Истмийские игры в древней греции: ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ • Большая российская энциклопедия

Спортивные игры как форма досуга Древней Греции в период античности. Панафинейские игры (историографический аспект) Текст научной статьи по специальности «История и археология»

ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ НАУКИ

СПОРТИВНЫЕ ИГРЫ КАК ФОРМА ДОСУГА ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ В ПЕРИОД АНТИЧНОСТИ. ПАНАФИНЕЙСКИЕ ИГРЫ (ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ АСПЕКТ) Рябков В.М. Email: [email protected]

Рябков Владимир Михайлович — доктор педагогических наук, профессор, кафедра социально-культурной деятельности, Челябинский государственный институт культуры, г. Челябинск

Аннотация: на основе историографического анализа автор исследует игры как формы досуга Древней Греции периода античности. Формы досуговой деятельности — это не только способы проведения свободного времени человека в конкретных исторических, социальных, экономических и культурных условиях, но и отражение той социальной общности людей, в которой сложились эти определённые традиции, обусловленные географическими, национальными, временными, государственными рамками их использования. Среди широких массовых зрелищных игровых форм Древней Греции были широко известны: Олимпийские игры, Панафинейские игры, Истмийские игры, Немейские игры, Пифийские игры, Делийские игры, Гераиды, Агоны, Конные агоны. Историография игр как форм досуга Древней Греции довольно широка. Надо выделить кандидатскую диссертацию Е.В. Генкиной «Ценности античного досуга как социально-культурная система», работу доктора педагогических наук, профессора В.М. Рябкова «Антология форм культурно-досуговой деятельности (Древний мир Древняя Греция и Рим. Западная Европа до начала XVII в.). Олимпийские игры исследовали: Л. Винничук «Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима»; Поль Гиро «Быт и нравы древних греков»,его же «Частная и общественная жизнь греков»; К. Куманецкий «История культуры Древней Греции и Рима»; В.М. Брабич и Г.С. Плетнёва «Зрелища древнего мира»; О.Л. Орлов «Праздники и зрелища Древней Греции и Древнего Рима»; Ю.В. Шанин «Герои античных стадионов»; Гейнц Шёбель «Олимпия и её игры». Истмийские игры, Делийские игры, Пифийские игры и конные агоны исследовала Лидия Винничук в работе «Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима»; Немейские игры и Гераиды рассмотрели В. М. Брабич и Г.С. Плетнёва в работе «Зрелища древнего мира». Из всего многообразия спортивных игр автор выделяет Панафинейские гры Древней Греции периода Античности, как менее исследованные.

Ключевые слова: историография. Древняя Греция, античность, игры, Панафинейские игры, формы, досуг, зрелище, исследователи.

SPORT GAMES AS A LEISURE ACTIVITIES FORM IN ANCIENT GREECE IN THE ANCIENT WORLD. PANATHENAIC GAMES (HISTORIOGRAPHIC ASPECT) Ryabkov V-М.

Ryabkov Vladimir Mikhailovich — Doctor of Pedagogical Sciences, Professor, DEPARTMENT SOCIAL-CULTURAL ACTIVITIES, CHELYABINSK STATE INSTITUTE OF CULTURE, CHELYABINSK

Abstract: оп the grounds of historiographic analysis, the author studies the games as a form of leisure activities in Ancient Greece.Forms of leisure activity are not only the ways of spending free time of a human being in the certain historical, social, economic and cultural terms of a human being but also is the reflection of that social community ofpeople in which these definite traditions conditioned by geographical,national, time and state borders of their usage have been

formed. Among most popular wide mass-scale spectacular games of Ancient Greece are Olympic Games, Panathenaic Games, Panathenaic games, Isthmian Games, Nemean Games, Pythian games, Delian Games, Heroids, Agons, Horse Agons. Games historiography as a leisure activity form of Ancient Greece is rather wi de. We must point out the candidate’s dissertati on of E. V. Genkina «Values of ancient times leisure activities as a social-cultural system», the work of Doctor of Pedagogi cal Sciences, Professor V.M. Ryabkov «Anthology of cultural-leisure activities (Ancient times of Ancient Greece and Rome, Western Europe at the beginning of XVII century). Olympic Games have been studi ed by L. Vinnichuk «People, customs and tradi tions of Ancient Greece and Rome»; by Paul Giraud «Mode of life and customs of anci ent Greeks» and «Private and social life of the Greeks»; by K. Kumnasky «History of Culture of Anci ent Greece and Rome»; by V.M. Brabich and G.S. Pletnev»Shows of ancient world»; by O.L. Orlov «Festivals and shows of Ancient Greece and Ancient Rome»; by Yu. V. Shanin «Heroes and ancient stadiums»; Heini Sch bel «Olymp aand ts Games». Isthmian Games, Nemean Games, Pythiangames, Delian Gamesand Horse Agon have been studied by Lidia Vinnichukinher work «People, customs an dtraditions of Ancient Greece and Rome»; Nemean Games and Heroids were studied by V.M. Brabichand G.S. Pletnevintheirwork «Showsofancientworld». The author of the article points out Panathenaic Games out of a great number of sports games in ancient times of Ancient Greece as less studied.

Keywords: historiography, Ancient Greece, ancient world, games, Panathenaic Games, forms, leisure activity, show, researchers.

УДК 5527

Среди многообразных форм досугового развлечения древних греков периода античности являются спортивные игры. Формы досуга греков были довольно разнообразны. Такие известные в Древней Греции праздники, как Дионисии, Апатурий, Фесмофории, Пианосии, Дельфинии, Фаргилии, Осхофории не привлекали столько зрителей как всем известные Панафинейские игры, которые стали самой яркой формой досуга периода античности, На протяжении длительного исторического времени формы досуговой деятельности являли собой элементы жизнедеятельности человека в тех организационных формах, которые были обусловлены особенностями социально -экономического развития страны, её культурными традициями, сложившейся культурной инфраструктурой и, выработанным историческими тенденциями менталитетом. Е.В. Генкина, исследуя досуг античности, в своей кандидатской диссертации, пишет: «Возникает необходимость исследования досуговых традиций античности, подразумевающая их осмысление как одной из сторон диалога культур, в процессе которого ценности античного досуга оказали существенное влияние на формирование социально-культурной сферы и содержание культурно-досуговой деятельности последующих эпох» [4].

Формы досуговой деятельности — это не только способы проведения свободного времени человека в конкретных исторических, социальных, экономических и культурных условиях человека, но и отражение той социальной общности людей, в которой сложились эти определённые традиции, обусловленные географическими, национальными, временными, государственными рамками их использования. Среди широких массовых зрелищных форм надо выделить Панафинейские игры

Как свидетельствует историографический анализ, к исследованию форм досуга спортивных игр Древней Греции периода античности учёные обращались неоднократно. Надо выделить кандидатскую диссертацию Е.В. Генкиной «Ценности античного досуга как социально-культурная система» [4]. Работу доктора педагогических наук, профессора В.М. Рябкова «Антология форм культурно-досуговой деятельности (Древний мир Древняя Греция и Рим. Западная Европа до начала XVII в.) [11]. Панафинейские игры исследовали: Л. Винничук «Люди, нравы, обычаи Древней Греции и Рима» [3]; Поль Гиро «Быт и нравы древних греков» [5] его же «Частная и общественная жизнь греков» [6]; К. Куманецкий История культуры Древней Греции и Рима [8]; В.М. Брабич и Г.С. Плетнёва «Зрелища

древнего мира» [2]; О.Л. Орлов «Праздники и зрелища Древней Греции и Древнего Рима» [10]; Ю.В. Шанин «Герои античных стадионов» [14]; Гейнц Шёбель «Олимпия и её игры» [15]. Истмийские игры, Делийские игры, Панафинейские игры, Пифийские игры и конные агоны исследовала Лидия Винничук в работе «Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима» [3]; Немейские игры и Гераиды рассмотрели В.М. Брабич и Г.С. Плетнёва в работе «Зрелища древнего мира» [2];

В системе форм зрелищного досуга в развитии были игры, проводившиеся в различных пунктах страны. Игры эти носили, особенно в первые столетия своего существования, характер аристократический. Не удивительно, что именно в период аристократического правления в греческих городах-государствах (полисах) и господства аристократической идеологии, высоко ценившей физические достоинства человека были учреждены Панафинейские игры.

Панафинейские игры или Панафинейские празднества — важный религиозный праздник в честь богини Афины Паллады, покровительницы города Афин, подательницы добрых советов, всегда готовой помочь путешественникам, ораторам, выступающим на собраниях, женщинам, занятым прядением и ткачеством. Богиня Афина помогала также решать споры между государствами, оберегать мир и закон. Панафинейские игры проходили каждые четыре года, проводились в течение шести дней и назывались Великими Панафинеями.

Польский историк Лидия Винничук, исследуя Панафинейские игры, а их называли ещё Панафинейские празднества, писала: «Великие Панафинеи длились шесть дней. Важнейший обрядовый элемент праздника — торжественная процессия, направлявшаяся от городских ворот к Эрехтейону на афинском Акрополе, где находилось святилище Афины Паллады. Там богине приносили в дар новое роскошное платье — пеплум — из тончайшей ткани, изготовленное афинскими женщинами. Пеплум везли, вывесив его на мачте священного корабля, поставленного на колёса, чтобы все могли видеть, какой красивый наряд приготовили афиняне своей богине-покровительнице. В торжественном шествии участвовали все — мужчины и женщины, старики и дети, высшие должностные лица, отряды войск. Старики несли оливковые ветви, молодые мужчины вели жертвенных животных, предназначенных на заклание, ведь дарение богине одежды сопровождалось жертвоприношениями — в честь Афины закалывали сто быков; такое жертвоприношение называлось гекатомбой. Девушки несли на головах корзины с драгоценными сосудами и культовой утварью, а молоденькие девочки подносили к изваянию, скульптуре богини главную ценность — новый прекрасный пеплум. Процессия заканчивалась устройством общего праздничного пира» [3. С. 375].

Исследуя дни Панафинейского празднества, Л. Винничук раскрывает как спортивные игры и состязания, так и музыкальные конкурсы, выступления чтецов и публичные чтения поэм Гомера. Л. Винничук пишет: «Первые дни Панафиней бывали обычно заполнены разного рода состязаниями: гонками на колесницах, легкоатлетическими соревнованиями мужчин, которые в зависимости от возраста соревновались между собой в одной из трёх групп. В дни праздника жители Афин, справедливо считавшиеся во всей Элладе ценителями изящных искусств, наслаждались и музыкальными конкурсами, выступлениями чтецов — со времён Писистрата в программу возродили публичные чтения поэм Гомера. Излюбленными развлечениями были, кроме того, танцы в полном вооружении — пирриха, а также впечатляющие соревнования в беге ночью с фонарями — так называемая лампедромия…Победитель в Панафинейских игровых торжествах награждался венком из «священной» оливы и роскошной амфорой с оливковым маслом» [3. С. 376].

Во время проведения Панафинейских торжеств был отведён ещё один день, в который афиняне чтили память Фемистокла, в порту Пирей устраивали гонки на афинских триерах: так отмечали годовщину решающей победы над персами в морском сражении у острова Саламин под предводительством Фемистокла.

Как пишет французский историк Поль Гиро, исследуя Панафинеи, в работе «Быт и нравы древних греков (5), что по окончании игр устраивалась процессия, которая с восходом солнца собиралась в Керамике, чтобы проследовать оттуда вверх в Акрополь. Подобно тому, как во время Малых Панафинеи ежегодно подносили богине покрывало (пеплос), вытканное под наблюдением жрецов молодыми афинскими девушками для того, чтобы одеть во все новое старую деревянную статую в очередной день рождения богини, точно так же во время Великих Панафиней в святилище богини вносили великолепную ткань, прикрепленную в виде паруса к кораблю на колесах. Это был ковер, на котором вышивались деяния богини, а также разные события из национальной истории вместе с изображениями граждан, оказавших большие услуги родине. В этой процессии участвовали победители предшествующих дней, красивейшие и сильнейшие из афинян всех возрастов, в праздничных одеждах, с венками из цветов на голове и в торжественном порядке; так избранные горожане представлялись своему божеству (5. С. 272 — 273).

«Но в этой церемонии, — пишет Поль Гиро, — проявлялось также и могущество самого государства. Вслед за гражданами шли метеки, на которых лежало исполнение низших служебных обязанностей: они должны были нести зонты, сидения, драгоценные вазы, сосуды, амфоры; это напоминало им их подчиненное положение. Все колонии Афин были представлены особыми посольствами, с полномочиями принести богине в жертву быков и овец; в V веке был также обычай приглашать послов чужеземных народов присутствовать при этом блестящем параде могущества и богатства Афин» (5. С. 273).

Материалы, раскрывающие Панафинейские празднества можно найти в работах следующих ученых: в исследовании В. М. Брабич и Г.С. Плетнёвой «Зрелища древнего мира» [2. С. 375 — 376], Поль Гиро «Частная и общественная жизнь греков» [6. С. 55 — 57], его же «Быт и нравы древних греков» [5. С. 272 — 275], О.Л. Орлов «Праздники и зрелища Древней Греции и Древнего Рима»[10. С. 21].

Список литературы /References

1. Баумгартен Ф. Эллинская культура / Ф. Баумгартен, Ф. Поланд, Р. Вагнер. Минск -Москва, 2000. С. 115-117.

2. Брабич В.М. Зрелища древнего мира / В.М. Брабич, Г.С. Плетнёва. Л.: Искусство, 1971. 79 с.

3. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима /Л. Винничук / Пер. с польск. В.К. Ронина. М: Прогресс, 1988. 496 с.

4. Генкина Е.В. Ценности античного досуга как социально -культурная система [Текст]: автореф. дис… канд. пед. наук: 13.00.05 / Е.В. Генкина. Санкт-Петербург, 1998. 24 с.

5. Гиро Поль. Быт и нравы древних греков / Поль Гиро. Смоленск.: Русич, 2002. 624 с.

6. Гиро Поль. Частная и общественная жизнь греков. Серия: Античная библиотека. Исследования. Предисловие и научная редакция: А.А. Новиков. СПб.: Алетейя, 1995. 474 с.

7. Гордеев В.Н. История Древнего мира. Древняя Греция и Древний Рим / В.Н. Гордеев. Л., 1970. 218 с.

8. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима / К. Куманецкий. М.: Высш. шк., 1990. 351 с.

9. Олимпийская энциклопедия / Гл. ред. С.П. Павлов. М.: Сов. энциклопедия, 1980. 416 с.

10. Орлов О.Л. Праздники и зрелища Древней Греции и Древнего Рима / О.Л. Орлов. Л., 1991. 49 с.

11. Рябков В.М. Антология форм культурно-досуговой (Древний мир. Древняя Греция и Рим. Западная Европа до начала XVII в.): учеб. пособие / В.М. Рябков; Челяб. гос. акад.культуры и искусств. — Челябинск,2006. -509 с.

12. Словарь античности / Пер. с нем. М.: Прогресс,1989. 704 с.

13. СоколовГ.И. Олимпия /Г. И. Соколов. М., 1981. 214 с.

14. Шанин Ю.В. Герои античных стадионов / Ю.В. Шарнин. М.: Физкультура и спорт, 1974. 144 с. Шанин Ю.В. От элинлв до наших дней / Ю.В. Шанин. М.: Физкультура и спорт, 1975. 143.

15. Шёбель Гейнц. Олимпия и её игры / Гейнц Шёбель. Лейпциг. Б.г. 280 с.

РОЛЬ БАСКЕТБОЛА В ФИЗИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ

ШКОЛЬНИКОВ 1 2 Михеев Э.Р.\ Михеева Д.Ф.2 Email: [email protected]

1Михеев Эдуард Рафаильевич — учитель физической культуры; 2Михеева Диляра Фаридовна — учитель физической культуры, Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение Гимназия № 52, г. Казань

Аннотация: в статье анализируется роль баскетбола в физическом воспитании школьников. Отмечается важность физической нагрузки и физической активности в становлении крепкого физического здоровья, формировании различных двигательных способностей, а также укреплении общего эмоционального фона. Предложена система физических упражнений, основанных на таком виде спорта, как баскетбол. Также большое внимание в статье уделяется физической подготовке. Так как это постоянное повышение функциональных возможностей, которые обеспечивают рост специальной работоспособности занимающихся, а также достижение оптимальных спортивных результатов. Именно физическая подготовка способствует развитию быстроты, силы, ловкости, выносливости обучающихся.

Ключевые слова: физическая культура, физическое воспитание, система физических упражнений.

THE ROLE OF THE BASKETBALL IN THE PHYSICAL EDUCATION

OF SCHOOLCHILDREN Mikheev E.R.1, Mikheev D.F. 2

Mikheev Eduard Rafailievich — Physical Education Teacher; 2Mikheeva Dilyara Faridovna — Physical Education Teacher, MUNICIPAL BUDGETARY EDUCATIONAL INSTITUTION GYMNASIUM № 52, KAZAN

Abstract: the article analyzes the role of basketball in the physical education of schoolchildren. The importance ofphysical activity and physical activity in the formation of good physical health, the formation of various motor abilities, as well as strengthening the overall emotional background is noted. A system of physical exercises based on a sport such as basketball is proposed. Also, much attention is paid to physical fitness in the article. Since this is a constant increase in functional capabilities, which ensure the growth of special working capacity of students, as well as the achievement of optimal sports results. It is physical training that contributes to the development of speed, strength, dexterity, endurance of students.

Keywords: physical culture, physical education, system of physical exercises.

УДК 1174.372.8

Спорт в Древней Греции: занятие для гражданина

Новости вчера в 14:14

Умер Жан-Люк Годар

Сборник

Варяги

Новости 08. 09.2022

Скончалась королева Елизавета II

Новости 30.08.2022

Михаил Горбачёв скончался

Город Олимпия: место главных состязаний

В греческом мире было два вида состязаний — «венковые» и «денежные». Первые считались более почетными. Наградой на венковых играх были венки и слава. Вторые сулили меньшую славу, к которой прилагались ценные призы. К венковым относились общегреческие спортивные игры — Олимпийские, Пифийские, Истмийские и Немейские.

Первыми общегреческими спортивными играми были игры в Олимпии. У них есть официальная дата открытия — 776 год до н. э. Единственным состязанием в первые десятилетия был бег на стадий (192 м). На играх 724 года до н. э. к ним добавили бег на двойной стадий. В последующих играх были добавлены борьба, кулачный бой, панкратион (борьба без правил), гонки на колесницах. В конце VI века до н. э. появился гоплитодром — бег в шлеме, со щитом и, возможно, с поножами.

Древнегреческие борцы. (Wikimedia Commons)

Одновременно с борьбой в программу включили пентатлон (пятиборье). Оно включало бег на стадий и борьбу, которые были и самостоятельными дисциплинами. В трех других дисциплинах соревновались только в ходе пентатлона — это метание диска, прыжки в длину и метание копья.

Пифийские игры и другие состязания

Олимпийские игры были самыми старыми и почетными спортивными состязаниями, но не единственными. С 586 года до н. э. в Дельфах раз в четыре года проводились регулярные Пифийские игры, включавшие олимпийскую спортивную программу. Кроме спортивных состязаний в Дельфах были конкурсы для музыкантов и певцов.

Организатором Истмийских игр был Коринф, который контролировал святилище Посейдона. Игры регулярно проводились с 580 года до н. э. В отличие от состязаний в Олимпии и Дельфах Истмийские игры проводились раз в 2 года. Их программа известна плохо, но, как и в Дельфах, большую роль в ней играли мусические состязания (им покровительствовали музы).

Немейские игры были посвящены Зевсу и включали только спортивные состязания. Они проводились раз в 2 года после летнего солнцестояния. В регулярный цикл общегреческих игр они вошли в 573 году до н. э. Организаторами игр были граждане маленького города Клеоны, который стал частью полиса Аргос. Так Немейские игры стали проводиться под патронажем Аргоса.

Денежные игры были менее почетными. Например, ради них не заключалось священное перемирие. Известны десятки таких игр. В полисе Эпидавр на севере Пелопоннеса проводились игры в честь Асклепия. Их организовывало святилище этого бога. Игры в честь Асклепия шли через 9 дней после Истмийских игр. Они включали бег на стадий, панкратион и пентатлон.

Участники гоплитодрома. (Wikimedia Commons)

Главный праздник Афин Панафинейский фестиваль сопровождался спортивными состязаниями. Раз в четыре года проходили Великие Панафинеи, ежегодно — Малые Панафинеи. В Великих Панафинеях могли участвовать греки из других полисов. Победители получали денежные призы. Например, победитель в беге получал золотой венок и 500 серебряных драхм, а обладатели следующих четырех мест — по несколько сотен драхм.

Ежегодные Малые Панафинеи включали скачки верхом, гонки на колесницах, метание копья верхом, пирриху (боевой танец), бег с факелами (лампадедром). Во время лампадедрома бегуны образовывали несколько команд, члены которых передавали факел, как эстафету. Награды на Малых Панафинеях включали сосуды с оливковым маслом, быков и деньги.

После победы над кельтами в 278 году до н. э. этолийцы установили собственные игры Сотерии, включавшие музыкальные и спортивные состязания. Они отправили послов по всей Греции, приглашая на Сотерии и убеждая признать их равными Пифийским и Немейским играм. Через сто лет после Сотерий в Пергаме учредили новые межполисные игры — Никифорийские в честь царя Пергама Эвмена II.

В 10 году до н. э. царь Иудеи Ирод достроил свою столицу Кесарию. Царь отметил основание города спортивными и мусическими состязаниями, посвященными императору Августу. Новые игры также проводились раз в четыре года. Еще одни игры были учреждены Августом в Неаполе.

Палестра в Древней Греции

Атлеты тренировались в специальных зданиях, называвшихся палестрами и гимнасиями. Эти два типа иногда смешивали даже античные авторы. Но можно признать главное отличие — палестра была местом для физических и умственных упражнений, гимнасий — только для физических.

У палестры был внутренний двор под открытым небом, окруженный колоннами. Двор был заполнен ямами, где тренировались борцы, панкратисты и кулачные бойцы.

Под колоннами располагались отдельные помещения, где проходили занятия по философии, риторике и другим дисциплинам. В этом особенность палестры — это место, где тренируют и тело, и ум. При палестрах в Дельфах и Пергаме действовали библиотеки.

Описание идеальной палестры известно из архитектурного трактата Витрувия. Его описание сравнивают с устройством реальных палестр и находят общее. В северной части палестры Витрувий рекомендовал помещать эфебейон — помещение, где проводились занятия с юношами, готовящимися к вступлению в гражданский коллектив. Такие помещения со скамьями есть в палестрах Олимпии и Делоса. Отдельными комнатами в здании палестры были раздевалка, комната с боксерской грушей, комната для хранения оливкового масла, баня, горячие и холодные ванны. В VI-V веках до н. э. атлеты мылись в специальных фонтанах, на смену которым в IV веке до н. э. пришли ванны.

Устройство гимнасия было несколько иным. Он был окружен колоннами с трех сторон. Под открытым небом была дорожка для бега. Под колоннами была еще одна — для бега в плохую погоду. В Приене гимнасий примыкал к палестре и включал места для зрителей.

Изображение панкратиона на вазе. (Wikimedia Commons)

В палестрах и гимнасиях могло храниться снаряжение для более сложных состязаний — щиты и доспехи для пиррихи и гоплитодрома, факелы для лампадедрома. Кроме того, в палестре на Делосе нашли факелы с именами победителей. Палестра использовалось и как место хранения спортивных трофеев.

В зданиях палестр находили статуи богов, связанных с атлетикой — Геракла и Аполлона. Также там стояли гермы, изображения бога Гермеса, покровителя скорости, которого почитали бегуны и пятиборцы. Иногда на гермах изображали выдающихся атлетов и их учителей.

Надежная информация о персонале гимнасия относится только к Эллинистической эпохе. Главным в палестре и гимнасии был гимнасиарх, отвечавший за здание, программу обучения и людей. Его избирали ежегодно. Гимнасиархом должен был быть мужчина старше 40.

Помощниками гимнасиарха были педономы. Они принимали решения, какие ученики удовлетворительно освоили программу и могут переходить к следующему этапу обучения. Количество учителей и преподаваемых предметов в разных полисах отличалось.

На Теосе в III веке до н. э. в палестре работали три учителя грамматики, два учителя атлетики, учитель игры на кифаре. Также в палестру нанимали военного инструктора, учителя стрельбы из лука и метания копья. Эти дополнительные наставники проводили занятия с эфебами.

Кроме эфебов в палестрах тренировались атлеты, готовящиеся к одним из четырех Панэллинских игр. Перед играми в Олимпии атлеты месяц тренировались в палестре этого города под наблюдением организаторов игр.

Атлеты и их жизнь

Одним из самых знаменитых античных атлетов был Милон Кротонский. Шесть раз он побеждал на Олимпийских играх, семь раз — Пифийских, девять раз — Немейских.

Атлеты почитались как герои. Их статуям и могилам приписывали сверхъестественные свойства. Например, статуе жившего в V веке до н. э. атлета Полидамаса приписывали способность исцелять лихорадку.

Евтим из итальянских Локр после смерти был удостоен почестей героя. Сограждане назвали его сыном речного бога Кайкиноса. Победитель Евтима в кулачном бою Феаген почитался в родном Фасосе как герой. Его официальный отец Тимосфен служил в храме Геракла. Жители Фасоса рассказывали легенду, как дух Геракла принял облик Тимосфена и зачал с его женой Феагена. Его статуе спустя века приносили жертвы.

В Классическую эпоху атлетика не была профессиональным занятием. Но даже тогда наиболее успешные спортсмены могли зарабатывать ею на жизнь, участвуя в играх, где был денежный выигрыш. Атлетикой занимались многие аристократы греческого мира. Например, хорошим борцом был Фукидид, сын Мелесия, политический противник Перикла. Двум своим сыновьям, по свидетельству Платона, он дал наставников из числа лучших борцов своего времени.

После завоеваний Александра греческая культура атлетизма появилась и на востоке.

В течение похода Александр 14 раз проводил спортивные и музыкальные состязания. Неясно, были ли участники воинами армии Александра или просто сопровождавшими армию атлетами.

В эпоху Александра появились первые профессиональные объединения атлетов. Они продолжали существовать в римское время. Союзы атлетов получали помещения от римских и местных властей. Например, Антонин Пий пожаловал одному из союзов помещение рядом с Банями Траяна.

В Эллинистическую эпоху спортсмены удостаивались пышных титулов. Например, несколько атлетов, побеждавших в борьбе и панкратионе, получили титул «Наследник Геракла». Другой спортсмен, Леонид Родосский, выигравший в Олимпии бег на стадий, два стадия и гоплитодром, удостоился титула «Триаст».

В Эллинистическую эпоху впервые появился титул периодоника. Задним числом его стали приписывать атлетам Классической эпохи. Периодониками называли атлетов, хотя бы раз одержавших победу на каждом из старейших состязаний — Олимпийских, Пифийских, Истмийских и Немейских играх.

Введение титула было, предположительно, попыткой повысить престиж старых соревнований перед лицом новых.

Милон Кротонский. (Wikimedia Commons)

Атлеты, участвовавшие в играх в Италии, получали от государства помещение и содержание накануне игр. Некоторые игры получили от императоров статус иселастических — их победители получали из казны денежный приз, когда возвращались в родной город.

Наиболее удачливые атлеты после завершения карьеры могли стать главой союза атлетов или получить какую-нибудь должность, вроде руководителя Императорских бань, как это произошло с атлетом Асклепиадом в III веке н. э. Но это был успех избранных людей. Большинство вышедших на пенсию спортсменов жили небогато.

Врач Гален писал, что тела атлетов приходят в негодность вскоре после того, как те перестают участвовать в соревнованиях, и многие из них не доживают до старости. Он писал, что у атлетов много денег пока они соревнуются, но потом они быстро беднеют.

Поскольку атлетика становилась профессиональным занятием, ее не миновала такая беда, как взяточничество и постановочные бои. Элланодики, распорядители игр в Олимпии, боролись с этим злом. До наших дней дошло несколько примеров раскрытых мошенничеств. Скорее всего, были и другие, которые остались неизвестны.

На Олимпиаде 388 года до н. э. фессалийский кулачный боец Евпол подкупил трех своих соперников, среди которых был один олимпийский чемпион. Когда история вскрылась, элланодики оштрафовали всех, замешанных в истории. На полученные деньги они заказали 6 бронзовых статуй Зевса, стихи у оснований которых рассказывали о неспортивном поведении некоторых атлетов, а также напоминали, что бороться нужно честно.

Следующий пример раскрытой аферы относится к 332 году до н. э., когда афинский пятиборец Каллипп подкупил своих соперников. Он не смог выплатить штраф, который в результате этого был возложен на его родные Афины. Один из величайших ораторов Афин Гиперид попытался убедить организаторов игр отменить штраф, но не преуспел. В итоге афиняне заплатили штраф Каллиппа, и Олимпию украсили еще шесть статуй Зевса.

В 68 году до н. э. борец Эвдел не заплатил своему сопернику Филострату Родосскому, чтобы тот поддался ему в схватке. Обоих борцов оштрафовали. Эвдел выплатил штраф сам, за Филострата заплатил его полис. Всего ко времени создания труда Павсания «Описание Эллады» во II веке н. э. в Олимпии было 16 статуй Зевса.

Конечно, подкуп борцов был не только на Олимпийских играх. Известен случай с играми в Эпидавре, где проштрафившиеся борцы должны были выплатить по 1000 статеров. Автор Новой Аттической комедии Махон выводит в эпизоде негодного борца, который всегда «ложился» под противника, если ему платили.

В Риме атлетика приживалась плохо. Хотя римляне приняли участие в Истмийских играх в 228 году до н. э., спортивные упражнения по греческому образцу были им в новинку. Император Домициан учредил Капитолийские игры, которые включали спортивные состязания. Но после его гибели эти соревнования перестали проводиться, а построенный стадион был затоплен водой для постановочных морских битв.

Рабство в Древней Греции

Правила Олимпийских игр запрещали участвовать в них рабам. Известны законы в Афинах и других полисах, по которым рабы не имели права посещать палестры.

Но в некоторых частях греческого мира рабы получали возможность приобщиться к атлетике. Сохранились свидетельства из нескольких городов. В лаконском городе Гитий в Эллинистическую эпоху рабы имели право тренироваться в палестре и получали оливковое масло для упражнений.

В греческой колонии Дорилее во Фригии упоминается «гимнасиарх свободных и рабов». В эпоху империи известны случаи разрешения рабам посещать гимнасии в Аргосе, малоазийских полисах Панамаре и Лагине.

Схема палестры и гимнасия в Приене. (Miller S. Ancient Greek Athletics)

Хотя рабы получали возможность посещать палестры и гимнасии, а также участвовать в состязаниях, это не было массовым явлением. Примеров известных атлетов-рабов нет, хотя вольноотпущенники могли сделать карьеру спортсмена. Периодоник и трехкратный победитель Олимпийских игр Патробий предположительно был вольноотпущенником императора Нерона.

Во II веке н. э. в греческом полисе, расположенном в Писидии, проходили состязания, участниками которых были рабы. Победитель-раб должен был разделить часть своего выигрыша с соперниками.

Есть и более ранние примеры. «Любовная речь», сочиненная в Афинах в IV веке до н. э., упоминает, что рабы имели право участвовать в соревнованиях (кроме гонок на колесницах).

Состязания женщин

О женщинах-атлетках известно меньше. Но очевидно, что женщины занимались спортом. В Спарте, согласно установлениям Ликурга, женщины должны были заниматься атлетикой не меньше, чем мужчины, чтобы рожать крепких детей. Знаменит танец спартанских девушек, бибасис, требовавший физической подготовки.

Поэт III века до н. э. Феокрит описывал спортивные упражнения спартанок — они бегали по тому же ипподрому, что и мужчины, и также смазывали себя оливковым маслом.

Существовало несколько спортивных игр для женщин — игры в честь Геры в Аргосе, игры в Додоне и самые знаменитые и масштабные — в честь Геры в Олимпии.

Гереи в Олимпии проходили раз в четыре года. Накануне 16 женщин ткали новый пеплос для статуи Геры. Эти же женщины были распорядителями игр.

Сами спортивные игры включали состязания в беге. В них по очереди участвовали три возрастные группы девушек. Девушки бежали с распущенными волосами, в хитоне чуть выше колен и открытым до груди правым плечом.

Античная статуя, изображающая участницу Гереид. (Pinterest)

Для Герей выделяли Олимпийский стадион, но дистанция была на одну шестую меньше, чем во время Олимпийских игр. Победительницы получали венок из маслины и кусок принесенной в жертву коровы. Также победительницы имели право поставить в Олимпию свою статую.

Автор II века н. э. Павсаний относил учреждение Герей к мифическим временам — их, якобы, учредила Гипподамия, жена легендарного героя Пелопса. Они существовали, как минимум, в первой половине V века до н. э. Сохранилась копия статуи этого времени, изображающая участницу Герей именно в таком виде, какой их описывал Павсаний.

Есть упоминание, что афинянки участвовали в спортивных состязаниях на священном острове Делосе. В женском святилище Артемиды недалеко от Афин обнаружили здание палестры. Проходившие там посвящение девочки и девушки занимались атлетикой и борьбой.

Сохранились афинские керамические изделия, изображающие девушек, состязающихся в беге. Очевидно, в афинском святилище Артемиды проводился некий женский спортивный фестиваль.

Сборник: Культура Древней Греции

В основе высокоразвитой древнегреческой культуры лежала мифология. Античное искусство носило идеалистический характер, представляя человека в его совершенстве.

• Статьи
• Европа

Древнегреческая философия для чайников

Древнегреческая философия для чайников

Относительная свобода в сфере представлений о богах породила самобытный феномен греческой культуры – философию.

• ЕГЭ
• Европа

Искусство Древней Греции

Искусство Древней Греции

Как много ты знаешь о достижениях древних греков в архитектуре, живописи и литературе?

• Статьи
• Европа

Познай самого себя: система образования в Древней Греции

Познай самого себя: система образования в Древней Греции

В Древней Греции во II в. до н. э. сложилась особая трехступенчатая система образования.

• Статьи
• Европа
• VI-IV вв. до н.э.

Древнегреческий театр: утраченное и сохраненное

Древнегреческий театр: утраченное и сохраненное

Древние Афины были родиной театра. Созданные греческими поэтами пьесы уже в Античности считались классикой. Их продолжают ставить на сцене и сегодня.

• Статьи
• Европа
• VIII-IV вв. до н.э.

Спорт в Древней Греции: занятие для гражданина

Спорт в Древней Греции: занятие для гражданина

Античные статуи сохранили облик атлетов древности. В свое время их чтили за спортивные победы, а лучших считали потомками богов.

• Статьи
• Европа
• V до н.э. -I вв.

Скульптура Древней Греции: от Дорифора до Лаокоона

Скульптура Древней Греции: от Дорифора до Лаокоона

Скульптура Древней Греции сохранила образы, ставшие символом Эллады. Всем известны шедевры Дорифор, Дискобол или Геракл Фарнезе.

• Статьи
• Европа

Древнегреческая философия для чайников

Относительная свобода в сфере представлений о богах породила самобытный феномен греческой культуры – философию.

• ЕГЭ
• Европа

Искусство Древней Греции

Как много ты знаешь о достижениях древних греков в архитектуре, живописи и литературе?

• Статьи
• Европа

Познай самого себя: система образования в Древней Греции

В Древней Греции во II в. до н. э. сложилась особая трехступенчатая система образования.

• Статьи
• Европа
• VI-IV вв. до н.э.

Древнегреческий театр: утраченное и сохраненное

Древние Афины были родиной театра. Созданные греческими поэтами пьесы уже в Античности считались классикой. Их продолжают ставить на сцене и сегодня.

• Статьи
• Европа
• VIII-IV вв. до н.э.

Спорт в Древней Греции: занятие для гражданина

Античные статуи сохранили облик атлетов древности. В свое время их чтили за спортивные победы, а лучших считали потомками богов.

• Статьи
• Европа
• V до н. э. -I вв.

Скульптура Древней Греции: от Дорифора до Лаокоона

Скульптура Древней Греции сохранила образы, ставшие символом Эллады. Всем известны шедевры Дорифор, Дискобол или Геракл Фарнезе.

Рекомендовано вам

Лучшие материалы

• Неделю
• Месяц

• Статьи
• Европа
• XX век

Рождённые от немцев: плоды полового коллаборационизма

• Статьи
• Европа
• XIX-XX вв.

Александр Засс — сильнейший человек в мире

• Статьи
• Европа
• XII век

Балдуин Прокажённый: юный король, рассыпавшийся на части

• Статьи
• Европа
• XX век

Поход на Москву: на волоске от победы

• Тесты
• Европа
• XX век

Кремлёвские жёны

• Статьи
• Европа
• XVI век

«Вавилонская башня» Брейгеля-старшего

• Статьи
• Европа
• XX-XXI вв.

Елизавета II: под прицелом камер

• Статьи
• Америка
• XXI век

«Копьё Нептуна»: как убивали Усаму бен Ладена

• Статьи
• Америка
• XIX век

Панамский скандал

• Статьи
• Европа
• XVI век

Молодые годы герцога Генриха Наваррского

• Статьи
• Европа
• XX век

Рождённые от немцев: плоды полового коллаборационизма

• Статьи
• Европа
• XIX-XX вв.

Александр Засс — сильнейший человек в мире

• Статьи
• Европа
• XII век

Балдуин Прокажённый: юный король, рассыпавшийся на части

• Статьи
• Азия
• XX век

Что, если бы СССР не ввёл войска в Афганистан

• Статьи
• Европа
• XIX век

Изобретения Российской империи, которые служат до сих пор

• Статьи
• Европа
• XVIII-XIX вв.

Дикие помещики (18+)

• Статьи
• Европа
• XVIII век

Король-подкаблучник Людовик XV

• Статьи
• Европа
• XX век

Поход на Москву: на волоске от победы

• Тесты
• Европа
• XX век

Кремлёвские жёны

• Статьи
• Европа
• XX век

«В штабах пьянство, разврат и прочее»

• Неделю
• Месяц

• 📚 Статьи
• 👀 766419

Рождённые от немцев: плоды полового коллаборационизма

• 📚 Статьи
• 👀 626770

Александр Засс — сильнейший человек в мире

• 📚 Статьи
• 👀 447630

Балдуин Прокажённый: юный король, рассыпавшийся на части

• 📚 Статьи
• 👀 164342

Поход на Москву: на волоске от победы

• 📚 Тесты
• 👀 162471

Кремлёвские жёны

• 📚 Статьи
• 👀 76834

«Вавилонская башня» Брейгеля-старшего

• 📚 Статьи
• 👀 51013

Елизавета II: под прицелом камер

• 📚 Статьи
• 👀 50355

«Копьё Нептуна»: как убивали Усаму бен Ладена

• 📚 Статьи
• 👀 46767

Панамский скандал

• 📚 Статьи
• 👀 44638

Молодые годы герцога Генриха Наваррского

• 📚 Статьи
• 👀 766419

Рождённые от немцев: плоды полового коллаборационизма

• 📚 Статьи
• 👀 626770

Александр Засс — сильнейший человек в мире

• 📚 Статьи
• 👀 447630

Балдуин Прокажённый: юный король, рассыпавшийся на части

• 📚 Статьи
• 👀 197058

Что, если бы СССР не ввёл войска в Афганистан

• 📚 Статьи
• 👀 182384

Изобретения Российской империи, которые служат до сих пор

• 📚 Статьи
• 👀 179658

Дикие помещики (18+)

• 📚 Статьи
• 👀 178873

Король-подкаблучник Людовик XV

• 📚 Статьи
• 👀 164342

Поход на Москву: на волоске от победы

• 📚 Тесты
• 👀 162471

Кремлёвские жёны

• 📚 Статьи
• 👀 161131

«В штабах пьянство, разврат и прочее»

Пифийские, Немейские, Истмийские и Панафинейские игры Древней Греции

Великими священными играми Греции были четыре праздника: Олимпийские, Пифийские, Немейские и Истмийские игры. Их отличительными чертами были, во-первых, общегреческий характер; во-вторых, особые награды для победителей – венки из ветвей растений-символов. Венки считались особенно почетной наградой в Греции. Так в Пифийских играх в Дельфах (в честь Аполлона) – награда – лавровый венок, Немейских играх (в честь Зевса) – награда – венок из сухого сельдерея, Истмийских (в честь бога Посейдона) на Коринфском перешейке, наградой был венок из сосновых веток либо свежего сельдерея.

Существовали и Панафинейские игры (в Афинах), где атлеты награждались амфорами с вином и оливковым маслом (в зависимости от занятого места число сосудов колебалось от 1 до 60).

Участники всех игр выступали нагими, поэтому женщинам под страхом смертной казни запрещалось присутствовать на играх (в Спарте нагими выступали и юноши и девушки). Участвовать в играх могли только свободнорожденные греки.

Пифийские игры — одно из четырех общеэллинских соревнований, занимавшее второе место после олимпийских. По преданию, установлены были самим Аполлоном.

История Пифийских игр начинается в VI в. до н.э. и с этих пор они стали проходить каждые четыре года, соответственно за год до Олимпийских игр. Пифийские игры проводились в честь Аполлона – бога солнечного света, бога красоты и покровителя искусств. Место состязания — равнина в Дельфах. Виды соревнований: музыка, гимнастика, ристания колесниц. В качестве наград победителю присуждались яблоко и лавровый венок.

В самом начале в Пифийских играх проводились только музические (творческие, «которыми руководят музы») состязания. Поначалу это было пение под аккомпанемент кифары, позднее к ним добавились пение под аккомпанемент флейты и отдельно игра на флейте. В отличие от других крупных фестивалей эти дисциплины сохранили на играх свое большое значение, хотя при обновлении Пифийских игр в них появились атлетические соревнования, состязания на колесницах и верховая езда.

На время игр действовал священный мир, продолжавшийся три месяца. Перемирие гарантировало людям – как участникам так и зрителям – безопасную поездку на игры и обратно домой. Большое количество людей стекалось в Грецию, это приносило Дельфам огромные доходы.

Игры длились от шести до восьми дней и начинались со священного театрального действа, которое представляло победу Аполлона над драконом. Во время торжественной процессии в храме Аполлона совершалось большое праздничное жертвоприношение. После праздничного пиршества на четвертый день начинались игры.

В театре города Дельфы проводились музыкальные и театральные соревнования, а на стадионе города Дельфы – атлетические состязания. Из-за гористой местности Дельф состязания на колесницах проводились на равнине у города Криса.

Художественные дисциплины охватывали: гимн богу Аполлону, игра на флейте и кифаре (древнем греческом струнном инструменте) с пением и без него, соревнования в театральном и танцевальном искусстве, соревнования по живописи.

Пифийские игры были играми чести. Победители получали в качестве награды лавровый венок. При оказании особых почестей участнику соревнований ставили памятник в виде статуи. Однако самыми бесценными были почет и уважение, которые доставались победителям и их родным городам.

Пифийские игры восходили не к одному древнейшему местному обычаю, а были праздником с самого начала создававшимся на основе нескольких обычаев и объединившим в своей программе виды искусств с атлетическими состязаниями. Учреждение этого праздника было очередным этапом в развитии культуры древних греков.

Немейские игры — состязания в Древней Греции, проводившиеся как и Олимпийские игры в честь Зевса в храме Немеи. Они проводились один раз в два года, за год или через год после Олимпийских игр.

По одной легенде Немейские игры стали проводиться после победы Геракла над Немейским львом. По другой версии Немейские игры впервые проводились в память о молодом сыне царя по имени Офельт. Первые упоминания Немейских игр относятся к 573 г. до н.э. По традиции их победитель получал в награду венок, свитый из листьев сельдерея из города Аргос.

Руководство Немейскими играми осуществлял город Клеонаи, а после его завоевания в 450 г. до н.э. городом Аргосом, Немейские игры стали проводиться под его руководством. В программу игр входили следующие спортивные дисциплины: стадионный бег (180 м), бокс, стрельба из лука, борьба, метание диска, метание копья и гонки на повозках.

Истмийские игры — одни из 4-х общегреческих. Они проводились на Коринфском перешейке (Истме) через два года, вероятно, весной каждого второго и четвёртого из годов олимпиады. Предание относит их учреждение к доисторическому времени и их основателем называет бога Посейдона. Соревнования возникли или получили свое общегреческое значение лишь в конце VI в. до н.э. Заведовали играми коринфяне, но почетное председательство на нем имели афиняне. Время игр начиналось, как и в прочих соревнованиях, объявлением священного перемирия. Состязания были гимнастические и конные, познее присоединяются музыкальные. Игры продолжались несколько дней. Победитель получал пальмовую ветвь и венок, который плелся из сосновых ветвей, а позднее – из сельдерея.

Панафинейские игры – самые крупные религиозно-политические празднества в античных Афинах, проводившиеся в честь покровительницы города богини Афины.

По преданию афинское празднество учредил мифологический царь Эрехтей, а Тесей, объединив поселения в единое государство, дал празднику новое название – Панафинеи, то есть «праздник для всех афинян». В празднествах принимали участие и соседние государства.

Панафинеи проводились Большие и Малые. Малые Панафинеи проводились ежегодно, а Большие, отличавшиеся большей продолжительностью, – один раз в пять лет, в третий олимпийский год. Апогей празднества приходился на последний праздничный день. Во время празднеств совершались жертвоприношения, проводились шествия, театральные представления и состязания: с 566 г. до н.э. —гимнические, т.е. такие, где все решали сила и проворство (бег, борьба, кулачный бой, метание диска и т.д.), позже — музыкальные состязания.

Награду победителю состязания составляли венок из ветвей освящённого оливкового дерева и большие красивые глиняные кувшины — так называемые панафинейские (панафинские) амфоры, наполненные святым маслом.

Кульминацией Панафиней была праздничная процессия, в которой участвовали не только все граждане Афин независимо от пола и возраста, но и ущемленные в правах жители полиса. Во главе процессии двигалась специальная повозка — так называемый панафинейский корабль — с расшитым одеянием богини Афины шафранового цвета, которое для каждого празднества Панафиней специально ткали и шили. После шествия афиняне совершали ритуал жертвоприношения, за которым следовало совместное застолье, завершавшее программу Панафиней.

С приходом римлян все общегреческие игры, а также Панафинейские существенно потеряли своё значение.

Все страницы — Юнионпедия

Все страницы — Юнионпедия

Новый! Скачать Юнионпедия на вашем Android™ устройстве!

Скачать

Более быстрый доступ, чем браузер!

Все страницы · Предыдущая (Истархов, Владимир Алексеевич) · Следующий (История украинского языка)

Из:

Истмийские игры	Истмико-цервикальная недостаточность	Истмико-цервикальная недостаточность (ИЦН)
Истмо	Истмо-Колумбия	Истмонд
Истмонд Крэйг	Истмонд, Крэйг	Истмонд, Крэйг Леон
Истмейн	Истмейн (река)	Истмен
Истмен (область)	Истмен Ч.	Истмен Ч. Г.
Истмен Чарльз Гэмидж	Истмен М.	Истмен Мария
Истмен Макс	Истмен Макс Форрестер	Истмен Джонсон
Истмен, Кевин	Истмен, Чарльз	Истмен, Чарльз Александр
Истмен, Чарльз Александер	Истмен, Чарльз Гэмидж	Истмен, Мэри
Истмен, Мария	Истмен, Макс	Истмен, Макс Форрестер
Истмен, Джордж	Истмен, Джордж (шахматист)	Истмен, Джонсон
Истменская школа	Истменская школа музыки	Истменовская школа музыки
Исто	Исто (Флорида)	Исто, Эдвард
Истоур	Истошур	Истошинское сельское поселение
Источный	Источный (Оренбургская область)	Источный (Амурская область)
Источна-Илиджа	Источная	Источная (река в Крыму)
Источная (река, впадает в Айгульское озеро)	Источная (приток Кыпа-Кыталькы)	Источная улица
Источная улица (Томск)	Источни-Стари-Град	Источни-Мостар
Источни-Мостар (община)	Источни-Дрвар	Источник
Источник (телесериал)	Источник (футбольный клуб)	Источник (футбольный клуб, Ростов-на-Дону)
Источник (фильм)	Источник (фильм, 1956)	Источник (фильм, 2011)
Источник (роман)	Источник (Шаранский район)	Источник (картина)
Источник (природный)	Источник (Иркутская область)	Источник святого Пантелеимона Целителя
Источник святого Пантелеимона Целителя (Старый Крым)	Источник святого великомученика Пантелеймона Целителя	Источник света
Источник сверхмягкого рентгеновского излучения	Источник электропитания	Источник энтропии
Источник тока	Источник целителя Пантелеймона	Источник чести
Источник Q	Источник Карасу-Баши	Источник Пантелеимона Целителя
Источник Николая Чудотворца	Источник Савлух-Су	Источник Святого Пантелеимона Целителя
Источник Святого Пантелеимона Целителя (Старый Крым)	Источник Сорока Севастийских мучеников в хуторе Камышинский	Источник Труйкинас
Источник Харьковская-1	Источник ЭДС	Источник Ютурны
Источник бесперебойного электропитания	Источник бесперебойного питания	Источник в Саржином яру
Источник вторичного питания	Источник вечного наслаждения	Источник вечного наслаждения (книга)
Источник вечной молодости	Источник знания	Источник знания: О ересях
Источник исламского права	Источник ионов	Источник мягких повторяющихся гамма-всплесков
Источник минеральной воды Харьковская-1	Источник молодости	Источник молодости (фильм)
Источник молодости (картина)	Источник международного права	Источник напряжения
Источник нейтронов	Источник опорного напряжения	Источник права
Источник питания	Источник повышенной опасности	Источник-СКА
Источники	Источники света	Источники энтропии
Источники тока	Источники ритуальной нечистоты	Источники Академии Наук
Источники Акицу	Источники Харькова	Источники Шариата
Источники административно-правовых норм в Беларуси	Источники административно-правовых норм в Белоруссии	Источники административного права в Белоруссии
Источники вулканов Ааг и Арик	Источники водоснабжения	Источники водопользования Нововоронежской АЭС
Источники знаний о Римской империи	Источники исламского права	Источники излучения
Источники мусульманского права	Источники международного права	Источники права
Источники плазмы	Источники по истории Африки	Источники по истории адыгов
Источники по истории белорусской православной церкви в архивах Ватикана	Источников	Источников М.
Источников М. К.	Источников Михаил Константинович	Источников, Михаил
Источников, Михаил Константинович	Источниковед	Источниковедение
Источно Сараево	Источно-Ново-Сараево	Источно-Сараевский университет
Источно-Сараево	Источно-Сараево (регион)	Источно-Сараево (значения)
Источное	Источное (Красноперекопский район)	Источное (Джанкойский район)
Истощение	Истощение IPv4-адресов	Истощение нефтяных запасов
История	История «Хоббита»	История «Яндекса»
История (Тацит)	История (Фукидид)	История (жанр)
История (значения)	История (книга Геродота)	История (наука)
История (Геродот)	История «украинского» сепаратизма	История «шобиков»
История «О» (фильм, 1975)	История «Ньюкасл Юнайтед» (1919-1989)	История «Ньюкасл Юнайтед» (1997-2007)
История «Новой хронологии» (Фоменко)	История «Свидетелей Иеговы»	История «Хоббита»
История «Яндекса»	История Google	История Linux
История MDMA	История Microsoft	История юного Ханады
История с амулетом	История с кладбищем	История с метранпажем
История с метранпажем (пьеса)	История с ограблением	История с ограблением (фильм)
История с ожерельем	История с ожерельем (фильм)	История с привидениями
История с привидениями (фильм)	История с призраками	История суфизма
История судоустройства Украины	История судоходства на Байкале	История судоходства на Енисее
История страхования в СССР	История стран Африки	История страны Алуанк
История строительства Алматинского метрополитена	История строительства и эксплуатации Большого адронного коллайдера	История стачки
История старообрядчества	История стоимости проезда и средств оплаты в Петербургском метро	История стекла
История счастливой четы	История средневековой Боснии	История сахарного диабета
История саами	История саамов	История санкт-петербургского трамвая
История саентологии	История сборной Англии по футболу	История сборной России по футболу
История сборной Германии по футболу	История свидетелей Иеговы	История свинок
История свободного ПО	История свободного программного обеспечения	История сионизма
История служанки	История служанки (фильм)	История славян в раннем средневековье
История славян в раннем Средневековье	История славянских языков	История словацкого языка
История слоговых сонантов в польском языке	История смертной казни в России	История снукера
История социологии	История социологии в России	История современных макроэкономических учений
История современной макроэкономической мысли	История современной Греции	История советских органов государственной безопасности
История советских органов госбезопасности	История создания Microsoft SQL Server	История создания схемы Теллера — Улама
История создания схемы Теллера-Улама	История создания сил специальных операций Армии США	История создания ракеты-носителя Р-7
История создания романа «Братья Карамазовы»	История создания романа «Бесы»	История создания романа «Бедные люди»
История создания Т-34	История создания армянского алфавита	История создания автомобиля
История создания двигателя внутреннего сгорания	История создания двигателей внутреннего сгорания	История создания клеточной теории
История создания повести «Двойник»	История создания евангельских гимнов	История солдата
История солдата (фильм)	История солдата (опера)	История сонатной формы
История спиртных напитков	История спиритуализма	История спиритуализма (книга)
История спорта в Дагестане	История спецслужб Израиля	История серболужицкого народа
История серболужицкого народа (значения)	История сердца: школьная любовь	История сердца: школа любви
История североамериканских индейцев	История сельского хозяйства	История села Паланки
История села Новодевичье	История села Брёхова	История села Брёхова, писанная Петром Афанасиевичем Булкиным
История села Брехова, писанная Петром Афанасиевичем Булкиным	История села Верхние Ачалуки	История села Горюхина
История селения Сагада	История эсперанто	История этики
История этого мира	История эволюционного учения	История экологического права в России
История экологии	История экономических учений	История экономической мысли
История экономики	История экономики Османской империи	История экономики Азербайджана
История экономики России	История экономики Эстонии	История экономики Израиля
История электротехники	История энтомологии	История ярославской почты
История ядерного оружия	История языка программирования Python	История языков программирования
История языкознания	История уголовного права РФ	История уголовного права России

Истмийские игры — frwiki.

wiki

В истмийские игры (мы иногда встречаются формы Истмийских Игры , в возрасте) являются penteteric спортивные соревнования между древнегреческими граждан , организованные на Коринфский перешеек , откуда они берут свое имя. Как и все Панэллинские игры , Истмийские игры имеют важный религиозный характер, так как они отмечаются в честь Посейдона , бога моря и лошадей. Панэллинское святилище Посейдона в Коринфе также было построено в 690 году до нашей эры. Н.э. и Истмийские игры начались еще в 580 году до нашей эры. Ж.-К.

Истмийские игры — одна из великих Панэллинских игр древней Греции, которая включала Олимпийские игры , Пифийские игры и Немейские игры .

Резюме

• 1 миф
• 2 История
• 3 Расположение
• 4 Организация
• 5 На публике
• 6 участников
• 7 наград
• 8 Примечания и ссылки
• 9 См. Также
  • 9.1 Библиография
  • 9.2 Статьи по теме

Миф

Согласно греческой мифологии существует несколько версий создания Истмийских игр. Первый приписывает происхождение игр конфликту между Посейдоном и Гелиосом за владение Коринфом. Их решила Бриарея , которая подарила перешеек Посейдону и Акрокоринф Гелиосу, и именно в ознаменование этого соглашения были учреждены игры.

Другая легенда, наиболее распространенная, приписывает Сизифу основание для поминовения похорон в честь его родственницы Меликерта . Преследуемый сошедшим с ума отцом, он бросился в море и стал морским богом под именем Палемон.

Согласно другой традиции, афинской, именно Тесей создал их в память о путешествии, которое он совершил из Трезена в Афины, но их историческое существование датируется 580 годом до нашей эры. AD .

История

Существование Истмийских игр засвидетельствовано с 580 года до нашей эры. AD . Своим названием они обязаны Коринфскому перешейку, где прославились. Они были настолько блестящими, что пережили руины самого Коринфа в 146 году до нашей эры. Там последовательно оспаривались цены на борьбу , бег, прыжки, метание диска и копья и древнее пятиборье . По словам Плутарха, проводились музыкальные и поэтические конкурсы: победителям были вручены сосновые гирлянды.

Президентство принадлежало коринфянам, за исключением 392 г. до н. Э. AD до 387 / 386 г. до н. Н.э. с миром Анталкида, Коринф затем был представлен Аргиенами, которые играли роль Агонотета (избранный магистрат, ответственный за организацию нескольких соревнований).

Именно во время этих игр Фламинин провозгласил независимость от греков в 196 году до нашей эры. Н.э. , освобожден от Филиппа V Македонского .

После разрушения Коринфа Мумием в 146 г. до н. Э. Н.э. именно сиконианцы взяли на себя руководство этими играми до того, как коринфяне взяли их на себя.

В 393, римский император Феодосий I — ^й , под Ambrose влиянием, епископ Медиоланский, приказал оставления обрядах и языческих мест отправления культа , которые Истмийские игры были частью, но археология показывает , что сайт оставался населен и процветающим III ^е и IV — ^го  века до царствования Феодосия II († 450).

Место расположения

Истмийские игры были проведены на берегах пролива на перешейке , который отделяет Ионное море от Эгейского моря, между городами Léchée и Кенхреями . Коринфский перешеек находился недалеко от храма Посейдона и посвященной ему сосновой рощи. Отправившись в храм Посейдона, можно было также увидеть статуи спортсменов, занявших призовые места на Истмийских играх.

Организация

На каждой панэллинской игре объявлялось священное перемирие ( Ekecheiria ). Посланники (спондофоры) ездили из города в город, чтобы объявить дату соревнований. Они потребовали прекратить боевые действия до, во время и после Игр, чтобы зрители и участники могли безопасно добраться до места проведения.

Панэллинские игры проводились каждые четыре года (то есть все четыре Олимпиады), Истмийские игры проводились каждые два года, согласно Плинию ( 2- ^й и 4- ^й год каждой Олимпиады), или любые три года, согласно Пиндару. По его словам, они были организованы весной второго года после Олимпиады.

Однако Пиндар в своих «Александринах» часто представляет даты только как приблизительные. Для квалификации, согласно Плинию и Солину (что менее вероятно, чем слова Пиндара), Истмийские игры проводились каждые пять лет, в конце четырех полных лет и в начале пятого года.

Тесты, предлагаемые в Истмийских играх, несомненно, были такими же, как и в других Панэллинских играх. Поэтому они предлагали бег, борьбу, бокс, панкреатион, пятиборье, прыжки, метание диска и копья. Зная, что существует категория атлетов-подростков (безбородых), промежуточная между мужчинами и детьми, существуют особые категории, такие как вигна для мужчин и Панкрация для безбородых. Затем к нему добавились скачки на лошадях и колесницах. Отметим также , что с V — ^го  века  до нашей эры. В театре проводились конкурсы музыки, поэзии и риторики. Археологические находки показывают, что изначально в честь Посейдона проводились большие торжества, но спортивные мероприятия проводятся позже.

Истмические игры длились несколько дней, но количество и использование этих дней остается неточным. Они начали на рассвете с принесения жертвы Посейдону и продолжили обедом. Спортивные соревнования начались только во второй половине дня на стадионе. Они закончились большой вечеринкой.

Общественные

Истмийские игры были открыты для всех греков. Но следует отметить, что элейцы были единственными греками, которые не участвовали в Истмийских играх. Это сделано, чтобы избежать проклятий, которые Молион, жена Актера, наложила на всех тех Элис, которые осмелились пойти туда. Кроме того, там собралось бесчисленное множество людей, естественно возбужденных этим зрелищем или ценивших место, расположенное между двух морей и, таким образом, легкодоступное.

По совету коринфян Тесей решил, что посетители Афин получат привилегию первых осад на перешейке (Proédria), но Афины могли занимать пространство ровно столько, сколько парус корабля, который они отправляли на перешеек. Но эти игры были настолько успешными, что сесть смогли только главные представители городов Греции.

Участников

Чтобы участвовать в Истмийских играх, нужно было быть мужчиной, иметь греческое происхождение и быть свободным. Таким образом, женщины и рабы были исключены. Следует отметить, что большинство спортсменов происходили из обеспеченных семей. Также существует предварительный отбор спортсменов и регулярные тренировки их в спортзале и на палестре каждого города.

Причем с 228 г. до н. Э. Н.э. римлянам разрешено участвовать в играх. Они подняли эти игры на высший уровень, например, добавили шоу охоты, собрав вместе самых редких животных со всего мира.

Примеры известных борцов: Борец Мило Кротон было известно во второй половине 7 — ^го века. средний. Н.э., чтобы быть самым коронованным спортсменом Античности. Он шесть раз побеждал в Олимпии, семь раз в Дельфах, девять раз в Немее и, прежде всего, десять раз на Коринфском перешейке. Что касается самого старого известного победителя, то это, вероятно, Теаген де Тасос, которая десять раз побеждала на Истмийских играх.

Награды

В то время как на современных Олимпийских играх трое победителей получают соответственно золотую, серебряную и бронзовую медали, на Пан-эллинских играх есть только один победитель в каждом виде спорта, и этот выигрывает корону из листвы.

Победители Истмийских игр получили в первую очередь венок из соснового листа, символа бесплодия этих морских побережий, затем из петрушки (по словам Арчиаса и короеда-пиндарца) и сухого болота, водной травы, посвященной Нептуну и похороны. Они также могли быть удостоены статуи или оды, а город Афины наградил победивших афинян дополнительно 100 драхм.

Помимо этих наград, спортсмены-победители также получили привилегии по возвращении домой. Они добились славы и почета, их считали героями и образцами для подражания. Этих великих спортсменов чествовали и после их смерти, поскольку на их похоронных стелах были вырезаны короны, выигранные на Панэллинских играх. Элементарные резюме мифологии М. аббат Drioux, Белин, 1898.

↑ Полибий, История, XVIII, IV, 44 и 46.

↑ Павсаний, Коринф. шапка. II.

↑ Ульрих Синн (пер. Aude Virey-Wallon): Олимпия, центр христианского мастерства, стр. 229–231 из «трудов серии конференций, организованных в Лувре с 18 января по 15 марта 1999 г.» в Алене Паскье, Олимпи, Documentation française et Musée du Louvre, Париж 2001, ( ISBN  2-11-004780-1 ) .

↑ A.Puech, перевод, Pindare Tome IV «Истмика и фрагменты» Париж. Красивые буквы. 1961; стр.8.

↑ Imago Mundi — онлайн-энциклопедия (www.cosmovisions.com)

Смотрите также

Библиография

• А. Пуэш, перевод, Пиндар Том IV «Истмики и фрагменты» Париж. Красивые буквы. 1961 г.
• Энциклопедия или разумный словарь наук, искусств и ремесел (PDF: http://portail.atilf.fr/cgi-bin/getobject_?a.63:266./var/artfla/encyclopedie/textdata/IMAGE/ )

Статьи по Теме

• Истмия
• Панэллинские игры

Древние олимпийские игры
История	Хронология древних Олимпийских игр  • Олимпийское перемирие
Дисциплины	Легкая атлетика  : Стадион , Диаулос , Долихос , Гоплитодромос  • Гонка на колесницах  • Борьба  • Панкрас  • Пятиборье  • Пугилат
Места	Олимпия  • Храм Геры  • Панафинейский стадион  • Леонидион
Другие древние игры	Публичные игры  • Панэллинские игры  • Истмийские игры  • Немейские игры  • Пифийские игры  • Игры asclépiens Epidaurus

<img src=»//fr. wikipedia.org/wiki/Special:CentralAutoLogin/start?type=1×1″ alt=»» title=»»>

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ — что такое в Ударении и правописании

Смотреть что такое ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ в других словарях:

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

один из 4-х общегреческих агонов (см.). Они справлялись на Коринфском перешейке (Истме) через два года, вероятно, весной каждого второго и четвертого и… смотреть

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

        Истмии, в древности общегреческие празднества и состязания в честь бога Посейдона. Устраивались на Истмийском (современном Коринфском) перешейк… смотреть

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

Истмийские игры — один из 4-х общегреческих агонов (см.). Oни справлялись на Коринфском перешейке (Истме) через два года, вероятно, весной каждого второго и четвертого из годов олимпиады. Предание относит их учреждение к доисторическому времени. Основателем агона оно называет бога Посейдона, впервые справившего его по утонувшем в море Меликерте. Другое предание приписывает учреждение игр Тезею после умерщвления Скирона или Синиса. На самом деле они, вероятно, возникли или, по крайней мере, получили свое общегреческое значение лишь после свержения тирании Кипселидов (ок. 582 г. до Р. Х.). Заведовали агоном коринфяне, но почетное председательство на нем имели афиняне, в честь их героя Тезея. Элейцам, напротив, доступ был закрыт. Время игр начиналось, как и в прочих агонах, объявлением священного перемирия. Состязания были гимнастические и конные; музические присоединились лишь в императорскую эпоху. Игры продолжались, вероятно, несколько дней. Победитель получал пальмовую ветвь и венок, который в древнейшее время (а также в императорское) плелся из сосновых ветвей, а в классическую эпоху — из сельдерея. Ср. Unger, «Die Isthmien u. Hyakinthien» («Philol.» XXXVII, 1877, стр. 1 сл.). <i> А. Щ. </i><br><br><br>… смотреть

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

Истмии (Istmia), — в период античности обшегреч. состязания, сопровождавшие праздник в честь Посейдона. Согласно преданию, вели свое происхождение от п. .. смотреть

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

1) Орфографическая запись слова: истмийские игры2) Ударение в слове: Истм`ийские `игры3) Деление слова на слоги (перенос слова): истмийские игры4) Фоне… смотреть

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

         Истмии — в период античности общегреч. состязания, сопровожд. праздник в честь Посейдона. Согл. преданию, вели свое происхожд. от погребал. иг… смотреть

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

Истмии — в период античности общегреч. состязания, сопровожд. праздник в честь Посейдона. Согл. преданию, вели свое происхожд. от погребал. игр в честь Меликерта (мор. божество). По др. мифу, эти состязания были впервые учреждены в честь Посейдона аттич. героем Тесеем. Происходили раз в 2 года летом в роще близ Коринфа, где находился храм истмийск. Посейдона. На время И. И. провозглашался свящ. мир, но т.к. нек-рые греч. племена (элейцы) не принимали участия в играх, популяр. И. И. была меньше, чем у Олимпийских и Пифийских состязаний, в к-рых принимало участие все греч. население. И. И. состояли из гимнастич., конных, поэтич. и муз. состязаний. Победители получали венки из сельдерея или сосновые, в к-рые вплеталась пальмовая ветвь. И. И. прекратились с победой христианства…. смотреть

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

(греч. Isthmias)   общегреческий праздник в честь Посейдона; проводился один раз в два года на Истме (Коринфский перешеек), неподалеку от храма Посейдо… смотреть

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫот греч. isthmos, перешеек. Древнегреческие игры в честь Нептуна, отправлявшиеся чрез каждые пять лет на Коринфском перешейке.Объяснение… смотреть

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

греческий праздник в честь Посейдона, отмечался на Истме раз в два года. По своему значению Истмийские игры были следующими после Олимпийских и Пифийских игр. Были учреждены в честь сына Ино, Меликерта, или, по другому мифу, игры учредил Тесей в память своей победы над Синнидом. Игры состояли из гимнастических, конных и музыкальных состязаний. Победители получали венок из сельдерея, позже — сосновый. На время игр устанавливался мир, хотя и не такой строгий, как на период Олимпийских празднеств. Игры прекратились с победой христианства…. смотреть

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

        состязания, проводившиеся на Истме, т. е. на Коринфском перешейке, вероятно с 582 до н. э. каждые два или четыре года. И. и. включали спортивны… смотреть

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ, в Др. Греции общегреческие празднества и состязания (гимнастические, конные, поэтические и музыкальные) в честь бога Посейдона; проходили на Истме 1 раз в 2 года.<br><br><br>… смотреть

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ — в Др. Греции общегреческие празднества и состязания (гимнастические, конные, поэтические и музыкальные) в честь бога Посейдона; проходили на Истме 1 раз в 2 года.<br>… смотреть

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ , в Др. Греции общегреческие празднества и состязания (гимнастические, конные, поэтические и музыкальные) в честь бога Посейдона; проходили на Истме 1 раз в 2 года. … смотреть

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ, в Др. Греции общегреческие празднества и состязания (гимнастические, конные, поэтические и музыкальные) в честь бога Посейдона; проходили на Истме 1 раз в 2 года…. смотреть

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

в Древней Греции общегреческие празднества и состязания — гимнастические, конные, поэтические и др. в честь бога Посейдона. Проходили на Истме один раз в два года…. смотреть

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

Истм’ийские ‘игры (в Древней Греции)

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

Истмийские игры Истм`ийские `игры (в Древней Греции)

ИСТМИЙСКИЕ ИГРЫ

(в Древней Греции)

В поисках золота: Апостол Павел и Истмийские игры

Во время Олимпийских игр 1996 года компания по производству спортивной обуви разместила рекламу со строкой: «Вы не выигрываете серебряную медаль, вы теряете золото!» Эта линия отразила суть спортивных соревнований. Спортсмен вступает в соревнование с целью выиграть соревнование, а не проиграть его.

Легендарный тренер команды «Грин Бэй Пэкерс» Винс Ломбарди пытался привить своим футболистам настрой победителя, когда сказал: «Победа — это не все, это единственное».

Эпитафия боксеру по имени Агатос Даймон из Александрии (Gerand-Jean 1964: 185-187), найденная на надгробном памятнике в Олимпии в Греции, гласит:

Здесь он умер, боксируя на стадионе
Помолившись Зевсу о венок
или смерть. 35 лет. Прощай.

Для этого участника второе место было невозможно. Он пошел за золотом и умер, пытаясь его завоевать (Milavic 1992: 11; Gerand-Jean 1964).

Апостол Павел описывал христианскую жизнь с помощью спортивных метафор. Его целью было выиграть «гонку» христианской жизни, а не проиграть ее (Флп. 3:12-14; 1 Кор. 9).:24-27; 2 Тим. 4:6-8). Он умер, выиграв гонку!

Павел в Коринфе

Д-р Лука прямо не указывает, почему Павел отправился в Коринф во время своего второго миссионерского путешествия (Деяния 18). Однако проницательный исследователь Библии, зная историческую географию города Коринфа, мог предположить три причины, по которым Павел отправился в этот город. Во-первых, Коринф находился на стратегических коммуникациях. Через Коринфский перешеек проходил главный морской торговый путь с востока на запад, который был жизненно важным связующим звеном в торговле между Римом и восточной частью империи. Были также сухопутные дороги с севера на юг, которые шли с материковой Греции на Пелопоннес. Многие люди проходили через этот район, и Коринф имел стратегическое значение для распространения Евангелия. Вторая причина, по которой Павел отправился в Коринф, заключалась в том, что в Коринфе была еврейская община (Деяния 18:4). Как правило, Павел стремился к еврейской общине, потому что у него было желание достичь своих родственников по плоти с помощью Евангелия (Рим. 1:16; 9).:1-5). Третья причина заключалась в том, что Истмийские игры проводились весной 51 года нашей эры, и Павел знал, что на этом мероприятии будет много людей со всей Греции. Игры были прекрасной возможностью донести Евангелие до многих. Все три причины отправиться в Коринф имеют один общий знаменатель. Апостол Павел хотел донести Евангелие до как можно большего числа людей. Весть, которую Павел проповедовал этим людям, заключалась в том, что Господь Иисус умер за все грехи падшего человечества и воскрес из мертвых на третий день, чтобы доказать, что за грех уплачено. Павел учил, что Господь предлагает вечную жизнь, дом на небесах и прощение грехов всем и каждому, кто доверится только Господу Иисусу Христу в своем спасении. Добрые дела, крещение или любые другие похвальные дела не имели ничего общего со спасением (1 Кор. 15:3-4; Еф. 2:8-9).; ПЗУ. 4:5; 5:8).

Истмийские игры

Весной каждые два года спортсмены со всей Греции собирались на Истмийские игры. Эти игры проводились в честь греческого бога Посейдона (римским аналогом был Нептун), «потрясающего землю бога моря». Самым известным зданием на Истмии был храм, посвященный Посейдону. Были также стадион, театр и ипподром, которые использовались для спортивных соревнований. Рядом с храмом Посейдона располагалось небольшое сооружение под названием Палаймон. В рамках этой структуры спортсмен давал клятву соблюдать правила Игр. Если они нарушали присягу, их дисквалифицируют с Игр.

Спортсмены будут соревноваться в беге, борьбе, боксе, метании диска и копья, прыжках в длину, гонках на колесницах, чтении стихов и пении. (Вы не знали, что пение считается спортивным мероприятием, не так ли?). Согласно нескольким надписям, современным Павлу, в этих играх состязались и женщины. В надписях упоминаются женщины, победившие в беге на 200 метров, а также в гонках на боевых колесницах.

Поскольку постоянного жилья на участке не было, люди жили в палатках на окрестных полях. Починка или продажа палаток дала бы Павлу и его новым коллегам Акиле и Прискилле достаточную работу, а также возможность поделиться Евангелием с теми, кто посещал Игры (Деяния 18:3). К нему также присоединились двое его учеников, Силуан и Тимофей (1 Фес. 1:1; 2 Фес. 1:1).

Использование Павлом спортивной терминологии

Давайте рассмотрим четыре отрывка из Писания, где Павел, вероятно, имел в виду Истмийские игры, когда писал эти слова.

Первый отрывок — 1 Кор. 9:24-27. Этот раздел представляет следующую часть, касающуюся ветхозаветных примеров верующих, искушаемых различными грехами (10:1-13). Павел призывает их проявлять самодисциплину в своей христианской жизни, чтобы не быть дисквалифицированными в гонке.

В отличие от современных Олимпийских игр, где золотые, серебряные и бронзовые медали присуждаются соответственно трем первым местам, в древних играх корону получал только победитель. Не было присуждения второго места – победа была всем! Павел призывал верующих в Коринфе участвовать в христианской жизни, чтобы получить награду (стих 24). По словам Павла, верующие должны «состязаться», проявляя умеренность или проявляя самообладание в своем личном поведении (стих 25а). На Истмийских играх победителям соревнований вручали в качестве приза корону из сельдерея. Павел описывает его как «венец тленный», но акцентирует внимание верующих на цели «небесного рода», «венца нетленного» (стих 25б).

Два словесных образа, которые Павел использует в стихе 26, — это бегун, который бежит, сосредоточившись на финишной черте, и боксер, который не уклоняется от своего противника, как боксер-тень, а скорее ведет его до самого финиша. На Олимпийских играх бокс был самым жестоким соревнованием. Боксер обмотал костяшки пальцев кожаными ремнями. В римских соревнованиях, за которыми, вероятно, последовали Истмийские игры, обертывание «включало в себя свинец, железо и даже шипы»! Спортсмены боксировали, иногда до четырех часов, пока один из соперников не был нокаутирован. Или один боксер «сигнализировал о поражении поднятым вверх указательным пальцем» (Милавич 1992: 14). Бокс был серьезным и жестоким соревнованием. Иногда может быть и христианская жизнь (2 Тим. 3:12).

Далее Павел говорит, что он дисциплинирует свое тело, чтобы не быть дисквалифицированным из христианской «расы» (стих 27). Павел не говорит, что он может потерять свое спасение. Он знал, что находится в вечной безопасности в Господе Иисусе Христе (2 Тим. 1:12; Рим. 8:31-39). Однако он был обеспокоен тем, что Господь не сможет использовать его в проповеди Евангелия другим и что он будет страдать от потери наград, а также будет «стыдиться Его пришествия» на судилище Христово (2 Кор. 5:10; 1 Кор. 3:12-17; 1 Иоанна 2:28; 2 Тим. 2:11-13).

Вторым спортивным отрывком для изучения является 1 Тим. 4:7-8. Павел увещевает Тимофея «упражнять себя в благочестии». Он имел в виду спортзал, который есть в каждом греческом городе, где спортсмен проводил время, тренируя свое тело, готовясь к предстоящим играм. Приоритетом для христианина должно быть осуществление «духовной жизни» перед «физической жизнью». Павел не против физических упражнений, потому что он указывает, что это дает некоторые временные преимущества. Однако осуществление духовной жизни должно быть приоритетом, потому что оно имеет как временные, так и вечные последствия.

Третий отрывок — 2 Тим. 2:5. Павел говорит: «Кто соревнуется в атлетике, тот не увенчивается, если не соревнуется по правилам». Скорее всего, Павел имел в виду клятвы, которые спортсмены давали в подземной пещере Палаймона. Здесь спортсмены поклялись, что будут следовать правилам в своих тренировках, а также не будут жульничать, чтобы завоевать Истмийскую корону. В христианской «гонке» мы тоже должны соблюдать правила. Чтобы знать правила, нужно знать «Книгу правил», Слово Божье. Верующему в Господа Иисуса надлежит читать, изучать и применять Слово Божье в своей жизни.

Заключительный отрывок, 2 Тим. 4:6-8, было написано Павлом, когда он находился в заключении в Риме в ожидании своей казни в июне 67 г. по Р. Х. Один из археологов, проводивших раскопки в Истмии, так описал здесь слова Павла. «Слова в греческом языке имеют более отчетливый спортивный оттенок. Чтобы показать это, отрывок можно было бы перевести так: «Я участвовал в хороших спортивных играх; Я закончил пеший забег, я сдержал обещание (т. е. соревноваться честно, со ссылкой на спортивную клятву). Мне остается только получить венец правды, отложенный для меня; она будет вручена мне Господом, справедливым судьей, в тот день» (намек на последний день игр, когда, предположительно, были вручены призы победителям)» (Бронер 1962:31, сноска 23).

Интересно, что Павел упоминает те же два словесных образа, которые он использует в 1 Кор. 9, боксер и бегун, когда он описывает свою дисциплинированную христианскую жизнь. Теперь, в конце его жизни, дисциплина окупилась. Он был победителем, и страх быть дисквалифицированным остался позади.

Павел адресовал этот отрывок своему ученику Тимофею, который был с ним в Коринфе во время его второго миссионерского путешествия. Он поручил Тимофею отправиться в (Александрию) Троаду и принести свои зимние одежды и книги, которые он оставил на попечение Карпа (2 Тим. 4:13, 21). Павел, по-видимому, оставил их в Троаде во время своего четвертого миссионерского путешествия по пути в Никополь, где в конце концов был арестован и доставлен в Рим (Тит. 3:12).

А пока позвольте мне использовать мое «освященное воображение». На пути из Троады в Никополь Павел остановился в Коринфе, чтобы встретиться с верующими. Находясь там, он услышал о выступлении императора Нерона на певческом конкурсе или действительно видел его сам. Император Нерон посетил Коринф, чтобы открыть начало проекта Истмийского канала. Находясь там, он хотел принять участие в Истмийских играх, поэтому люди пошли ему навстречу, изменив дату мероприятия на осень 66 г. н.э.

Светоний, римский историк, писал о певческих подвигах Нерона в Греции в своих «Жизнеописаниях цезарей, Нерон». Он описал голос Нерона как «слабый и хриплый» (Нерон 20:1) и даже заметил, что один из полководцев Нерона, вероятно, в шутку назвал его «божественным голосом» (Нерон 21:1). включают не одну песню, а целую ораторию, обычно длящуюся несколько часов. Светоний описывает некоторые юмористические события, произошедшие во время пения Нерона. «Пока он пел, никого не выпускали из театра даже по самым неотложным причинам. И так рассказывают, что некоторые женщины рожали там детей, а многие, утомленные слушанием и аплодисментами, тайком прыгали со стен, так как ворота у входа были заперты, или притворялись мертвыми и выносились как бы на погребение» (Нерон 23:2). Вряд ли это описание призового выступления. Тем не менее Нерон выиграл почти все соревнования, в которых участвовал. Как он это сделал?

У Неро было четыре способа выиграть конкурс вокалистов. Во-первых, он мог победить по своим заслугам, потому что у него был отличный голос. Светоний опроверг это. Во-вторых, он мог подкупить своего конкурента, чтобы тот «бросил» конкурс. Некоторые из них взяли деньги, предложенные им Нероном (Нерон 23:2). Один жадный конкурент подумал, что может воспользоваться этим и попросить 10 талантов (золота?). Неро подумал, что это вымогательство, поэтому он вернулся к своему третьему варианту, который заключался в том, чтобы отправить своих головорезов, чтобы запугать этого конкурента. Излишне говорить, что он был убежден отказаться от участия в мероприятии! Последним способом для него победить было подкупить судей. Что Нерон и сделал очень эффективно, предложив судьям римское гражданство и крупную сумму денег (Нерон 23:3; 24:2)!

Я полагаю, что Павел знал о том, что произошло на Истмии, и использовал это как фон для своих последних слов Тимофею. «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. Наконец готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в оный день, и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». Апостол Павел знал, что он играл по правилам и выиграл гонку. Господь Иисус, праведный Судья, вознаградит его за победу. Это был разительный контраст с Нероном, который не играл по правилам и подкупал неправедных судей!

Возможно, Павел остановился в офисе Агонофета, президента Истмийских игр, на южной стороне Агоры Коринфа. Он заметил спортивную сцену на мозаичном полу. Посреди круглой панели стоял спортсмен в лиственной короне и с пальмовой ветвью в руках и благодарил сидящую Евтихию, богиню удачи, за свою недавнюю победу (Robinson 2012). Павел, вероятно, посмеивался, когда писал Тимофею, потому что его венец исходил от Господа Иисуса, а не от Евтихии (2 Тим. 4:8), и именно Ему он отдал всю славу за силу твердо стоять в борьбе (2 Тим. 4). :18).

Стратегия пропаганды Пола

Из посещения Полом Истмийских игр можно извлечь как минимум три урока. Во-первых, он пошел туда, где были люди. Некоторые христиане выражают обеспокоенность тем, что христиане ходят на спортивные соревнования, особенно на Олимпийские игры, из-за меркантильности и влияния языческого Нового Века. Но в этом нет ничего нового. На Истмийских играх Павлу пришлось бороться с Посейдоном и меркантильностью. Было бы полезно иметь в виду, что Павел отправился на Истмийские игры не для того, чтобы поклоняться Посейдону; он пошел свидетельствовать людям! Христиане должны пользоваться местными и государственными ярмарками, спортивными мероприятиями и религиозными праздниками, чтобы представить Евангелие множеству людей.

Во-вторых, когда Павел общался с людьми в своих посланиях, он использовал знакомые иллюстрации. Его послания приправлены спортивной терминологией (Sauer 1956: 30-67). Учитель Слова Божия должен знать свою аудиторию и использовать знакомые им словесные образы из повседневной жизни. В случае, если верующие собираются на крупные мероприятия, чтобы раздать брошюры, евангельская литература должна быть уместной для этого события и ясно представлять Евангелие.

В-третьих, Пол не был миссионером-одиночкой, когда участвовал в миссионерской работе. Он всегда проводил свою работу с другими. Он смог работать бок о бок с переселенными «местными жителями», Акилой и Прискиллой, а также продолжил свое ученичество у Силуана и Тимофея (2 Тим. 2:1-2).

Вызов

Помните, что мы участвуем в «гонке» не за листьями сельдерея, а за вечными кронами!

Библиография

Бронир, Оскар

Апостол Павел и Истмийские игры. Библейский археолог 25/1: 2-31, 1962а.

Корона Победы на Истме. Американский журнал археологии 66/3: 259-263, 1962b.

Gerand-Jean, Te Riele

Надписи хранятся в олимпийском музее. Бюллетень корреспонденции Hellenique 88/1: 169-195, 1964.

Милавич, Энтони

Древняя Олимпия: Место, Игры. The Celator 6/7: 6–16, 1992.

Робинсон, Бетси

«Удачи» из Коринфа: мозаика аллегорий, атлетики и городской идентичности. Американский журнал археологии 116/1: 105-132, 2012.

Рольф, Джон К., пер.

Светоний, Жития цезарей, Нерон. Том. 2. Кембридж, Массачусетс: Гарвардский университет, 1992.

Зауэр, Эрик

На арене веры. Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 19 лет56.

Павел и греческие игры

В своих письмах Павел неоднократно ссылается на греческие игры, в основном используя их как метафору христианской жизни.

Игры были очень важны в греческой культуре, особенно потому, что греки превозносили человеческое тело и атлетическое мастерство. Большинство иудеев не одобряли игры, отчасти потому, что они проводились в честь языческих богов, а также потому, что спортсмены участвовали в них обнаженными.

Олимпийские игры хорошо известны, но вторыми по значимости были Истмийские игры, проводившиеся недалеко от Коринфа каждые два года. Из истории мы знаем, что эти игры проводились весной 51 года по Р.Х., примерно в то время, когда Павел был в Коринфе. Игры посетили многие тысячи людей со всей Греции и других стран, поэтому для Павла это была хорошая возможность проповедовать Евангелие.

Истмийские игры проводились в честь бога Посейдона (Нептуна), бога морей. В центре места проведения игр находился храм Посейдона, а также стадион для пеших гонок, театр и ипподром для гонок на колесницах. Внутри храма было небольшое здание под названием Палаймон, где спортсмены приносили присягу, клянясь соблюдать правила игр и не жульничать, иначе им грозит дисквалификация. Спортсмены соревновались в беге, борьбе, боксе, метании диска и копья, прыжках в длину и гонках на колесницах. В каждом конкурсе был только один победитель, получивший корону из листьев сельдерея. Награды за второе место не было.

Постоянного жилья не предоставлялось, поэтому спортсмены и зрители размещались в палатках, установленных на близлежащих полях. Это было хорошей возможностью для Павла вместе с Акилой, прибывшим в Коринф одновременно с Павлом, чтобы вместе делать палатки (Деяния 18:3). Они могли сделать или отремонтировать палатки для зрителей и одновременно проповедовать Евангелие.

Римский историк Светоний дает довольно забавное описание участия императора Нерона в играх. Он настаивал на том, чтобы к играм было добавлено пение и чтение стихов. У Нерона не было хорошего певческого голоса, который Светоний описывал как слабый и хриплый. Никому не разрешалось покидать арену во время выступления Нерона, и все должны были бурно аплодировать. Его представление длилось так долго, что женщины рожали прямо на арене, а другие притворялись мертвыми, чтобы их могли вынести. Конечно, Нерон всегда побеждал. Он подкупил чиновников, предоставив им римское гражданство, а также подкупил или угрожал другим конкурентам уйти. Другими словами, Неро определенно заслужил дисквалификацию с игр. (Светоний: Жития двенадцати цезарей. Нерон 20-24)

Вот некоторые отрывки, в которых Павел ссылается на игры в своих письмах:

1 Кор. 9:24-27

«Разве не знаете, что в беге соревнуются все бегуны, но только один получает приз? ? Беги так, чтобы победить. Спортсмены проявляют самообладание во всем; они делают это для получения венца тленного, а мы нетленного. Так что я не бегу бесцельно и не Я боксирую, как будто бьюсь в воздухе; но я наказываю свое тело и порабощаю его, чтобы, возвещая другим, я сам не был дисквалифицирован ».

Этот отрывок входит в первое письмо, которое Павел написал церкви в Коринфе, недалеко от того места, где каждые два года проводились Истмийские игры. Он содержит много греческих слов, связанных с играми, и некоторые из этих слов знакомы и в английском языке. Пол делает акцент на аналогиях с двумя видами спорта: бегом и боксом. Слово «гонка» (v24) — «стадион», что означает ипподром, а также единицу измерения. Длина стадиона составляла один фарлонг, что составляет одну восьмую мили (около 200 метров). В играх был только один победитель, второго приза не было. Урок христианской жизни состоит в том, что мы тоже участвуем в гонке, поэтому мы должны бежать, чтобы победить, решительно и настойчиво.

Слово «упражнение» (v25) — «агонизомос», от которого мы получили английское слово «агония». Чтобы победить в играх, спортсменам нужно было придерживаться мучительного режима упражнений и тренировок в течение десяти месяцев, отказываясь от других удовольствий в стремлении к победе. Они сделали это, чтобы выиграть скоропортящийся венок из листьев сельдерея, который быстро увянет. Слово «венок» (ст. 25) — «стефанос», то есть венец победы. Это слово часто используется в Книге Откровения для описания победы Иисуса и верующих. Урок здесь состоит в том, что если греческие атлеты терпят режим самоотречения и тренируются, чтобы завоевать тленный венец из листьев сельдерея, то насколько больше должен последователь Иисуса проявлять самоотречение, чтобы завоевать нетленный венец победы, ведущий к вечности? жизнь.

Пол говорит, что не бегает бесцельно (v26). На снимке спортсмен бродит по дорожке и не придерживается своей беговой дорожки. Спортсмен должен иметь в поле зрения финишную черту и иметь решимость добраться туда первым и не сбиться с курса. Урок для верующих состоит в том, что у нас тоже есть финишная черта, и нам также нужна решимость держаться курса и достичь финиша, не сбиваясь с пути и не отвлекаясь.

Теперь он меняет аналогию с боксом, когда говорит не боксирует, а бьет воздух (v26). Слово «коробка» — «pukteuo», от которого происходит английское слово «драчливый». Римский бокс был жестоким и порочным. Костяшки пальцев боксера были обмотаны кожаными ремнями, а то и кусками свинца или железными шипами, которые могли нанести противнику серьезную травму. Бой продолжался до четырех часов или до тех пор, пока противник не был нокаутирован или не остался мертвым. Бой в воздухе или бой с тенью достаточен для тренировки, но не для настоящего боя. Цель состояла в том, чтобы поразить противника эффективным ударом. Урок в том, что христианская жизнь — это тоже борьба, духовная битва, поэтому нам нужны всеоружие Божие (Еф. 6).

Павел говорит, что он наказывает тело (ст. 27), поэтому он не будет дисквалифицирован, как должен был быть Нерон. По аналогии с боксом это означало бы как минимум синяк под глазом. Христианская жизнь требует самоотречения и посвящения себя борьбе, поэтому теперь мы теряем награды. Это не означает, что мы потеряем свое спасение, но можем упустить Божью награду за верное служение (2 Кор. 5:10).

Мы должны помнить, что автором здесь является Павел, апостол благодати. Он не противоречит своему посланию о спасении по благодати, а не по делам, как это ясно изложено в Послании к Римлянам и Галатам, но он призывает верующего идти вперед и бежать, и сражаться, потому что мы были прощены по благодати.

Фил 3:12-14

«Не то чтобы я уже получил это (воскрешение из мертвых — т.11) или уже достиг цели; но я стремлюсь сделать его своим, потому что Христос Иисус сделал меня Своим. Возлюбленный, я не считаю, что сделал это своим, но одно делаю: забывая то, что позади, и устремляясь вперед к тому, что впереди, я стремлюсь к цели, к награде небесного призвания Божия во Христе. Иисус.»

В своем письме к филиппийцам Павел использует сходную аналогию со спортсменом, участвующим в беге. Греческий стадион имел U-образную форму. Гонка началась в верхней части одного конца буквы «U», спортсмены сбежали с одной стороны, обогнули конец, а затем добежали до финиша в верхней части другого конца буквы «U».

Опять же, Павел использует метафору расы для описания христианской жизни. Он прекрасно осознает, что еще не достиг цели, но стремится, как спортсмен в беге, сделать цель своей (v12). Слово «давить» происходит от слова «охота», означающего «преследовать добычу», которое также использовалось в играх, где оно показывает самоотверженность и решимость, необходимые для победы в гонке. В стихе 13 Павел говорит, что он забывает то, что лежит позади, и устремляется вперед, как атлет в беге. Он бежит на полной скорости, наклонив корпус вперед, протянув руку к воротам и устремив взгляд на финишную черту. Он только что обогнул кривую в нижней части буквы «U» и теперь находится на финишной прямой, где он может видеть цель или финишную черту. Спортсмен никогда не оглядывался назад, так как это заставляло бы его замедляться и сбиваться с пути. Урок для верующего состоит в том, чтобы иметь такой же уровень приверженности гонке христианской жизни, устремив взоры на финишную черту, где мы получим приз небесного призвания Божьего во Христе Иисусе.

1Тим.4:7-8 «Упражняйся в благочестии, ибо, хотя физическая подготовка имеет некоторую ценность, благочестие ценно во всех отношениях, давая надежду и на настоящую жизнь, и на грядущую».

Тимофей присоединился к Павлу во время его первоначального визита в Коринф (Деяния 18:5). Теперь, в своем письме к Тимофею, Павел призывает его упражняться в благочестии, как атлет готовился бы к играм в спортзале. Он говорит, что физическое воспитание имеет ценность, по крайней мере, для настоящей жизни, тогда как обучение благочестию имеет ценность как в этой жизни, так и в жизни грядущей. Он призывает Тимофея (и верующих) иметь такую ​​же решимость тренироваться для благочестия, как атлет должен тренироваться для игр.

2 Тим 2:5

«В случае со спортсменом никто не коронуется без соревнований по правилам».

В играх ни один спортсмен не получит корону из листьев сельдерея (стефанос) за победу, если будет жульничать вместо соблюдения правил. Перед участием каждый спортсмен должен был дать клятву в храме Посейдону соблюдать правила, а не жульничать.

Во втором письме к Тимофею Павел говорит об этом в серии из трех примеров из армии (ст. 3-4), игр (ст. 5) и земледелия (ст. 6), где он призывает Тимофея быть сильным в благодати Иисуса. , и передать учение, которое он получил от Павла, другим. Верующие также должны иметь самоотверженность и готовность спортсмена подчиняться правилам, данным в Слове Божьем, и не обманывать.

2 Тим 4:6-8

«Что касается меня, то я уже изливаюсь, как возлияние, и пришло время моего ухода. Я подвизался добрым подвигом, я совершил род, я сохранил веру. мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный, и не только мне, но и всем, ожидавшим явления Его».

Второе письмо Павел написал Тимофею в конце жизни. Он находился в тюрьме в Риме, зная, что суд над ним перед римлянами пошел против него, и теперь ожидал казни. В своих последних словах к Тимофею, когда он передает ему свое апостольское служение, он использует те же аналогии, что и в 1 Коринфянам. Он подвизался добрым подвигом (как в боксе) и финишировал в беге (как в атлетике), и сохранил веру до конца своей земной жизни. Теперь он готов принять свой венец (стефанос) праведности.

Заключение

В письмах Павла христианская жизнь описывается как состязание и борьба (как в боксе), с наградой в виде венца за победу.

Христианская жизнь — это гонка. Это не спринт, а марафон длиною в жизнь, с вызовом идти до конца, продолжать идти и не сдаваться. Эта жизнь — жизнь веры. Нам нужно иметь перед собой цель и решительно идти к финишу, где мы будем вознаграждены венцом победы. Эта победа – вечная жизнь с ним, а также награды за верную службу.

Христианская жизнь — это тоже борьба. Мы столкнемся с противодействием, унынием и разочарованием. Мы получим синяк под глазом и будем сбиты с ног, но нас призывают встать и сражаться до конца. Нам нужно преодолеть сильное искушение сдаться, всегда помня, что у нас есть помощь и благодать Божья, чтобы продолжать.

Задача для нас сейчас состоит в том, чтобы подумать, сможем ли мы в конце нашей жизни на земле оглянуться на свою жизнь и повторить слова Павла, : «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, Я сохранил веру. Отныне сберегается мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный» (2Тим.4:7-8).

древнегреческих спортсменов, которые определили Олимпийские игры

древнегреческий бегун изображен на чернофигурной аттической вазе; ок. 333 г. до н.э., Британский музей. Предоставлено: Marie-Lan Nguyen/CC BY 2.5

Древнегреческие спортсмены навсегда оставили свой след в первых Олимпийских играх, и многие из их достижений были записаны некоторыми из величайших историков того времени.

Теперь, когда мы приближаемся к еще одной Олимпиаде, самое время оглянуться на прославленных спортсменов, завоевавших лавры в самые первые годы древних Олимпийских игр, и вновь посетить величайших из них.

Первые письменные упоминания о древних Олимпийских играх относятся к 776 г. до н.э., когда повар по имени Коробус из Элиды выиграл единственное соревнование – бег на 192 метра (630 футов), называемый «стадион» происхождения современного слова «стадион») — тем самым став самым первым олимпийским чемпионом из всех.

К концу 6 века до н.э. Олимпиада стала самым известным из всех греческих спортивных праздников — а таких состязаний в те времена было много, в том числе Пифийские игры, проводившиеся в религиозном центре Дельфы.

Но Олимпийские игры и все древнегреческие спортсмены занимали особое место в греческом пантеоне.

Древние Олимпийские игры проводились каждые четыре года с 6 августа по 19 сентября во время религиозного праздника, посвященного Зевсу. Игры были названы в честь их расположения в Олимпии, священном месте, расположенном недалеко от западного побережья полуострова Пелопоннес на юге Греции.

В 648 г. до н.э. панкратион, сочетание бокса и борьбы, практически не имевшее правил, дебютировал как олимпийское соревнование. Только свободнорожденные греческие мужчины могли участвовать в древних Олимпийских играх; не только не было женских соревнований, но даже замужним женщинам было запрещено посещать соревнования.

Упадок — и славное возрождение — олимпийской традиции

Олимпийские игры продолжались некоторое время после того, как Римская империя завоевала Грецию в середине 2 века до н. э., но их стандарты и качество упали до такой степени, что римский император Нерон участвовал в гонках на олимпийских колесницах в 67 году нашей эры и объявил себя победителем, хотя во время гонки выпал из своей колесницы.

В 393 году император Феодосий I, который был христианином, призвал запретить все языческие праздники, положив конец древним Олимпийским играм спустя почти 12 веков.

Но 1500 лет спустя Олимпийские игры будут возрождены и со временем превратятся в глобальное зрелище, которым мы наслаждаемся сегодня.

Французский барон Пьер де Кубертен, живший с 1863 по 1937 год, в основном отвечал за возвращение древних игр на сцену современного мира, проведя их в Афинах в 1896 году.

Слава древнегреческих Олимпийских игр через Годы

На этих Играх состоялся первый олимпийский марафон, который следовал по 25-мильному маршруту, изначально проложенному Фидиппидесом, греческим солдатом, который принес весть о победе над персами из Марафона в Афины в 49 г.0 г. до н.э.

Кореб из Элиды, первый олимпийский чемпион из всех

Кореб из Элиды, обычно пишется как Коройбос (греч. Κόροιβος Ἠλεῖος), был греческим поваром, пекарем и спортсменом. Из Элиды он выиграл стадию на самых первых зарегистрированных Олимпийских играх, состоявшихся в 776 г. до н.э.

Приз, полученный Коробусом, был оливковой ветвью, хотя честь победить и стать самым первым олимпийским чемпионом на мероприятии, посвященном богу Зевсу, была гораздо более престижной, чем любой приз.

Он имеет честь быть самым первым древнегреческим олимпийцем из всех.

Феаген с Тасоса

Один из выдающихся спортсменов древнего мира, Феаген был известным греческим боксером, который предположительно выиграл 1300 поединков за свою 22-летнюю карьеру. Его самые значительные достижения пришлись на Олимпийские игры в 480 и 476 годах до нашей эры, когда он стал первым спортсменом, выигравшим венок как в боксе, так и в панкратионе. Он выиграл еще 21 чемпионат на Пифийских, Немейских и Истмийских играх и даже выиграл корону бегуна на длинные дистанции во время соревнований в городе Аргос.

Теаген, который оставался непобедимым боксером более двадцати лет, каким-то образом, в истинно греческой манере, продолжал оставаться грозным существом даже после своей смерти. Согласно легенде, когда позже вандал попытался испортить статую, воздвигнутую в его честь, гигантская бронза упала на человека и раздавила его насмерть.

Леонид Родосский – величайший древнегреческий спортсмен из всех

К сожалению, мало что известно о Леониде Родосском, бегуне, выигравшем лавровый венок в трех категориях на Олимпийских играх в 164, 160, 156 и 152 годах нашей эры. . Леонидас примечателен не только своей долгой карьерой, выиграв свои последние чемпионаты в возрасте 36 лет, но и своей универсальностью.

Он выиграл быстрые спринтерские гонки, такие как стадион и диаулос, но затем одержал победу в «гоплитодроме», который, как следует из названия, включает в себя подвиги на длинные дистанции, связанные с солдатами, в том числе бег в шлеме и доспехах. при наличии тяжелого щита.

Леонид с Родоса вошел в историю, одержав в общей сложности 12 различных олимпийских побед — атлетический подвиг, которому не было равных ни в древних, ни в современных соревнованиях, даже при всех наших технологиях и методах тренировок сегодня.

Звезда американского плавания Майкл Фелпс за свою блестящую карьеру заработал колоссальные 11 индивидуальных олимпийских золотых медалей. Но, как гласит олимпийский девиз, гигантские достижения Леонида по-прежнему являются целью для тех, кто всегда хочет идти быстрее, выше и быстрее.

Гай Аппулей Диокл

Сегодня многие из нас либо жалуются, либо восхищаются астрономическими зарплатами современных профессиональных спортсменов. Однако в это может быть трудно поверить, но даже эти гигантские неожиданности меркнут по сравнению с выигрышами Гая Апулея Диокла, римского гонщика на колесницах во втором веке нашей эры.

За свою блестящую 24-летнюю карьеру Гаюс принял участие в более чем 4200 гонках на колесницах, выиграв 1462 изнурительных соревнования и финишировав вторым в общей сложности 861 раз.

В то время как другие гонщики на колесницах могли похвастаться еще более высокими рекордами побед, Гай выиграл соревнования с самым большим кошельком в мире, который был без ума от гонок на колесницах, что сделало его одним из самых известных спортсменов Игр, хотя технически он был римлянином. не был одним из древнегреческих атлетов.

Его доходы от зрелищного спорта позволили ему стать одним из самых богатых людей в Древнем Риме. Его карьерный выигрыш в размере 36 миллионов римских сестерциев покрыл бы доходы всей римской армии за более чем шестьдесят дней, что эквивалентно более чем 15 миллиардам долларов в нашей сегодняшней валюте.

Диагор Родосский

Диагор Родосский был не только чемпионом по боксу, но и стал патриархом одной из самых известных спортивных семей Древней Греции. Он заработал свой первый лавровый венок на Олимпийских играх 464 г. до н.э., достижение, которое даже было увековечено великим поэтом-лириком Пиндаром.

Диагор также выиграл боксерские титулы на Пифийских играх, которые проводились в Дельфах, а также на Немейских играх и Истмийских играх, что позволило ему быть объявленным «периодоником» — честь, дарованная спортсменам, завоевавшим корону на всех четыре главных спортивных праздника Древней Греции.

Потомок семьи древнегреческих спортсменов стал центром трогательной истории, которую легко представить даже сегодня, когда он наблюдал, как трое его сыновей выигрывали чемпионаты по боксу или панкратиону. После того, как его сыновья Дамагетус и Акусилай выиграли собственные соревнования на Олимпийских играх в 448 г. до н.э., они, как сообщается, отпраздновали это событие, пронеся своего отца по арене на своих плечах.

Хионис из Спарты

Один из самых опытных и разносторонних легкоатлетов всех времен, Хионис из Спарты выиграл два соревнования во время трех отдельных Олимпийских игр, проводившихся в 664, 660 и 656 годах до нашей эры. Он выиграл как спринт на стадион, так и диаулос, которые были одними из старейших олимпийских соревнований. Согласно записям, его три последовательные олимпийские победы в этих гонках не имели себе равных почти 200 лет.

Хионис запомнился тем, что совершил какой-то прыжок на 52 фута, который, по мнению большинства современных людей, был типом тройного прыжка, который включает в себя три больших прыжка. Если это действительно был тип тройного прыжка, его достижение не было равным в современную эпоху до 19 века.36, Наото Тадзима из Японии.

Аррихон из Фигалии

Одним из самых удивительных и волнующих древнегреческих спортсменов был Аррихион из Фигалии, великий боец, чья карьера трагически оборвалась во время олимпийских соревнований. По словам древнего писателя Филострата, Аррихион выиграл венок в свободном соревновании по панкратиону на Олимпийских играх 572 и 568 годов до нашей эры.

Он снова вышел в финал, в третий раз подряд на Играх 564 до н.э.

Однако во время боя противник Арричиона нанес ему болезненный удушающий захват. Когда у него перехватило дыхание, великому спортсмену удалось вывихнуть лодыжку своего соперника, вынудив другого человека отказаться от матча.

Однако сразу стало очевидно, что Аррихион умер от нехватки кислорода или, возможно, от перелома шеи всего за несколько секунд до объявления боя. Затем олимпийский ветеран был посмертно объявлен победителем панкратиона в третий раз подряд, и с тех пор его прославляли как великого героя в его родном городе Фигалия.

Майло из Кротона

Майло из Кротона, борец, вошедший в историю не только своими навыками на ковре, также известен своим сверхчеловеческим аппетитом. Он выигрывал олимпийский титул по борьбе невероятные шесть раз подряд между 536 и 520 годами до нашей эры, а также завоевал лавры еще на 27 чемпионатах в Немейских, Пифийских и Истмийских играх.

Майло был таким же искусным за столом, однако, как сообщается, он мог съесть более 40 фунтов мяса и хлеба и выпить восемь литров вина за один прием пищи. Он также вошел в легенду за то, что привел кротониатов к военной победе над сибаритами в 510 году до нашей эры.

Как будто этого было недостаточно, однажды он, как говорят, спас жизнь философу Пифагору, поддерживая рушащуюся крышу, пока великий эрудит не смог сбежать в безопасное место. Однако человек, о аппетитах которого ходили легенды, в конце концов поплатился за это, когда в старости попытался воссоздать славу прошлого, пытаясь расколоть дерево голыми руками.

Печальная развязка истории заключается в том, что Майло из Кротона так сильно застрял в дереве, что в конце концов его съели волки.

Другие фигуры, возможно, не обладали такой сверхчеловеческой силой или способностями, но удивительно, что их имена все еще живут сегодня, спустя тысячи лет после того, как они впервые приняли участие в древних Олимпийских играх.

Астилос Кротонский — первая жертва политики на Олимпийских играх

Астилос Кротонский (Ἄστυλος/Ἀστύαλος ὁ Κροτωνιάτης) — участник Олимпийских игр с 488 по 480 г. до н.э. Удивительно, но он даже упоминается в записях генерала Павсания, где говорится, что он отличился на трех последовательных Олимпийских играх, в знаковых соревнованиях по бегу на стадионе и диаулосе.

Писатель Диодор Сицилийский называл его «Астилосом из Сиракуз» и даже использует его третью олимпийскую победу в дате персидского вторжения в 480 г. до н.э. В то время в Италии Астилос был известен тем, что сравнялся с достижениями великого чемпиона Хиониса Спартанского, трижды выиграв соревнования на стадионе и диаулосе, а также выиграв соревнование на гоплитодроме.

Однако его судьба повернулась к худшему, и Астилос умер с позором, став политической мишенью. Когда он согласился участвовать в Олимпийских играх 484 и 480 г. до н.э. как в 484, так и в 480 г. до н.э. в качестве гражданина Сиракузы в честь тирана Гиерона, жители его родного города Кротон в суммарном порядке изгнали его из города навсегда.

Даже статуя, воздвигнутая в честь великого спортсмена в Кротоне, была снесена в знак крайнего недовольства их решением мальчика из их родного города, кого он хотел представлять.

Некоторые говорят, что Астилос, как известное имя на Олимпийских играх, был подкуплен официальными лицами в Сиракузах, чтобы выступать за них, что, возможно, сделало его первым в мире свободным агентом, которого так желали, что он мог переключить свою лояльность на любой город, который мог заплатить достаточно для него.

Какой бы ни была реальность, Астилос дорого заплатил за свое решение, так как его семейный дом в Кротоне был превращен в тюрьму в знак неуважения, и, как сообщается, даже его собственная семья также отреклась от него.

Ясно одно — некоторые вещи никогда не меняются, будь то наше преклонение перед древнегреческими спортсменами или извечная проблема политики, которая так часто неразрывно связана с Играми, которые по-прежнему любимы во всем мире.

Меликертес-Палаймон, герой Истмийских игр

Меликертес-Палаймон, герой Истмийских игр
Элизабет Р. Гебхард и Мэтью В. Дики

Международный семинар по древнегреческому культу,
организована кафедрой классической археологии и древней истории
Гетеборгского университета, 21–23 апреля 1995 г. фрагментарная Истмийская ода Пиндара изображает основание Истмийских игр как погребальное празднование Меликерта. Изучение языка, на котором Пиндар говорит о культах других героев в местах, где в их честь устраивались спортивные состязания, приводит к выводу, что Меликертесу как герою поклонялись в Истмийском святилище, по крайней мере, во времена Пиндара, хотя и не были найдены остатки его святыни до римского периода.

Памятники Истмийского святилища, обнаруженные при раскопках или описанные Павсанием, ничего не говорят нам о греческом культе героя Меликерта-Палаймона, в честь которого традиционно основывались Истмийские игры. 1 Павсаний видел только римские постройки своего времени: храм Палаймона и подземный ход, ведущий к адитону, где скрывался герой (2.2.1). Раскопки обнаружили три жертвенные ямы и два последовательных храма герою, относящиеся к I и II векам нашей эры, расположенные в районе, где ранее не существовало культовой деятельности. 2 Таким образом, археологический контекст исключает любое продолжение или возобновление более ранних ритуальных практик на том же месте. 3

В то время, когда в середине I века н.э. была открыта первая яма для жертвоприношений Палаймону, примерно в 10 м к югу от старого длинного алтаря, дороги пересекали священное место перед Храмом Посейдон, сам в разоренном состоянии. Следы прежних жертвоприношений могли быть видны в районе длинного алтаря, но нет очевидной причины, по которой это место было выбрано для римского культа Палаймона. Длинный алтарь так и не был восстановлен после того, как был разрушен в какой-то момент, возможно, не сразу, после разграбления Коринфа в 146 г. до н.э. Истмийское святилище, тесно связанное с политической судьбой Коринфа, похоже, было заброшено. 4 После того, как ее конституционная идентичность была удалена, Коринф потерял контроль над Истмийскими играми, которые тогда принадлежали сикионцам. 5 Наиболее очевидным археологическим свидетельством прекращения жертвоприношений и праздников на Истмии является тот факт, что дорога для повозок между Коринфом и Истмом проходила через фундамент алтаря и центр теменоса; другая дорога пересекала священную территорию с южной стороны. 6 Период заброшенности перед возобновлением игр на регулярной основе длился почти 200 лет. 7 В течение этого времени культовая деятельность вполне могла продолжаться жителями района, но без отложений, которые можно датировать интервалом, невозможно составить какое-либо представление об их характере и масштабах.

Ограничения раскопок в районе храма Посейдона могут быть причиной пробела в информации о греческой святыне Меликерта-Палимона. К западу от храма расчищено всего 50 м по дороге, идущей из Коринфа; с северной стороны видно пространство всего 30 м. 8 Жертвенное пространство, расширенное с годами рядом террас, протянулось почти на 35 м к востоку от алтаря; большая, но не вся засыпка террасы раскопана. Область центрального плато, которую еще предстоит исследовать, представляет собой северо-восточный угол, где до недавнего времени отвал ранних раскопок покрывал поверхность. Таким образом, будущие походы могут еще выявить культовое место героя, но в настоящее время не обнаружено ограды со свидетельствами жертвоприношений (ничего сравнимого с теменой Пелопса в Олимпии и Офелта в Немее). 9

Отсутствие археологических свидетельств существования культа героя Меликерта-Палаймона на Истмии привело некоторых ученых к выводу, что такого культа не существовало в греческий период, а он был римским изобретением. 10 Другие предположили преемственность, не решая напрямую проблему отсутствия останков. 11 Археологические свидетельства, однако, не являются окончательным решением проблемы. Есть отрывок из истмийской оды Пиндара, ныне утерянный, который указывает на существование во времена поэта культа Меликерта на Истмии. Уолтер Беркерт отвечал за то, чтобы довести его до сведения научного мира и сделать из него соответствующие выводы. 12 Три сохранившиеся строки оды повествуют о том, как Нереиды просят Сизифа воздать почести умершему Меликерту:

Нереиды явились перед Сизифом в танце. Они велели ему возбудить честь увидеть издалека мертвого ребенка Меликерта. 13

Парафраз строк, которые можно найти в одной из версий Гипотезы (а) к Истмийским одам, оставляет мало места для сомнения в том, что древние комментаторы восприняли эти стихи как относящиеся к основанию Истмийских игр. 14 Если интерпретация строк древним комментатором верна, Пиндар представил основание Игр как погребальное празднество Меликерта. Поскольку древние комментаторы не всегда правильно интерпретируют Пиндара, уместно спросить, действительно ли цитируемые строки Пиндара подтверждают такую ​​интерпретацию. Будет утверждаться, что термины, в которых Пиндар излагает команду, которую Нереиды отдают Сизифу, означают, что для Пиндара Истмийские игры являются празднованием международной славы в честь мертвого ребенка-героя Меликерта. Ключевые слова ; и прилагательное, квалифицирующее его, . Мы должны задаться вопросом, что в конкретных терминах Пиндар имеет в виду под «пробуждением чести, которая должна быть видна издалека». Точнее, мы должны задаться вопросом, что значит сделать такую ​​вещь для мертвого ребенка. Затем следует задать дополнительные вопросы о культе героя и месте жертвоприношений в его честь.

Основное значение слова  — честь. Решающую параллель в интересующем нас смысле, а именно прославление героя путем создания культа в той или иной форме, можно найти в ст. 26-35 Пятой Истмийской оды Пиндара. В этом месте в поэме записан список героев, которым в разных местах приносят жертвы, сопровождаемые хвалебными гимнами: в Фивах, как говорят, Иолай, повелитель лошадей, у этолийцев он дается сыновьям Ойнея ( Тидей и Мелеагр), в Аргосе — к Персею, ​​в Спарте — к Кастору и Полидевку, а на Эгине — к Айаку и его сыновьям:

Пиндара — единственное свидетельство существования некоторых из этих культов героев. 15 Тем не менее ясно, что в Пятом Истмийском речь идет о празднике или обрядах в честь героя. Нарицательный глагол, который происходит от, используется Пиндаром для почитания жертвоприношением на играх:

Камарина, он возвысил твой город, который питает свой народ на величайшем празднике богов. Он воздал честь шести двойным жертвенникам с жертвоприношением волов.

В данном случае речь идет о победителе на Олимпийских играх, приносящих жертвы на шести двойных алтарях в Олимпии, вероятно, за свою победу там. В общем, Пиндар использует праздник или обряды в честь героя и совершаемых жертвоприношений.

Во фрагменте Истмия Пиндар квалифицируется как «видимый издалека». Поступая так, он фактически определяет тип игр, которые должны быть основаны. Новое учреждение должно быть не местным праздником, слава которого не выходит за пределы его собственной общины, а праздником, который должен быть известен в дальних краях, что является еще одним способом сказать, что праздник должен быть всеэллинским. Родственное наречие Пиндар использует, говоря о далеко идущей видимости славы, связанной с победой на Олимпийских играх:

Слава олимпийского праздника сияет вдали от ипподрома Пелопса, где состязаются быстрота ног и мощь силы, требующая мужественной выносливости.

Мало того, что мертвый герой Меликертес будет отмечаться праздником, это будет праздник международной известности, как Олимпийские игры. Расширение идеи о том, что главные игры прославили дальние уголки греческого мира, присутствует в описании поэтом олимпийских и пифийских победных венков, которые Гиерон принес домой в Сиракузы, как далеко сияющие. переданы венки победителям. Таким образом, в нашем отрывке Пиндар описывает Истмийские игры в тех же терминах, что и Олимпийские игры. Для него и его публики слава Истмийских игр если и не была столь велика, как олимпийские состязания, то, безусловно, того же уровня.

Вторым этапом аргументации будет показать, что если празднование Олимпийских игр как похоронных игр Пелопса, а Немейских игр как похоронных игр Офельта влечет за собой культ героев Пелопса и Офельта, то то же самое должно иметь место. Хорошо для Меликертеса. Пиндар в Первой олимпийской оде представляет Пелопса, приносящего яркие кровавые жертвы, когда он возлежит в своей гробнице у алтаря Зевса, куда многие приходят в гости: и его гробница, за которой ухаживают, у алтаря, которая принимает много посетителей. 16 Жертвоприношения называются , термин, который, по словам схолиастов, является беотийским эквивалентом , более часто используемого термина для обозначения жертвоприношений мертвым и героям (в Пи. О. 1.90). Пелопс является объектом культа на его могиле рядом с алтарем Зевса. Прилагательные, используемые для определения и гробницы, и алтаря в следующих строках, подтверждают его тесную связь с играми. Гробницу часто посещают и алтарь посещают многие (соответственно). Сам олимпийский ипподром принадлежит Пелопсу. История основания в Десятой олимпийской оде заставляет Геракла устанавливать и праздновать первые игры рядом с древним курганом () Пелопса (24-25). Теменос, алтарь и жертвоприношения он посвящает своему отцу Зевсу (43-50). В другой версии истории основания, упомянутой Павсанием, сам Пелопс празднует первый праздник. Олимпийские игры, таким образом, проводились в честь Зевса, но Пелопс, одноименный герой всей страны, получил свои особые жертвы, как подобает герою. Рассказ Пиндара о гробнице Пелопса и Геракле как основателе праздника вторит Павсанию в его описании фактического памятника и подношений герою в том виде, в каком они существовали в его время: он окружен каменной оградой, деревьями растут внутри, там посвящены статуи; Геракл отделил его Пелопсу и принес ему в жертву в яме; теперь ежегодные магистраты приносят ему в жертву черного барана; тот, кто ест мясо, не может войти в храм Зевса (5.13.1-7).

Легенды, связанные с учреждением Немейских игр, не упоминаются в пиндарийских одах, но основное объяснение в Гипотезе к Немейским одам объясняет Игры как похоронные игры () для ребенка, Офельта-Архемороса, который был убит змея, в то время как его кормилица Гипсипила приносила воду для Семерых, выступающих против Фив. Альтернативная и, возможно, более поздняя версия заставляет Геракла во время его победы над Немейским львом реорганизовать игры и посвятить их своему отцу Зевсу. 17 То, что Офелту на самом деле поклонялись как герою в Немейском святилище, в этих рассказах не указано явно, но Павсаний описывает его могилу и могилу своего отца, говоря, что рядом с ними были алтари и что они были окружены камнем. забор, тот же термин он использовал для ограждения Пелопса (2.15.2-3). Жертвоприношения в Немейском святилище, начавшиеся по крайней мере в 6 веке, подтверждаются отложениями жертвенных обломков и обетов внутри ограды. 18

Так, два из четырех общегреческих спортивных святилищ содержат памятники, связанные с могилами героев, в честь которых были основаны игры; и на могилах этим героям приносили жертвы. Следовательно, поскольку Истмийские игры были основаны как погребальные игры Меликерта, высока вероятность того, что у Меликерта была гробница-памятник в Истмийском святилище, где он также принимал героические жертвы. Справедливость этих выводов подкрепляется своеобразным характером венка, которым возлагали победителей на Истмийских играх, такого же венка, как и в Немее, явно в память об Офельте. Венок был сделан из дикого сельдерея, селинона, растения, используемого в погребальных венках, которые носили скорбящие и вешали на могилы (Дурис, FGrH 76 F 1). Хотя в древности существовало предание, что первый венок победителя на Истме был сделан из сосны, очевидно, до Пиндара он был заменен на селинон, поскольку поэт знает только селиноновый венец. 19 Если селиноновый венок символизировал погребальный аспект Немейских игр в честь умершего Офельта, и если Офелту поклонялись в Немее, то разумно предположить, что селиноновый венок на Истмии был также дан в честь умершего Офельта. мертвый Меликерт, и ему, как и Офельту, поклонялись как герою игр.

Жертвоприношения и игры у могилы героя не ограничивались общеэллинскими святилищами. В двух одах Пиндар упоминает фиванские игры, проводимые у гробниц или рядом с ними. В Четвертой Истмийской оде игры специально расположены за Электранскими воротами, где приносились жертвы Гераклу и его восьми убитым сыновьям, а победители венчались миртом (61-73). Схолиаст добавляет сведения, приписываемые философу Хрисиппу, о том, что Амфитрион жил у Электранских ворот, и что Геракл, убив своих сыновей, уносил туда их трупы и в этом месте каждый год фиванцы приносили героические жертвы () мальчиков и устраивали поминальные игры (в I. 4.61). Ко времени Павсания за воротами можно было увидеть храм Геракла, известный как Дом Амфитриона, гимнастический зал и стадион (9)..11.1-4). 20 В Четвертой Немейской оде Пиндар просто говорит, что победитель был коронован у Гробницы Амфитриона (19-22). Павсаний помещает памятник за воротами Проитида, где он также видел гимназию Иолаоса, стадион рядом с ней и немного дальше ипподром (9.23.1-2). Эти две оды могут относиться к победам в двух наборах игр: одна — Гераклу и его сыновьям, а другая — Иолаю, хотя схолиаст говорит, что эти два названия относятся к одним и тем же играм, Гераклее (в Н. 4.20). 21

Яркая картина, которую рисует Пиндар в Четвертой Истмийской оде, дает нам представление о том, как совершались обряды героям. Процесс начался с заходом солнца и продолжался всю ночь. Были жертвоприношения и пиршества. Все мероприятия происходили возле алтарей, установленных в память об убиенных мальчиках. Во второй день фестиваля проводились спортивные состязания, в которых победителя венчали миртовым венком, характерным растением Подземного мира. 22 Игры проводились у памятника, идентифицированного как дом Амфитриона, где, согласно схолиасту, были взяты и предположительно захоронены тела восьми сыновей (61-73).

Записаны другие игры в честь героев и празднования у их могил. Пиндар упоминает среди побед Диагора его триумф на местном празднике, посвященном Тлеполему, сыну Геракла (О. 7.77-80). 23 В этом случае обряды для героя были такими же, как и для бога, состоящими из шествия, принесения в жертву овец и спортивных состязаний. Батт, основатель Кирены, прославлялся как герой у своей могилы на агоре (стр. 5.9).5). В Мегарах проводились игры для Алкафа, сына Пелопса (I. 8. 67). Схема гробницы, жертвоприношения и игр ясна.

Таким образом, мы подошли к вопросу о том, где находилась гробница Меликерта на Истмии. Павсаний, который является единственным источником, просто говорит, что Сизиф похоронил мальчика на перешейке и основал в его честь Истмийские игры (2.1.3). Позже, в своем путешествии по Истмийскому святилищу, Павсаний упоминает, что Меликертес, как сообщается, спрятан () в подземелье Палайниона. Это, вероятно, его могила в римские времена. Павсаний может отражать ту же традицию, которую рассказывает Филострат, согласно которой Меликерт был похоронен в пропасти, открытой Посейдоном (Imag. II.362.30 Kayser). На берегу Павсаний увидел жертвенник и сосну, посвященную герою. Он не упоминает здесь погребальный памятник. Местная традиция, возможно, почитала место, где тело мальчика было доставлено на берег и где его нашел Сизиф. Гробницу героя времен Пиндара еще предстоит открыть.

В заключение мы видели, что краткий рассказ Пиндара о первых Истмийских играх в нашем фрагменте утерянной Истмийской оды имеет во многом ту же форму, что и его гораздо более длинное и подробное описание первых Олимпийских состязаний (О. 10). Их отождествление с погребальными играми по герою подтверждается фразой  в строке 3. Хотя в кратком абзаце фрагмента не упоминается культ Меликерта у его гробницы, настолько широко был распространен обычай жертвоприношения и празднования игр на гробницах героев, что Истмийские игры почти наверняка включали в себя кровавые жертвоприношения у памятника, называемого гробницей Меликерта. В Первой олимпийской оде Пелопс принимает такой ритуал у своей могилы, где он сам изображен принимающим его. Близлежащий ипподром принадлежит ему. В Десятой олимпийской оде Геракл представлен приносящим жертву и основавшим Олимпийские игры рядом с могилой Пелопса. В пиндаровской версии мифа об Истме Сизиф занимает место Геракла, и он проводит игры как похороны Меликерта. Тот же образец существует в эллинистических отчетах о первых Немейских играх. Основатели — Семеро, выступающие против Фив; поводом послужила сверхъестественная смерть ребенка Офелта. Поскольку археологические данные относят жертвоприношения в Офелтионе к VI веку до нашей эры, вполне вероятно, что культ был связан с Немейскими играми, а история, связывающая игры с похоронами мальчика, была распространена во времена Пиндара. Памятник, изображающий гробницу Меликерта, возможно, похожий по форме на Пелопион и Офелтион, наверняка существовал бы в Истмийском святилище.

• Меликертес-Палаймон Сноски

Что такое Панэллинские игры Древней Греции?

Панэллинские игры — четыре престижных спортивных праздника, проводившихся в разных частях Греции и посвященных богам из греческой мифологии. Вот все, что вам нужно знать.

Стадионы Древней Греции

Во многих древних местах Греции есть стадионы, самый известный из которых находится в Древней Олимпии. Эти стадионы дают представление не только о том, насколько хорошо были развиты древнегреческие города-государства, но и о культуре и обычаях того времени.

Хотя мы знаем о крупных спортивных мероприятиях, проводимых на этих площадках, мало что известно о том, использовались ли стадионы в другое время в течение года.

Мы знаем, что стадионы часто были частью более крупного комплекса, который мог иметь статус убежища, и о котором заботился соседний город-государство.

Олимпия — кредиты: znm666/depositphotos

 

Панэллинские игры

В прошлом было четыре важных центра со стадионами, и они сформировали ядро ​​того, что мы сегодня называем Панэллинскими играми. . Эти стадионы были найдены в Древней Олимпии, Дельфах, Немее и Истмии.

В каждом из этих мест проводились спортивные и культурные игры, основанные на их собственных календарях и посвященные определенному греческому богу. Участники со всего древнегреческого мира приезжали в эти места и соревновались друг с другом, завоевывая престиж не только для себя, но и для своих семей и города.

Поскольку многие греческие города-государства, казалось, находились в состоянии войны друг с другом, во время Игр было заключено перемирие, чтобы обеспечить безопасный проезд спортсменов.

Из четырех Игр самыми важными считались Игры в Олимпии. Для многих спортсменов, особенно тех, кто путешествовал из Северной Греции, это, должно быть, было довольно долгим путешествием!

7-дневное путешествие по мифологии Перси Джексона

Древние спортивные игры Греции

Названия игр и периодичность их проведения следующие:

Спортивные игры	Почитаемый Богом	Местоположение	Приз	Частота
Олимпийские игры	Зевс	Олимпия, Элида	Оливковый венок (Котинос)	Каждые 4 года
Пифийские игры	Аполлон	Делфи	Лавровый венок	Каждые 4 года (через 2 года после Олимпийских игр)
Немейские игры	Зевс, Геракл	Немея, Коринфия	Дикий сельдерей	Каждые 2 года (2-й и 4-й год олимпиад)
Истмийские игры	Посейдон	Истмия, Сикион	Сосна	Каждые 2 года (за год до и год после Древних Олимпийских игр)

Посещение мест проведения Всегреческих игр сегодня

Из четырех мест проведения Всегреческих игр сегодня в Греции популярны два места для посещения. Неудивительно, что это Древняя Олимпия и Дельфы. Мы предлагаем туры по греческой мифологии в оба этих места.

Археологические раскопки в Немее — менее посещаемое место, но, тем не менее, безусловно стоящее. Хотя в настоящее время мы не предлагаем туры по греческой мифологии в Немею, мы будем рады обсудить создание индивидуального маршрута путешествия и организацию гида для вас. Пожалуйста, свяжитесь с нами, для более подробной информации!

Что касается Истмии, то это намного меньший археологический памятник, расположенный в тихом месте. Каждый год он принимает очень мало посетителей, и вам придется использовать свое воображение, чтобы представить, как это место выглядело в период своего расцвета!

Стадион Олимпия — Credits: ArtemKnyaz/depositphotos

Греческие мифологические туры в Древнюю Олимпию Олимпийские игры. Это увлекательное место археологических раскопок, и люди даже могут бегать по дорожке стадиона — дорожке, которой более двух тысяч лет!

Древняя Олимпия, расположенная в регионе Пелопоннес в Греции, лучше всего подходит для однодневной экскурсии из Нафплиона. Наш тур по греческой мифологии Древней Олимпии предназначен для того, чтобы дать вам возможность познакомиться с этим местом, глубже понять древнюю Грецию, а также поделиться некоторыми историями из греческой мифологии.

Популярный среди семей, мы также добавили в тур измерение Перси Джексона. Так что, если ваши дети — фанаты Перси Джексона, этот тур определенно понравится всей семье!

Подробнее: Экскурсия Перси Джексона по Древней Олимпии.

Вход на Олимпийский стадион — кредиты: vverve/depositphotos

Греческие мифологические туры в Дельфы

Посещение Дельф – одна из самых популярных однодневных поездок из Афин. На этом месте достаточно времени, чтобы в полной мере оценить его тайну и чудо, а также полюбоваться окрестностями.

Дельфы были и центром Оракула, и домом для Пифийских игр. Таким образом, его статус святилища сделал его одним из самых важных мест в древнегреческом мире. Его даже называли Пупом Мира!

Наша частная однодневная поездка в Дельфы из Афин — это уникальный способ познакомиться с этим объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО. Сосредоточившись на греческих мифах, связанных с этим местом, мы объясняем некоторые скрытые секреты Дельф и их культурное значение.

Как и в случае с туром на Олимпию, для семей предусмотрен дополнительный бонус в виде вдохновения Перси Джексона! Наш гид объяснит мифы, откуда взялись истории о Перси Джексоне, а также другие интересные факты для детей.

Подробнее: Экскурсия Перси Джексона в Дельфы.

Дельфы с руинами Храма — кредиты: samot/depositphotos

ТЕГИ:

Греческая мифология Древняя Греция Пелопоннес Дельфы Туры Перси Джексона

Древняя Греция — Олимпийские игры

Первые Олимпийские игры были проведены в Олимпии около 775 г. до н.э. Никто не знает, почему начались игры. Вот несколько мифов, объясняющих, почему проводились первые игры:

• Одна легенда гласит, что игры начались, когда Геракл принес в Олимпию священное оливковое дерево.
• Другой миф гласит, что игры начались, когда Пелопс организовал фестиваль после победы над царем Эномаем в гонке на колесницах. 904:30
• Один из мифов гласит, что игры начались, когда повар по имени Коройбос из близлежащего города Элис выиграл гонку на 600 футов на стадию.
• Другие говорят, что Олимпийские игры впервые проводились как часть религиозного праздника в честь Зевса.

Олимпийские игры были открыты для всех городов-государств. Участвовать мог любой свободный человек. На игры также приехали мужчины из таких далеких стран, как Испания и Турция. В играх было немного правил. Женщинам запрещалось посещать игры.
Города-государства перестанут воевать друг с другом, чтобы пойти на игры. Олимпийские игры длились одну неделю. В первый день мероприятия состоялись обряды и жертвоприношения. В заключительный день состоялся торжественный банкет для спортсменов-победителей и шествие.
Панэллинские игры — собрание четырех отдельных спортивных праздников в Древней Греции.

• Олимпия — почитание Зевса
• Немейская Гамея в Немее (на юге Греции) — почитание Зевса
• Истмийские игры на Истмии в Коринфе — Посейдон удостоен чести
• Пифийские игры в Дельфах — чествование Аполлона

В пятом веке до нашей эры было проведено восемь мероприятий для взрослых и три для детей. Все соревнования проводились индивидуально, а не как член города-государства. Если кто-то был пойман на мошенничестве, он был оштрафован на большую сумму. Штрафы пошли на строительство статуй богу Зевсу. Всего было построено шестнадцать статуй.

Чемпионы были награждены простыми коронами из листьев.

• Олимпия — корона из оливковых листьев
• Немея — венец петрушки
• Истмия — крона сосны
• Дельфы — лавровый венец

Работа

(3 бега: стадион, диаулос и долихос) — одна длина — взрослые и дети две длины — взрослые
Самая короткая гонка на древних Олимпийских играх составляла около 200 ярдов. Греки называли это расстояние стаде. Бегуны стартовали из положения стоя. Они мчались по прямой к противоположному концу стадиона. Финишная линия была отмечена вертикальными столбами в земле.

 

Гоплит

Это соревнование представляло собой пешую гонку, в которой участники были одеты в полную броню и весили около 50 фунтов. Позже гонщики носили только шлем и несли щит.

Пугме (бокс)

взрослых и детей
Бокс без патронов. Соперники боксировали до тех пор, пока не были либо нокаутированы, либо признали поражение. Весовых категорий не было. Боксеры носили куски кожи, обвязанные вокруг рук и запястий, оставляя пальцы свободными. Их называли химантами.

Гоплит

Это соревнование представляло собой пешую гонку, в которой участники были одеты в полную броню и весили около 50 фунтов. Позже гонщики носили только шлем и несли щит.

Бледный (борьба)

взрослые и дети

Другим оригинальным видом древних игр была борьба. Двое участников начали борьбу в стойке и боролись, пока один не сдался. Кусать было нельзя, но можно было ломать пальцы сопернику.

Гоплит

Это соревнование представляло собой пешую гонку, в которой участники были одеты в полную броню и весили около 50 фунтов. Позже гонщики носили только шлем и несли щит.

Панкратион

взрослых

Панкратион представлял собой сочетание бокса и борьбы. В этом виде спорта бросок соперника на землю давал борцу одно очко. Поединок закончился, когда один из борцов набрал три очка. У греков не было весовых категорий. Единственным правилом было то, что участники не могли кусать или прокалывать глаза, нос или рот ногтями.

Пятиборье

включает прыжки в длину, метание диска и копья, бег и борьбу — взрослые

Прыжок в длину

В древних играх дорожка для прыжков в длину была очень короткой. Прыжок дисквалифицируется, если вы не приземлились полностью и только на ноги. Греки держали в руках небольшие гири, называемые жужжальцами. Эти веса помогали участникам прыгать дальше.

Дискус

Древние олимпийцы использовали диск из металла или камня. Он весил от 5 до 8 фунтов. Многие участники выгравировали сообщения на своих дисках. Участники не крутились, как на сегодняшнем соревновании. Метатель смотрел в одном направлении. Он раскачивал диск взад-вперед, а затем сделал шаг вперед, чтобы метнуть.

Копье

Чтобы метать копье, два пальца прошли через кожаную полоску, обернутую вокруг древка копья. Это помогло участнику вращать копье во время его выпуска.

Скачки

взрослые

Скачки проходили на большой арене под названием ипподром. Всадники обычно мчались на 1200 метров.

Гонки на колесницах на четырех лошадях

взрослые

Только богатые могли позволить себе участвовать в этом соревновании, которое требовало обслуживания колесницы.