Карта сунниты шииты: Соотношение суннитов и шиитов в мире – Картина дня – Коммерсантъ

Однако транснациональные вопросы, такие как религия и этническая принадлежность, часто мешают понятию национализма. Они не могут быть ограничены границами страны.

Арабские национальные государства терпят неудачу на Ближнем Востоке. Их неудача в основном связана с их неспособностью создать жизнеспособную политическую экономию. Однако транснациональные проблемы, особенно конкуренция между суннитскими и шиитскими сектами ислама, усиливают этот процесс.

Транснациональные проблемы уже давно преследуют современный Ближний Восток. Крупные арабские государства, такие как Египет, Сирия и Ирак, начали заигрывать с панарабизмом. Это светская, левая идеология, которая стремилась к политическому единству арабского мира. Он продвигал своего рода национализм, который бросал вызов логике национального государства.

Панарабизм потерпел неудачу, потому что не смог заменить традиционный национализм чем-то, чего никогда не существовало в истории. Но страны, отвергшие его, так и не превратились в жизнеспособные политические образования.

Не идеология, а принуждение сил госбезопасности держит их вместе.

С 1970-х годов этим странам бросила вызов другая транснациональная идея — исламизм (или политический ислам). Он оказался гораздо более эффективным, чем панарабизм. Движение распространилось по всему Ближнему Востоку.

Прижилось не только среди арабов-суннитов, но и среди шиитов. Фактически, шииты первыми создали исламистское правительство, свергнув монархию в ходе Иранской революции 1979 года.

Исламисты-сунниты не будут обладать традиционной политической властью до окончания так называемой «арабской весны» 2011 года. Но их власть была недолгой.

Анархия Арабской весны была благодатной почвой для джихадистов, особенно для Исламского государства. Он стал самой могущественной суннитской исламистской силой в регионе. В основе ее успеха лежала способность группы использовать межконфессиональные различия в регионе.

Баасистский режим в Ираке сменился шиитским правительством, которое сунниты пытались удержать от власти.

Точно так же Исламское государство, Саудовская Аравия и Турция стремились взять под свой контроль суннитское восстание в Сирии, которым руководило правительство шиитского меньшинства. «Исламское государство» имело наилучшие возможности для использования ситуации. Они создали единое боевое пространство, которое связало восточную Сирию с западным Ираком.

Иракский и сирийский национализм не могут реально существовать, если не будет нации. «Исламское государство» недавно потеряло часть территории. Но его потери, похоже, приносят пользу сектантским и этническим группам, которые там оказались, а не нациям, владевшим землей.

В Сирии суннитские арабские силы не так уж заинтересованы в борьбе с Исламским государством. Единственные две группы, которые готовы, — это Сирийские демократические силы, в которых доминируют курды, пытающиеся отвоевать себе территорию, и сирийские правительственные силы, которые хотят вернуть территории, захваченные ИГ после начала восстания.

Сектантство теперь занимает место национализма на современном Ближнем Востоке. С одной стороны — сунниты, номинально возглавляемые Саудовской Аравией. С другой — шииты, номинально возглавляемые Ираном.

Суннитский блок в аварийном состоянии; шиитский блок находится на подъеме. Тот факт, что Иран является персидским, в прошлом отговаривал арабских шиитов от поддержки Тегерана, но усилия Саудовской Аравии по предотвращению возрождения шиитов (не говоря уже о подъеме Исламского государства) заставили их чувствовать себя уязвимыми.

Они готовы отказаться от разногласий ради сектантской солидарности.

У того, что происходит на Ближнем Востоке, есть исторический прецедент. В 10 веке к власти пришли шиитские династии Буидов и Фатимидов, потому что суннитский халифат Аббасидов начал терять свою власть.

Шиитские династии в конечном итоге не смогли выжить в среде, в которой преобладало суннитское население, особенно после того, как она вернулась к власти примерно с 1200 по 1600 год. Шииты восстановились в 16 веке в форме империи Сефевидов в Персии, которая приняла шиитский ислам. как государственная религия.

Власть циклически переходит из рук в руки, примерно каждые 500 лет.

И теперь, когда единство арабов-суннитов приходит в упадок, а джихадисты бросают вызов власти суннитов, шииты снова могут расширяться. Их меньшинство, поэтому неясно, насколько далеко может распространиться их влияние.

Но ясно то, что современный национализм сменяется средневековым сектантством.

  Мир, описанный в картах  открывает панораму геополитических ландшафтов и глобальных финансовых систем, влияющих на современные правительства. Не упустите этот шанс, чтобы подготовиться к предстоящему году с прямыми фактами о текущем геополитическом климате каждой крупной страны и региона. Вы не найдете здесь политической риторики или шумихи в СМИ.

Мир, изображенный на картах   – это незаменимый помощник для каждого инвестора в 2017 году. Получите копию прямо сейчас — бесплатно!

Мухаммед и Ислам

Код заказа RS21745 23 февраля 2004 г. Отчет CRS для Конгресса. Получено через CRS Web. Ислам: Сунниты и шииты. Фебе Арманиос, Аналитик в области религий и культур Ближнего Востока. Иностранные дела, Отдел обороны и торговли

Резюме

Большинство миров Мусульманское население исповедует суннитскую ветвь ислама, и примерно 10-15% все мусульмане следуют шиитской (шиитской, шиитской, шиитской) ветви. шиитское население живут в ряде стран, но составляют большинство в Иране, Ираке, Бахрейн и Азербайджан. Есть также значительное шиитское население в Афганистан, Кувейт, Ливан, Пакистан, Саудовская Аравия, Сирия и Йемен. сунниты и шииты разделяют большинство основных религиозных принципов. Однако их различия иногда служили основанием для религиозной нетерпимости, политической распри и ожесточенные столкновения. Этот отчет включает историческую предыстория суннитско-шиитского раскола и различия в религиозных убеждениях и практики между и внутри каждой исламской секты, а также их сходства. Этот отчет не будет обновляться. Связанные продукты CRS включают CRS Отчет RS21432 и отчет CRS RS21695.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН
 

Различия между суннитами и шиитами Исламские секты коренятся в разногласиях по поводу преемственности Пророка Мухаммеда, умершего в 632 году нашей эры, и о характере политического лидерства в Мусульманская община. Исторические дебаты были сосредоточены на том, следует ли присуждать лидерство квалифицированный и благочестивый человек, который будет руководить, следуя обычаям Пророк или сохранить лидерство исключительно через Пророков родословная. Первоначально этот вопрос был решен, когда лидеры общин избрали близкий сподвижник пророков по имени Абу Бакр, ставший первым халифом (арабский для преемника).

Хотя большинство мусульман приняли это решение, некоторые поддержал кандидатуру Али ибн Аби Талиба, двоюродного брата Пророка и зять, муж дочери Пророка Фатимы. Али сыграл выдающуюся роль при жизни Пророка, но ему не хватало старшинства в арабском родовой строй и был обойден как непосредственный преемник.

Эта ситуация была неприемлемым для некоторых последователей Али, которые считали Абу Бакра и двух последующие халифы (Умар и Усман) были незаконными. Последователи Алис считал, что сам пророк Мухаммед назвал Али своим преемником и что статус-кво был нарушением божественного порядка. Несколько партизан Алис организовал убийство третьего халифа Усмана в 656 году нашей эры, и Али был назван халиф. Али, в свою очередь, был убит в 661 г. н.э., и его сыновья Хасан (ок. 670 г. н.э.) и Хусейн (680 г. н.э.) погибли в бою. против сил суннитского халифа.

Али ибн Аби Талиб (арабский: علي بن أبي طالب, транслит. : Али ибн Аби Талиб , 13 ^th Rajab, 22 или 16 BH 21 ^st Рамадан, 40 г. хиджры; 20 сентября 601 г. или 17 июля 607 г. или 600 г. 27 января 661 г.) двоюродный брат и зять исламского пророка Мухаммеда, правивший исламским Халифат с 656 по 661 год. Сын Абу Талиба, 90 209 Али был также первым мужчиной, принявшим ислам. Сунниты считают Али четвертый и последний из Rashidun (правильно руководствуясь халифы), а Шииты считать Али первым имамом и считают его и его потомков законные преемники Мухаммеда, все из которых являются членами Ахль аль-Бейт , дом Мухаммеда. Это разногласие раскололо Умма (мусульманин община) на суннитскую и шиитскую ветви.

Те, кто поддерживал господство Алисы, стали позже известный как шииты, слово, происходящее от термина шиат Али, означает сторонников или помощников Али. Были и другие, которые уважали и признал легитимность своего халифата, но выступил против политической преемственности на основе по родословной к Пророку. Эта группа, составлявшая большинство Мусульмане со временем стали известны как сунниты, что означает последователи [ Пророки] обычаи [ Сунна ]. Теоретически сунниты считают, что лидер ( имам ) мусульманской общины должны быть избраны на основе общего согласия, на существующий политический порядок и на индивидуальные заслуги лидеров. Этот Посылка непоследовательно практиковалась в общине мусульман-суннитов. на протяжении всей исламской истории. Халифат пришел в упадок как религиозный и политический учреждение после тринадцатого века, хотя термин халиф продолжал для использования некоторыми мусульманскими лидерами, пока он не был отменен в 1924 индейки первый президент Мустафа Кемаль Ататюрк.

Шиитский ислам: развитие и основные постулаты

Первоначально шиитское движение получило широкий после в областях, которые теперь включают Ирак, Иран, Йемен, и части Центрального и Южная Азия. В большей части мира шииты останутся в меньшинстве. Сегодня, по некоторым оценкам, шиитский ислам исповедуют примерно 10% до 15% мусульманского населения мира.

Руководство Сообщество. Для шиитов, первым настоящим лидером мусульманской общины является Али, которого считают имам , термин, используемый среди шиитов не только для обозначения лидерства способности, но и обозначать кровное родство с Пророком Мухаммедом. Как Алиса потомки взяли на себя руководство шиитской общиной, функции имам стал более четким. Каждый имам выбирал себе преемника и, согласно Шиитские верования, он передал следующему лидеру своего рода духовные знания. Имамы служили как духовными, так и политическими лидерами. Но как шииты все чаще проигрывали свои политические баталии с мусульманскими правителями-суннитами, имамами сосредоточился на развитии духовности, которая послужила бы ядром шиитской религиозные практики и верования. Шииты считают, что когда линия имамов потомками Али закончились религиозные лидеры, известные как муджтахид с, набрал право интерпретировать религиозные, мистические и юридические знания для более широкой сообщество. Наиболее образованные среди этих учителей известны как аятолла с. (букв. Знак Бога).

Шиитская юриспруденция и Основные убеждения. Основными источниками исламской юриспруденции, будь то суннитской или шиитской, являются Коран, сунна (обычаи пророка Мухаммеда), изложенные в хадис с (изречения Пророка и его сподвижников), кийас (аналогия), иджма (консенсус) и иджтихад (индивидуальное рассуждение). Главная функцией ученых религиозных деятелей является толкование исламского права (, шариат ). Ни в суннитском, ни в шиитском исламе нет кодифицированных законов. Скорее, есть источники для толкования права, и эти источники аналогичны среди Шииты и сунниты. Шиитский хадис с отличаются от суннитского хадиса с, главным образом тем, что они включают высказывания шиитских имамов, считающихся быть вдохновленным Богом. Шиитское юридическое толкование, в отличие от Суннитская интерпретация также оставляет больше места для человеческих рассуждений.

Шиитская религиозная практика сосредотачивается вокруг памяти младшего сына Алисы, Хусейна, который был замучен возле города Кербела в Ираке суннитскими войсками в 680 году. Его смерть отмечается каждый год в десятый день исламского месяца Мухаррам в мрачное, а иногда и жестокое ритуальное воспоминание, известное как Ашура, отмеченное среди некоторых шиитов ритуалом самобичевание. Будучи меньшинством, которое часто подвергалось преследованиям со стороны суннитов, шииты нашел утешение в ритуале Ашура, рассказе о мученической смерти Хусейна и моральные уроки, которые можно извлечь из него, что укрепило шиитскую религиозную традиции и практики.

Шиизм двунадесятников. Шиизм двунадесятников — самая распространенная форма шиизма сегодня – широко распространена в Иране, Ираке, Ливане и Бахрейн. Двунадесятники принимают линию из двенадцати непогрешимых имамов, происходящих от Али. и верьте, что они были назначены Богом от рождения. Двенадцать имамов рассматриваются как гавани веры и назначенные толкователи закона и теология. Двунадесятники верят, что двенадцатый и последний из этих имамов исчезли в конце IX в. Ожидается, что этот скрытый имам вернуться в один прекрасный день, чтобы возглавить сообщество. После двенадцатого имама исчезновения, как отмечает один ученый, многие двунадесятники предпочли уйти из политику и спокойно ждут его прихода. [1] Это считается пацифистской тенденцией среди Twlevers. в двадцатого века, когда изменения в политическом ландшафте Ближнего Востока призвал к активности некоторые группы в Ливане и Иране, новую и конкурирующую активистская тенденция нашла отклик среди определенных групп двунадесятников, типичными представителями которых были поздние Иранский религиозный лидер аятолла Хомейни.

Исмаилитский или Севенерский шиизм. Хотя большинство шиитов согласны с основной предпосылкой что Али был первым законным имамом, они расходятся во мнениях относительно его преемников. Исмаилиты, вторая по величине шиитская секта, откололись в восьмом века, признавая лишь первых семь имамов (седьмой носил имя Исмаил, отсюда и имена Исмаили и Севенер). Исторически и, по крайней мере, до шестнадцатого века, исмаилиты были гораздо более склонны, чем двунадесятники, к преследование военной и территориальной власти. В прошлом они создали мощные правящие государства, сыгравшие значительную роль в развитии исламского история. Сегодня исмаилиты рассеяны по всему миру, но занимают видное место в Афганистан (при клане Надери), в Индии и в Пакистане. Это также Исмаилитские общины в Восточной и Южной Африке.

Другие шиитские секты. Зайди с, которые признают первых пять имамов и расходятся во мнениях относительно личности пятого, секта меньшинства шиитского ислама, в основном проживающая в Йемене. Зайдиты отвергают концепции непогрешимости имамов и скрытого имама. другие секты, как алавиты и друзы, как правило, считаются производными от шиитский ислам, хотя некоторые не считают своих приверженцев мусульманами. Алавиты существуют в основном в Сирии и Ливане. Семья Асада, которая эффективно правят Сирией с 1971 года алавиты. В основном алавиты интерпретировать столпы (обязанности) ислама как символические, а не прикладные, и они отмечают эклектичную группу христианских и исламских праздников. Еще немного известно об этой секте, потому что большая часть ее практик носит секретный характер. В Турции, алеви являются ответвлением шиитского ислама, которое часто путают с сирийскими алавитами или с другими шиитскими общинами. Не так много известно об их религиозной практике. Алевиты, по большей части, хорошо интегрированы в турецкое общество, где говорят как на турецком, так и на курдском языках. Община друзов , которая сосредоточена в Ливане, Иордании, Сирии и Израиль был ответвлением исмаилитского шиитского ислама в одиннадцатом веке. Сегодня Вера друзов значительно отличается от господствующего шиитского ислама. Большинство друзов практики секретны и хранятся среди элиты сообщества.

Ислам суннитского толка: развитие и основные постулаты

Религиозные практики и Верования. большинство мусульман сегодня — сунниты. Они принимают первых четырех халифов (включая Али) как праведных правителей, последовавших за Пророком. Они отвергнуть веру в то, что последующие шиитские имамы были лидерами, вдохновленными Богом кого следует почитать. Мусульмане-сунниты не наделяют людей возвышенным статус, данный только пророкам в Коране, в отличие от шиитского почитания имамов. У суннитов менее развитая и, возможно, менее мощная религиозная система. иерархии, чем у шиитов. В отличие от шиитов, суннитские религиозные учителя исторически находились под контролем государства. В то же время суннитский ислам тяготеет к быть более гибкими, позволяя мирянам служить молитвенными руководителями и проповедники. В своей повседневной практике сунниты и шииты проявляют тонкие различия в совершении обязательных молитв. Обе группы разделяют аналогичное понимание основных исламских верований.

Исламское право. В суннитском исламе существует четыре школы юриспруденции, которые предлагают альтернативные интерпретации правовые решения, влияющие на жизнь верующих мусульман. Традиционно изучение права проводилось в исламских учебных заведениях, известных как . медресе с. ² Четыре школы юриспруденции опираются в основном на аналогия как способ формулирования правовых постановлений, и они также придают различный вес к высказываниям Пророка и его сподвижников ( хадис с) в пределах их решения. В некоторых светских странах, таких как Турция, мнения, издаваемые религиоведы представляют моральные и социальные ориентиры того, как мусульмане должны исповедуют свою религию и не считаются юридически обязательными.

Четыре юридические школы, которые варьируются по некоторым вопросам от строгого до широкого юридического толкования, являются (1) Ханафитский : это старейшая юридическая школа. Он был основан в Ираке Абу Ханифа (ум. 767 г. н.э.). Распространен в Турции, Средней Азии, на Балканах, Ирак, Сирия, Ливан, Иордания, Афганистан, Пакистан, Индия и Бангладеш; (2) Малики : был основан на Аравийском полуострове Маликом ибн Анасом (ум. 795 г. н.э.). Распространен в Северной Африке, Мавритании, Кувейте и Бахрейне; (3) Шафи : эта школа была основана Мухаммадом ибн Идрисом аш-Шафии (ум. 819 г.). ОБЪЯВЛЕНИЕ). Он распространен в Египте, Судане, Эфиопии, Сомали, некоторых районах Йемена, Индонезия и Малайзия; и (4) Ханбали : он был основан Ахмадом Ханбал (ум. 855). Он распространен в Саудовской Аравии, Катаре, некоторых частях Омана и Объединенные Арабские Эмираты.

Сектантские подразделения. Ислам суннитского толка имел менее заметные сектантские подразделения, чем шиитский ислам. секта ибади , который сосредоточен в основном в Омане, Восточной Африке и в некоторых частях Алжира, Ливии, и Тунис, иногда неверно представляли как суннитскую секту. Пока в В целом религиозная и политическая догма ибади напоминает основную суннитскую доктрину, ибадиты не являются ни суннитами, ни шиитами. Ибадиты твердо верят в существование праведного и справедливого мусульманского общества. Они утверждают, что мусульманин лидера следует выбирать за его знания и благочестие, независимо от расы или родословная, и что он должен быть выбран лидерами сообщества.

Суннитские пуритане движение под названием Ваххабизм стало широко известным в последние годы и возможно, самое распространенное движение возрождения в исламском мире. Этот движение, основанное в Аравии ученым Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом (1703-1791 гг. н.э.), считается ответвлением ханбалитской школы права. В отличие от других школ права, которые обычно полагались на научные интерпретации религиозных текстов последователи ханбалитов, как правило, применяли Коран и хадис в буквальном смысле. В том же духе Абд аль-Ваххаб призывал к возвращению к чистой и ортодоксальной практике основ ислама, воплощенных в Коране и в жизни пророка Мухаммеда. В восемнадцатом веке, Мухаммад ибн Сауд, основатель современной саудовской династии, заключил союз с Абд аль-Ваххабом, когда он начал процесс объединения разрозненных племен в Аравийский полуостров. С этого момента установились близкие отношения. между саудовской правящей семьей и ваххабитским религиозным истеблишментом. наиболее консервативные интерпретации ваххабитского ислама рассматривают шиитов и других мусульмане-неваххабиты как еретики-диссиденты. ³

Общие убеждения и практика

Основные убеждения. Хотя есть существенные отличия между суннитским и шиитским исламом две исламские секты имеют общие традиции, верований и доктрин. Все мусульмане верят, что Пророк Мухаммед был посланник Аллаха (арабское слово «Бог»). Все считают, что они должны соблюдать откровениями, данными Пророку Аллахом (как записано в Коране) и к хадис . Понятия благочестия, стремления к добру и социальной справедливость является основой исламской веры и практики. Кроме того, все Мусульмане должны жить в соответствии с пятью столпами своей веры: (1) шахада — изложение веры Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — Его Пророк; (2) салат — пять обязательных молитв в день; (3) закят — раздача милостыни бедным; (4) пила — пост от от восхода до заката в месяц Рамадан; и (5) хадж — совершение паломничество в Мекку один раз в жизни, если человек физически и финансово способный.

Народная религия и Суфизм. Суфизм иногда ошибочно принимали за исламскую секту, но практика Суфизм во многом превосходит сектантские разделения суннитов и шиитов. Ислам. Суфизм можно описать как способ исповедовать ислам. Это термин, используемый свободно относится к многочисленным мистическим орденам, которые обычно учат этому через мистических практик, мусульманин может стремиться к пониманию божественного и личный опыт общения с Богом. Из-за своих приспосабливаемых учений суфизм также служил средством для принятия мусульманами основных принципов как шиитского и суннитский ислам. Например, многие суфии ценят известность и уникальность Алисы. добродетелей, поддерживаемых шиитским исламом, не отвергая первых трех суннитских Мусульманские халифы. Исторически сложилось так, что большинство суфийских групп были гибкими в своих взглядах. приспосабливаясь к местным немусульманским практикам и обычаям везде, где ислам распространился. Эта гибкость привела к преследованию суфиев некоторыми ортодоксальными исламскими учреждения, которые считают суфийскую практику еретической.

Хотя ислам суннитского толка доктрины не одобряют идею о том, что люди обладают заступническими полномочиями, Суфизм способствовал распространению популярных религиозных практик, продвигая почитание благочестивых людей и святынь во многих частях Исламский мир. Суфизм иногда представлялся строго пацифистским и аполитичная форма ислама и в последние годы предлагается некоторыми группами как умеренная альтернатива пуританской доктрине ваххабитов. Некоторые суфийские группы, однако не являются строго пацифистскими, и в В наше время некоторые суфийские группы по всей Центральной Азии и на Балканах участвовал в оборонительных боевых действиях.

Оценки демографического распределения

Источник: Картографические ресурсы. Адаптировано CRS. (К. Янси 02.02.04)

Примечания: цифры на этой карте указать процентное соотношение мусульман-суннитов и шиитов в населении. Они делают не всего 100%, поскольку они не включают христиан и другие меньшинства. Во многих странах, особенно там, где шииты составляют значительную религиозную меньшинство, достоверных или точных статистических данных о процентном содержании этих группы в более широких слоях населения. Например, последняя официальная перепись в Саудовской Аравии, проведенный в 1999, не считали количество шиитов. За Ираке, широко признано, что в десятилетия. Существующие индикаторы религиозной принадлежности в Ираке, как сообщает Центрального разведывательного управления США (ЦРУ), являются лишь оценками. В Ливане нет перепись проводится с 1932 г. Эти осложнения, помимо общие недостатки в сборе достоверной статистической информации о региона, необходимо учитывать при изучении этой карты.

Статистика по Афганистану, Бахрейн, Иран, Ирак, Кувейт и Пакистан взяты из CIA World Factbook.