилу зиярат» — одной из самых древних шиитских книг, все хадисы в которой являются достоверными, — читаем, как Имам Садык (А) спросил одного из своих сподвижников:
«Вспоминаешь ли ты, что случилось с Хусейном?» Он сказал: «Да». Имам спросил: «И ты проявляешь джаза?» Он сказал: «Да, клянусь Аллахом! И я плачу по нему, так что следы этого видны на моём лице». Имам (А) сказал: «Да помилует Аллах твои слезы! Поистине, ты — из числа тех, кто будет записан среди тех, кто проявлял джаза ради нас!»
(«Камилу зиярат», С. 214).
Обратите внимание: Имам не сказал — «среди тех, кто плакал для нас», он сказал: среди тех, кто проявлял джаза, потерю контроля над собой для нас. И дальше он сказал: «Будь уверен: в момент своей смерти увидишь наших отцов, совершающих ангелу смерти относительно тебя приказ, который станет причиной света твоих глаз»
В другом хадисе в той же книге Малик Джухани спрашивает Имама Бакира (А) о том, что делать человеку, который не может прийти в Кербелу в день Ашура. Имам (А) говорит: «Пусть он поднимется на крышу своего дома и прочитает зиярат Хусейна…», а потом говорит: «…И пусть он проведёт в своем доме траурную церемонию, на которой будут проявлять джаза по Хусейну».
(«Камилу зиярат», С. 310).
Будут проявлять джаза, то есть будут терять контроль над собой из-за печали по Хусейну. Что входит в джаза? Сюда входят все виды горя — и слезы, и плач, и крики, и стоны, и битьё себя: все формы выражения скорби. То есть Имам (А) говорит: где бы ты ни был, в день Ашура проводи такие траурные церемонии, на которых люди будут терять самообладание из-за горя по Хусейну. Обратите внимание: Имам не определил границы или конкретные формы выражения этого горя. Он не сказал: проводи церемонии, на которых будут плакать по Хусейну (А) или проводи церемонии, на которых будут читать стихи по Хусейну (А). Он сказал: проводи церемонии, на которых будут терять самообладание по Хусейну, будут проявлять джаза. Джаза по своей сути не может иметь границ, потому что это противоположность сабра. Сабр имеет границы. Когда же человек покидает пределы сабра, то куда он входит? Он входит в джаза, состояние потери контроля над собой, которое по определению не имеет границ.
И таких примеров множество в сире самих Имамов (А). Например, Имам Саджад плакал кровью по своему отцу Хусейну (А), Имам Садык (А) на одном из траурных собраний стал плакать так, что его голос был слышен на улице за пределами дома, и так далее.
Так вот, битьё себя по груди в различных его формах — от слабого до сильного — тоже входит в джаза. Цель этих церемоний, как мы увидели, — это не просто сказать, что Имам Хусейн (А) был убит, и разойтись на этом. Имамы (А) завещали нам и показали своим примером, что мы должны выражать крайнюю скорбь по тому, что произошло на Ашуру. Так, как будто это событие только что случилось. Каждый год мы эмоционально воскрешаем и проживаем снова и снова события Ашуры, чтобы они никогда не были забыты, чтобы весть об этом дошла до всего мира.
Когда Имам Садык (А) на траурной церемонии брал ребенка и носил его на руках, он хотел приблизить понимание своих шиитов к тому, что случилось в Кербеле, как был убит младенец Хусейна. Это — определенное символическое действие, которое воскрешает память о том событии. Одно дело — просто сказать, что младенец Хусейна (А) был убит стрелой, но совсем другое дело — символически изобразить это, как научил нас Имам Садык (А) и как шииты делают до сих пор (в ночь на Ашуру на траурных собраниях носят на руках грудного ребенка).
Итак, непорочные Имамы (А) установили для нас саму основу, сам базис того, что мы должны делать на траурных церемониях. А уже конкретные действия каждый выбирает для себя сам, в соответствии со своим психологическим типом. Кто-то на Ашуру раздает пищу, кто-то готовит её, кто-то плачет, кто-то читает траурные стихи, кто-то бьет себя по груди, кто-то сжигает палатки, кто-то организует костюмированые шествия, кто-то кричит, кто-то наносит глину на свою голову и одежду, кто-то устраивает процессии с цепями, кто-то наносит себе символические порезы. Всё это — разные формы выражения одного и того же — великой джаза по господину мучеников, мир ему.
А потому битьё себя в грудь, или символические шествия с цепями, или сжигание шатров — всё это символы, которые приближают людей к трагедии Хусейна, воссоздают атмосферу Ашуры. Так же как в хадже, когда мы кидаем камнями в столбы, это не означает, что мы побиваем шайтана в буквальном смысле. Столб — это не сам шайтан. Это символическое действие, которое означает внутреннее очищение души. Кто-то мог бы сказать: а зачем нам кидать камнями в столбы, если можно просто очистить свою душу? Относительно траурных церемоний часто выдвигается такая шубха: всё это лицемерие, зачем рыдать и побивать себя, достаточно в душе скорбеть по Хусейну (А)… Такой ход мысли в корне ложен и противоречит всей методике Ислама. Ислам тем и отличается от христианства, что он не сосредоточен только на внутренних чувствах человека, в отрыве от общества, в отрыве от внешней стороны. Любое внутреннее движение души должно сопровождаться внешним выражением. Почему Аллах повелел совершать намаз, состоящий из определенных внешних телесных движений, а не только душевных состояний? Почему коллективно совершаемый намаз лучше, чем тот, который происходит в одиночестве? Почему хадж состоит из целой серии символических деяний, детально описанных в хадисах и книгах фикха? Нужно одеть строго определенную одежду, совершить заданное число обходов вокруг Каабы, побить камнями столбы, заколоть жертву. Зачем это? Всё это имеет глубокий смысл, потому что без внешней стороны нет внутренней. Весь хадж — это система символов, воссоздающих события, связанные с началом завета с Ибрахимом — завета, исходом которого была Кербела. Кербела — это внутренний смысл хаджа.
Именно поэтому Имамы своим собственным примером побуждали нас всячески выражать свою скорбь по Хусейну, а не только печалиться по нему в душе. Все эти крики, стоны, вопли, удары — всё это система символов, важных как инструмент воссоздания каждый год атмосферы Ашуры, проживания её снова и снова.
И именно то, что эти действия злят насибитов и противников руководства Ахль уль-Бейт больше всего, так что они буквально надрываются от воплей, что «это не ислам», — именно это является наилучшим показателем исключительной важности данных церемоний. Ведь насибиты злятся как раз потому, что видят, насколько эти церемонии оживляют шиизм, сплачивают шиитов, насколько они важны в воскрешении памяти о том событии, которое они хотели бы подвергнуть забвению — Ашуре Имама Хусейна (А). И подсознательно они также понимают, что именно эти церемонии — это и есть та сила, которая в конечном итоге сокрушит их идолов — Джибта и Тагута (первого и второго узурпаторов), которым они поклоняются помимо Аллаха.
2. Ответ для противников руководства Ахль уль-Бейт (А)
Основой всех вещей в Исламе является разрешённость. То есть всякая вещь разрешена, если в шариате нет довода на её запретность. А потому вопли противников шиизма вроде «такого нет в исламе!», «это не ислам» — все эти вопли являются проявлением их невежества и лицемерия. Вот я поднял руку и ударил себя по груди — это действие является запрещенным по шариату? В каком месте об этом сказано? Приведите аят Корана или хотя бы один хадис из своих собственных источников, что запрещено так делать!
Таким же невежеством являются их слова: «разве Посланник Аллаха так делал?», «где Посланник Аллаха (С) так делал?» Даже если предположить, что Посланник Аллаха (С) так не делал, то всё равно любое действие в Исламе является разрешенным, пока не будут найдены доводы в пользу его запретности. А потому не мы должны доказывать вам, что Посланник Аллаха (С) так делал, а вы должны доказать нам, что он запретил так делать. А потому скажем еще раз: приведите хотя бы один хадис из СВОИХ источников, что Посланник Аллаха (С) запретил ударять себя в грудь.
Если всё, что НЕ делал Посланник Аллаха (С), является запрещенным, то тогда харамом надо объявить интернет, вождение автомобилей, самолёты и огромное количество других вещей. Харамом тогда являются все сайты и телеканалы, на которых вы ведёте антишиитскую пропаганду! Значит, всё это – бидааты в религии, надо их запретить? Посланник Аллаха (С) не вёл пропаганду ислама через телевизор!
Что же касается траурных церемоний по Имаму Хусейну (А), то в действительности Посланник Аллаха (С) заложил их основу, и хадисы об этом есть в самих суннитских источниках. Например, Умм Салама передаёт:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ذات يوم في بيتي قال لا يدخل على أحد فانتظرت فدخل الحسين فسمعت نشيج رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكى فأطلت فإذا حسين في حجره والنبي صلى الله عليه وسلم يمسح جبينه وهو يبكي فقلت والله ما علمت حين دخل فقال إن جبريل عليه السلام كان معنا في البيت قال أفتحبه قلت أما في الدنيا فنعم قال إن أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء فتناول جبريل من تربتها فأراها النبي صلى الله عليه وسلم
«В один из дней Посланник Аллаха (С) был в моём доме. Он сказал: “Пусть никто не заходит, пока я не разрешу”.Я ждала снаружи, и вот к нему вошёл Хусейн (А). И я услышала звук плача. Заглянув в комнату, я увидела, что Хусейн (А) сидит на коленях Пророка (С), и Пророк (С) проводит своей рукой по его лбу и плачет. Я сказала: “Я не знала, что он зашёл”. Посланник Аллаха (С) сказал: “Сейчас к нам приходил Джабраил. Он спросил меня: ’Любишь ли ты его?’ Я сказал: ’О да!’ Он сказал: ’Твоя умма убьёт его на земле, имя которой – Кербела. Джабраил принёс мне почву с этой земли’. И Пророк (С) показал мне её”».
(«Маджму ззаваид» Хейсами, том 9, С. 189; «Муаджаму ль-кабир» Табарани, том 3, С. 109).
Хейсами после этого хадиса добавляет:
رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدها ثقات.
«Этот хадис передал Табарани, и по одной из цепочек все передатчики этого хадиса – надёжные (сига)».
(«Маджму ззаваид» Хейсами, том 9, С. 189).
Итак, Посланник Аллаха (С) сам оплакивал Хусейна (А) еще при его жизни и скорбел по его будущему убийству (еще больше хадисов об этом из суннитских источников читайте здесь). Тем самым он заложил саму основу траурных церемоний.
Может быть, противники истину скажут: «Хорошо, пусть Посланник Аллаха (С) плакал по Хусейну (А). Но разве он бил себя по нему?» На это мы ответим, что Посланник Аллаха (С) дал нам основу траура. А что касается конкретных выражений этого траура, горя и печали, то они могут сильно различаться. Разные формы выражения одного и то же явления в Исламе ничего не добавляют и не убавляют ни в акыде, ни в шариате, а потому не могут быть бидаатом по определению. Кто-то плачет, кто-то бьёт себя по груди, кто-то ходит процессиями по улицам, кто-то сжигает шатры, кто-то исполняет траурные песнопения, кто-то читает стихи, кто-то символически наносит себе порезы. Всё это — разные выражения одного и того же корня, одного и того же начала — траура по Хусейну (А). Это подобно тому как война может вести самыми разными способами. Нет сомнений, что оборонительная война — одно из узаконенных шариатом действий, однако шариат не называет её конкретные формы и способы. Можно воевать с помощью мечей, а можно — самолётами и танками. Всё это шариат отдаёт на усмотрение самих людей в каждую конкретную эпоху и в каждом конкретном случае.
Обратите внимание на двуличие «суннитских» и ваххабитских учёных: они не имеют ничего против траура и плача по признанным личностям своего мазхаба, но в один голос отрицают это и объявляют запретным, когда речь заходит о внуке Пророка (С) и «господине юношей Рая» Хусейне ибн Али, мир ему!
Посмотрим на слова Ибн Касира о трауре по Имаму Хусейну (А):
عملت الرافضه بدعتهم الشنعاء
«Рафидиты проводили свой отвратительный бидаат…»
(«Бидаяту ва ннихая», том 11, С. 322).
Захаби пишет:
أقامت الرافضه الشعار الجاهلي يوم عاشوراء
«…И рафидиты проводили свои джахильские обряды в день Ашуры…»
(«Тариху ль-ислам», том 26, С. 43).
Однако тот же Захаби так описывает траур по Джавини – одному из «суннитских» учёных (умер в 478 г. хиджры):
فدفن بجنب والده، وكسروا منبره، وغلقت الأسواق، ورثي بقصائد، وكان له نحو من أربع مائه تلميذ، كسروا محابرهم وأقلامهم، وأقاموا حولا، ووضعت المناديل عن الرؤوس عاما، بحيث ما اجترأ أحد على ستر رأسه، وكانت الطلبه يطوفون في البلد نائحين عليه، مبالغين في الصياح والجزع
«Его похоронили возде его отца и сломали над его могилой его минбар, и все рынки были в тот день закрыты, и в его честь читали стихи, и его ученики сломали свои перья, и проводили траур в течение целого года, и не носили в течение этого времени свои чалмы. И в течение этого срока его студенты ходили по стране и исполняли в его честь траурные песнопения, и очень много плакали и теряли самообладание из-за горя по нему».
(«Сиру аалами ннубаля», том 18, С. 476).
Тот же Захаби так описывает траур по Ибн Джаузи – другому известному ученому «ахлу сунна»:
وتوفي ليله الجمعه بين العشاءين الثالث عشر من رمضان…، وغلقت الأسواق، وجاء الخلق،… وكان في تموز، وأفطر خلق، ورموا نفوسهم في الماء… وباتوا عند قبره طول شهر رمضان يختمون الختمات، بالشمع والقناديل
«Он умер 13-го рамадана ночью… И были закрыты все базары, и собрался народ… И многие люди нарушили свой пост и кидались в воду… Люди до конца месяца день и ночь проводили возле его могилы, принося светильники…».
(«Сиру аалами ннубаля», том 21, С. 379).
Однако если бы шииты делали то же самое в память о господине мучеников Хусейне (А), Захаби назвал бы это «джахильскими обрядами»!
Айша передаёт, что она плакала и била себя по лицу и по телу после смерти Посланника Аллаха (С):
و قمتُ التدم (اضرب صدرى) مع النساء و اضرب وجهى
«Я и другие женщины били себя по телу и по лицу».
Никто из суннитских ученых не осуждает её за это, но как только заходит речь о плаче по Имаму Хусейну (А), они в один голос поднимают крики о том, как «это не ислам» и «Посланник Аллаха так не делал». Если это не лицемерие, то что тогда лицемерие?
otvet.arsh313.com
Почему шииты бьют себя в грудь?
На этот вопрос мы приведем два ответа — один для шиитов, а другой — для противников истины, которые пытаются строить какие-либо инсинуации по данному поводу («это не ислам», «в исламе такого нет», «Посланник Аллаха так не делал» и т.п.)
1. Ответ для шиитов
Мы бьем себя в грудь, выражая тем самым нашу скорбь по господину мучеников, внуку Пророка (С) и Имаму мироздания Хусейну ибн Али (А), как нам велели делать это Коран, Посланник Аллаха (С) и непорочные Имамы (А).
Это понятно для любого шиита. Вопрос такой: есть ли именно битьё себя по груди в хадисах Имамов (А)? Да, такие хадисы есть.
Например, Имам Махди (А) говорит в зиярате «Нахия», описывая скорбь всего мироздания по убийству Хусейна (А):
«И потрясен был Посланник, и рыдало его встревоженное сердце, и утешали его в трауре пророки и ангелы, и страдала по тебе твоя мать Захра, и сотрясались (от плача) воинства ангелов приближенных, утешая твоего отца повелителя верующих, и плач по тебе раздавался в Высших из высших (Алийине), и по тебе били себя райские гурии…».
В другом месте того же зиярата Имам времени (А) говорит:
«Твой конь поспешил к твоим шатрам, повесив голову, плача, с жалобным ржанием. И когда женщины увидели его, скорбного, без седла, они вышли из шатров, с распущенными волосами, ударяя себя по щекам, с неприкрытыми лицами, рыдая во весь голос, униженные после достоинства, устремляясь туда, где ты лежал».
Тут мы видим описание двух траурных церемоний сразу после убийства Хусейна (А) — одной на небесах, где содрогались ангелы и били себя райские гурии, а другой — на земле, где женщины пророческого семейства били себя и плакали по случившемуся горю. Обе эти церемонии являются примером для нас, шиитов, во все времена, в каждую Ашуру, поскольку трагедия Хусейна (А) для нас — это не историческое событие, а то, что совершается и переживается снова и снова каждый год и даже каждый день.
Обратим внимание: в обоих приведённых отрывках использован глагол латама — «ударять себя (в грудь или по лицу) из-за скорби». Именно так называются сегодня шиитские церемонии, где ударяют себя в грудь — латм (отсюда латмия — траурное песнопение).
От Имама Садыка (А):
علي مثل الحسين فلتشق الجيوب ولتخمش الوجوه ولتلطم الخدود
«По Хусейну (А) надо рвать на себе одежду, и царапать себе лица, и бить себя по щекам».
(«Васаилу шиа», том 15, С. 583).
Во множестве источников приведено, что когда пленные женщины пророческого семейства и Имам Саджад (А) вернулись в Кербелу на сороковой день после плена (Арбаин), они
تلاقوا بالبكاء، والحزن، واللطم. وأقاموا المآتم المقرحة للأكباد
«стали плакать, проявлять скорбь, бить себя (латм) и провели траурную церемонию, сжигающую сердца».
(«Лухуф» Ибн Тавуса, С. 112; «Бихар», том 45, С. 146).
Когда поэт Дебель прочитал свои известные строки возле Имама Резы (А):
أفاطم لو خلت الحسين مجدلاً *** وقد مات عطشاناً بشط فرات
إذن للطمت الخد فاطم عنده *** وأجريت دمع العين في الوجنات
«Фатима, когда увидела Хусейна на земле,
умирающим от жажды на берегу Фурата,
била себя по щекам возле него,
и слезы текли по её лицу», —
Имам Реза (А) не сказал ему: «Остановись! Фатима не била себя по лицу!» Наоборот, Имам Реза (А) сам стал плакать над этими строками так, что потерял сознание.
Таким образом, нет никакого сомнения, что бить себя по груди в знак скорби по Имаму Хусейну (А) является деянием, которым довольны Непорочные (А) и которое приближает нас к ним.
Однако чтобы читатель еще лучше понял данный вопрос, необходимо пояснить смысл траурных церемоний по Хусейну (А). Тут важно обратить внимание на такую вещь: Имамы (А) завещали нам не просто скорбеть или печалиться по Хусейну (А) — они велели нам проявлять джаза по нему. Слово джаза в арабском языке означает противоположность терпения (сабра), потерю контроля над собой, крайне эмоциональное проявление горя.
В «Камилу зиярат» — одной из самых древних шиитских книг, все хадисы в которой являются достоверными, — читаем, как Имам Садык (А) спросил одного из своих сподвижников:
«Вспоминаешь ли ты, что случилось с Хусейном?» Он сказал: «Да». Имам спросил: «И ты проявляешь джаза?» Он сказал: «Да, клянусь Аллахом! И я плачу по нему, так что следы этого видны на моём лице». Имам (А) сказал: «Да помилует Аллах твои слезы! Поистине, ты — из числа тех, кто будет записан среди тех, кто проявлял джаза ради нас!»
(«Камилу зиярат», С. 214).
Обратите внимание: Имам не сказал — «среди тех, кто плакал для нас», он сказал: среди тех, кто проявлял джаза, потерю контроля над собой для нас. И дальше он сказал: «Будь уверен: в момент своей смерти увидишь наших отцов, совершающих ангелу смерти относительно тебя приказ, который станет причиной света твоих глаз».
В другом хадисе в той же книге Малик Джухани спрашивает Имама Бакира (А) о том, что делать человеку, который не может прийти в Кербелу в день Ашура. Имам (А) говорит: «Пусть он поднимется на крышу своего дома и прочитает зиярат Хусейна…», а потом говорит: «…И пусть он проведёт в своем доме траурную церемонию, на которой будут проявлять джаза по Хусейну».
(«Камилу зиярат», С. 310).
Будут проявлять джаза, то есть будут терять контроль над собой из-за печали по Хусейну. Что входит в джаза? Сюда входят все виды горя — и слезы, и плач, и крики, и стоны, и битьё себя: все формы выражения скорби. То есть Имам (А) говорит: где бы ты ни был, в день Ашура проводи такие траурные церемонии, на которых люди будут терять самообладание из-за горя по Хусейну. Обратите внимание: Имам не определил границы или конкретные формы выражения этого горя. Он не сказал: проводи церемонии, на которых будут плакать по Хусейну (А) или проводи церемонии, на которых будут читать стихи по Хусейну (А). Он сказал: проводи церемонии, на которых будут терять самообладание по Хусейну, будут проявлять джаза. Джаза по своей сути не может иметь границ, потому что это противоположность сабра. Сабр имеет границы. Когда же человек покидает пределы сабра, то куда он входит? Он входит в джаза, состояние потери контроля над собой, которое по определению не имеет границ.
И таких примеров множество в сире самих Имамов (А). Например, Имам Саджад плакал кровью по своему отцу Хусейну (А), Имам Садык (А) на одном из траурных собраний стал плакать так, что его голос был слышен на улице за пределами дома, и так далее.
Так вот, битьё себя по груди в различных его формах — от слабого до сильного — тоже входит в джаза. Цель этих церемоний, как мы увидели, — это не просто сказать, что Имам Хусейн (А) был убит, и разойтись на этом. Имамы (А) завещали нам и показали своим примером, что мы должны выражать крайнюю скорбь по тому, что произошло на Ашуру. Так, как будто это событие только что случилось. Каждый год мы эмоционально воскрешаем и проживаем снова и снова события Ашуры, чтобы они никогда не были забыты, чтобы весть об этом дошла до всего мира.
Когда Имам Садык (А) на траурной церемонии брал ребенка и носил его на руках, он хотел приблизить понимание своих шиитов к тому, что случилось в Кербеле, как был убит младенец Хусейна. Это — определенное символическое действие, которое воскрешает память о том событии. Одно дело — просто сказать, что младенец Хусейна (А) был убит стрелой, но совсем другое дело — символически изобразить это, как научил нас Имам Садык (А) и как шииты делают до сих пор (в ночь на Ашуру на траурных собраниях носят на руках грудного ребенка).
Итак, непорочные Имамы (А) установили для нас саму основу, сам базис того, что мы должны делать на траурных церемониях. А уже конкретные действия каждый выбирает для себя сам, в соответствии со своим психологическим типом. Кто-то на Ашуру раздает пищу, кто-то готовит её, кто-то плачет, кто-то читает траурные стихи, кто-то бьет себя по груди, кто-то сжигает палатки, кто-то организует костюмированые шествия, кто-то кричит, кто-то наносит глину на свою голову и одежду, кто-то устраивает процессии с цепями, кто-то наносит себе символические порезы. Всё это — разные формы выражения одного и того же — великой джаза по господину мучеников, мир ему.
А потому битьё себя в грудь, или символические шествия с цепями, или сжигание шатров — всё это символы, которые приближают людей к трагедии Хусейна, воссоздают атмосферу Ашуры. Так же как в хадже, когда мы кидаем камнями в столбы, это не означает, что мы побиваем шайтана в буквальном смысле. Столб — это не сам шайтан. Это символическое действие, которое означает внутреннее очищение души. Кто-то мог бы сказать: а зачем нам кидать камнями в столбы, если можно просто очистить свою душу? Относительно траурных церемоний часто выдвигается такая шубха: всё это лицемерие, зачем рыдать и побивать себя, достаточно в душе скорбеть по Хусейну (А)… Такой ход мысли в корне ложен и противоречит всей методике Ислама. Ислам тем и отличается от христианства, что он не сосредоточен только на внутренних чувствах человека, в отрыве от общества, в отрыве от внешней стороны. Любое внутреннее движение души должно сопровождаться внешним выражением. Почему Аллах повелел совершать намаз, состоящий из определенных внешних телесных движений, а не только душевных состояний? Почему коллективно совершаемый намаз лучше, чем тот, который происходит в одиночестве? Почему хадж состоит из целой серии символических деяний, детально описанных в хадисах и книгах фикха? Нужно одеть строго определенную одежду, совершить заданное число обходов вокруг Каабы, побить камнями столбы, заколоть жертву. Зачем это? Всё это имеет глубокий смысл, потому что без внешней стороны нет внутренней. Весь хадж — это система символов, воссоздающих события, связанные с началом завета с Ибрахимом — завета, исходом которого была Кербела. Кербела — это внутренний смысл хаджа.
Именно поэтому Имамы своим собственным примером побуждали нас всячески выражать свою скорбь по Хусейну, а не только печалиться по нему в душе. Все эти крики, стоны, вопли, удары — всё это система символов, важных как инструмент воссоздания каждый год атмосферы Ашуры, проживания её снова и снова.
И именно то, что эти действия злят насибитов и противников руководства Ахль уль-Бейт больше всего, так что они буквально надрываются от воплей, что «это не ислам», — именно это является наилучшим показателем исключительной важности данных церемоний. Ведь насибиты злятся как раз потому, что видят, насколько эти церемонии оживляют шиизм, сплачивают шиитов, насколько они важны в воскрешении памяти о том событии, которое они хотели бы подвергнуть забвению — Ашуре Имама Хусейна (А). И подсознательно они также понимают, что именно эти церемонии — это и есть та сила, которая в конечном итоге сокрушит их идолов — Джибта и Тагута (первого и второго узурпаторов), которым они поклоняются помимо Аллаха.
2. Ответ для противников руководства Ахль уль-Бейт (А)
Основой всех вещей в Исламе является разрешённость. То есть всякая вещь разрешена, если в шариате нет довода на её запретность. А потому вопли противников шиизма вроде «такого нет в исламе!», «это не ислам» — все эти вопли являются проявлением их невежества и лицемерия. Вот я поднял руку и ударил себя по груди — это действие является запрещенным по шариату? В каком месте об этом сказано? Приведите аят Корана или хотя бы один хадис из своих собственных источников, что запрещено так делать!
Таким же невежеством являются их слова: «разве Посланник Аллаха так делал?», «где Посланник Аллаха (С) так делал?» Даже если предположить, что Посланник Аллаха (С) так не делал, то всё равно любое действие в Исламе является разрешенным, пока не будут найдены доводы в пользу его запретности. А потому не мы должны доказывать вам, что Посланник Аллаха (С) так делал, а вы должны доказать нам, что он запретил так делать. А потому скажем еще раз: приведите хотя бы один хадис из СВОИХ источников, что Посланник Аллаха (С) запретил ударять себя в грудь.
Если всё, что НЕ делал Посланник Аллаха (С), является запрещенным, то тогда харамом надо объявить интернет, вождение автомобилей, самолёты и огромное количество других вещей. Харамом тогда являются все сайты и телеканалы, на которых вы ведёте антишиитскую пропаганду! Значит, всё это – бидааты в религии, надо их запретить? Посланник Аллаха (С) не вёл пропаганду ислама через телевизор!
Что же касается траурных церемоний по Имаму Хусейну (А), то в действительности Посланник Аллаха (С) заложил их основу, и хадисы об этом есть в самих суннитских источниках. Например, Умм Салама передаёт:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ذات يوم في بيتي قال لا يدخل على أحد فانتظرت فدخل الحسين فسمعت نشيج رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكى فأطلت فإذا حسين في حجره والنبي صلى الله عليه وسلم يمسح جبينه وهو يبكي فقلت والله ما علمت حين دخل فقال إن جبريل عليه السلام كان معنا في البيت قال أفتحبه قلت أما في الدنيا فنعم قال إن أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء فتناول جبريل من تربتها فأراها النبي صلى الله عليه وسلم
«В один из дней Посланник Аллаха (С) был в моём доме. Он сказал: “Пусть никто не заходит, пока я не разрешу”.Я ждала снаружи, и вот к нему вошёл Хусейн (А). И я услышала звук плача. Заглянув в комнату, я увидела, что Хусейн (А) сидит на коленях Пророка (С), и Пророк (С) проводит своей рукой по его лбу и плачет. Я сказала: “Я не знала, что он зашёл”. Посланник Аллаха (С) сказал: “Сейчас к нам приходил Джабраил. Он спросил меня: ’Любишь ли ты его?’ Я сказал: ’О да!’ Он сказал: ’Твоя умма убьёт его на земле, имя которой – Кербела. Джабраил принёс мне почву с этой земли’. И Пророк (С) показал мне её”».
(«Маджму ззаваид» Хейсами, том 9, С. 189; «Муаджаму ль-кабир» Табарани, том 3, С. 109).
Хейсами после этого хадиса добавляет:
رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدها ثقات.
«Этот хадис передал Табарани, и по одной из цепочек все передатчики этого хадиса – надёжные (сига)».
(«Маджму ззаваид» Хейсами, том 9, С. 189).
Итак, Посланник Аллаха (С) сам оплакивал Хусейна (А) еще при его жизни и скорбел по его будущему убийству (еще больше хадисов об этом из суннитских источников читайте здесь). Тем самым он заложил саму основу траурных церемоний.
Может быть, противники истину скажут: «Хорошо, пусть Посланник Аллаха (С) плакал по Хусейну (А). Но разве он бил себя по нему?» На это мы ответим, что Посланник Аллаха (С) дал нам основу траура. А что касается конкретных выражений этого траура, горя и печали, то они могут сильно различаться. Разные формы выражения одного и то же явления в Исламе ничего не добавляют и не убавляют ни в акыде, ни в шариате, а потому не могут быть бидаатом по определению. Кто-то плачет, кто-то бьёт себя по груди, кто-то ходит процессиями по улицам, кто-то сжигает шатры, кто-то исполняет траурные песнопения, кто-то читает стихи, кто-то символически наносит себе порезы. Всё это — разные выражения одного и того же корня, одного и того же начала — траура по Хусейну (А). Это подобно тому как война может вести самыми разными способами. Нет сомнений, что оборонительная война — одно из узаконенных шариатом действий, однако шариат не называет её конкретные формы и способы. Можно воевать с помощью мечей, а можно — самолётами и танками. Всё это шариат отдаёт на усмотрение самих людей в каждую конкретную эпоху и в каждом конкретном случае.
Обратите внимание на двуличие «суннитских» и ваххабитских учёных: они не имеют ничего против траура и плача по признанным личностям своего мазхаба, но в один голос отрицают это и объявляют запретным, когда речь заходит о внуке Пророка (С) и «господине юношей Рая» Хусейне ибн Али, мир ему!
Посмотрим на слова Ибн Касира о трауре по Имаму Хусейну (А):
عملت الرافضه بدعتهم الشنعاء
«Рафидиты проводили свой отвратительный бидаат…»
(«Бидаяту ва ннихая», том 11, С. 322).
Захаби пишет:
أقامت الرافضه الشعار الجاهلي يوم عاشوراء
«…И рафидиты проводили свои джахильские обряды в день Ашуры…»
(«Тариху ль-ислам», том 26, С. 43).
Однако тот же Захаби так описывает траур по Джавини – одному из «суннитских» учёных (умер в 478 г. хиджры):
فدفن بجنب والده، وكسروا منبره، وغلقت الأسواق، ورثي بقصائد، وكان له نحو من أربع مائه تلميذ، كسروا محابرهم وأقلامهم، وأقاموا حولا، ووضعت المناديل عن الرؤوس عاما، بحيث ما اجترأ أحد على ستر رأسه، وكانت الطلبه يطوفون في البلد نائحين عليه، مبالغين في الصياح والجزع
«Его похоронили возде его отца и сломали над его могилой его минбар, и все рынки были в тот день закрыты, и в его честь читали стихи, и его ученики сломали свои перья, и проводили траур в течение целого года, и не носили в течение этого времени свои чалмы. И в течение этого срока его студенты ходили по стране и исполняли в его честь траурные песнопения, и очень много плакали и теряли самообладание из-за горя по нему».
(«Сиру аалами ннубаля», том 18, С. 476).
Тот же Захаби так описывает траур по Ибн Джаузи – другому известному ученому «ахлу сунна»:
وتوفي ليله الجمعه بين العشاءين الثالث عشر من رمضان…، وغلقت الأسواق، وجاء الخلق،… وكان في تموز، وأفطر خلق، ورموا نفوسهم في الماء… وباتوا عند قبره طول شهر رمضان يختمون الختمات، بالشمع والقناديل
«Он умер 13-го рамадана ночью… И были закрыты все базары, и собрался народ… И многие люди нарушили свой пост и кидались в воду… Люди до конца месяца день и ночь проводили возле его могилы, принося светильники…».
(«Сиру аалами ннубаля», том 21, С. 379).
Однако если бы шииты делали то же самое в память о господине мучеников Хусейне (А), Захаби назвал бы это «джахильскими обрядами»!
Айша передаёт, что она плакала и била себя по лицу и по телу после смерти Посланника Аллаха (С):
و قمتُ التدم (اضرب صدرى) مع النساء و اضرب وجهى
«Я и другие женщины били себя по телу и по лицу».
Никто из суннитских ученых не осуждает её за это, но как только заходит речь о плаче по Имаму Хусейну (А), они в один голос поднимают крики о том, как «это не ислам» и «Посланник Аллаха так не делал». Если это не лицемерие, то что тогда лицемерие?
arsh413.com
313news.net
«Почему шииты плачут по своим Имамам и устраивают траурные церемонии?»: shia_otvet — LiveJournal
Действительно, почему они плачут, кричат, бьют себя, разве это достойно верующих? Разве это не бидаат в религии? Разве принято так вести себя в Исламе? Ах, какие же они заблудшие бидаатчики, ахи! Берегись этих шиитов, ахи!Но посмотрим, как обстоит дело на самом деле.
Посланник Аллаха (С) – лучшее творение, образец для подражания и «милость для миров» — что делал он? Плакал по Хусейну (А). «Как-то я зашел к Пророку (с) и увидел, что его глаза наполнены слезами. Я спросил: “о, посланник Аллаха! Тебя кто-то разгневал? Что происходит? Твои глаза наполнены слезами!” Он ответил: «Нет! Но только что от меня ушел Джабраил, который сообщил мне, что Хусейн будет убит рядом с Евфратом. Не показать ли тебе землю (на которой он падет)?» Я сказал: “да, конечно”. Он протянул руку и раскрыл ладонь, на которой была земля, и он дал эту землю мне. И я не смог удержать себя от слез» (Муснад Ахмад Ибн Ханбала, Глава: Муснад десяти обрадованных раем, раздел: муснад праведных халифов, подраздел: муснад Али ибн Абу Талиба да будет доволен им Аллах).
Фатима Захра (А) – кораническая «Каусар» и одна из «асхабуль киса», которых Аллах «очистил полным очищением» — передала от Посланника Аллаха (С), что он сказал: «О, Фатима! В Судный день прослезятся все глаза, кроме глаз, плачущих по Хусейну (а). Эти глаза будут светиться от радости и получат благую весть о райских наградах» («Бихар аль-анвар», т.44, стр. 293).
Зейнаб (А), сестра Имама Хусейна и дочь Али, внучка Пророка (С) – била себя в знак скорби по своему погибшему брату.
Сын Хусейна – Али ибн Хусейн (Имам Саджад) — плакал по мученикам Ашуры всю свою жизнь. Рассказывают, что он не мог видеть воду, чтобы не заплакать, потому что его отец, малолетние дети и сподвижники погибли жаждущими.
Об Имаме Джафаре Садыке (А) – учителе основателей всех четырех суннитских мазхабов — Абу Аммар рассказывает: «Как-то я посетил Имама Садыка. Он попросил: «Прочти нам стихи об Имаме Хусейне». Когда я начал читать стихи, Имам стал плакать. Я читал стихи, Имам же плакал, да так, что его голос был слышен вне дома. Когда же я закончил читать стихи, Имам сказал мне о важности и большом воздаянии тому, кто читает траурные песнопения, и тем самым побуждает людей плакать по мученически погибшему Имаму Хусейну». Также Имам Садык сказал: «Не подобает проливать слёзы и проявлять нетерпение по какому-либо горю, если только не по трагедии, которая случилась с Хусейном ибн Али, вознаграждение за которое будет бесценным».
Джабир Ансари — великий сподвижник Пророка (С), один из самых самоотверженных и приближенных к нему людей — стал первым, кто пришел на место гибели внука Пророка (А) сорок дней спустя (Арбаин). Он стал первым паломником Кербелы. Один из приближенных Джабира Ансари – Атиййя — так описывает это событие: «Мы вышли из Медины, чтобы вместе с Джабиром Ибн Абдуллахом Ансари посетить могилу Имама Хусейна (а). Как только мы дошли до Кербелы, Джабир пошел к реке Фарат (Евфрат) и совершил омовение (гусль). После он облачился в одеяния и натерся благовониями. Затем, повторяя зикр на каждом шагу, он направился к Святыне Имама Хусейна (а). Когда мы приблизились к могиле, он приказал мне: «Положи мою руку на могилу» (досточтимый сахаб был уже незрячим). Я так и сделал. В тот самый момент я увидел, как Джабир потерял сознание и пал на могилу. Я плеснул немного воды ему в лицо. Придя в сознание, Джабир трижды воскликнул: «Хусейн! Хусейн! Хусейн!».
Зачем тебе пример этих людей, ахи? Ты ведь лучше их, ахи! Твое чистое единобожие с приписыванием Аллаху частей тела и места выше единобожия Пророка, его наследников и сподвижников. Они делали бидааты, плакали по Хусейну, а ты нет.
И когда наши ахи называют нас безумными, мы отвечаем: нет, мы еще, к сожалению, недостаточно безумны в нашей скорби по Имаму Хусейну (А), мы еще не достигли такой степени безумия, как достопочтенный сахаб Джабир Ансари.
Но стоит ли вообще объяснять нашим ахи этот вопрос? Ведь его понимание возможно только при условии познания Имамата и истинного положения Вали. Действительно, если я не понимаю причину какого-то действия, а вижу только следствие, как я могу понять его мотивы? Если наши ахи видят людей, которые собрались в одном месте и тут же начинают плакать, их поведение покажется им по меньшей мере странным. И так будет до тех пор, пока они не поймут, по ком они плачут, КТО на самом деле были те убитые, по которым они плачут. Разве вы не кричите, когда вашему телу причиняют боль? Но наша боль по убитым и угнетенным Имамам сильнее этой боли. Вали ближе к верующему, чем он сам. Если у верующего есть душа, то вали – сущность его души, если есть тело, то вали – тело этого тела.
Нам говорят: много плакать и стенать – не сунна Пророка (С). Пророк (С) так не делал. Правильно, Сунна Пророка (С) состояла в подчинении этим людям, которых ВЫ убили. Сунна Пророка (С) не предусматривала их угнетения, их истребления и тем самым слома всей Системы Ислама на корню, фактически – уничтожения Ислама. Если бы ВЫ их не убили, МЫ не плакали бы по ним.
Поэтому с теми, кто возражает против церемоний шиитов на Ашуру и другие траурные дни, в сущности, не следует спорить и приводить им какие-то доводы. Мы говорим: идите, познайте Имамат, познайте Ахль уль-Бейт (А), потом приходите. Идите, изучайте религию Ислам. Тогда вам все станет ясно. Прежде этого нам не о чем с вами разговаривать. Вы все равно ничего не поймете.
Сказал Имам Садык (А): «Нанху ллази фараза Ллаху таʻтана ла йасаху ннас илля маʻрифатана ва ла йуʻзару ннас би джахалатина» – «Мы – те, подчинение кому Аллах сделал обязательным, только познание нас важно для людей, и нет оправдания для тех, кто не познал нас». Нет оправдания. Не познал Ахль уль-Бейт (А), не подчинялся вали, не следовал Имаму своего времени – отправляйся в джаханнам. Там будешь разговаривать о «бидаатах в шиизме».
Траурные церемонии навсегда останутся камнем преткновения между признающими вилаят и теми, кто его не признает. Потому что они вытекают из великой любви, коранической маваддатун филь курба, которую шииты имеют, а остальные – нет. Во все времена первое, на что направляли остриё своих атак тираны и угнетатели, от Язида до Саддама, были траурные церемонии – прежде всего на Ашуру и Арбаин Имама Хусейна (А). Не существовало такого тагута, который не пытался бы запретить эти церемонии. Намаз, пост, халяльная пища, хиджаб – всё это было дозволено, это не трогали, но как только речь заходила об Ашуре, начинался совсем другой разговор.
Почему? Потому что эти церемонии выражают дух Шиизма. То есть дух Ислама вообще. Они есть живое, из года в год повторяющееся подтверждение завета с Вали Аллаха, договора с ним, подчинения ему. Лаббейка йа Хусейн – «мы перед тобой, Хусейн!» Лаббейка йа Махди – «мы перед тобой, Махди!» Какой тиран потерпит это – договор не с ним, а с вали Бога? У каждого деспота эти церемонии есть кость в горле. Он хочет иметь дело с теми, кто находится в его системе, а не в системе Аллаха, системе вилаята.
Эти церемонии не являются обязательными в религии Ислам, как намаз или пост в месяц рамазан. Но, тем не менее они, без преувеличения, есть то, что поддерживает само существование намаза и поста. Не будь их, снова и снова поднимающих людей на борьбу, соединяющих их в один грандиозный порыв, — и давно не было бы ни намаза, ни поста. Как сказал Муавия одному своему сатрапу: «Я до сих пор не победил. Знаешь, когда я одержу победу?» — и показал пальцем в сторону окна, откуда раздавался азан. – «Когда этого звука больше не будет». После Ашуры у Имама Саджада (А) спросили: «Победил ли Хусейн (А)?» Он ничего не ответил, просто указал на звучащий азан: «Слышишь этот звук? Хусейн победил».
shia-otvet.livejournal.com
мусульмане-шииты истязают себя мечами, цепями и ножами.
Миллионы мусульман-шиитов собрались в храмах и мечетях для празднования Ашура, который приходится на десятый день священного месяца Мухаррам. Религиозный праздник проводится в память об убийстве внука пророка Мухаммеда Хусейна в битве при Кербеле в 680 году нашей эры. Страны с значительными шиитскими общинами, такие как Афганистан, Иран, Пакистан и Сирия, также отмечают этот день.
Афганские мужчины шииты-мусульмане бичуют себя цепями и ножами в Кабуле.
Цепи с окровавленными лезвиями во время празднований Ашура в Кабуле.
Афганские шииты преданно бьют себя цепями и лезвиями в Кабуле.
Пакистанские мусульмане-шииты бичуют себя во время процессии Ашура в Пешаваре.
В священном городе Ирака Кербеле, сотни тысяч паломников собрались у храма Имама Хусейна и скандировали: «Хусейн, Хусейн, Хусейн». В этом году впервые праздник Ашура отмечается суннитскими экстремистами — которые рассматривают шиитов, как отступников, заслуживающих смерти. Они захватили большую часть северной и западной части Ирака.
Иракцы собрались перед гробницей Имама Хусейна, одного из самых почитаемых фигур шиитского ислама — во время празднования Ашуры.
Иракские шииты в Багдаде восстанавливают битву при Кербеле, которая привела к гибели имама Хусейна, внука пророка Мухаммеда, от армии халифа Язида в 680 году нашей эры.
Иракская шиитская девочка смотрит на воссоздание битвы при Кербеле во время торжества Ашура в Багдаде.
Шиитские мусульманские мальчики ходят по горящим углям в Янгоне, Бирма.
Человек подбирает лезвия с земли после истязания себя во время церемонии Ашура в мечети в Янгоне, Бирма.
Празднование Ашура в Мумбаи, Индия.
Кашмирские мусульмане-шииты бьют себя в грудь во время процессии в городе Шринагар.
Ливанские сторонники Хизбаллы принимают участие в торжественном шествии по случаю Ашура в Бейруте.
Бахрейнские шиитские мусульмане принимают участие в церемонии, посвященной Ашуру в селе Санабис, к западу от Манамы.
Шиитский мусульманский мальчик в Ираке истязает себя во время церемонии, посвященной Ашуру в Басре.
Мусульмане-шииты принимают участие в традиционном мероприятии по случаю Ашура в северном иракском городе Эн-Наджаф.
Шиитские мусульмане с огнем во время празднования Ашуры в Эн-Наджаф, Ирак.
Шиитские мусульмане истязают себя и своих маленьких детей ножами во время процессии по случаю Ашура в Мумбаи. Фестиваль, который приходится на 10-й день исламского месяца Мухаррам, в память о смерти имама Хусейна, внука пророка Мухаммеда.
Афганский шиит мусульманин полосует себя во время процессии Ашура в Кабуле.
Пакистанские мусульмане-шииты бичуют себя во время религиозной процессии в Исламабаде.
Пакистанскому шииту зашивают раны, полученные по время процессии в Исламабаде.
www.gapp.az
Почему шииты побивают сами себя ~ Бурхан.тв
Другие статьи
Почему шииты побивают сами себя ?
Ведущий: Давайте остановимся на том моменте, где вы говорили о предательстве нусайритов и примем звонок, если вы позволите.
Шейх: Да, пожалуйста.
Ведущий: Абу Имам из Кувейта, мы слушаем тебя…Ассаляму аляйкум, Абу Имам, говори, мы слушаем тебя.
Ублюдок: Вааляйкум ассалям. У меня всего лишь один вопрос: “Посланник Аллаха говорил: “О, Аиша, не будь нечестивой” Он так сказал, почему тогда вы порицаете нас
Ведущий: Подожди, у тебя два вопроса. Задай второй… Все, уберите звук, уберите звук. Ты мог задать два вопроса, и я тебе скажу. Клянусь Аллахом, шейх Умар Аз-Зайд никого не запугивает, вот я держу его руку и мы шутим, поэтому успокойся и задавай четкие вопросы без путаницы. Шейх не запугивает никого, он очень хороший человек…хорошо, Шейх, давайте продолжим наш разговор
Шейх: прежде чем продолжить я хотел бы ответить ему. Дай мне ответить этому рафидиту.
Ведущий: Пожалуйста, отвечайте.
Шейх: Что ты имеешь в виду, о ты, нахальный и бессовестный рафидит, не знающий, что такое вежливость, когда говоришь, что пророк, мир ему и благословение, сказал Аише: «О нечестивая»? Неужели ты хочешь сказать, что Аиша, мать правоверных, супруга лучшего из творений Аллаха, господина сыновей Адама, печати всех пророков и посланников, который сказал о себе: «Я господин сыновей Адама, и нет в этом гордыни»; господина пророков и посланников? Неужели ты хочешь обвинить мать правоверных, да будет доволен ею Аллах, правдивейшую, дочь правдивейшего в том, что она совершила мерзость?
О бесстыдный человек, о рафидитское и сефевидское отродье, послушай, что я скажу тебе. Поистине, любой, кто посягает на это великое дело, кто затрагивает честь нашего пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, то будет унижен. Ведь Аллах оправдал Аишу с высоту семи небес; Он оправдал эту правдивейшую, дочь правдивейшего, оправдал ее посредством Корана, аяты которого будут читать вплоть до Судного дня.
Ведущий: Прекрасно. Он слышит вас.
Шейх: Пророк, мир ему и благословение, установил наказание каждому, кто будет говорить плохое про Аишу, да будет доволен ею Аллах. Мистах, и даже Хасан ибн Сабит и другие были подвергнуты наказанию. Об Аише были ниспосланы аяты, которые и по сегодняшний день читают люди; и это одно из достоинств Аиши, да будет доволен Аллах, и да будет она довольна Им. Однако, это не главное ее достоинство. Эта чистая, благочестивая женщина – супруга пророка, мир ему и благословение, в высших садах Фирдауса; как и все остальные жены пророка, которые окажутся в раю…
Ведущий: Относительно наказания, шейх, вы упомянули, что Аллах наказал их еще при жизни, заставив побивать себя в день Ашура
Шейх: Нет, нет, послушайте, что я скажу вам, и это не относится к вопросу о наказании. В прошлый раз я упомянул вам, что каждый, кто задевает честь Аиши, либо, доволен тому, что происходит во время «дней Хусейна», и каждый кто оскорбляет Умара самыми злобными и ненавистными оскорблениями, – вы помните, что они говорили об Умаре, – тот наказывает себя острыми мечами, цепями, ножами, – и это наказание им от Аллаха, Велик Он и Возвышен, и месть за Аишу и Умара.
Однако, сегодня я хотел бы рассказать вам кое-что другое: любой, кто посягнет на честь посланника Аллаха, мир ему и благословение, обязательно будет опозорен, и появится тот, кто будет говорить про его честь и позорить его, и это будет самый близкий для него человек.
Разве вы не слышали историю про очень авторитетного шиитского источника, один из самых больших шиитских источников последних веков, как его сын позорил отца с экрана телевизора, задевая его честь и оскорбляя его? Если бы его отец запрещал обсуждать честь Аиши и не говорил бы плохо про Аишу и Умара, да будет доволен ими Аллах, то Всевышний уберег бы его честь и не позволил бы людям позорить его.
Что касается тебя, бесстыдный человек, который только что посягнул на честь Аиши, то ты рискуешь быть опозоренным своей же семьей. И то, что шииты узаконили «мута» являются ни чем иным, как наказанием от Аллаха, Велик Он и Возвышен для каждого, кто оскорбляет Аишу.
Ведущий: Они узаконили прелюбодеяние.
Шейх: Поистине, временный брак, который узаконивают их ученые прошлого и настоящего времени, приводя о его достоинстве вымышленные и лживые хадисы, делает честь каждого, кто верит в это, дозволенной. Может быть такое, что дочь любого шиита или его сестра занимается этим делом, будучи убежденной, что это благое дело, а не прелюбодеяние. Мута, -если некоторые братья – сунниты не знают, – мута – это не женитьба, это узаконенное прелюбодеяние, узаконенный разврат.
Каким образом? Что касается женщины, то не ставится условием, чтобы у нее был опекун, не обуславливается присутствие свидетелей. Женщина сама, от своего имени заключает договор, даже если она девственница; это дозволительно. Также не обуславливается, чтобы она знала своего опекуна. Она заключает договор на один час, или одну ночь, или одну неделю за один дирхам, либо за муд пшеницы.
Это значит, что каждый, кому понравилась какая-нибудь девушка, может предложить ей совершить мута. И она говорит ему: «Я выхожу за тебя замуж за 10 долларов на срок в два часа…
Ведущий: Да упасет Аллах.
Шейх: На два часа, согласно мазхабу имама Джафара Садыка… Вы должны знать, Джафар Ас-Садик непричастен к этому нечестию, к этой мерзости.
Послушай сюда, ты, тот кто посмел посягнуть на честь матери правоверных. Да унизит тебя Аллах и да унизит Аллах каждого, кто доволен этим. Поистине, Аллах, Велик Он и Возвышен, подвергнет испытанию каждого, кто поносит честь посланника Аллаха, мир ему и благословение. Он будет испытан в своем же доме, будет испытан тем, что будут задевать и его честь. И, как я уже говорил в прошлый раз, вы исполняете коллективное наказание за клевету каждый день Ашура. После того, как вы оскорбляете Аишу, Умара, других сподвижников, когда вы ругаете и проклинаете их и обвиняете в мерзостях утром того дня, то все вы, все до единого, без исключения подвергаетесь наказанию. И тот, кто сильнее всех переходит границы в этом, тот сильней всех бьет себя.
Община Ясира Хабиба и жители Шираза фанатичнее всех держатся за этот обряд. Они не оставляют его и переходят всякие границы в самобичевании. И кто из них больше и сильнее оскорбляет честь пророка, мир ему и благословение, тот сильнее всех бьет и хлещет самого себя.
Я предостерегаю вас: оставьте в покое честь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, и тем самым, вы сохраните свою честь, как в этой жизни, так и в следующей. Неужели вы думаете, что, задевая честь посланника Аллаха и считая ложью Книгу Аллаха, Велик ОН и Возвышен, Который сохранил честь этой чистой, правдивейшей женщины, матери правоверных, Аишы, да будет доволен ею Аллах; неужели вы думаете, что после такого, вы встретите пророка, мир ему и благословение, и он будет доволен вами? Довольство пророка, мир ему и благословение, – это довольство Аллаха. И если пророк разгневан на какого-нибудь человека, то, значит, и Аллах разгневан на него.
Был один человек, по имени Вахши; он убил дядю посланника Аллаха. И хотя он принял Ислам, пророк, мир ему и благословение, сказал: «Иди. Я не хочу видеть твое лицо». ДА, он принял Ислам, но пророк, мир ему и благословение, не любил его из-за той боли, которую он напоминал ему.
Что же тогда говорить о человеке, который оскорбляет самого пророка, мир ему и благословение?
Если вы хотите сохранить свою честь, чтобы никто не покусился на вашу честь, то перестаньте задевать честь пророка, мир ему и благословение. Если же вы не оставите в покое честь посланника Аллаха, мир ему и благословение, тогда ваша честь станет дозволенной для каждого человека, и о вас будут говорить самые близкие ваши люди; они будут разглашать ваши секреты и позорить вас.
Мы должны знать, что шииты относятся к мута не как к дозволенному делу; они совершают мута, как будто это один из достойных поступков. Они подвергают унижению женщин, рассказывают им выдуманные хадисы, чтобы они продавали свою честь любому распутнику, считая, при этом, что они совершают благой и достойный поступок. Те, хадисы, что говорят о мута, являются выдуманными и лживыми.
Ведущий: Да, шейх, после благодарности вам, хочу отметить, что в большинстве писем, которые приходят на каналы Сайфа и Висаль от женщин, они пишут, что поняли эту мерзкую постельную игру – мута и критикуют ее и отказываются принимать.
Шейх: Прекрасно. Я для вас и для других, из тех, кто пренебрежительно относится к чести посланника Аллаха, мир ему и благословение и задевает благородную его честь. Что касается нас, то мы готовы отдать свои души и свое имущество на защиту чести посланника Аллаха, мир ему и благословение. Как сказал Хассан ибн Сабит: Ты высмеивал Мухаммада, но я отвечу в его защиту. Поистине, моя честь станет защитой чести Мухаммада от вас. Делом нашей чести является защита чести посланника Аллаха, мир ему и благословение. И я прошу Аллаха, Велик ОН и Возвышен, чтобы Он сделал нашу защиту чести посланника Аллаха, мир ему и благословение, и его сподвижников одним из видов джихада на пути Аллаха.
Ведущий: Дорогие зрители, мы приносим извинения за звонок этого скверного шиита, на который ответил шейх.
burhan.tv
Шииты. Ашура и Мухаррам. — Malsagoff — ЖЖ
Мухаррам – первый месяц исламского календаря. Это один из четырех священных месяцев в году, в котором запрещено любое насилие. Так как исламский календарь лунный, Мухаррам каждый год приходится на разное время. Слово «мухаррам» происходит от слова «харам», что значит «запрещенный», то есть в этом месяце запрещено любое насилие. Он считается самым священным месяцем, не считая Рамадана. В эти дни некоторые мусульмане придерживаются поста. На 10-й день месяца приходится праздник Ашура, известный у шиитских мусульман, как «день скорби». В этот день они скорбят о смерти внука пророка Мухаммеда – имама Хусейна. Он погиб в 7-ом веке в битве при городе Кербела.
Внимание! Некоторые фотографии содержат кровавые сцены!
1. Афганские шииты истязают себя во время процессии в месяц Мухаррам в Кабуле 12 декабря. (REUTERS/Ahmad Masood)
2. Мужчина вырезает алюминиевый лист с религиозными надписями в преддверии праздника Ашура в старом районе Лахора 23 ноября. (REUTERS/Mohsin Raza)
3. Плачущий афганский шиит во время молитвы в честь Ашуры в Кабуле. (REUTERS/Ahmad Masood)
4. Афганские шиитские мусульмане избивают себя руками во время процессии в честь АШуры в Кабуле. (REUTERS/Ahmad Masood)
5. Молящиеся афганские шииты в Кабуле. (REUTERS/Ahmad Masood)
6. Плачущие афганские шииты во время массовой молитвы в Кабуле. (REUTERS/Ahmad Masood)
7. Афганские шииты избивают себя во время Ашуры в Кабуле 12 декабря. (REUTERS/Ahmad Masood)
8. Афганские шииты занимаются самоистязанием в Кабуле. (REUTERS/Ahmad Masood)
9. Раны одного из шиитов после самоистязания. (REUTERS/Ahmad Masood)
10. Женщина в парандже за занавеской у входа в мечеть Чендавол во время процессии в месяц Мухаррам. (REUTERS/Ahmad Masood)
11. Афганские шииты истязают себя. (REUTERS/Ahmad Masood)
12. Молящийся афганский шиит в Кабуле. (REUTERS/Ahmad Masood)
13. Процессия афганских шиитов в месяц Мухаррам в честь праздника Ашура в Кабуле. (REUTERS/Ahmad Masood)
14. Мужчина поправляет религиозное украшение на продажу в своем лотке в преддверии празднования Ашуры в Карачи 13 декабря. (REUTERS/Akhtar Soomro)
15. Кашмирский шиит истязает себя ножами на цепи во время процессии в Шринагаре 14 декабря. Мусульмане по всему миру скорбят об убийстве имама Хусейна – внука пророка Мухаммеда, в первые десять дней исламского месяца Мухаррам. Имам Хусейн погиб от рук политических соперников вместе с 72 своими товарищами в битве при Кербеле в 7-ом веке. (REUTERS/Fayaz Kabli)
16. Юный шиит режет себя ножом во время процессии в Шринагаре. (REUTERS/Fayaz Kabli)
17. Добровольцы и товарищи уносят шиита, потерявшего сознание после самоистязания, в Шринагаре. (REUTERS/Fayaz Kabli)
18. Женщины бьют себя в грудь, глядя на процессию в Шринагаре. (REUTERS/Fayaz Kabli)
19. Доброволец (слева) стирает кровь с лица юного кашмирского шиита во время Ашуры в Шринагаре. (REUTERS/Fayaz Kabli)
20. Кровь от самоистязаний кашмирских шиитов в Шринагаре. (REUTERS/Fayaz Kabli)
21. Истязающий себя ножом шиитский мусульманин в индийском городе Ахмедабад 14 декабря. (REUTERS/Amit Dave)
22. Шииты бьют себя в грудь во время процессии в южном индийском городе Ченнай 14 декабря. (REUTERS/Babu)
23. Кашмирский шиитский мусульманин ходит по раскаленным углям во время Ашуры в Кханде. (REUTERS/Danish Ismail)
24. Кшмирский шиит готовит угли для хождения по ним в Кханде. (REUTERS/Danish Ismail)
25. Кашмирский шиит зажигает свечи в городе Кханда, к западу от Шринагара. (REUTERS/Danish Ismail)
26. Кашмирские шииты на церемонии в честь Ашуры в Кханде. (REUTERS/Danish Ismail)
27. Андийские мусульмане занимаются самобичеванием во время процессии в честь Ашуры в Кербеле, приблизительно в 80 км к юго-западу от Багдада. (REUTERS/Mushtaq Muhammad)
28. Шиитский мусульманин идет по раскаленным углям в Лахоре. (REUTERS/Mohsin Raza)
29. Истязающий себя ножом кашмирский шиит в Шринагаре 15 декабря. В среду власти ввели комендантский час в некоторых районах Шринагара. (REUTERS/Danish Ismail)
30. Афганский шиит с флагом во время процессии в честь Ашуры в Кабуле 16 декабря. Шиитские мусульмане избивают себя стальными цепями и ножами в честь годовщины смерти имама Хусейна, погибшего в битве при Кербеле в 680 году. (REUTERS/Ahmad Masood)
31. Афганский шиит готовит цепи для самоистязания в Кабуле. (REUTERS/Ahmad Masood)
32. Истязающий себя ножами кашмирский шиит в Шринагаре. (REUTERS/Danish Ismail)
33. Избивающий себя железными цепями паломник в Кербеле. (REUTERS/Mushtaq Muhammad)
34. Ливанский сторонник шиитского движения «Амал» режет голову мечом в Бейруте во время процессии в честь Ашуры. (REUTERS/Jamal Saidi)
35. Ливанский сторонник шиитского движения «Амал» слегка надрезает кожу на голове товарища во время Ашуры в Бейруте. (REUTERS/Jamal Saidi)
36. Пьющий воду ливанец после самоистязания в Бейруте. (REUTERS/Jamal Saidi)
37. Юные ливанские шииты выкрикивают лозунги во время процессии, организованной движением «Хезболла» в пригороде Бейрута. (REUTERS/ Sharif Karim)
38. Кровь от порезанной головы на груди ливанского шиита в Бейруте. (REUTERS/ Jamal Saidi)
39. Ливанские члены движения «Хезболла» скорбят по имаму Хусейну в Бейруте. (REUTERS/ Sharif Karim)
40. Истязающие себя шииты во время процессии в преддверии Ашуры в Лахоре 16 декабря. (REUTERS/Mohsin Raza)
41. Шииты прикасаются к лошади во время процессии в Лахоре. В церемониях Ашуры лошадь символизирует коня имама Хусейна. (REUTERS/Mohsin Raza)
42. Выкрикивающие лозунги шиитские мусульмане во время процессии в преддверии фестиваля Ашура в Карачи. (REUTERS/Athar Hussain)
43. Истязающие себя шииты в Дакке. (REUTERS/Andrew Biraj)
44. Истязающие себя шииты во время Ашуры в Дакке. (REUTERS/Andrew Biraj)
45. Шиит ждет своей очереди на самоистязание в Дакке. (REUTERS/Andrew Biraj)
malsagoff.livejournal.com
Как я принял шиизм: рассказ бывшего суннита
Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного!
Хвала Аллаху, Господу миров, и мир и благословение Аллаха Его любимцу, наилучшему творению, пророку Мухаммаду и его непорочному семейству! И да падёт проклятие Аллаха на их врагов от начала времен и до Судного дня, амин!
Дорогие братья и сестры, с дозволения Аллаха хочу рассказать вам свою историю о том, как из суннизма я пришёл в шиизм. Я родился в 1990 году, лезгин по национальности, проживаю в России, а именно в городе Пятигорск. Я рос в обычной семье, далёкой от Ислама, но всё изменилось в 2010 году, когда я начал регулярно посещать центральную городскую мечеть, сначала по пятницам, а потом почти каждый день. Мечеть, конечно, была суннитской. Там я впервые стал знакомиться с Исламом, а в августе 2010 года приступил к совершению пятикратной молитвы и поста, так как Рамадан того года выпал как раз на август.
Я начал жить как муслим, мыслить как муслим. Весь месяц Рамадан я посещал мечеть; мы собирались на ифтары, совершали таравих-намазы, помимо обязательных молитв, в общем, всё было прекрасно, я был в восторге. И после Рамадана я продолжал посещать эту мечеть, не пропуская ни одну пятницу, а также почти каждый день приходил на вечерние намазы, слушал хутбы и лекции, много общался с братьями. Атмосфера в мечети была замечательная, да и прихожане в большинстве своём были хорошими людьми (с некоторыми у меня до сих пор неплохие отношения).
Тогда я читал много книг, особенно те, которые имелись в самой мечети. Это была сира Пророка (саллаллаху ‘алейхи ва алихи), а именно Мубаракфури,одна из достоверных книг у «ахли сунна валь джамаа». Читал тафсиры и работы про сахабов — например, книгу «Сподвижники мои как звезды» (она до сих пор хранится у меня дома). Мне было интересно изучать жизнь сахабов, и я знал наизусть имена очень многих из них вместе с их историями. И, конечно, они были для меня главным примером для подражания.
Изучал я и другие книги, например, «Акида аль васатыйя» (Ибн Теймия), «Сахих» Бухари, «Сахих» Муслима, «Сады праведных», «Булюг аль марам» и так далее. Один брат-хафиз научил меня читать Коран на арабском с таджвидом. Так я стал убежденным мусульманином-суннитом, знал хорошо свою акыду, историю первых четырёх халифов и сахабов. Больше всего имамы и проповедники мечети рассказывали, конечно, об Абу Бакре и Умаре, особенно об Умаре. Али (А) они очень редко упоминали. Про имама Хусейна (А) за всё то время была сделана только одна хутба. Имам рассказал про его трагическую гибель при Кербеле, и я помню, как многие братья-прихожане плакали, в том числе и я, а имам мечети вообще рыдал, даже не мог толком говорить. Но это была единственная хутба про имама Хусейна (А), к сожалению. Так что первые свои слёзы по имаму Хусейну (А) я пролил ещё будучи в суннизме.
Итак, всё обстояло прекрасно, я был доволен, но имелось одно «но», которое нарушало гармонию и беспокоило меня изнутри сильнее и сильнее. Несмотря на моё довольство и убежденность в том, что суннизм — это истина, что-то внутри меня говорило мне, что это ещё не всё, что это не полный Ислам. С первых дней пребывания в Исламе я знал хадис о 73 течениях, из которых спасётся только одно. Что же это за течение? И принадлежу ли я к нему?
Так я глубже и глубже изучал Ислам и его течения, сравнивал их доводы.Тогда в мечеть приходили и ашариты и саляфиты, в основном подавляющее большинство молодежи были саляфитами. И сам я находился под влиянием салафизма: тавассуль не совершал, на могилы не ходил. Разобравшись с позицией ашаритов и саляфитов в вопросе Единобожия, особенно касаемо аятов про руки Аллаха, глаза, арш, я увидел, что некоторые моменты были убедительными у саляфитов, другие у ашаритов.
И тогда я начал молить Аллаха, чтобы Он указал мне дорогу к истинному течению. Я совершал это дуа почти после каждого намаза, и, хвала Аллаху, Он исполнил мою просьбу. Все изменилось в конце 2012 года, когда один из братьев-суннитов, также прихожанин нашей мечети, стал шиитом. Шиизм он принял, находясь в Дагестане. Для меня это было как удар молотом по голове, так как я близко общался с этим братом. О шиизме я имел обрывочную информацию, слышал, что шииты нехорошие, они немусульмане, совершают 3 намаза в день, впадают в ширк и считают, что Джабраил ошибся с передачей откровения. А ещё у них какой-то свой Коран, они ругают сахабов и жён Пророка (саллаллаху ‘алейхи ва алихи) и обманывают суннитов, делая такыю. Короче, шиизм я представлял в самом негативном плане, считая его какой-то заблудшей сектой. Шиитов недолюбливал и не доверял им.
Когда этот брат вернулся из Дагестана, я сразу вступил с ним в дискуссию, требуя обосновать свой выбор и привести доводы, чем шиизм лучше суннизма. Он отвечал мне очень уверенно, спокойно, мягко, и аргументы его были гораздо убедительнее моих, хотя я не хотел признаться себе в этом. Споря с ним, я постоянно видел себя поставленным в тупик. Мне нечего было ему возразить.
Так мы дискутировали почти каждый день, разбирали аяты Корана, спорные хадисы и исторические события. Конечно, сначала я ни в чем не соглашался с ним, однако ощущение тупиковости суннизма не покидало мою душу. Тогда я попросил его дать мне шиитские книги, в которых вкратце излагаются их убеждения. Ведь лучше ознакомиться с мнением самих представителей какой-то религии или мазхаба, чем получать информацию от третьих лиц. И вот когда я прочел их книги и ознакомился с их доказательствами — был просто потрясен. Всё, что мне говорили о шиитах, не соответствовало действительности!
Я понял, что шииты — такие же муваххиды, что они поклоняются только Аллаху, у них такой же Коран, как и у нас, они совершают 5 намазов, а не три, что самым лучшим творением Аллаха они считают Пророка Мухаммада (саллаллаху ‘алейхи ва алихи), а Али (а) — имамом и халифом уммы после Пророка (с). Я находился тогда в таком состоянии, которое просто тяжело описать. День и ночь я думал, задавал себе вопрос: «Неужели шиизм — это истина?!» Я молил Аллаха помочь мне!
После прочтения шиитских книг я решил пойти к знающим братьям и хатибам мечети и задать им вопросы, на которые меня натолкнули эти книги. Я задавал им такие вопросы от третьего лица, и их ответы были совершенно неубедительными. Однажды я спросил одного из них про хадис «бедствие четверга». Он сильно разозлился и стал говорить: «Зачем ты читаешь подобные хадисы?» Я задавал им вопросы про хадис «Сакалайн», про события в Гадир, про риваяты о 12 халифах. Хотя всё это имело место в достоверных источниках «ахли сунна валь джамаа», они ничего не могли мне ответить, постоянно путались и противоречили сами себе. Каждый такой разговор заканчивался их просьбой больше не говорить на эти темы.
Через некоторое время я понял, что никакого другого ответа они и не могут дать, потому что проблема не в них самих, а в том течение, которое они исповедуют.
Будучи суннитом, я думал, что Пророк (с) после себя никого не назначил халифом и имамом уммы, что это дело он якобы оставил на выбор самих мусульман. Тогда по причине своей слепоты я не обращал особого внимания на данный вопрос, и только после знакомства с шиизмом начал серьезно задумываться над тем, насколько важным это было и как это перечёркивает все убеждения «ахлу сунна».
И вот одним из вопросов, сыгравших ключевую роль в моём принятии шиизма, был следующий: «Как может быть так, что Пророк (с) оставил такую важнейшую вещь, как власть и руководство над уммой, на выбор самой умме, даже не указав при этом ясных критериев, в соответствии с которыми нужно было выбирать правителя??» Как такое может быть?! Ведь это невозможно! Пророк Мухаммад (саллаллаху ‘алейхи ва алихи) разъяснил нам даже самые элементарные положения религии, вплоть до того, как вести себя в туалете. Как же он мог оставить и не разъяснить вопрос о власти и руководстве?! Мы являемся лучшей общиной, у нас лучшая Книга и лучший Пророк (с) — так значит, и правители у нас должны быть лучшими!
Чем мы хуже Бану Исраиль, у которых руководителями были пророки (а) и праведники, назначаемые Самим Аллахом? Разве у лучшей из религий может быть какой-то недостаток? Разве не честь для нас иметь над собой руководителя-имама, которого назначает сам Аллах? Так почему же, по мнению суннитов, мы лишены этой чести?
И вот тогда уже я сделал для себя серьезные выводы. Я понял, что истина в шиизме.
Также я внимательно разобрал вопрос о сахабах. В суннизме нам внушали, что все они одинаково праведные, «как звезды на небе», они лучшие из людей и так далее. Но в тех же самых суннитских источниках я увидел множество достоверных сообщений и хадисов о том, как они ругали друг друга, такфирили друг друга, воевали друг с другом и убивали друг друга! Достаточно напомнить события, имевшие место в конце правления Усмана, или во время правления Имама Али (а). Я спрашивал об этом у знающих суннитов, читал им слова их великих ученых, приводил хадисы и исторические факты. Прямо скажу, они выглядели беспомощно. Всё, что они могли ответить: «Эта была фитна, их спровоцировали, были всякие хариджиты, был какой-то непонятный Ибн Саба, а сахабы все были хорошими. И вообще это темная страница в истории ислама, не лезь туда».
Понятно, что они давали такие ответы только для формы, лишь бы что-то ответить, а сами не верили в них. Ну допустим их спровоцировали (хотя это далеко не так), допустим, была фитна, хариджиты, Ибн Саба, и что из этого следует? Разве это снимает ответственность с некоторых сахабов за их деяния против Имама Али (а)? Если меня кто-то спровоцирует на совершение убийства или же зина (наузубиллях), то разве с меня снимается ответственность за совершенные мною грехи? Конечно же, нет! И вот тогда я понял, что не все сахабы хорошие, что среди них были и хорошие, и плохие, как в этом и убеждены шииты.
А раз они не все были хорошими, то как можно брать у них религию? Такой вопрос я задавал себе. А если у них нельзя брать религию, то всё наше течение «ахлу сунна валь джамаа» разрушается и перестает существовать! Ведь мы взяли религию не у тех, у кого её нужно брать, и Аллах не доволен такой религией, и все её положения не соответствуют истинному Исламу.
Нужно разобраться в первую очередь с вопросом о том, кто является наместниками Пророка (с). Кто те, за кем нужно последовать после Пророка (с)? И только найдя ответ на этот вопрос, а также последовав за этими наместниками Пророка (с) на деле, можно быть уверенным, что у тебя не будет никаких проблем в вопросе Единобожия, Нубуввата, Судного Дня и в других положениях религии, так как ты взял свои убеждения из чистого источника — от тех, от кого велел брать Пророк (с) после себя. И это — его семейство, Ахль уль-Байт (а). Так я нашёл единственное спасшееся течение из 73-х.
Также я изучал и другие положения, по которым у шиитов и суннитов имелись разногласия. Могу писать об этом долго, но боюсь утомить читателей. Таким образом, в феврале 2013 года я открыто объявил о своем принятии шиизма. После этого мои отношения со многими братьями-суннитами прекратились, а с некоторыми поддерживаю их до сих пор.
Я стал шиитом не потому,что мне что-то не понравилось именно в самих суннитах, в их мечетях или собраниях. Могу сказать, что, наоборот, меня всё устраивало в этом плане. То, что разочаровало меня — это не СУННИТЫ, а СУННИЗМ. Я принял шиизм потому, что понял: шиизм — это истина. Убеждения шиитов имеют прочный фундамент и основаны на Коране и Сунне, что нельзя сказать про убеждения мусульман-суннитов, которые подобны жилищу паука. И это потому, что шииты следуют Ахль аль Байт (а), у которых хранится правильное толкование Корана и подлинная Сунна Пророка (с).
И в заключении хвала Аллаху, Господу миров! И да благословит Аллах Мухаммада и его пречистое семейство и укрепит нас на пути истины! Амин!
Эльмар Агасибеков
Братья и сестры, хотели бы отметить, что, в отличие от некоторых выдуманных админами ваххабитских групп историй о шиитах, якобы обратившихся в суннизм, эта история реальна и написана реальным человеком. Вы сами можете пообщаться с ним.
Адрес страницы автора в ВК: https://vk.com/id231698712
Адрес в фейсбуке: https://www.facebook.com/elmar.firmennyj?fref=ts
Также автор текста (Эльмар Агасибеков) вызывает на диспут всех админов ваххабитских групп и любых знающих «салафитов». Диспут будет записан и выложен в интернет.
arsh413.com
Статьи по теме:
Ответ на ваххабитский материал по поводу шиита, якобы ставшего суннитом
Разоблачение фальшивки о «шиитских учёных, принявших суннизм»
Суннитские учёные, принявшие шиизм
313news.net