Боевой монах: Боевой монах — Викитропы

Боевой монах — Викитропы

«	Я ж секретный монах, Я же воин Господень, Я был призван спасти От погибели вас! А теперь я лежу, Я недееспособен. Вы отняли мой крест И мой иконостас!	»
— Михаил Елизаров, «Воин Господень»

Совершенно реальный боевой монах-ямабуси, Япония, конец XIX века

Как мы знаем, монахи — это религиозные аскеты. Монахи-пустынники усмиряют свою плоть в одиночестве, а монахи-киновиты^[1] собираются с этой целью в специально изолированной от остального мира религиозной общине — монастыре. В любом случае, что во вконец дикой «пустыни», что в монастыре порядки достаточно суровые, так что каждый монах — немного крутой. Каждый пустынник — это по сути выживальщик с религиозным уклоном, ну а киновиты в своих монастырях живут по строгому уставу, регулярно изматывая свой организм длительными службами, тяжелыми послушаниями и постами. Так или иначе, хлюпики в монахах долго не живут — либо резко перестают быть хлюпиками.

А ещё значительную часть существования монашества как явления времена были неспокойные, так что желающих пограбить вроде бы беззащитных путника или общину тружеников было предостаточно. Поэтому монастыри быстро обрастали крепостными стенами и арсеналами, а многие отшельники могли неприятно удивить незадачливых налётчиков умением драться. Да и вообще, физический труд в монастыре зачастую ценен не сколько результатом, сколько тем, что отбивает у монаха разнообразные лишние и греховные мысли, мешающие ему на своем пути к спасению/просветлению — так что неудивительно, что в монастырях в те суровые времена активно практиковались тренировки по разномастному дрыгоножеству и рукомашеству — и грешные мысли отводит, и в жизни пригодится.

Кроме того, монастыри по мере роста влияния религии, которую исповедовали братья-киновиты, часто становились центрами церковной жизни, а монахи — работниками разрастающегося аппарата Церкви. А в глухих краях или в тёмные времена — и вовсе центрами цивилизации посреди сельской глуши, благо изучавшие разнообразные священные тексты монахи были в массе своей образованными людьми. Так что во время набегов разномастных налётчиков нередко стены монастыря становились последним рубежом обороны местных жителей, а его насельники — их последними защитниками. Что же до дел церковных, то каждая нормальная Церковь стремится к трём вещам: защите своей собственности и своих прихожан, распространении своего учения в земли иноверцев и борьбой со своими еретиками и отступниками. И монахи как самая многочисленная, организованная и дисциплинированная категория церковников, выполняли эти задачи, сражаясь на фронтах религиозных воин против язычников, иноверцев или представителей своей веры, с которыми что-то не поделило их начальство, причем занимались этим как изначально сугубо «гражданские» иноки, так и люди, пришедшие в киновий уже из воинских сословий. Причём воины часто шли в монахи по чисто объективным причинам: монашеская присяга, во-первых, нивелировала присягу вассальную, во-вторых, давала надёжную церковную «крышу» от мирских недоброжелателей, что в феодальном мире могло спасти жизнь.

Так или иначе, боевые монахи — частые гости средневекового, фэнтезийного или близкого к таковому сеттинга: от европейских храмовников до японских сохэев. В откровенно фантастическом сеттинге боевые монахи могут исполнять функцию охотников на нечисть или следопытов-дозорных, благо высшие силы им могут ещё и накинуть поддержки против их сверхъестественных врагов по нестареющему принципу «Религия — это магия», в таком случае боевые монахи могут одновременно являться паладинами или кем-то подобным. В более реалистичном варианте боевые монахи остаются обычными войсками Церкви, которые могут охранять церковную собственность, воевать с язычниками и еретиками или осуществлять иную силовую поддержку своего менее воинственного начальства. В таком варианте могут быть и злодеями-фанатиками, жгущими деревни мирных иноверцев и отправляющими на костёр невинных вольнодумцев по заказу попов-мракобесов. А если «фантастический» вариант вывернуть наизнанку и дать боевых монахов мраккультистам, то получим и вовсе антипаладинов! Также могут встречаться и боевые монахи-одиночки вроде японских отшельников ямабуси.

Паладин в Стандартном наборе классов почти всегда — именно сабж. Характерный дальневосточный (или вдохновленный Дальним Востоком) типаж — Кунг-фу монах.

Где встречаются[править]

Фольклор[править]

• Легенды о Робине Гуде: отец Тук — именно что боевой монах.

Литература[править]

• ПЛиО:
  • «Воробьи» — теократическая группировка в Королевской гавани, занимающаяся борьбой с разными «общечеловеческими» пороками, в том числе — в среде аристократии. Вообще, их глава, Воробейшество, — септон, то есть как бы священник культа Семерых, но ведёт себя именно как монах-аскет, а его подручные одеваются «по ГОСТу» архетипа. Да и вообще, в реале многие из монахов — священноиноки^[2]. Впоследствии, умело вопользовавшись тупостью и недальновидностью Серсеи, сам Воробейшество преобразует свои банды воробьев в организованные отряды Честных Бедняков (боевые монахи vulgaris, в рясах и с дубинами и топорами) и Сынов Воина (уже натуральные церковные рыцари в доспехах и с боевым оружием).
  • Сложная субверсия с Ночным Дозором. Есть определённые черты монашества типа чёрных облачений, обета безбрачия, неучастия в политике. Альзо, в самом известном русском переводе дозорных зовут чернецами, а их жилища — кельями. Постоянные тренировки тоже в наличии. Но никакой философии «внутреннего баланса» нет и не предвидится: смысл в ней, когда по другую Сторону стены — или буйные варвары, или совершенно недоговороспособная нежить и её инфернальные повелители — зловещие ледяные эльфы Иные?
• Сердце меча — сохэи^[3] из «Синдэна» («Ками-но хицуги-но синдэнгун» — «Воинство Гроба Господня»). Монашеский орден с боевыми крейсерами и вооружёнными до зубов монахами-десантниками в экзоскелетах.
• Трудно быть богом — армия Святого Ордена состоит из них, и именно они вторгаются в Арканар под шумок, устроенный серыми штурмовиками и ночными головорезами Ваги Колеса.
• Сто полей — упоминаются и появляются в сюжете боевые монахи, но в бой ни разу не вступают, а присутствуют как Fleet in being.
• Конгрегация — в целом тамошние инквизиторы далеко не монахи, что не мешает отдельным сотрудникам Конгрегации (в том числе и непосредственно участвующим в силовых операциях) иметь монашеский чин. К таким относятся, к примеру, кардинал Гвидо Сфорца (до второй книги — преподаватель рукопашного и ножевого боя в Академии Св. Макария), а также помощник главного героя Бруно Хоффмайер (участвующий вместе с Куртом Гессе в куче стычек — но принявший уже к середине цикла постриг).

Мультфильмы и мультсериалы[править]

• «Первый отряд: Момент истины» (российско-японское поделие на тему «я у мамы Кота Хирано») — в качестве второстепенного персонажа есть боевой православный монах с шестом, в качестве главных отрицательных — лично фон Фельфен (почему-то названный «фон Вольфом» — при том, что имена аналогично возвращенных с того света советскими оккультистами пионеров-героев сохранены в историческом виде) с верными рыцарями-монахами Тевтонского Ордена, второй раз призванный на службу Германии уже энтузиастами ариософии из Аненэрбе.
• Castlevania (Netflix) — у грешитского епископа целая орава таких на подхвате. Вооружены кинжалами, пиками и луками, служат епископу чем-то средним между личной гвардией и тайной полицией. Лажовые боевые монахи: Тревор легко положил отряд таких, а в боях с армией Дракулы они не участвовали. Один честный священник, умевший освящать воду и соль, оказался для города полезнее: с его помощью отряды городского ополчения освятили свое оружие и смогли противостоять атакующим город отрядам чудовищ.
  • Вдвойне забавно, что один из этих монахов появляется и во втором сезоне: его труп был использован Гектором как основа для боевого монстра… но Тревор убивает этого монаха ещё раз.
  • В третьем сезоне ситуация повторяется в поселке Линденфельд, где насельники местного православного монастыря^[4], заделавшись мраккультистами, организовали вооружённые отряды, в последней серии на равных противостоявшие городской страже, которая до того гоняла демонических солдат Дракулы.

Аниме и манга[править]

• Dorohedoro — монахи Дыры, занимающиеся истреблением зомби (в которых после смерти иногда превращаются жертвы магов).
• Hellsing — все силы IX Крестового Похода, кроме Швейцарской Гвардии, укомплектованы вооруженными монахами разнообразных католических орденов.

Видеоигры[править]

• Clive Barker’s Undying — целый монастырь таких. Есть бойцы с посохами, стрелки с арбалетами и аббаты с чёрной магией. Давно и надёжно продались Кельтской Косе, поэтому противостоят герою.
• Total War — в Shogun доступны сохэи, в Medieval — храмовники разнообразных католических орденов, ну а в Warhammer — ведьмы и палачи (не просто вояки, а служители эльфского бога войны) тёмных эльфов, священники и паладины Сигмара, отчасти — и Избранные Хаоса.

Настольные игры[править]

• Dungeons & Dragons: класс монах, суть классический кунг-фу монах, а на боевых монахов европейского шаблона похожи классы паладин и клирик боевого билда.
• Warhammer 40 000: полно таких. Как сами космодесантники со своими строгими порядками, обращениями «брат», послушаниями и характерными титулованиями «командор», «магистр», «капеллан» и «либрарий», так и Сёстры Битвы, служащие политвойсками Экклезиархии. Плюс куча организаций поменьше, например, имперские крестоносцы или церковное ополчение Фратерис Милиция.
  • На стороне Губительных Сил эталонными боевыми монахами можно считать космодесантников легиона Несущих Слово и их духовных наставников — Тёмных Апостолов.
• Magic: the Gathering: у Белой масти есть такие. Например, человек-носорог!
• Mage: The Ascension — Акашиты и У Лун — это классические кунг-фу монахи, а вот Небесный Хор (и его боевая ветвь, Тамплиеры) — именно сабж статьи в европейской версии

Реальная жизнь[править]

Францисканец из штурмовых отрядов венгерских «скрещённых стрел» готовится отражать атаки советских войск.

• Япония — редкая для Дальнего Востока аверсия традиционных для региона кунг-фу монахов и вообще образа восточных монахов как крутых пацифистов, которые самостоятельно в конфликт не лезут. Преувеличивать воинственность тамошних сохэев из буддистских монастырей и синтоистских отшельников-ямабуси бессмысленно: они настолько активно участвовали в междоусобицах вплоть до конца периода Сэнгоку (XV — начало XVII вв.), что оставили громадный след в истории — вплоть до существования «монашеских княжеств», провинций, управляемых не самураями, а лидерами буддистских общин. Кстати, заодно монахи резались и друг с другом. В последнем случае споры шли не о путях к просветлению и прочих божественных вопросах, а о вполне мирских делах — делили земли, влияние, доходы от монастырей ^[5]. Кроме того, в монахи часто уходили самураи: или потерявшие господина, но не желавшие ни делать харакири, ни становиться ронином, либо несогласные со своим господином (уход в монастырь был способом разорвать клятву верности, не теряя лица и не становясь предателем). Изрядная часть таких самураев потом оказывалась в рядах сохэев.
• Александр Пересвет и Андрей Ослябя, иноки Троице-Сергиева монастыря и участники Куликовской битвы. Так как происходили из бояр (в Древней Руси это были не «толстяки на мешках с золотом», а воины с младых ногтей, по одной из версий само название их сословия происходит от слова «бой»), в порядке редкого исключения были благословлены игуменом Сергием защищать Русь с оружием в руках.
• Духовно-рыцарские ордена — на тормозах. Дело в том, что помимо собственно боевых монахов, составлявших ядро ордена, у орденов на подхвате были и вполне светские рыцари, принявшие лишь часть обетов ордена, называемые «полубратьями», и толпы обычных солдат, никаких обетов не приносивших. Впрочем, некоторые ордена (такие, например, как орден Святого Антония в Эфиопии — один из немногих орденов православного христианства^[6]) от монастырей отличались мало.
• Многие монахи Францисканского ордена сражались в рядах фашистских военизированных формирований в Венгрии и Хорватии во Вторую Мировую.

1. ↑ Баркеровские cenobites, переведённые отечественными толмачами как «сенобиты», на деле принадлежат именно к этой братии — бо сами себя неоднократно называют именно монахами, да и занимаются именно получением мистического опыта через умерщвление плоти.
2. ↑ Если Мартин достаточно прошарен в истории, Воробьи могут быть отсылкой к православным активистам общине парабаланов в Византии IV—V столетий, занимавшейся помощью больным и увечным, а также погромами. Попадание в образ довольно точное, ведь Воробейшество завоёвывает популярность в народе, именно апеллируя к борьбе за простой люд.
3. ↑ Что любопытно, слово переводится с японского примерно как «священник-солдат».
4. ↑ Вдвойне забавно, что в румынском Грежите церковники были на вид католики католиками, хотя румыны все-таки преимущественно православные, а вот в немецком Линденфельде готический внешне монастырь занимают вполне православного вида иноки с бородатым игуменом в скуфье.
5. ↑ В этом, кстати, характерное отличие от духовно-рыцарских орденов в Европе: японские сохэи даже не притворялись, что воюют за истинную веру, а открыто признавали, что убивают врагов не потому, что те «мерзки Будде», а потому что такова политика.
6. ↑ Эфиопская церковь считается православной, хотя и сохраняет множество норм ещё Ветхого Завета. В частности, там существует запрет на свинину, практикуется обрезание (к сожалению, часто и женское), и т. п.

	Духовенство

Настоятель монастыря Шаолинь: кунг-фу — это «боевая медитация»

— В христианстве монах обычно принимает обет безбрачия. Скажите, в Шаолиньском монастыре тоже есть такое правило?
— Да, к буддизму это тоже относится. Вообще, есть несколько ограничений. Буддизм требует, чтобы монах носил специальное монашеское облачение. Он должен быть вегетарианцем — до конца жизни нельзя есть все, что летает, прыгает или бегает. И он действительно не может заводить семью или вступать в любовную связь.

— В одном из интервью вы говорили, что обыватели не понимают сути Шаолиня. Объясните нам, пожалуйста, в чем она заключается?
— В Шаолиньском монастыре занимаются главным образом медитацией. Медитация помогает нам улучшить здоровье, расширить свои границы, достичь состояния безмятежного спокойствия, познать мудрость, понять суетность этого мира и отстраниться от нее. Проще говоря, поскольку Шаолинь — это буддийский монастырь, мы проповедуем отказ от зла и умножение в добре.

— И при чем тут кунг-фу? Почему медитацию необходимо совмещать с занятиями боевым искусством — как связаны между собой эти вещи?
— Медитация и чань-буддизм в Китае берут исток в Шаолиньском монастыре. Традиция медитации в Китае опирается на метод постоянного внутреннего сосредоточения, который берет исток также в Шаолиньском монастыре. Постоянное внутреннее сосредоточение означает: сидя или лежа, надевая одежду, принимая пищу, находясь дома или направляясь куда-то, всегда концентрироваться на том, что делаешь в данный момент. Сидя или лежа, когда рубишь дрова или кипятишь воду, надевая одежду, принимая пищу, находясь дома или направляясь куда-то — в каждой мелочи, каждую минуту своей повседневной жизни находиться в состоянии медитации. Таким образом, мы, обрабатывая землю, занимаемся «трудовой медитацией»; тренируя боевые искусства, занимаемся «боевой медитацией»… Во всей повседневной жизни мы находимся в процессе постоянного внутреннего сосредоточения, в процессе медитации.

— Большое вам спасибо за то, что уделили мне время. 
— Амитофо (буддийское благословение — ред.).

Шаолиньские монахи: бойцы или миф?

Когда началась эпоха «видеосалонов» мой первый фильм там был «Шаолинь: претенденты на смерть». Сказать, что это оставило во мне неизгладимый след — это ничего не сказать.

Это уже потом я узнал, что за всю древнюю историю Китая, монастырей с названием Шаолинь насчитывалось около десяти. Но уцелел лишь один – прародитель. Это северный монастырь Суньшань.

Монастырь Шаолинь основан в 495 году н.э. индийским монахом – Бодхидхармой, или по другому его называли Дамо. Название монастыря произошло от его географического местоположения. Дословно переводится – «Монастырь в лесу, на горе Шао».

Так были ли там знаменитые и легендарные боевые монахи?

Монастырь был основан еще в 495 году, но лишь в 530 обрел свой путь. Дело в том, что именно в этом году в Шаолинь прибыл первый патриарх чань-буддизма, Бодхидхарма (Дамо). Он научил местных монахов новому методу совершенствования и в корне изменил сложившуюся буддистскую традицию. Теперь монахи практиковали медитацию путем развития боевых навыков.

Дамо был родом из Индии и пришел для того, чтобы обучить местных монахов своему учению. И он пришел не на пустошь, а в монастырь, еще построенный в начале III века даосскими монахами. Этот монастырь был крепостью на горе Суньшань. Учение стало называться «Чань» — которое основано на созерцании мира и медитации.

Дамо учил: «каждый человек является потенциальным Буддой, необходимо лишь его пробудить в себе». Дамо сделал все возможное, чтобы распространить свое учение Чань, и чтобы все пришли к Будде.

Перед тем как Бодхидхарма передал свое учение монахам, он просидел 9 лет в пещере, размышляя и философствуя над проблемами мироздания и бытия. Тогда солнечный яркий свет выжег на стене пещеры его облик за проведенные 9 лет медитации. За это монахи прониклись уважением и почтением к силе его духа. И тогда приняли его учение как истину.

Эта пещера, где медитировал Дамо является одной из главной святынь Шаолиня. Все буддисты мира считают это место идеальным для медитации.

Причиной занятий монахов искусством рукопашного боя стала необходимость физического выживания в условиях суровой горной природы, угрозы нападения диких зверей, и, кроме того, княжеских междоусобиц. Монастырь Шаолинь расположен в глубине горной гряды Суншань, что обусловило суровые условия быта монахов. Все это требовало от них крепкого здоровья, неприхотливости в повседневной монастырской жизни и умения защитите себя. Поэтому физическая тренировка посредством занятий боевыми искусствами стала для них необходимостью. Владение приёмами боя позволяло защитить себя и от хищников.

В течение полутора тысяч лет существования монастыря в нем создавались, отбирались и передавались новым поколениям уникальные формы ушу, отличные от других школ и направлений. Фундаментальные основы шаолиньского стиля сформировались уже к концу правления династии Суй (581-618 гг.) — началу царствования династии Тан (618-907 гг.).

Монахи ШаолиняЭпоха Суй — время расширения владений Шаолиня. Так как постройки монастыря и его земли раскинулись в предгорьях гряды Суншань, где находили прибежище вооружённые шайки, промышлявшие грабежом, монастырь вынужден был создать для самообороны собственный небольшой военизированный отряд. Характер действий защитников монастыря был предопределен условиями его существования: акцент делался не на крупномасштабные операции вооруженных отрядов, а на мастерство и отвагу отдельных монахов-бойцов.

Со временем практика монашеского ушу приобретала все более глубокий характер, и на рубеже эпох Суй и Тан монахи Шаолиня прославились своим боевым искусством по всей стране.

После прихода к власти династии Суй император Вэнь-ди (правил в 581-605 гг.), чрезвычайно почитавший буддизм, пожаловал монастырю 100 циней (около 667 гектаров) земли. С тех пор Шаолиньский монастырь стал крупным поместьем, а монахи превратились в землевладельцев. В конце царствования династии Суй в охране произошли массовые беспорядки, войны вспыхивали одна за другой, случилась засуха и неурожай. В таких условиях монастырь Шаолинь, имевший обширные земельные угодья, стал объектом нападения повстанческой армии, состоявшей из голодных крестьян. Отряды восставших подступили к монастырю и сожгли его. От построек уцелела только одна пагода. После этих событий монахи, занимавшиеся ушу, организовали вооруженный отряд для обороны от грабителей. Впоследствии монахи-бойцы не только успешно защитили свою территорию, но и оказали помощь императорскому двору. Широкую известность получила история о том, как тринадцать монахов Шаолиня помогли танскому императору подавить мятеж.

За эту помощь монарх даровал монастырю высочайшее соизволение содержать войско монахов: так Шаолинь и стал первым во всей стране центром боевых искусств.

В 13 веке Шаолиньский монастырь возглавил настоятель Фуюй. Это был монах – реформатор, сделавший очень многое для всего китайского буддизма. Фуюй считал, что слишком много монахов уходит из монастыря. При этом, возвращаясь в мир, они рассказывали о себе, как о каких-то шаолиньских супергероях, не стесняясь приукрасить свои подвиги и выдумывали различные небылицы.

Тогда настоятель собрал всех монахов высшего посвящения на совет в монастыре, где было решено создать и ввести в практику обучения монахов специальный экзамен. Этим экзаменом стал особый комплекс, представлявший из себя всю шаолиньскую технику.

36 ступеней Шаолиня

Этот комплекс был разделен на 36 этапов и назывался 36 залов. После каждого этапаМонахи храма Шаолинь ученик должен был сдавать экзамен.

В первых залах изучались боевые стойки и передвижения.
Во вторых залах – удары руками.
В третьих – ногами.

На следующих этапах монах совершенствовался как боец со всеми видами холодного оружия.

Покинуть монастырь стало почти невозможным. Для этого нужно было пройти 13 застав – особых преград на пути, для тех, кто пожелает уйти из монастыря. Каждая застава охранялась опытными монахами – профессиональными бойцами Шаолинь.

Монахи пожелавшие покинуть монастырь должны были помериться силами со стражами и дойти до центральных ворот. Они назывались горные врата. Правила гласили – тем, кому не удастся дойти до них с первого раза – навсегда останутся в монастыре. Поэтому желающих покинуть монастырь убавилось во много раз. А кому удавалось это сделать, были настоящие монахи Шаолинь, за которых не было бы стыдно.

Когда началось правление монголов, настоятель Фуюй открыл 5 филиалов главного монастыря Шаолинь. В эти филиалы посылались специальные монахи не только для проповедей учения Дамо, но и для обучения шаолиньскому ушу. Монахам нельзя было носит холодное оружие, а вот посох, не считался холодным оружием и всегда был под рукой.

Посох — главное оружие монаха Шаолинь. Фуюй ввел специальный комплекс занятий с посохом. Сам настоятель мог одним взмахом своего посоха свалить более 3 воинов, сильных и вооруженных мечами.

Исторические хроники повествуют, что монахи шаолинь неоднократно помогали правителям Китая в борьбе с разбойниками и пиратами. В 14 веке, в начале правления династии Минь, на приморской границе Китая регулярно совершали грабежи и набеги японские пираты, различные разбойники.

В 1553 году в борьбе с набегами приказано было возглавить войско одному из наиболее талантливых полководцев того времени Цинь Цигуа. Тогда он начинает собирать самых известных бойцов по всему Китаю.

Полководец, хорошо зная отношение народа к шаолиньским монахам, решает обратиться за помощью в монастырь. Наставники монашеского воинства выявили свое согласие. Был собран отряд монахов, который возглавил молодой боец по имени Ень Гунь, чье имя обозначало «свет месяца в небесной пустоте».

Но историки затрудняются в численности этого войска. Одни говорят, что монахов было более тридцати человек, другие, что более ста. Логически предположить, что каждый из тридцати монахов возглавлял и обучал свой отряд бойцов.

Эта путаница состояла в том, что каждый объявлял себя монахом храма Шаолинь, если более и менее, обладал боевым искусством и каким-либо оружием.

Монашеское воинство, вооруженное одними лишь посохами, длиною более 2 метров и весом 15 кг. было сформировано и готово. Владение таким оружием говорило о не дюжей силе монахов. Миф о том, что буддистский монах был человеком маломощным, занимавшимся в основном духовными поисками был полностью развеян после этих вылазок против пиратов.

Все увидели, что монахи в сражении превосходили даже профессиональных тренированных лучших воинов, собранных со всего Китая. Шаолиньские монахи, сохраняя полное спокойствие и даже не меняясь в лице вступали в бой сразу с несколькими противниками и выигрывали, пытаясь все таки оставить большинство в живых, о чем говорит их слава о справедливости и добродетели.

Противник и союзник были шокированы, когда монахи использовали неизвестными и непонятные боевые приемы, которых ни кто не знал и не понимал. А самое страшное для всех, что монахи не боялись ни боли, ни страшились и смерти.

По историческим данным монахи участвовали в более 100 сражениях с японцами. Одна из легенд, основанная на фактах из летописи рассказывает, как в одном сражении 4 монаха сражались с целым отрядом японцев. Отряд насчитывал более сотни японцев.

Расцвет Шаолинь приходит на правление династии Минь. А это время 14-16 веков. При этом количество монахов бойцов росло, однако попасть в монастырь Шаолинь было не так просто.

Легенды Шаолиня гласят, что принимали только, тех, кто мог выдержать самые тяжелые испытания не только тела, но и духа.

Но к 1925 году в монастыре практически не осталось настоящих мастеров. А в 1928 году бесчинствующий военачальник Ши Юань так и вовсе поджег Шаолинь, уничтожив уникальные источники знаний. Огромной утерей стала гибель трактата великого Чжан Саньфэна, считавшегося единственным источником знания Тайцзицюань.

Восстановлением самобытной культуры Шаолиня намного позже занялся У Шанлинь, сын последнего мастера Цзи Цзиня. Три года он обучал монахов Шаолинь — все современные мастера легендарного монастыря ведут историю своих навыков именно от них.

Китаю дорого далось восстановление Шаолиня. После Второй мировой войны на развалинах монастыря жило всего семеро монахов и лишь трое из них ранее изучали шаолиньские боевые искусства. Власти страны в принудительном порядке привлекли мастеров ушу со всей округи. Они-то и стали прародителями современной школы Шаолинь.

Боевое искусство монахов называется Шаолинь-Сы Цюань-Фа, или сокращенно Шаолинь-Цюань. Сюда входит не только рукопашный бой, но и уникальные способы владения оружием.

Постепенно монастырь занял знаковое место в массовой культуре. Шаолинь вырос, превратив весь регион в настоящую Мекку туризма. Сегодня вокруг него существует бесчисленное количество коммерческих школ боевых искусств, которые, по сути, являются всего лишь школами кунг-фу и ушу.

[источники]
источники
http://kungfu-shaolin.ru/shaolin/history/nachalnyj-ehtap
http://dnpmag.com/2017/10/09/shaolinskie-monaxi-bojcy-ili-mif/
http://azialand.ru/shaolin/

Для того, чтобы быть в курсе выходящих постов в этом блоге есть канал Telegram. Подписывайтесь, там будет интересная информация, которая не публикуется в блоге!

Монахи-воины и незнайки-«историки».: belorizec — LiveJournal

Павел Шабанов, Вологда 

Монахи-воины и незнайки-«историки». 

 

Повеселевший перед боем, 

Седобородый старый волк, 

Архиепископ за собою 

Вёл конный свой владычный полк

Константин Симонов, «Ледовое побоище».

Не шибко умный выпускник вологодского Педа, почему то считающий себя историком, высокомерно посоветовал мне изучать Азы истории вообще, и в частности – церковной. Дескать, мои писания о боевых монахах русского средневековья смешны, ибо всем известно, что боевых монахов не могло быть, потому что не могло быть, ибо христианский монах существо бесполое и безоружное. 

Да и священник, якобы, не мог взять оружие в руки, чтобы защитить себя и своих близких…

Классический анекдот XVIII века про то, что Петр как-то удивился священнику, который получил назначение в отдаленный приход и ехал в свой приход с ружьем за плечами. 

— Ведь если ты убьешь кого-то, то не сможешь больше быть священником… (По традиции, священником не мог быть человек, даже случайно впавший в грех убийства.) 

– Но если меня убьют разбойники, то я не буду не только священником, но и человеком, а у меня большая семья.

…Прежде чем рассказывать сказки о слабосильных и беззащитных православных монахах ТОГО ВРЕМЕНИ, нужно задаться вопросом:

А какое было время на дворе? Тысячи, десятки тысяч монахов-воинов, в латах и с оружием, шарашились по всей Европе и Ближнему Востоку, ходили в Крестовые походы. 

Такое было время – по всей Европе из под монашеских ряс поблёскивали кавалерийские шпоры. Монахи-воины составляли целые ордена, то есть воинские формирования. 

Бернард Клервосский в своем трактате «Новое воинство Христово» писал: «Нет для избравших воинскую жизнь задачи благороднее, чем рассекать язычников. Славно претерпеть смерть за Христа и не преступно убивать других за Него. Христов рыцарь убивает безгрешно и умирает со спокойной совестию. Умирая, он трудится для себя, убивая — для Христа. Убивающий язычника, он — не человекоубийца, а «злоубийца». Слава христианина в смерти язычника».

Это было не где то за морями, а – совсем рядом. Эта воинственная масса угрожающе нависала над Русью. 

Тевтонский орден объединился с орденом Меченосцев, и всерьез пытался захватить земли Руси с целью насильственного обращения в католическую веру.

Русь православная не раз противостояла в битве против католических монахов-воинов. 

1240 — 1242 гг. Ливонский крестовый поход:

Летом 1240 г. – битва на р. Неве — князь Александр со своей дружиной разгромил вторгшийся шведский флот;

В апреле 1242 г. — Ледовое побоище — ливонские рыцари были разбиты.

Позднее, в 1268 г. произошла Раковорская битва — между русско-литовскими войсками и крестоносцами. Рыцари потерпели очередное поражение;

В 1269 г. — Тевтонский орден предпринял попытку осадить Псков, но через десять дней безуспешной осады отступил.

И вы хотите сказать, что С ТОЙ стороны монахи-воины были сотнями и тысячами, а наши монахи в тенёчке сидели, да в носу ковыряли? Священнослужители безропотно смотрели, как враг убивает их соседей, родных и близких?

Ага, щас. 

В монографии М. Тихомирова «Древнерусские города» приведено свидетельство, которое показывает что  православные священнослужители, и дьяконы, и священники, при нужде вполне были боеспособны. 

«…по любопытному свидетельству о сборах новгородского ополчения в 1148 г. Новгородцы решили мобилизовать на войну даже церковных дьяков, наречённых для служения в церкви, но ещё не поставленных.[1] Такое правило не имело бы никакого смысла, если бы непоставленные дьяки насчитывались единицами. Действительность знала не только непоставленных дьячков, но даже попов, погибших во время боя. Сарайский епископ Феогност запрашивал константинопольский патриарший собор: «если поп на рати человека убьет, можно ли ему потом служити», и получил в ответ: «Не удержано есть святыми канонами» (т. е. не запрещено). Издатели вопросов Феогноста отмечают, что такой ответ встречается в древнейших и лучших списках и был первоначальным, тогда как позже на его место появляется: «се удержано есть святыми канонами».[2] Как видим, Пересвет и Ослябя, сражавшиеся на Куликовом поле против татар, не были исключительным явлением в Древней Руси».

(Цитирую по М.Н. Тихомиров. Древнерусские города. Издание второе, дополненное и переработанное. Государственное издательство политической литературы, М., 1956

Экспансии католических воинских формирований противостояли, в том числе, и владычный полк в Новгороде, и монашеские полки в других городах и землях Руси. 

Уж как ни подчищали историю, но вычистить ВСЁ не получилось.

Да-да, черным по белому написано — монашеские полки, только прочитайте! Полки, а не пара боевых монахов на монастырь. 

Икона Белоризцев

И – возникает естественный вопрос к этим, с позволения сказать, историкам —  Вы когда с источниками нормально работать будете?

Когда летописи читать начнёте?

«Дай мне, отче, двух неких монахов, воевод твоего полка, тем самым ты нам очень поможешь». И сказал ему преподобный старец: «О ком ты говоришь?» И сказал великий князь Дмитрий Иванович: «О двух братьях, о брянских боярах Пересвете и брате его Ослябя». Преподобный же старец велел им скорее готовиться. А они, известные, опытные воины, быстро сотворили послушание» («Сказание о Мамаевом побоище», основная редакция, Печатный вариант). 

Киприановская редакция: «Стал великий князь просить у него Пересвета и Ослябя, потому что они были доблестны и обладали воинским искусством, и сказал: «Отче, дай мне двух воинов из твоего чернеческого полка, двух братьев, Пересвета и Ослябя. Всем известно, что они могучие воины, крепкие богатыри и весьма опытны в военном деле и устройстве». И преподобный Сергий велел им поскорее собираться на войну». 

Икона Пересвета и Осляби Преподобный Александр Пересвет Преподобный Андрей Ослябя.

Из сообщения В.Н. Татищева о том, как Дмитрий Московский приехал в обитель к Сергию Радонежскому. «И начал у Сергия игумена просить князь великий иноков Пересвета и Ослебя, мужества и храбрости их ради и полки умея набирать, говоря такое: «Отец, дай мне двух воинов от своего полку, двух братьев, Пересвета да Ослебя, сии же известные всем ратники великие, воины крепкие и смышленые весьма к воинскому делу и службе». Сергий же повелел им скоро приготовиться на дело ратное». 

И монахи, взяв в руки оружие, пользовались им весьма профессионально и эффективно. 

Церковное предание повествует о поединке монаха Пересвета со знанием дела:

«Пересвет увидел, что у Челубея копье очень тяжелое и длинное, длиннее обычного. Сходясь с ним, воины вылетали из седла, даже не сумев нанести Челубею ни одного удара. И тогда Пересвет отказался от воинского доспеха в расчете на то, что копье печенега пробьет его и тогда он окажется от Челубея на таком расстоянии, что сумеет нанести удар.

Так и случилось. Налетев на острие копья Челубея, Пересвет сумел ударить так, что его противник замертво рухнул на землю. А сам Пересвет, хоть и смертельно раненый, сумел вернуться к своему войску и там испустить дух на руках у товарищей. Погибли оба, но со стороны выглядело так, что Челубей был выбит из седла, а Пересвет победителем вернулся к своим».

Какое было время – такие были и отцы честные [3] — они  были готовы к отражению нападения врага. 

Какие были враги, таков должен был  быть и ответ.  Рыцари-монахи не считали зазорным насиловать всех молодых женщин как во взятых городах, так и просто встреченных на пути. При этом они совсем не чурались и «содомского греха».  Их то и встречали мечом и копьем  НАШИ   монахи. 

Время лихолетья заставляло и монахов вставать в ряды русского воинства, а старцы, умудренные подвижники и молитвенники, нередко предводительствовали вылазкам на неприятеля, учили и наставляли на ратный подвиг, на защиту Отечества и веры Православной. Так в 1609 году при осаде Троице-Сергиевой Лавры польско-литовскими войсками гетманов Сапеги и Лисовского в летописи Лавры рассказано об участии старцев в обороне монастыря: 

«Иные сотники с сотнями, с ними же и старцы троицкие во всех полках… Старцы же Сергиева монастыря ходяще в полках, бьющейся с молитвою и укрепляюще люди не ослабляти в делех и тако все охрабрившися и бьяхуся крепко, глаголюще друг другу: «Умрем братие за веру христианскую». (Авраамий Палицын).

Так иноки лавры встали на стены монастыря, защищая обитель Святой Троицы от литовско-польских войск — сбивая пистонерами литовских удальцов.   Другой русский монастырь — Псково-Печерский — был осажден войсками Стефана Батория в феврале 1611 года. Летопись монастыря сообщает, как 27 апреля ночью неприятель стал обстреливать монастырь из пушек, на что иноки ответили утренней вылазкой — выгнали неприятеля из укреплений, взяли пленных и пушки.

«Иноки и БЕЛЬЦЫ выидоша поутру из града и бишася с ними и выгноша их ис туров, оныих побиша, а иных живых во град приведоша, оружие поимаша и наряду взяша три пушки… и повлекоша во град».

«…ставша противу ополчению их со оружием и бысть бой велий у всех приступов»…

Монашеская ряса вовсе не мешала с оружием в руках защищать монастырь! Напротив, нередко миряне специально перед битвой принимали монашеский постриг, чтобы погибнуть в иноческом чине.

Историк Е.Е. Голубинский пишет про оборону Троицкой лавры: «Воеводы князь Долгорукий и Голохвастов совместно с архимандритом Иоасафом и соборными старцами привели всех (воеводы, начав с самих себя) у раки преподобного Сергия к крестному целованию, из дворян и из монахов выбрали голов, или начальников, разделили между ними монастырские стены, и башни, и ворота, чтобы всякий из них знал свой участок и свое место и заботился обо всем, что нужно для обороны; чтобы производили они пальбу по осаждающим из стенной артиллерии, а со стены не сходили ни для какой другой службы» («Пребодобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра». Ч. 2. Гл. 13.)

А в представлении нынешних идиотов, пришибленных пацифизмом, как только стал монахом, так сразу оружие из рук валится. 

Помянем и Соловецкий монастырь-крепость неоднократно отражавший нападения ливонцев и шведов в 1571 г., 1582 г., 1611 г 

«Монахи так освоились с военным делом, что в 1637 году последний Соловецкий воевода сдал Соловецкому настоятелю все письменные дела, крепостные ключи, воинские запазы и отбыл в Москву».

(Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона). 

Монахи Соловецкого монастыря так навострились обращаться с оружием, что успешно противостояли государственной машине принуждения, потому, собственно, и замалчивался сам факт существования монахов-воинов.

1667–1676 гг. – вооруженное восстание монахов и мирян Соловецкого монастыря, выступивших против московского правительства на стороне противников церковной реформы патриарха Никона.

В 1668 году  царь прислал для усмирения мятежных Соловецких монахов стряпчего  Игнатия Волохова с сотнею стрельцов, то вместо покорного подклонения голов под меч встречен был выстрелами.

Соловецкое сидение» затянулась на восемь лет с 1668 по 1676 гг. В первое время власти не могли послать больших сил на Белое море из-за движения Стеньки Разина. После подавления бунта под стенами Соловецкого монастыря появился большой стрелецкий отряд, начался обстрел обители. Осажденные отвечали меткими выстрелами, а игумен Никандр кропил пушки святой водой и приговаривал: «Матушки мои галаночки! надежда у нас на вас, вы нас обороните!

Стрельцам никак не удавалось взять его штурмом, да они и не шибко усердствовали. 

«Среди осаждавших монастырь стрельцов начались волнения. Уже в июне 1673 г. двинские стрельцы в количестве 100 человек отказались стрелять по восставшим — их заменили другими».

Участник и очевидец,  соловецкий иеродьякон Игнатий — писал, «что рать, осаждавшая обитель состояла из «немцев и поляков, истинных латынцев». Войско воеводы Ивана Мещеринова в 1674–1676 гг.,   находилось под командованием иностранных офицеров, «новокрещеных иноземцев» рейтарского строя, присланных Иноземным приказом из Москвы. 

Так в 1918 году большевики призвали латышей, эстонцев, венгров, немцев и прочих.  

Но «латыши» века семнадцатого укрепленный, вооруженный почти сотней  пушек монастырь вряд ли бы взяли, но… 

Перебежчик монах Феоктист указал отверстие в стене, заложенное камнями. В ночь на 22 января 1676 г., в сильную метель, стрельцы разобрали камни и проникли в монастырь. Сотни мирян и монахов погибли в бою, с оружием в руках, около 500 были жестоко казнены, но не устрашились, и пощады не просили. 

Потому что знали: если какой-нибудь убийца хочет сделать зло ближнему, то не только мирской человек, но и монах должен проявить жертвенную любовь и защищать его. Тем более если опасность грозит христианскому отечеству со всеми его людьми и святынями.

«Ибо нет больше сей любви, как если кто душу свою положит за други своя. Посему и вы полагайте души друг за друга, как и Я умираю за вас.» (Евангелие от Иоанна, 15.13).

И в XX веке   православные монахи брали в руки оружие, чтобы защитить не себя, а  ближних своих. 

Отец Герман Димакис по прозвищу Папа Нетерпеливый стал самым знаменитым монахом – партизаном. Он сражался и одновременно служил военным священником в Народно-освободительной армии Греции. Командующий армией Арис Велухиотис дал отцу Герману прозвище за храбрость и постоянное желание воевать. Отец Герман родился в 1912 году и при рождении получил имя Георгиос, а Германом его назвали при рукоположении в дьяконы.

К началу итало-греческой войны, с которой для Греции началась Вторая мировая, Герман уже был игуменом монастыря Агафон в Ипати, в регионе Фтиотида. Когда началась германо-итало-болгарская оккупация Греции, отец Герман вступил в про-коммунистический Национальный Освободительный Фронт, а в 1943 году познакомился с Велухиотисом и вступил в партизаны. Он призвал туда преследуемых нацистами митрополитов Козани Иоакима и Элиды Антония.

На Крите воздвигнут памятник, и на нем — смотрите сами! Монах в полном облачении и с винтовкой. 

А вот фото реального  греческого монаха-партизана.  С реальным стволом за плечами. 

На Крите много монастырей, участвовавших в Движении сопротивления: и Капса, и Топлу, и другие, но Превели – самый известный. Крит, в силу своей отдаленности от материковой части страны, не принял участия в 1940-м году в греко-итальянской войне, там высадилась армия союзников.

Вместе с критскими военными, полицейскими и партизанами монахи некоторое время защищали остров от немцев в 1941-м.

Россия? 

Священник-партизан Федор Пузанов, участник двух Мировых войн, награжденный тремя Георгиевскими крестами и Георгиевской медалью. В 1926 году принял священнический сан. Награжден медалью «Партизану Отечественной войны» 2-й степени. Цифры — священник Федор Пузанков спас от угона в Германию 300 человек. Ну, может, пристрелил при этом пару- тройку конвоиров…

По официальной версии — вооруженный конвой сбежал. 

Его отблагодарила РПЦ —  карьерный рост священнику зажимала, сына его, отучившегося при оккупации год в Виленской семинарии, а после освобождения призванного в Красную Армию и достойно провоевавшего до Победы, получившего два ранения, не допустили к экзаменам в Ленинградскую духовную семинарию. Отец Фёдор даже обращался по команде с жалобой: «Теперь несу от своих собратий позор: укоряют меня в партизанстве. Отец протоиерей Тарасов в 1945 году не раз мне делал такой укор что партизан нам не нужен…»

Так и помер партизан Фёдор Пузанов в 1965 году скромным настоятелем Успенского храма в селе Молочкове Солецкого района Новгородской области, где служил с 1948 года. Там, рядом с храмом, и похоронен. Сын его, Михаил Фёдорович (тоже ныне покойный), всё-таки добился своего, дослужившись до протоиерея.

Понятно, почему так мало сведений о нынешних монахах-воинах, и священниках, с оружием в руках защищающих прихожан и храмы от поругания? 

    

[1] Ать же пойдем, и всяка душа; аче и дьяк, а гуменце ему прострижено, а не поставлен будеть, и тъи поидеть, а кто поставлен, ать бога молить» (Ипат лет., стр. 259-260).

[2] «Русская историческая библиотека», т. VI, стр. 138 и прим. 9.

[3] Отцы честнЫе -так называли монахов у нас, в отличие от католического наименования «святой отец,»

Монастырь Шаолинь и боевое искусство Шаолинь

Шаолинь – самое известное в Мире боевое искусство, покрытое тайной и легендами о мастерстве ведения боя монахами Храма Шаолинь.

Мастерство бойцов Шаолиня и пугает и удивляет совершенством над телом человека и законами физики. Эти способности монахов не поддаются логическому объяснению. Одно известно, что главным отличием в технике ведения боя и достижения сверхчеловеческих способностей, является развитие духа и контроль над энергией жизни – ЦИ, с полной гармонией с природой и животными.

История Шаолинь

Из 5 священных гор Китая, горы Суньшань – центральные. Их местоположение дает мощную энергию, обладающую целительной силой. Еще до первых поселений, возникших еще в первом тысячелетии до .н.э., здесь селились монахи, отшельники, мистики, колдуны, философы – ищущие истинных знаний о бытие.

Это место посещения правителей средневекового Китая для общения с духами. Эти горы стали прародиной Ушу и различных мистических школ даосских учений. Здесь и начинается история Великого знаменитого на весь мир монастыря Шаолинь.

Мир не знает более известного монастыря, чем монастырь боевых искусств Шаолинь. Слава и известность монастыря не преувеличена. Воины-монахи действительно были грозной силой и ни чуть не уступали профессиональным военным Китая, даже их превосходили.

Монастырь Шаолинь

За всю древнюю историю Китая, монастырей с названием Шаолинь насчитывалось около десяти. Но уцелел лишь один – прародитель. Это северный монастырь Суньшань.

Монастырь Шаолинь основан в 495 году н.э. индийским монахом – Бодхидхармой, или по другому его называли Дамо. Название монастыря произошло от его географического местоположения. Дословно переводится – «Монастырь в лесу, на горе Шао». Уже в 620 году монастырь получил право от китайского правителя содержать свое собственное войско.

Основатель Шаолинь Бодхидхарма (Дамо)

Дамо был родом из Индии и пришел для того, чтобы обучить местных монахов своему учению. И он пришел не на пустошь, а в монастырь, еще построенный в начале III века даосскими монахами. Этот монастырь был крепостью на горе Суньшань. Учение стало называться «Чань» – которое основано на созерцании мира и медитации.

 

Дамо учил: “каждый человек является потенциальным Буддой, необходимо лишь его пробудить в себе”. Дамо сделал все возможное, чтобы распространить свое учение Чань, и чтобы все пришли к Будде.

Перед тем как Бодхидхарма передал свое учение монахам, он просидел 9 лет в пещере, размышляя и философствуя над проблемами мироздания и бытия. Тогда солнечный яркий свет выжег на стене пещеры его облик за проведенные 9 лет медитации. За это монахи прониклись уважением и почтением к силе его духа. И тогда приняли его учение как истину.

Эта пещера, где медитировал Дамо является одной из главной святынь Шаолиня. Все буддисты мира считают это место идеальным для медитации.

Дамо считал, что достигнуть «Будды» можно лишь длительными упражнениями не только духа, но и всего тела. В здоровом теле – здоровый дух. Тело и дух равны по силе, и только равное развитие даст «Будду». В этой концепции отличие учения Дамо с классическими учениями монахов тех времен.

После долгих медитаций тело Дамо потеряло свою гибкость. Он изобрел систему упражнений для обновления и усовершенствования связок и костного мозга. И научил монахов, так как видел, что их тела страдают от долгих медитаций.

Путь Шаолиня

В воспитанники в монастырь Шаолиня принимаются дети от 4 до 6 лет. К 18 годам они должны сделать выбор: или уйти в мирскую жизнь, где продолжать учение и распространять его среди мирных людей или остаться в Храме Шаолинь навсегда.

Ученики занимаются весь день. Но лучшее время для тренировок, считают монахи, с 3 до 7 утра.
Еще до появления Дамо, существовали боевые искусства, основанные на стиле пяти животных. Но Дамо вместе с этим принес еще и свою особенную философию. Что изменило в корне суть тренировок и мировоззрение.

Философия Шаолинь

Его заслуга – он подарил Китаю концепцию «Уде». Эта философия боевых искусств означает воинскую добродетель, честь. До появления Дамо, китайцы изучали боевые искусства для того, чтобы унижать и отбирать у слабых людей нажитое. После принятия «Уде» китайцы стали стремится к духовному развитию, к самозащите и защите слабых.

«Воин не должен убивать. Он должен защищаться. Использовать тайны медицины и анатомию человека и использовать ее во благо». Можно ударить человека в точку на теле, и он потеряет сознание на время, но жизнь его будет сохранена.

Во все времена монахи странствовали по всему свету и распространяли свое учение, о чем и говорит слава и известность монастыря Шаолинь. Эти странствия были направлены на сбор денег для своего Храма, так как пять заповедей монаха Шаолиня не давали возможности добыть много денег.

В начале становления Шаолинь на монахов часто нападали разбойники, а при малейшем неповиновении и сопротивлении их убивали. Со временем положение изменилось. Разбойники стали обходить стороной послушников монастыря Шаолинь и боялись их намного больше чем солдат. В чем причина?

Путем длительных уникальных физических тренировок и медитаций, монахи шаолиня достигали невероятной силы духа и тела. При этом уходили многие годы для достижения таких целей, но результаты того стоили. Дзен буддизм помог монахам обрести полный контроль над телом, над разумом и эмоциями.

Один ученик монастыря Шаолинь мог противостоять целому отряду солдат и при этом остаться в живых, тем самым создавая мифы и слухи о непобедимости монахов.

Иная сторона учения Дамо

Однако концепция пути шаолиня никогда не рассматривала боевые навыки как основное направление. В основу бралось духовное развитие человека.

Заповедь боевой добродетели гласит:

• монах никогда не будет биться с монахом
• монахи не должны нападать первыми

Шаолиньские монахи никогда не считали себя солдатами или бойцами. Они вынуждены были использовать свое умение только для самозащиты или восстановление справедливости.

При главном входе в монастырь Шао-Линь стоит памятник шаолиньского монаха  в полный рост, в приветственном боевом поклоне. Что говорит: “Мы пришли с миром и не желаем зла, но можем за себя постоять”. Поэтому главная цель очень сложных физических тренировок – это самосовершенствование и полный контроль над потоком энергии тела, чистый разум и добро души.

Секрет способностей монахов Шаолиня

Энергия “Ци” – в переводе с китайского означает дух или жизненная энергия. В других боевых учениях она называется по другому, но суть одна. Именно правильное использование энергии Ци, понимание ее позволяет достичь невероятных высот по управлению своим телом и духом.

Эффект применения Ци мастером может быть невероятным и неправдоподобным. Человек может контролир,овать боль, может совершать, то, что простым людям это покажется невозможным.

Чань-буддизм основан на развитии всех пяти чувств человека на все 100 процентов и улучшение памяти, мышления, логики и интуиции.

Так возник особый вид боевых искусств Китая – Шаолинское Ушу, с его легендарными физическими тренировками и боевым психотренингом. О которых снято множество художественных и документальных фильмов. Конечная цель – постижение самого себя и полное слияние с Абсолютом.

И достигнув прозрения человек не выпадает из жизни, а приобретает другое, иное видение реальности, получив силу изменения законов физики и бытия. Путем приобретения душевного равновесия человек становится непоколебим. Путем длительных медитаций и развития внутренней мудрости монахи шаолиня приобретают сверхчеловеческие способности, могут видеть прошлое и будущее.

Благодаря практике чань-буддизма монах в бою может выбрать лучший вариант ведения боя, это помогает также и в любой экстренной жизненной ситуации. При этом появляется способность мгновенно отреагировать на любую неожиданность – на стресс или внезапное нападение. Именно это умения чань привлекает множество мастеров боевых искусств и простых людей в монастырь шаолиня.

Застать врасплох монаха шаолиня невозможно, так как он на духовном уровне заранее почувствует негативную энергию, направленную против него и будет готов к этому. Боевой комплекс созданный сотнями лет боевыми наставниками шаолиня вобрал в себя наиболее эффективные приемы, в том числе тайные приемы воздействия на болевые точки человека, захваты и освобождения от захватов.

Этот комплекс получил название “Кулак шаолиня”. Почему один монах мог противостоять 10 солдатам профессиональной китайской армии. За это их боятся и уважают. О чем гласит легенда, основанная на реальных событиях о 13 воинов монахах шаолиня.

Легенда о тринадцати воинах монахах

Впервые известность монахов шаолинь проявилась в рассказах китайского народа, когда в начале 7 века понадобилась помощь императору династии Тан – Ли Шиминь.

В 617-621 годах случилась «Великая смута» в Поднебесной. Император потерял трон и обратился к монахам за помощью. В защиту императора был отправлен отряд монахов из тринадцати человек.

Этот прославленный отряд возглавил один из лучших инструкторов по боевым искусствам – Таньцзун. Он был знаменит своим умением в бою на коне с посохом. В походе участвовали знаменитые мастера ушу Шаньху, Хуэйян, Чжицяо.

13 монахов приняли тяжелый бой, и враги императора были разбиты. Император снова взошел на трон. А монастырю были пожалованы земли. Тогда монахам было разрешено пить вино и есть мясо. Но монахи шаолинь не едят мясо и не пьют вино. Хотя сила слова того императора не отменена и есть и пить можно и по сей день.

Монахи шаолинь, как и все буддисты придерживаются пяти заповедей:

• Не убивай
• Не воруй
• Не прелюбодействуй
• Не пей вина
• Не лги

Спасенный император жаловал монастырю Шаолинь почетный титул – Первый монастырь Поднебесной. С разрешением содержать особые монашеские боевые войска, численностью в 500 человек.

На территории монастыря до сих пор сохранилась каменная Стелла с надписью самого императора Ли Шиминя, подтверждающие все привилегии данные монастырю Шаолинь. Благодаря императору увеличена библиотека монастыря. Эта легенда о справедливости, силе, мужестве, добродетели монахов Шаолинь – это реальность, доказанная документально и обоснована реальными фактами из истории Китая.

Реформы Шаолиня

В 10-11 веках был создан спец.отряд из монахов бойцов. Отряд – почитаемый в Поднебесной. Монахи Шаолинь всегда были готовы защищать свою обитель и своего императора. А чтобы защищать страну и свой Дом, нужно уметь обладать воинским искусством. Для монахов выйти на тропу войны, не обучившись боевым навыкам заранее – значит предать свое учение и страну.

В 13 веке Шаолиньский монастырь возглавил настоятель Фуюй. Это был монах – реформатор, сделавший очень многое для всего китайского буддизма. Фуюй считал, что слишком много монахов уходит из монастыря. При этом, возвращаясь в мир, они рассказывали о себе, как о каких-то шаолиньских супергероях, не стесняясь приукрасить свои подвиги и выдумывали различные небылицы.

Тогда настоятель собрал всех монахов высшего посвящения на совет в монастыре, где было решено создать и ввести в практику обучения монахов специальный экзамен. Этим экзаменом стал особый комплекс, представлявший из себя всю шаолиньскую технику.

36 ступеней Шаолиня

Этот комплекс был разделен на 36 этапов и назывался 36 залов. После каждого этапа ученик должен был сдавать экзамен.

• В первых залах изучались боевые стойки и передвижения.
• Во вторых залах – удары руками.
• В третьих – ногами.

На следующих этапах монах совершенствовался как боец со всеми видами холодного оружия.
Покинуть монастырь стало почти невозможным. Для этого нужно было пройти 13 застав – особых преград на пути, для тех, кто пожелает уйти из монастыря. Каждая застава охранялась опытными монахами – профессиональными бойцами Шаолинь.

Монахи пожелавшие покинуть монастырь должны были помериться силами со стражами и дойти до центральных ворот. Они назывались горные врата. Правила гласили – тем, кому не удастся дойти до них с первого раза – навсегда останутся в монастыре. Поэтому желающих покинуть монастырь убавилось во много раз. А кому удавалось это сделать, были настоящие монахи Шаолинь, за которых не было бы стыдно.

Поэтому монахами становятся не все – это правило работает и в наше время.

Роль Шаолинь в Китайской истории и истории Мира

В 13 веке, когда началось правление монголов, настоятель Фуюй открыл 5 филиалов главного монастыря Шаолинь. В эти филиалы посылались специальные монахи не только для проповедей учения Дамо, но и для обучения шаолиньскому ушу. Монахам нельзя было носит холодное оружие, а вот посох, не считался холодным оружием и всегда был под рукой.

Посох – главное оружие монаха Шаолинь. Фуюй ввел специальный комплекс занятий с посохом. Сам настоятель мог одним взмахом своего посоха свалить более 3 воинов, сильных и вооруженных мечами. А его монахи – ученики безо всякого труда и малейшего страха на лице отбивали посохами град стрел, летящих в них.

Исторические хроники повествуют, что монахи шаолинь неоднократно помогали правителям Китая в борьбе с разбойниками и пиратами. В 14 веке, в начале правления династии Минь, на приморской границе Китая регулярно совершали грабежи и набеги японские пираты, различные разбойники.

В 1553 году в борьбе с набегами приказано было возглавить войско одному из наиболее талантливых полководцев того времени Цинь Цигуа. Тогда он начинает собирать самых известных бойцов по всему Китаю.

Полководец, хорошо зная отношение народа к шаолиньским монахам, решает обратиться за помощью в монастырь. Наставники монашеского воинства выявили свое согласие. Был собран отряд монахов, который возглавил молодой боец по имени Ень Гунь, чье имя обозначало «свет месяца в небесной пустоте».

Но историки затрудняются в численности этого войска. Одни говорят, что монахов было более тридцати человек, другие, что более ста. Логически предположить, что каждый из тридцати монахов возглавлял и обучал свой отряд бойцов.

Эта путаница состояла в том, что каждый объявлял себя монахом храма Шаолинь, если более и менее, обладал боевым искусством и каким-либо оружием.

Монашеское воинство, вооруженное одними лишь посохами, длиною более 2 метров и весом 15 кг. было сформировано и готово. Владение таким оружием говорило о не дюжей силе монахов. Миф о том, что буддистский монах был человеком маломощным, занимавшимся в основном духовными поисками был полностью развеян после этих вылазок против пиратов.

Все увидели, что монахи в сражении превосходили даже профессиональных тренированных лучших воинов, собранных со всего Китая. Шаолиньские монахи, сохраняя полное спокойствие и даже не меняясь в лице вступали в бой сразу с несколькими противниками и выигрывали, пытаясь все таки оставить большинство в живых, о чем говорит их слава о справедливости и добродетели.

Противник и союзник были шокированы, когда монахи использовали неизвестными и непонятные боевые приемы, которых ни кто не знал и не понимал. А самое страшное для всех, что монахи не боялись ни боли, ни страшились и смерти.
По историческим данным монахи участвовали в более 100 сражениях с японцами. Одна из легенд, основанная на фактах из летописи рассказывает, как в одном сражении 4 монаха сражались с целым отрядом японцев. Отряд насчитывал более сотни японцев.

Лес Пагод

Конечно, монахи пали в неравном бою, но имена смелой четверки навеки выбиты на монастырском кладбище. Оно называется «Лес Пагод». Где захоронены Великие мастера и настоятели шаолиня. Эти пагоды сохранились и до наших времен, несмотря на века, ветра, дожди, пожары и разрушения.

Самая старая Пагода построена в 8 веке н.э. Великий полководец очистил Китай от японских пиратов и разбойников. После этого слава Шаолиня и хранителей боевых искусств осталась на века.

Выдержки про Шаолинь

В уездных хрониках области Юн Бо говорится, что Шаолинь не имеет себе равных в Поднебесной по техники кулачного боя. Что один странствующий монах может устоять против врагов, превосходящих его в количестве в десятки раз.

Золотой век Шаолиня

Расцвет Шаолинь приходит на правление династии Минь. А это время 14-16 веков. При этом количество монахов бойцов росло, однако попасть в монастырь Шаолинь было не так просто.

Легенды Шаолиня гласят, что принимали только, тех, кто мог выдержать самые тяжелые испытания не только тела, но и духа.

Современный Шаолинь

По сей день монастырь охраняется стражами, которых называют Хум и Ха. Эти статуи строго наблюдают за намерениями, входящих в храм. Настоящие мастера боевых искусств могут парализовать противника одним лишь боевым кличем. О связи голоса с нервными центрами хорошо знали в Шаолине.

Поэтому все упражнения монахов сопровождаются мощными выкриками и выбросом энергии Ци. Хум произносится с закрытым ртом, а Ха с открытым.

В своих записках и отчетах, путешественники рассказывали, что занятия монахов боевыми искусствами подчинены лунному календарю. Монахи тренировались обычно на рассвете. И особенно активно в первую половину лунного месяца. В этот период все силы человека на подъеме. Линии звезд в Шаолине учитывались и других мероприятиях, таких как военные походы.

Шли века, и боевое искусство монахов росло. Монастырь Шаолинь развивался за счет прихода новых мастеров боевых искусств и нововведений. Но продолжительные тренировки не рассматривались монахами Шаолинь как основное направление. Совершенствование тела – это всего лишь продолжение религиозной практики и медитации.

В 1920 годах, когда в стране случилась неразбериха. Когда каждый регион, любая деревушка объявила свою независимость, и где был свой правитель – монастырь был разбит и сожжен. Монахи разбрелись по всему Китаю. Кто-то пошел на военную службу. Многие стали профессиональными военными, так как имели боевую подготовку на высоком уровне.

Воевали во второй мировой. И только в 1970-х годах японский последователь учения Дамо, при помощи японского правительства, которое выделило денежные средства – восстановил Храм Шаолиня и отыскал оставшихся в живых монахов.

Сегодня учение Шаолинь и Храм Шаолинь – более похож на музей, где билеты очень дорогие. На прилегающей территории монастыря работают мелкие сувенирные лавочки, небольшие ресторанчики, закусочные.

Когда то здесь была благоговейная тишина, покрытая тайнами. Иногда слышны выкрики тренирующихся монахов. Сейчас бродят толпы туристов, рассматривая красоты монастыря, памятники культуры.

Однако в закрытую часть монастыря, где тренируются и медитируют монахи, попасть невозможно и в наши дни. Многие считают, что Шаолинь медленно, но верно уходит в историю, однако настоятели монастыря всеми силами стараются сохранить и приумножить сокровища Шаолиньских мастеров.

О величии Шаолинь и его послушников, можно узнать о регулярно проходящих фестивалей Шаолинь, где демонстрируется сила и умение монахов, не подвластные логическому объяснению.

Интересно! Боевые искусства Китая

Судьба Шаолиня величественна, удивительна, противоречива и трагична. По сути, Шаолинь – это живая легенда китайской культуры и религии, корнями уходящая в глубину китайской боевой традиции.

Просмотры: 2 674

что мы знаем о монастыре Шаолинь не из фильмов

История боевых монахов монастыря Шаолинь оказала огромное влияние на фильмы о кунг-фу. Все, кто интересуется фильмами о боевых искусствах, слышали о монастыре Шаолинь на горе Суншань, которая находится недалеко от бывшей китайской имперской столицы Лоян в провинции Хэнань. Кинокритик Нг Хо, написавший в 1980 году сценарии к более чем половине фильмов о кунг-фу, снятых в Гонконге и на Тайване, рассказывает о монастыре и легендах, окружающих его.

Легенды монастыря

Шаолиньская трилогия Чан Чеха, начавшаяся в 1974 году, ссылается на монастырь Шаолинь, часто в форме его более позднего мифического «южного» воплощения в Фуцзянь.

Легенды, выросшие вокруг монастыря, в литературе по боевым искусствам и в народных сказках рассказывают о сражающихся монахах, которые воевали с армиями во времена гражданских беспорядков и сражались с повстанцами против маньчжуров династии Цин.

Хотя такие истории часто считаются легендами, научные исследования показали, что некоторые из них являются правдой. Монахи сражались вместе с различными армиями на протяжении всей истории, один монах даже стал генералом и развивал мощные приемы боевых искусств в монастыре Шаолинь, который часто упоминался как школа обучения боевым искусствам.

Место буддизма

Шаолиньский монастырь сегодня процветает. Это санкционированное государством место буддизма. Его аббат является членом Национального народного конгресса, законодательного органа Китая, а также этот объект выступает центром туризма и школой боевых искусств.

Большая часть популярности монастыря связана с феноменальным успехом фильма «Храм Шаолиня» 1982 года, в котором главную роль сыграл знаменитый актер Джет Ли. Фильм был настолько успешным, что помог восстановить состояние почти заброшенного монастыря.

Дата основания

Шаолиньский монастырь был основан в последнее десятилетие пятого века. Согласно подробному академическому исследованию Меира Шахара «Монастырь Шаолинь: история, религия и китайские боевые искусства», монахи впервые применили свои боевые навыки, чтобы отразить нападение бандитов на монастырь в 610 году.

Вскоре после этого, в 618 году нашей эры, монахи впервые сражались вместе с военными силами, что помогло установить династию Тан. Во время хаоса в Китае император Гаочжу основал династию Тан на остатках династии Суй, но все же должен был уничтожить армии пяти соперников, включая армию генерала Ван Шичуна.

Монахи приняли участие в кампании против Вана, и «шаолиньцы победили контингент армии Вана Шичонга… они взяли в плен племянника Вана», — пишет Шахар. Контингент монахов даже штурмовал вражескую крепость. Полный благодарности, танский император подарил им стелу (надписанная каменная колонна), которая продолжит обеспечивать политическую защиту монастыря в будущем.

Это историческое событие является основой для фильма «Храм Шаолинь», в котором в конце изображена настоящая вышеупомянутая стела.

Боевые искусства

В последующие века монастырь Шаолинь стал известен своим мастерством в боевых искусствах. На его территории даже обучали военнослужащих навыкам стрельбы из лука, меча и копья.

К 16 веку боевые искусства Шаолинь были известны по всему Китаю, и монахи лихо участвовали в военной операции против прибрежных пиратов. Сто двадцать монахов убили более 100 пиратов и понесли только четыре жертвы. Они были беспощадны и даже не пожалели сбежавшую жену пирата.

Как они боролись? Шахар говорит, что боевые искусства Шаолиня развивались в два этапа. До 16-го века монахи были известны своей техникой борьбы с посохом. Они были религиозно обязаны нести посох, поэтому оказалось логично превратить его в оружие.

«Они тренировались в сражении с копьями и в бою без оружия, несли стальные трезубцы и применяли копья в бою. Они уделяли много внимания специальным приемам, как это показано во многих художественных фильмах», — пишет Шахар.

Монахи начали сражаться руками и ногами в 16 веке, но только в 17 столетии они превратили все это в целую систему особых боевых искусств. Они часто пытались достичь акупунктурных точек. Это техника, показанная во многих фильмах о боевых искусствах, особенно в ленте «Палачи из Шаолиня».

Техника боя в фильмах

В фильме «Лау герой должен ударить злодея Бай Мэй, который, по легенде, был монахом-предателем (он помог маньчжурам сжечь южный монастырь Шаолинь), в его жизненно важную точку, чтобы победить его.

Особые стили Шаолиня включают прием «Пьяный кулак восьми бессмертных», который вдохновил Джеки Чана в «Пьяном мастере», хотя актер придумал свою версию — быстрый «Смеющийся Кулак», который может быть источником происхождения сегодняшнего стиля «Сложного Кулака» (Mizong Quan).

Джеки Чан создал свою собственную версию шаолиньского кунг-фу для «Пьяного Мастера», вышедшего на экраны в 1978 году. Зритель сразу же полюбил эту кинокартину, которая отличается от остальных подобных тематических фильмов юмористическими сценами и великолепной игрой Джеки.

Истинное происхождение техники

Шахар говорит, что хотя монахи считали, что невооруженные боевые стили эффективны на близком расстоянии, они были разработаны на основе дыхательных упражнений и предназначались в первую очередь для духовного и физического развития, а не для борьбы. Однако те, кто находился за пределами монастыря, просто использовали их для боя.

Склонность монахов Шаолиня к бою, наконец, привела их к падению в 1928 году, когда они объединились с проигравшим полководцем. Такая ошибка привела к разрушению некоторых монастырских залов пожаром.

Поклонники фильмов о боевых искусствах знают, что легенда гласит, будто монастырь был сожжен гораздо раньше, в 1736 году, маньчжурами, которые подозревали, что монахи были в союзе с повстанцами против Цин. Но нет никаких доказательств того, что этот пожар произошел именно по указанной причине.

Предполагается, что выжившие бежали и основали Южный монастырь Шаолинь в Фуцзянь, который развивал стили южных боевых искусств, пока его не сожгли до тла беспощадные маньчжуры в 1768 году.

Этот объект часто фигурирует в фильмах и литературе по боевым искусствам, хотя нет никаких доказательств того, что он когда-либо существовал. Но это уже другая история.

Нашли нарушение? Пожаловаться на содержание

Как становятся монахом Шаолиня | Здоровье и боевые искусства

Интервью с монахом Ши Янцзы:

Как становятся монахом Шаолиня?

   Ши Янцзы: Довольно трудно стать монахом. Когда мне было пятнадцать лет, я пришел в Шаолинь, но я не смог сразу стать монахом, это не легко, так что вы должны очень этого захотеть. Сделать это трудно, потому что у монахов нет никакой причины поверить и принять вас только потому, что вы однажды появились здесь. Если хотите, чтобы Наставник Шаолиня принял вас, это займет время. Вы должны доказать монахам, что вы — хороший человек.

   А сколько прошло времени прежде, чем Вас приняли?

   Ши Янцзы: Мне повезло. Я был принят спустя шестнадцать месяцев. Первое время вы живёте в монастыре, вы не монах — послушник Шаолиня. Вы можете носить одежду монахов, но когда Шифу узнает вас действительно хорошо, он проверит вас, и затем возможно позволит стать монахом.

    Почему Вы решили стать монахом?

    Ши Янцзы: Когда я был ребенком, я любил спортивные состязания, боевые искусства. Моя мать — Буддист, так что в целом она была не против, но подобно всем матерям волновалась, что я собрался в монахи в таком молодом возрасте. Сначала она пробовала убедить меня не идти, но у меня ещё три сестры и четыре брата в моем семействе, так что я хотел идти и получить опыт, и я знал, что я хотел. Я сказал ей, что если мне не позволят уйти, тогда я не буду ничего делать (смеётся). Я попросил её поверить мне, и позволить мне идти.

    Ваши родители счастливы теперь, когда вы оказались в Великобритании?

    Ши Янцзы: Да, они очень счастливы, но успех не в наличии благополучной жизни, если в вашем кармане что-то гремит и вы богаты, но в вашей душе пустота, это не имеет смысла. Подобно, если вы богаты, но не здоровы, это тоже не хорошо. Для меня понимание отношений с другими людьми и вселенной так же важно, как и здоровье, сила тела, энергия. Это часть буддийской философии.

    Ваша мать волновалась, что выбранная жизнь будет трудна для вас? Судя по тому, что мы видели и слышали о Шаолине, путь может казаться весьма серьёзным испытанием. Это действительно необходимо?

    Ши Янцзы: Достижения технического прогресса не имеют значения для практики кунг-фу, так как кунгфу — это обучение вашего тела и сознания. Вы должны быть упорны, потому что обучение кунг-фу требует большой работы и настойчивости. Я обычно не говорю об этом (смеется) моим ученикам, если они имеют сильное желание, то продолжают заниматься. Вы должны также учиться у хорошего мастера, который мог бы преподать вам кунгфу. Это действительно важно.

    Много студентов или «учеников» уходят прежде, чем они стали монахами?

    Ши Янцзы: Это случается очень редко, потому что мастер выбирает учеников очень тщательно. Когда он видит вас впервые, он — уже на 70 % уверенный, являетесь ли вы тем кем нужно или нет. Впоследствии он проведет некоторое время с вами, и затем он будет знать на 100 %. Именно поэтому всё настолько строго. Мастер не хочет тратить впустую энергию или время. Если он преподает вам, то вы должны усваивать, иначе он не хороший мастер. Именно поэтому не легко стать монахом. Нужно всё сделать, чтобы мастер знал и доверял вам, вы должны открыть ваше сердце и быть честными, так что нужно учиться и иметь хороший характер.

    Сколько времени занимает путь от ученика к подлинному монаху?

    Ши Янцзы: Это зависит от ученика, нет никаких точных правил, сколько времени должно пройти. Как усердно вы трудитесь, как быстро вы меняетесь и заслуживаете доверие мастера — это ваша проблема, мастер только ждет. Это как яблоко: весной и летом мы все ждём, но осенью мы можем есть, никто не хочет есть прежде, чем плод созреет. Когда вы готовы, он сообщит вам. Вы можете узнать это только через опыт. Монах не только сидит в горах и созерцает, монахи понимают все. Он может не путешествовать в Лондон, но он знает, что основные вещи там те же самые, Буддизм позволяет знать ему это.

    Хотя у многих именно такой образ размышляющего монаха, блаженного, неосведомленного о мире вне храма.

    Ши Янцзы: Чтобы понять кое-что, вы должны почувствовать это лично. Я могу сообщить вам, что этот чай на вкус действительно хорош, но вы все еще не можете знать его вкус. Не лучше ли, если вы попробуете его сами? Вы не можете понять вкус на слух, вы должны использовать ваш язык и испытывать это непосредственно. Кунг-фу, как и Чань в целом, учит нас пробовать и делать — это живая практика. Если вы только читаете книги, смотрите часами фильмы, вы только изучаете, а не делаете, это — не реально, это ничто.

    Буддийская философия учит, что вы можете создавать среду вокруг вас вашими личными действиями.

    Ши Янцзы: Если вы помещаете хорошее семя в землю, вырастет тоже хорошее. Если вы делаете хорошие вещи, тогда добрая воля прибывает в вас, но для Чань Буддистов это не окончательная цель, это только маленький аспект. Большая цель состоит в том, что вы делаете что-то хорошее и не хотите ничего взамен, просто это не имеет значения, только делаете и всё. Видите что старушка падает — просто помогите ей. Если вы делали это только потому, что хотели что-то выгадать, — это эгоистично. Чань, идущий от вашего сердца, — это подлинное. Если вы понимаете Буддизм, то должны использовать это, чтобы развить ваше сознание, не нужно чтобы вами управлял некий закон, вы должны быть естественны.

    Что монахи думают о многочисленных фильмах о них?

    Ши Янцзы: Когда вы смотрите фильм, если вы знакомы с кунг-фу, то знаете, что реально, а что является спецэффектами, но идея, которую они пробуют показать, главным образом правильна. Кунг-фу не используется для борьбы, основная задача состоит в том, чтобы сделать ваше тело сильным, дать здоровье и энергию для практики Буддизма и помогать людям. В храме мастер может спросить вас, почему вы изучаете боевые искусства и если скажите, что хотите бороться, и у вас нет терпения, и характер не важный, тогда обучение не будет возможным для вас. Если ваш интерес только лишь внешний, и вы при этом не хороший человек, то никто не станет учить вас. В Китае это типичная вещь, хороший преподаватель никогда не возьмет в ученики плохого человека.

    Есть опасение, что со всеми туристическими поездками в Храм традиция будет потеряна, и подлинное искусство Шаолиня уйдёт.

    Ши Янцзы: Я так не думаю. Мой шифу — Настоятель Шаолиня Ши Юнсинь имеет хороший план, гарантирующий Шаолиню продолжение культурной традиции. Вокруг Храма будет что-то вроде естественного парка. Так что я думаю, что будет не хуже. Храм Шаолинь очень известен в мире и он только один. По этой причине туристы хотят посетить его, и наши двери открыты в течение дневного времени.

    Настоятель посылает монахов в мир, что является причиной этого?

    Ши Янцзы: Храм Шаолинь очень старый и его знания очень стары, но еще популярны и довольно сильно. Но Храм маленький и не достаточен для обучения людей. Мы хотим, чтобы Шаолинь развивался, и чтобы большее количество людей могло получить эти знания. Не нужно прятать хорошую вещь — лучше этим поделиться. Когда вы квалифицированы, чтобы преподавать, то должны преподавать. В Китае много монахов, которые могут преподавать, но ни на Западе, ни в Храме нет таких, кто может говорить хорошо по-английски. Ещё в храме я решил изучать английский язык, я знал основы ещё со школы, так что продолжил, использовал свободное время, чтобы изучать язык. Я знал, что много людей хотят изучать кунг-фу, но у них нет возможности, потому что нет хорошего мастера, и я понимаю это. Мой мастер понял моё желание отправиться в Европу, это хорошее место, чтобы послать меня для преподавания, потому что много людей из Европы посещают Храм и хотят учиться, я так же понимал по-английски. Но главное у меня был большой опыт кунг-фу, больший, чем у большинства монахов моего возраста.

    Расскажите поподробней о вашем опыте?

    Ши Янцзы: В Китае я выиграл двенадцать соревнований, это были и маленькие провинциальные соревнования, но также и восемь национальных соревнований. Так же два раза участвовал в международных, и оба раза побеждал. Я очень много и тяжело тренировался и делал быстрый прогресс. После того, как я начал обучаться, уже через три месяца пошел на городские соревнования и стал чемпионом, побил двух человек, опыт которых был около пяти лет. Благодаря этому, в Храме я стал известен своим саньшоу.

    А это действительно важно для Шаолиня?

    Ши Янцзы: Важно то, что для вас важно. Для жизни в Шаолине всё это не имеет значения. Я изучил саньшоу и цигун, узнал три или четыре метода, стальную голову, стальную руку… Эти методы очень полезны в реальной борьбе.. Я стал монахом в 1989, а принят в Храм в 1985 году. Когда я пошел на мое первое соревнование, я чувствовал, что возможно мой мастер не будет приветствовать это, но я хотел получить опыт реальной борьбы. Я не выбрал борьбу, которая была бы неправильна! Соревнование было дружеское мероприятие, и со своими правилами, я хотел стать чемпионом, только для того, что бы совершенствовать то, чему учился. Всё-таки сердце боевых искусств — саньшоу, свободная борьба.. Выступив на соревнованиях, я подтвердил свой опыт и получил полезный навык. То чему я научился в Храме Шаолинь, в течение многих лет, было проверено. Это заставляет меня чувствовать, что я не потратил впустую мои годы. А вообще это похоже на бутылку, если она полупустая, вы будете слышать плеск внутри, когда её трясёшь, если она полная, вы не услышите ничего, если вы хороши, то не должны кричать об этом, сообщая каждому, что вы — лучший.

    Вы упомянули о ваших навыках в цигуне, как вы развиваете внутреннюю энергию?

    Ши Янцзы: В Китае есть различные стили цигун. Некоторые — только для здоровья, другие активно используются в практике кунг-фу. В Шаолине есть семьдесят два способа цигуна, в кунг-фу ци используется для увеличения силы и защитных свойств тела. Чтобы обучиться этому нужно узнать различные типы дыхания и многое др., но некоторые люди не верят в цигун. Ваше тело похоже на фабрику, продукция которой жизнь. Как это происходит? Первая наиболее важная вещь — дыхание, потому что вы нуждаетесь в воздухе, другая — ци, она имеет разные проявления, и важно увеличивать и направлять её. Например, когда вы ударяете кулаком, то не должны вдыхать, вы выдыхаете. Когда практикуете, нужно вдыхать и выдыхать очень медленно, накапливать энергию, и затем быстро, чтобы использовать эту энергию. Упражняться медленно, но использовать быстро.

    Насколько важно состояние ума при упражнениях цигун?

    Ши Янцзы: Вы должны знать устройство вашего тела, сухожилий, кровеносную систему, цзин-ло, точки, — это основные вещи. После вы можете практиковать цигун, но очень важно иметь хорошего мастера, потому что это внутреннее искусство и можно навредить себе при неправильных тренировках, вы можете не увидеть этого. Я практикую «железную рубаху», так что я могу продемонстрировать свой цигун. Это даёт способность выдержать удары бревном в живот, вы можете пинать или ударять кулаком меня, не причинив никакого вреда. Это показывает внутреннюю ци, как она защищает. В кунг-фу практикуют внутренний и внешний цигун. Много людей концентрируются на каком-то одном, но для хорошего кунг-фу нужно практиковать оба, если вы хотите использовать цигун для самообороны.

    Существуют ли способы передачи ци?

    Ши Янцзы: Много людей не верят в эту технику, потому что не могут объяснить. Вы должны поверить в это, потому что ци это ваша составляющая. Используется мысль чтобы управлять этой энергией. В Храме мой мастер научил меня некоторым лекарственным снадобьям, которые применяются в практике цигун, а так же различным методам лечебного массажа. Я недавно помог человеку, у которого были проблемы с горлом и мое воздействие с помощью ци имело очень быструю реакцию, теперь он может глотать и говорить.

    Вы так же практикуете «железную ладонь»?

    Ши Янцзы: Да, я тренировал кулаки, руки и ноги так же, но я не занимался железной ладонью в течение долгого времени, потому что это — не очень полезно. Я использую мой кулак гораздо больше, и когда хочу блокировать, использую руку или ногу. Нужно усилить эти области, ребра и живот, так что я практикую «железную рубаху». Я выбираю стили, что бы усовершенствовать мои методы борьбы

    Почему монахи используют камни в тренировках?

    Ши Янцзы: Многие из методов, которые мы называем традиционными, используют каменные утяжеления, это просто потому, что у нас нет железных гантелей и штанг, хотя сейчас появились, но изначально применяли камни, это помогало развивать силу, но не так как в боди-билдинге. Нужна «живая» мощь, а не «мертвая» груда мускулов. Это означает, что сила должна быть гибка и быстра, это — не та же сила с помощью которой вы двигаете автомобиль.

    Некоторые люди считают, что Шаолинь кунг-фу теперь просто современный вид ушу, как вы ответили бы на это?

    Ши Янцзы: Многие люди в Китае используют слово ушу, это подразумевает какой-либо стиль, это может быть и современный спортивный и достаточно старый, но если вы говорите «Шаолинь ушу», то под этим подразумевается традиционное боевое искусство. Таким же образом Тай-цзи называется ушу, но вы-то знаете что это такое. В Китае, когда говорите «я учил ушу», они спрашивают «который стиль вы учили?». Я ответил бы — саньшоу. На Западе, ушу ассоциируется у людей с красивыми движениями, выстроенными в последовательности, акробатикой. Шаолиньское ушу или как говорят в монастыре «гун фу», является традиционным боевым искусством, и многие «крутые» движения, которые вы видите в фильмах и т. д., уходят корнями в традиционные формы, а многие взяты из спортивной акробатики.

    Каковы перспективы развития Шаолинь кунг-фу на Западе?

    Ши Янцзы: Это — важный вопрос. В 1998 году Настоятель решил посылать монаха в Англию, чтобы посмотреть насколько велик интерес. Будучи в Храме я уже преподавал ученикам из Европы. Я уважаю каждого, и каким я являюсь человеком, также важно как наличие хороших навыков в кунг-фу. Теперь, когда я работаю здесь, это несколько трудно, но я чувствую себя очень счастливым, потому что есть интерес к тому, что я делаю. Сейчас хорошее время для продвижения культуры Шаолиня, это не только кунг-фу, но и духовное развитие также. Если вы хотите начать преподавать людям это, не достаточно сказать «я хочу преподавать вам это», вы прежде должны заинтересовать их. Сегодня чемпионаты не интересуют меня, меня интересует больше моё духовное развитие.

    Насколько важно это развитие?

    Ши Янцзы: Для меня был большой вопрос, что делать после того, как я стал чемпионом. Я хотел знать, почему монахи действительно изучают боевые искусства, я сказал своему мастеру: «я чувствую, что я ничто» и это показалось ему интересным, он дал мне книгу, которую хранил для меня долгое время и почувствовал, что оно наступило, время чтобы дать это мне. Так я начал изучать Буддизм с самого начала, и затем понял, что практика боевых искусств помогает нам глубже понимать Чань, это и есть та самая цель. Например, чтобы практиковать боевые Искусства вы должны быть смелым, как вы можете защищаться, если вы испуганы? Это — также первая цель Буддизма, не бояться, преодолевать опасение. Опасение смерти, например. Вы родились, повзрослели, и в конце концов умираете, это нормально, этот цикл проходят все. Когда вы осознаёте это, становитесь спокойными. Когда вы спокойны, все становится ясным, вы можете учиться.

    Какое у вас мнение о иностранных учениках?

    Ши Янцзы: Я нахожу моих учеников действительно способными к обучению. Я провёл здесь почти два года, но преподавал только основы, и теперь мы перейдем к новой стадии, потому что сейчас они почти готовы. Им нравится изучать Буддистскую философию и медитацию. Я учу их не воспринимать Буддизм как религию, это больше похоже на философию, и реально помогает в нашей жизни, это даёт мир и спокойствие. Я также подчеркиваю, что кунг-фу это не простое обучение, потому что без трудностей вы не добьётесь успеха. Самая трудная вещь — это основы. Вы проводите много времени в растяжке, тренируете удар ногой, удары кулаком, подобно тому, как строите здание, вы должны сделать мощный фундамент. Нужно подготовить все материалы. Когда эта подготовка сделана, тогда процесс строительства здания будет очень быстрым. У меня есть ученики, которые пришли и сказали, что они «продвинутые», но у меня они стали новичками. Я попросил их не волноваться о потере лица.

    Какова ваша долгосрочная цель?

    Ши Янцзы: Есть планы построить в Лондоне Дхарма-центр. Мы имеем некоторую возможность, и я надеюсь, что скоро (возможно лето), я приглашу вас на открытие. Это будет постоянно работающий центр, где мы надеемся заниматься благотворительностью, преподавать Буддизм, Китайскую культуру, боевые искусства, живопись, и Китайский язык. А так же цигун, это будет настоящий культурный центр.

Интервью дано английскому журналу «Combat»

Монах — Вовпедия — ваш путеводитель по World of Warcraft

Gamepedia Помогите

Войти в систему регистр

Из Вовпедии

Перейти к: навигация, поиск

Monk
Доступно для	Эльф крови

.

Монах — Guild Wars Wiki (GWW)

Эта статья про профессию. Чтобы узнать о NPC Пророчества, см. Монах (NPC).

“

Монахи используют прямой канал к богам, и ответы на их молитвы приходят в форме исцеления и защиты их союзников, а также нанесения ущерба их врагам. В сочетании с любой другой профессией монахи могут чередовать поддержку своей группы и нанесение урона противникам. Монахи пользуются Божественной милостью, которая дает дополнительную силу исцеления, а их исцеляющие и защитные молитвы помогают сохранять своих союзников сильными и здоровыми.С другой стороны, Smiting Prayers вызывают божественный гнев на врагов, нанося святой урон, который игнорирует броню, хотя нанесение урона не является специальностью монаха. Недостаток огневой мощи монахам они компенсируют своим беспрецедентным даром поддерживать жизнь своих союзников.

— Рукописи войн гильдий

Слуга божественных духов, Монах использует молитву для защиты, сохранения и восстановления благополучия товарищей.

— внутриигровое описание

Атрибуты [править]

Divine Favor (Primary) [править]

Этот атрибут обеспечивает бонус к исцелению для всех заклинаний монаха, нацеленных на союзников, и увеличивает продолжительность и эффективность заклинаний, которые помогают вам вызывать божественные силы на помощь вашим союзникам.

Исцеляющие молитвы [править]

очков, выделяемых на исцеляющие молитвы, увеличивают продолжительность и эффективность заклинаний, которые позволяют вам лечить себя и своих союзников.

Поражающие молитвы [править]

Smiting Prayers увеличивает продолжительность и эффективность умений, наносящих урон врагу. Поражающие молитвы особенно эффективны против нежити.

Защитные молитвы [править]

Распределите очки на Защитные молитвы, чтобы увеличить продолжительность и эффект ваших заклинаний Защиты, которые помогают защитить вас и ваших союзников от вреда.

Галерея [править]

• Монахов можно сделать самыми низкими персонажами среди всех профессий.
• Анимация модели монаха напоминает китайские боевые искусства.
• Икона, на которой изображены монахи, напоминает египетский анк.
• Монах — это древнее понятие, описывающее человека, практикующего религиозный аскетизм, сохраняющего некоторую степень физического отделения от тех, кто не разделяет ту же цель.

См. Также [править]

---

,

Броня монаха — Guild Wars Wiki (GWW)

Полный набор Доспехи монаха состоит из скальпа, облачения (или одежды), повязок, штанов и сандалий. Набор тату-доспехов включает дизайн скальпа, дизайн груди, дизайн руки, дизайн ноги и дизайн стопы.

Броня бонусов [править]

Базовая броня монаха обеспечивает до 60 единиц брони, 10 дополнительных единиц энергии и 2 дополнительных восстановления энергии. Другие бонусы брони доступны в дополнение к этим базовым характеристикам в виде бонуса атрибута, знака отличия или руны.

Доспехи [править]

Головной убор [править]

Пророчества доспехов [править]

Prophecies престижная броня [править]

Искусство брони фракций [править]

Искусство престижной брони фракций [править]

Искусство брони Сумрачного налета [править]

Сумрачный налет престижной брони [править]

Око Севера престижная броня [править]

Части брони Делдримора [править]

Все штуки
Женский	Мужской

Core престижная броня [править]

Изображение брони героя [править]

1.Стандартная броня

Сводка по броне престижа [править]

Все имеют рейтинг брони 60.

Имя	Кампания	Итого	Голова
Древние доспехи	Сумрак	50 , 350 , 35 , 10 , 5	1
Асуранская броня	Око Севера	50 , 350 , 35 , 10 , 5	1
Детали Deldrimor 1	Око Севера	40 , 350 , 35	0
Элитный кантан	Фракции	75 , 350 , 35 , 10 , 5	1
Элитный судья	Пророчества	60 , 350 , 35	0
Элит Курзик	Фракции	75 , 350 , 35 , 10 , 5 , 80	1
Элит Люксон	Фракции	75 , 350 , 40 , 10 80	1
Элитный Святой	Пророчества	60 , 350 , 35	0
Элитное Солнечное Копье	Сумрак	75 , 350 , 35 , 10 , 5	1
Элитная ткань	Пророчества	60 , 350 , 35	0
Проточная	Пророчества	32 , 350 , 35	0
Лабиринт	Пророчества	40 , 400 , 40	1
Памятник	Око Севера	50 , 350 , 35 , 10 , 5	1
Норн	Око Севера	50 , 350 , 35 , 10 , 5	1
Обсидиан	Ядро	60 , 350 , 35 , 105 , 105	0
Первобытный	Сумрак	75 , 350 , 10 , 5 , 14 , 14	1
Vabbian	Сумрак	25 , 175 , 28 , 5 , 3 , 16 , 16	1

1. Доспех Делдримора состоит из 4 частей: позолоченных облачений, украшенных повязок, золотистых штанов и сандалий цвета охры

См. Также [править]

---

,

55 Monk — Guild Wars Wiki (GWW)

A 55 Monk (он же Invincible Monk или Solo Monk ) — это особый тип монаха (основная или дополнительная профессия), который в основном используется для сельскохозяйственных целей, и основан на чаре Protective Spirit, который имеет способность ограничивать входящий урон на уровне 10% от текущего максимального здоровья. Число 55 — это минимальное количество здоровья, которое можно получить с помощью предметов (не считая смертной казни), и переводится в 5 повреждений на пакет.Этот небольшой урон легко исцеляется или уменьшается с помощью обычных навыков, таких как Healing Breeze или Shielding Hands.

Монах 55 — очень гибкая сборка; Защитный дух и большинство навыков восстановления здоровья или уменьшения урона не являются элитными и эффективны даже при небольших вложениях в Защитные молитвы. Навыки монаха также предоставляют отличные навыки управления энергией в форме Узы Духа и Сущности Бальтазара, что дает свободу в нанесении урона. Существует множество вариантов сборки в зависимости от области, в которой она будет использоваться.

Основа сборки [править]

Две следующие сборки приведены в качестве примера, только Protective Spirit является обязательным. Сборки для снижения урона адаптированы к областям с небольшим ухудшением здоровья или без него, но с большим количеством пакетов урона в секунду (например, он действительно эффективен против Spectral Vaettirs), в то время как сборка восстановления здоровья может противодействовать дегенерации здоровья, но будет иметь трудное время против большого количества врагов.

Основа построения снижения урона [править]

Основа построения регенерации здоровья [править]

Уровень и оборудование [править]

Чтобы использовать этот тип сборки, персонаж может быть 20-го уровня и должен быть либо основным, либо второстепенным монахом.Первичный более широко используется для получения максимальной выгоды от использования превосходных рун, а присущий монаху бонус исцеления Божественная милость увеличивает выживаемость. Чтобы достичь 55 здоровья, персонаж будет использовать 5 превосходных рун, каждая из которых дает -75 здоровья, и использовать Grim Cesta, полученную в квесте Cities of Ascalon, который является неповторимым предметом фокусировки с модификатором -50 здоровья. Это должно довести здоровье персонажа до 55.

Настоятельно рекомендуется использовать Radiant Insignia для получения высокой базовой энергии.Энергия +5 от «У меня есть сила!» надпись и мод Enchanting на основном оружии также желательны, но не обязательны; Обычно используется Totem Axe, поскольку он содержит оба мода.

Survival [править]

Самыми опасными угрозами для 55 монахов являются противодействие Защитному духу: снятие чар, прерывания (включая нокдауны), проклятия, сильное ухудшение здоровья, похищение жизни и, в меньшей степени, потеря здоровья (которые обходят защиту Защитного духа).

Вредные заклинания [править]

Большинство этих угроз приходят в форме заклинаний; поэтому Spell Breaker часто используется, чтобы избежать их. Обычно он используется с Blessed Aura, так как продлевает время действия всех заклинаний чар монаха, включая Protective Spirit. Shadow Form — хорошая альтернатива Spell Breaker, тем более, что он также дает базовое снижение урона на 5 (но не на всю длительность чар, см. Страницу Shadow Form для получения дополнительной информации).Однако для этого требуются хорошие инвестиции в Shadow Arts, а также использование Deadly Paradox.

Прерывания и нокдауны [править]

Вырождение здоровья [править]

Противники часто применяют дегенерацию здоровья, обычно с такими состояниями, как Кровотечение или Яд. В таких ситуациях очень важны такие навыки восстановления здоровья, как «Исправление», «Бдительный дух», и их следует неусыпно поддерживать. В этом смысле Healing Breeze — эффективный инструмент с высокой регенерацией, приличной длиной и с правильным управлением энергией, достаточно простой в обслуживании.Мистическая регенерация — еще один популярный навык регенерации из-за большого количества чар.

Смертная казнь [править]

Если он умирает, монах 55 в конечном итоге получит 1 здоровье при воскрешении. В большинстве случаев люди просто удаляют Grim Cesta, так что у них остается 33 здоровья. Использование фокуса -20 здоровья может позволить получить только 1 урон за удар. Обратите внимание, однако, что заклинания, которые воскрешают персонажа с процентным соотношением здоровья менее 51%, не будут работать на 55 из-за того, что у него всего 1 л.с.

Снижение урона [править]

Важным моментом является порядок эффектов. Сначала должен сработать Protective Spirit, затем входящий урон должен быть уменьшен. Таким образом, всегда применяйте Shielding Hands и другие навыки уменьшения урона после Protective Spirit, возможно, используя другое защитное заклинание, такое как Shield of Absorption, чтобы облегчить крошечное окно, во время которого вы можете получить урон.

Навыки управления энергией [править]

Использование Духа Бальтазара (и Узы Сущности при столкновении с физическим и стихийным повреждением) обычно гарантирует постоянный приток энергии.Однако можно найти несколько более эффективных способов получения энергии.

Повреждающие навыки [править]

Навыки урона уже доступны монахам [править]

Навыки, наносящие урон, доступные через другую профессию [править]

Навыки, наносящие урон, доступные через другую профессию [править]

Противодействие исцеляющим навыкам [править]

Чтобы убить врагов с помощью навыков исцеления (а также умений прерывания, основанных на энергии или адреналине), можно использовать Sympathetic Visage и его дублирующий навык Ancestor’s Visage, поскольку они быстро лишают врагов энергии и адреналина.Обратите внимание, однако, что эти навыки будут отрицать энергию только в ближнем бою, требуя, чтобы 55-монах бросил шаровые заклинания, а затем расположился рядом с ними, чтобы истощить их запас энергии.

Эти два навыка не могут убивать сами по себе, но несколько Mind Wracks или правильно размещенный Spirit of Famine, используемый другим членом команды, нанесут огромный урон.

Счетчики [править]

Эту сборку, несмотря на то, что она называется invicimonk, можно отменить. Навыки касания с кражей жизни (например, укус вампира) или потеря здоровья (например, ослабление прикосновения) обычно убивают 55 монахов за один удар.Удаление нецелевых чар, таких как Well of the Profane или Disenchantment, или снятие чар, не связанных с заклинаниями, например Expunge Enchantments, может удалить Protective Spirit.

Сводка [править]

Плюсы

Низкое базовое здоровье означает, что Protective Spirit уменьшает урон для каждого небронированного, игнорируя источник урона, до однозначного числа.
Этот урон может быть полностью уменьшен одним ударом от Shield of Absorption или зачарованным чем-то вроде Stoneflesh Aura и Shielding Hands.
Всего 3 (округленных) регенерации здоровья необходимо, чтобы противостоять одному пакету урона.
Это в первую очередь сборка соло , которая предлагает более высокий выход выпадающих предметов; его может сопровождать «финишер», дилер повреждений, чтобы ускорить фарм.

Варьируется

В большинстве случаев полагается на противника, атакующего вас, а не нацелив вас заклинанием для нанесения урона. Хотя большинство врагов атакуют вас, у некоторых может быть такой большой запас энергии или спам-заклинаний, что они непрерывно произносят заклинания, что затрудняет их уничтожение.
Это чрезвычайно нишевая сборка, которая используется исключительно для сельского хозяйства. Практически бесполезен в PvE и PvP.
Эта сборка предназначена только для управления игроком. Герои не могут использовать его из-за небольших (но критических) задержек между отдачей приказа и его выполнением, а также неспособности самостоятельно поддерживать чары в правильном порядке.

Минусы

Несмотря на то, что этот билд силен при зачаровании, он разрушается за секунды, если его неправильно скоординировать.Вы можете быть убиты немедленно, если не поддержать Protective Spirit.
Без Spell Breaker области, содержащие противников, которые часто снимают чары, невозможны. Даже с Spell Breaker не-заклинания, снимающие чары, или снятие чар, которые не нацелены конкретно на вас, также создают проблемы; например, Убийц-Изгоев нельзя использовать в этой сборке из-за их навыка Темное Отступничество. Похищение жизни (особенно с помощью навыков касания), сильная дегенерация здоровья или потеря здоровья не считаются повреждением и, следовательно, обходят Защитный дух.
Без использования снижения урона (кроме Защитного духа), учитывая ограничение в 10 положительных регенераций здоровья (то есть 20 здоровья в секунду), у этой сборки будут проблемы с получением более 4 пакетов урона в секунду без потери здоровья. (хотя немного здоровья можно вернуть с помощью бонуса Божественной милости).

Статьи по теме [править]

---

,