Ассасины и тамплиеры история – Глава шестая. Ассасины. Подлинная история тамплиеров

mir-znaniy.com

тамплиеры и ассасины — Вести с Востока — ЖЖ

Бернард Гамильтон / Bernard Hamilton

Согласно Гийому Тирскому, предводитель сирийских ассасинов посылал в Иерусалим передать королю Амори весть, что предводитель ассасинов внимательно прочёл Новый Завет и убедился в ошибочности мусульманской веры. Поэтому он запретил исповедовать ислам в своих владениях и хотел вместе со своими подданными принять христианское крещение. Единственным условием было освобождение от ежегодной выплаты тамплиерам двух тысяч безантов.

Король был вне себя от радости. Он согласился на это условие и предложил компенсировать тамплиерам потерянный доход. Посол ассасинов получил королевскую охранную грамоту, но, когда он собирался вступить на свои земли, из засады появилась группа храмовников, и Вальтер дю Мениль убил посла.

Это привело к конфронтации между орденом и короной.
Магистр Храма Одо де Сент-Аман заявил, что в данном случае лишь папа вправе вершить суд, но, несмотря на это, Амори схватил Вальтера дю Мениля и заковал его в цепи в королевской крепости Тир. Гийом Тирский помещает эти события между нападением Саладина на Трансиорданию в сентябре 1173 года и смертью Нур ад-Дина в мае 1174[1].
Благодаря своему положению он мог быть хорошо информирован: в то время он был наставником сына короля и Амори уже заказал ему историю королевства. Эту часть своего труда Гийом писал, будучи канцлером и смотрителем королевского архива[2].

Весть об иерусалимских событиях достигла Англии, где их упомянул Вальтер Мап в своём сочинении «De Nugis Curialium» [далее следует критический анализ достоверности эпизода].
[…]
У большинства историков переговоры короля Амори с ассасинами описаны бегло.
[…]. ​​
Малкольм Барбер единственный упомянул в своей истории ордена тамплиеров комплекс политических и религиозных вопросов, связанных с переговорами, но смог посвятить их обсуждению лишь незначительное место[12].
Этот эпизод следует исследовать более подробно.

Ассасинами враги назвали исмаилитов-низаритов – радикальную группу шиитов.
Этот термин происходит от арабского слова «гашиш», обозначающего коноплю. Утверждалось, что лидеры низаритов снабжают этим препаратом элиту своих последователей и, сформировав у тех зависимость, принуждают их убивать по приказу.

Эти слухи, впрочем, кажутся необоснованными, потому что убийцы-ассасины были обязаны своим успехом отличной координации рук и глаз, то есть именно тем ​​качествам, которые нарушились бы при развитии наркотической зависимости[13].

Движение низаритов было основано Хасаном ибн-Саббахом, персом-исмаилитом, который в 1078-1094 годах возглавлял восстание на землях аббасидского халифа, действуя от имени аль-Мустансира, фатимидского халифа Каира, которого исмаилиты признали законным имамом.
Исмаилиты считали, что имам имеет право назначать своего преемника, но после смерти аль-Мустансира в 1094 году амбициозный визирь Египта аль-Афдаль отстранил его наследника Низара от власти и заключил в тюрьму, чтобы передать власть своему младшему брату аль-Мустали, мужу сестры аль-Афдаля. Хасан ибн-Саббах отказался признать аль-Мустали имамом и продолжал поддерживать Низара, который называл себя ходжой, живым доказательством существования невидимого имама и его представителем.

Последователи Хасана позже утверждали, что малолетнего сына Низара тайно вывезли из Египта и доставили в замок Аламут, где он жил как сокрытый имам.
Хасан столкнулся с практической проблемой: до сих пор он мог рассчитывать в борьбе с Аббасидами на поддержку халифата Фатимидов, но теперь ему пришлось одному устраивать революцию во всём исламском мире[14].

Хасан разослал проповедников (даинов) во все концы мусульманского мира, чтобы заручиться поддержкой низаритского дела. Ему сопутствовал успех, поскольку в империях Аббасидов и Фатимидов ширилось недовольство тем, что военные лидеры манипулируют халифами, и многие новые сторонники Хасана, признавшие его своим религиозным лидером, оставались в политическом смысле подданными других правителей.
Хасан также получил контроль над другими замками и прилегающими к ним областями. Среди его подданных большинство составляли крестьяне, которые наряду с его религиозными приверженцами из других местностей пополняли гарнизоны крепостей и армию Хасана[15].

Он также обучил группу избранных воинов – фидаинов – ремеслу убийц.
Это были не бандиты, а религиозные фанатики; их посылали убивать политических и религиозных лидеров исламского истеблишмента. Миссия фидаинов требовала большого мужества и самоотвержения, так как зачастую шансы спастись после выполнения задания были очень невелики.
Своих жертв они, как полагали, убивали ритуально освящёнными кинжалами[16], и Хасан учил, что те, кто умирает, служа имаму, несомненно попадут в рай.

Некоторые миссии планировались заранее, поскольку фидаины должны были много лет прослужить в свите вождей, чтобы удостоиться высокой степени доверия, позволявшей приблизиться к жертве. Хотя фидаины были немногочисленны, они действовали успешно так часто, что их имя наводило страх на империи Аббасидов и Фатимидов[17].

Франкское завоевание, начатое первым крестовым походом, повергло мусульманских правителей Сирии и Палестины в смятение. Хасан надеялся воспользоваться этим хаосом и около 1100 года отправил туда своих агентов, но лишь в 1130-х низаритам удалось создать постоянную военную базу в Джебель Бахра. Этот горный район, примыкающий к крестоносным государствам в Антиохии и Триполи, так и не был полностью покорён франками[18].
Гийом Тирский писал в 1170‑х годах, что у ассасинов в этой области было десять замков и около 60 000 подданных[19].
Сирийскими ассасинами управляли наставники, назначаемые Великим наставником Аламута (и ответственные только перед ним). Последователи называли Великого наставника шейхом или старейшиной, а франки – «Старцем Горы»[20].

Франкские правители Антиохии и Триполи очень по-разному отреагировали на появление новых соседей. Раймунд из Пуатье, князь Антиохии (1135-1149), заключил союз с назиритским лидером Али ибн-Вафой против их общего врага, правителя Дамаска Нур ад-Дина, и оба погибли в битве при Инабе (1149)[21].

Традицию добрососедства поддержал сын Раймунда, Боэмунд III, который в 1180 году выделил фьеф Бикисраил, расположенный недалеко от северной границы низаритской территории, ордену Святого Иакова Компостельского. Среди земель фьефа, перечисленных в грамоте Боэмунда, есть и «замок Жерен (Gerennes) с прилегающими землями, за исключением поместий, которые мы дали шейху ассасинов [Vetulo Assideorum]»[22].

Раймунд II, граф Триполи (1137-1152), потерял Рафанию и обширные земли вокруг неё в долине Оронта, захваченные в 1137 году правителем Мосула Зенги. Раймунд принял защитные меры, создав в 1144 г. сеньорию рыцарей ордена Святого Иоанна, центром которого была крепость Крак де Шевалье.
В состав сеньории были включены и утраченные земли в долине Оронта, при условии, что они будут отвоёваны у сарацин[23].
В 1151 году сын и преемник Зенги Нур ад-Дин разграбил сирийскую Тортосу (Тартус), и, хотя он не оставил в крепости гарнизона, цитадель и другие укрепления были сильно повреждены, так что кастелян не смог их восстановить.
В 1152 году Раймонд превратил фьеф Тортосу в тамплиерскую сеньорию, примыкавший к небольшой сеньории, которую тамплиеры уже держали в Кастель Бланк (Сафита)[24]. В том же году низаритские фидаины смертельно ранили Раймунда II, когда он проезжал через городские ворота Триполи[25].

Вплоть до третьего крестового похода низариты не ссорились с христианами, и Раймунд был их единственной жертвой среди важных франкских лидеров. Вполне возможно, что его смерть была ответом на создание тамплиерской сеньории в Тортосе.
Конечно, поначалу тамплиеры боролись с низаритами, но ко времени правления короля Амори было найдено мирное решение.

Жак де Витри писал примерно через 50 лет, возможно, со слов тамплиеров:
«Ибо они [ассасины] были в то время [ок. 1173] данниками братьев Храма, платя им две тысячи безантов каждый год, чтобы удерживать определённую часть своей земли, поскольку [тамплиеры] часто на неё нападали, так как она располагалась очень близко к ним»[26].

Английский хронист Вильям Ньюбургский объясняет, что обычная для низаритов тактика запугивания не срабатывала против тамплиеров:
«Поскольку он [Старец Горы] знал, что добьется малого руками своих эмиссаров, если сможет устранить любого магистра этого ордена – ведь они тотчас же выберут другого и будут ему жестоко мстить за свою потерю»[27]*.

Как и все исмаилиты, низариты проводили различие между буквальным смыслом Корана и законами шариата и духовных истин, которые соблюдали.
Они также унаследовали циклическую космологию, которая была, по крайней мере, частично, гностической по своему происхождению, и «выработали циклический взгляд на историю религии с учётом эпох различных пророков, признанных Кораном»[28].

Но когда низариты впервые поселились в Джебель Бахра, они придерживались обрядов шариата и, по крайней мере в глазах своих франкских соседей, ничем не отличались от любой другой мусульманской общины.

Ситуация изменилась во время правления четвертого наставника Аламута, Хасана II (1162-1166), который в 1164 году устроил в 17-й день рамадана торжественное собрание, где заявил, выступая в качестве халифа – наместника имама, что пришёл день Воскресения.

Видимо, эти слова следует понимать в духовном смысле, а не буквально, – как указание, что его последователи ещё ​​подвержены физической смерти, но отныне могут ещё при жизни наслаждаться полным созерцанием Бога, явленного в своём представителе – имаме, причём они продолжат созерцать Бога в раю после смерти. Те, кто отвергнет это откровение, прокляты, потому что их преднамеренная слепота препятствует их участию в созерцании Бога, как в этом мире, так и после смерти.
Так как началось новое обетование, прежние обеты были отменены, и последователи Хасана уже не были обязаны соблюдать ритуалы ислама: новая эпоха открылась пиром, устроенным в самый разгар поста[29].

Когда это произошло, наставником сирийских ассасинов был Рашид ад-Дин Синан, которого Гийом Тирский описывает как «очень красноречивого человека с острым умом и хорошей смекалкой»[30]. Его биография, написанная в 1324 году исмаилитом Абу Фирасом, в значительной степени агиографична[31].
Более сдержанно характеризует Рашида Камал ад-Дин из Алеппо (1192-1262) в своём биографическом словаре. Он сообщает, что Синан, уроженец Басры, обучался в Аламуте в царствование Великого наставника Мухаммеда I (1138-1162) вместе с будущим Великим наставником Хасаном II.
Придя к власти в 1162 году, Хасан послал Синана в Сирию в качестве своего представителя. В это время наставником сирийских низаритов был Абу Мухаммед, но после его смерти Великий наставник назначил магистром Синана[32]. Современная событиям шиитская сирийская летопись «Бустан» сообщает, что сирийские исмаилиты нарушили законы шариата в 1165-1166 гг.; видимо, Синан стал наствником раньше[33].

Хотя некоторые современные учёные сомневаются в том, до какой степени другие низаритские верующие отказались от шариата после 1166 года[34], о том, что произошло в сирийской общине, есть чёткое свидетельство. Согласно Гийому Тирскому, Синан «положил конец отправлению ложной религии, уничтожил молитвенные дома, которыми они пользовались ранее, отменил посты и позволил им пить вино и есть свинину»[35].

Такое поведение шокировало других мусульман, особенно набожного суннитского вождя Нур ад-Дина, доминировавшего среди мусульман северной Сирии. Когда изменения в культе были введены на практике, группа мусульман-суннитов уничтожила во владениях Нур ад-Дина исмаилитов-низаритов, которые отказались от законов шариата[36].

В 1166 друг и покровитель Синана, Великий наставник Хасан II, был убит.
Его преемником стал его сын Мухаммед II, который продолжал отстаивать богословское учение своего отца, но оставил всякие попытки приблизить революцию в исламском мире. Он постановил, что неверующими можно пренебречь, так как они уже пребывают в кромешной тьме, и не предпринимал никаких военных действий.
За первые 26 лет его правления известно только одно убийство, заказанное Аламутом[37].
Синан не мог проводить такую же пацифистскую политику из-за враждебности Нур ад-Дина и, видимо, порвал связь с Аламутом вскоре после смерти Хасана II. Возможно, он оспаривал заявление Мухаммада II, что он и его отец был истинными имамами и потомками Низара, а не только представителями сокрытых имамов[38].
Дафтари считает, что сохранившиеся фрагментарные свидетельства подтверждают эту точку зрения:

«Поздние сирийские низаритские тексты… лишь неопределённо ссылаются на то, что могло представлять собой учение Синана. Но в этих сочинениях не подчёркнуты явно статус современного им имама и явление истины в нём. Напротив, в них сделан акцент на самопознание… составляющее важный шаг на пути к познанию Бога»[39].

Несомненно, в своих переговорах с франками Синан выступал в качестве автономного правителя и не запрашивал у Аламута подтверждения своих полномочий. Существует много свидетельств того, что подданные Синана считали его своим высшим религиозным авторитетом при жизни и поддерживали его посмертный культ, который функционирует до сих пор[40].
Видимо, Аламут негативно воспринял обретение им независимости; Камаль ад-Дин цитирует утраченное сочинение двенадцатого века, в котором говорится, что Мухаммад II «несколько раз высылал своих эмиссаров из Аламута, чтобы убить Синана, опасаясь, что он захватит главенство, но Синан убивал их»[41].

Таким образом, Синан оказался в незавидном положении – он находился в состоянии войны с Нур ад-Дином, но не мог обратиться за помощью в Аламут. Кроме того, в первые годы своего правления он вёл войну с франками. Об этом пишет раввин Вениамин из Туделы.

Пользуясь ранними рукописями его труда, Джошуа Правер убедительно показал, что Вениамин посетил Левант в 1169-1171 годах и был в графстве Триполи 29 июля 1170 г., когда произошло страшное землетрясение[42].
Вениамин пишет:
«Вблизи Гевала живет народ, называемый хашишины, который не принимает учения Магомета, а признает своим пророком некоего Канбата: ему эти горцы во всем повинуются на жизнь и на смерть. Зовут его шейх Аль-Хашишин: он их старейшина, и его приказания исполняются всеми безусловно. Место его жительства город Кармос [Кадмос]… Означенные горцы питают друг к другу неограниченное доверие, следуя правилам своего старейшины. Этих людей все страшатся, потому что они готовы убивать даже властителей, если приказано это сделать. Земля их обнимает пространство восьмидневной ходьбы. Они ведут войну с эдомитянами, которых зовут франками, и с властителем Триполи, иначе Тараблуса Сирийского»[43]**.

Во время визита Вениамина Раймунд III, граф Триполи, был в плену у Нур ад-Дина, а графством управлял король Амори[44]. Поэтому Синан начал переговоры именно с ним. И Гийом Тирский, и Валтер Мап подчёркивают, что низаритский лидер выразил интерес к христианству, и нет никаких оснований сомневаться в том, что так и было. Гийом Тирский пишет, что Синан изучал Новый Завет, в то время как Вальтер Мап, который, видимо, слышал то же самое, предполагает, что Синан получил священные тексты от латинского патриарха Иерусалима.
Этот вывод ложен, поскольку графство Триполи находилось под церковной юрисдикцией латинского патриарха Антиохии[45].

Но сирийским низаритам не было нужды добывать текст Евангелия у франков, ибо, как отметил Маршалл Ходжсон, у исмаилитов «имелась традиция знакомства с христианскими текстами, восходящая по крайней мере к аль-Кирмани [1019]»[46].
Аналогичный интерес к христианским писаниям обнаружил преемник Синана в должности наставника сирийских низаритов, которого в 1250 году посетил доминиканец Ив ле Бретон, посланец Людовика IX Французского. У магистра была «книга, где были записаны слова, кои Господь наш изрёк святому Петру»***, и, когда Ив заговорил о ней, Старец сказал: «…Я очень люблю монсеньора святого Петра…»*** – что послужило началом беседы, впрочем, безрезультатной[47].

Кажется разумным предположение, что Синан в своём интересе к христианству и знании христианского учения был похож на наставника сирийских низаритов эпохи Людовика IX и что Гийом Тирский, а также, возможно, другие латинские клирики восприняли этот интерес как доказательство того, что Синан всерьёз собирался принять католичество.
Достаточно убедительным казалось и то, что низариты, как было известно, отказались от ритуальных практик ислама. Тем не менее надежды латинян покоились на заблуждении; низариты понимали роль Христа в священной истории совершенно иначе, чем учёное франкское духовенство.

В сохранившихся текстах сирийских исмаилитов есть некоторые фрагменты, связанные с Синаном.
В одном месте он объясняет, что все пророки, признанные Кораном (в число которых, конечно, включён Иисус), были проявлениями одного божественного откровения:
«Не позволяйте изменчивым формам вводить себя в заблуждение. Вы говорите, что такой-то умер, а такой-то пришёл; я говорю вам, что все лица должно считать одним лицом»[48].

Гийом Тирский и другие священнослужители могли считать обращение ассасинов важной темой переговоров, но, вероятно, у короля Амори были несколько иные приоритеты.

Он планировал летом 1174 года напасть на Египет, объединившись с Вильгельмом II Сицилийским[49].
Египтом правил наместник Нур ад-Дина Саладин, который после смерти фатимидского халифа аль-Адида в 1171 году вернул Египет под духовное окормление аббасидского халифа.

Саладин сохранил жизнь фатимидским князьям, лишив их всякой политической силы[50].

Зимой 1173-1174 годов группа египетских военных командиров, служивших Саладину, устроила заговор с целью восстановления халифата Фатимидов и обратилась к Амори за помощью. Саладин узнал об этом плане и в письме к своему визирю аль-Фадилю жаловался, что сирийские низариты также участвуют в заговоре[51].

Хотя само движение низаритов возникло потому, что после 1094 отказалось признать претензии фатимидских халифов на роль имамов, вполне возможно, что Синан, который после 1166 года действовал независимо от Аламута, был готов сотрудничать с профатимидским движением.
Конечно, участие сирийских низаритов, которые имели в Египте целую сеть сторонников и были мастерами политического убийства, могло значительно увеличить шансы заговорщиков на успех.

Убийство низаритского посла тамплиерами зимой 1173-1174 гг., во время сложных переговоров с профатимидскими диссидентами, сделало невероятным участие ассасинов в войне. Возможно, вследствие этого попытки Амори объединиться с повстанцами потерпели фиаско. Он отправил официальное посольство в Каир, поручив одному из послов связаться с заговорщиками. Об этом доложили Саладину, и тот в ответ прикрепил к франкскому посольству христианина-копта в качестве своего официального представителя, поручив ему выдавать себя за диссидента и организовывать встречи между агентами Амори и заговорщиками. Открыв, таким образом, имена заговорщиков, Саладин казнил их всех 6 апреля 1174 года, после того как франки покинули Каир[52].

Магистр Одо де Сент-Аман, видимо, санкционировал убийство посла ассасинов при иерусалимском дворе.

Гийом Тирский пишет, что, когда посол «собирался зайти на свои земли, когда на него… напали вышеупомянутые братья [Храма] с обнажёнными мечами и убили его, хотя у него была королевская охранная грамота… [Таким образом,] они были виновны в измене [lese majestatis сriтеп]… говорят, что некий брат [тамплиер], Вальтер дю Мениль, злой одноглазый человек… совершил это преступление, но с полного ведома своих братьев»[53].

Это убийство должно было сорвать переговоры короля с низаритами.
Одо де Сент-Аман сделал прекрасную карьеру на королевской службе в годы правления Балдуина III и Амори, прежде чем стать тамплиером (около 1170 года), и его быстрое продвижение на пост магистра ордена было, конечно, связано с королевским влиянием[54]. Он мог легко отмежеваться от убийства посла, но решил не делать этого. Когда король потребовал, чтобы Вальтер дю Мениль предстал перед судом по обвинению в измене, Одо отказал, заявив, что он уже взял Вальтера под стражу и отправил дело на рассмотрение в Рим. Несмотря на это, Амори силой захватил Вальтера и заточил его в Тире.

Малькольм Барбер отметил, что, хотя Одо де Сент-Аман утверждал, что его орден освобождён от светской юрисдикции, дело было не так однозначно. Хотя «буллу «Omne datum optimum», безусловно, можно интерпретировать таким образом, повешение двенадцати тамплиеров около 1166 года показывает, что король был не готов уступить в этом вопросе»[55].
Гийом Тирский сообщает, что король намеревался спросить у других правителей совета о том, как ему действовать, но умер прежде, чем успел это сделать[56].

Одо де Сент-Аман и магистр госпитальеров были отчасти ответственны за защиту Иерусалимского королевства и не могли не знать о переговорах короля с профатимидскими диссидентами, поэтому Одо наверняка был осведомлён о политических последствиях убийства посланника ассасинов.

Тамплиеры в принципе не возражали против военных союзов с мусульманами[57], следовательно, у них должны были быть другие мотивы для срыва переговоров. Гийом Тирский, рассказывая об этом, намекает, что обращение 60 000 мусульман, подвластных ассасинам, оказалось невозможным из-за того, что тамплиеры не желали потерять ежегодную дань в размере 2 000 безантов, которую платили им ассасины.
[…]
Мнение о корыстолюбии военных орденов было распространено весьма широко, как видно из девятого канона Третьего Латеранского Собора[61], хотя Вальтера Мапа оно удивило:
«Возможно, многие лгут, когда рассказывают эти истории о господах тамплиерах… Как они ведут себя в Иерусалиме, я не знаю; здесь, с нами, они живут достаточно безобидно»[62].

Трудно принять всерьёз объяснение этого инцидента у Гийома Тирского.
Две тысячи безантов были довольно значительной суммой, достаточной для содержания семи франкских рыцарей в течение года[63]. Несомненно, тамплиеры не хотели потерять этот источник дохода, тем более что после землетрясения 1170 года многие их замки нуждались в дорогостоящем ремонте, но вряд ли дело в этом, так как король Амори согласился компенсировать им эту сумму.

Вальтер Мап объясняет действия тамплиеров следующим образом: «[Они] устроили засаду на пути и убили [посланника ассасинов], чтобы (так говорят) покончить с верой неверных и установить царство мира и союза. Ибо ассасины, как говорят, среди всех неверующих главенствуют в неверии»[64].
Это объяснение основано на ложной предпосылке.
Ассасины не только не «главенствовали в неверии среди всех неверующих», но понимали исламскую веру столь радикально, что другие мусульмане побаивались их.

Низаритских исмаилитов двенадцатого века отличало от всех других мусульманских воинов использование убийства как законной формы военных действий. Политические убийства имели место и в католическом мире, но они никогда не считались достойными религиозными актами и расценивались как один из видов убийства, которое является смертным грехом.
Тамплиеры же по долгу службы отстаивали идеалы христианского рыцарства, и вполне возможно, что на самом деле они возражали против союза с ассасинами потому, что считали бесчестным вести войну такими методами. С другой стороны, король Амори и его светские советники, по всей видимости, были менее разборчивы в выборе союзников при укреплении обороны королевства.

Король заключил мир с Синаном, сняв с себя всякую ответственность за убийство его посланца[65], но серьёзные переговоры между этими сторонами так и не были возобновлены.
Зимой 1173-1174 годов Нур ад-Дин освободил Раймунда III, и регентство Амори в графстве Триполи завершилось[66]. Затем Амори умер (11 июля 1174 года), оставив малолетнего наследника – Балдуина IV, при котором Раймунд III спустя несколько месяцев был назначен регентом[67].
Поскольку отец Раймунда III был убит ассасинами, можно не сомневаться, что переговоры с ними могли продолжиться не ранее лета 1176, когда король вошёл в возраст.

К этому времени ситуация коренным образом изменилась. Казалось, наиболее серьёзная угроза для независимости Синана миновала: в мае 1174 умер Нур ад-Дин, а его несовершеннолетний наследник и командиры покойного правителя развязали войну за власть. Через шесть месяцев Саладин, правивший Египтом, приобрёл контроль также над Дамаском и стал угрожать Синану[68].

В 1175-1176 годах низаритские фидаины, действуя по приказу Синана, дважды пытались убить Саладина, и в июле 1176 он напал на замок ассасинов Масьяф, но отступил через несколько недель, ничего не добившись. Современники были озадачены этим и предлагали различные объяснения: что его армия хотела вернуться в Египет и не хотела участвовать в долгой осаде или что Синан угрожал дяде Саладина, губернатору Хамы, который убедил своего племянника отступить[69].

Видимо, в действительности причиной было то, что во время этой кампании в Иерусалиме достиг совершеннолетия Балдуин IV и срок перемирия, заключённого между Раймундом Триполийским и Саладином в 1175 году, истёк автоматически. Молодой король повел свою армию на долину Бекаа, тем самым вынуждая Саладина отойти к югу и защищать Дамаск[70].
Возможно, Балдуин IV надеялся, что, придя на помощь Синану, сможет оживить переговоры, которые зашли в тупик в 1174 году. Если таково было его намерение, оно не увенчалось успехом.

Камаль ад-Дин узнал от сына одного из советников Саладина, что ассасины в третий раз покушались на его жизнь вскоре после его возвращения из похода на Масьяф и что это заставило султана начать с ними мирные переговоры[71].
Причины, побудившие его к этому, очевидны: принятые меры предосторожности не уберегли его от ассасинов, и было весьма вероятно, что одно из дальнейших покушений окажется удачным.

Синан добился своей цели: заключив мир с Саладином, он нейтрализовал своего главного врага.
Но это исключало любые переговоры с иерусалимским двором.

Соглашение 1176 года соблюдалось обеими сторонами.
Ассасины не предпринимали новых покушений на Саладина, а тот скрепил союз, настояв, чтобы ассасины присоединились к миру, который он заключил с Ричардом I в конце третьего крестового похода[72].

Тем не менее Саладин не любил прибегать к помощи Синана и его последователей.

Поскольку Саладин оправдывал свои войны против других мусульман, утверждая, что хочет объединить западный ислам в джихаде против франков, он не мог допустить, чтобы в нём видели союзника еретиков-ассасинов, которых все правоверные мусульмане проклинали[73].

Ибн Джубайр, секретарь мавританского губернатора Гранады, который посетил Левант в 1184 году, даже не пытался скрыть своё отвращение к ассасинам, хотя в это время они состояли в союзе с Саладином: «На ее склонах располагаются крепости еретиков-исмаилитов – секты, отделившейся от ислама; они приписывают человеческому существу божественные черты. Судьба послала им дьявола в образе человеческом по имени Синан, который увлек их ложью и выдумками и очаровал их таким образом, прибегнув к этой хитрости»[74]****.

Вполне возможно, что тамплиеры, как и Саладин, неприязненно относились к низаритским методам ведения войны и, как религиозное братство, посвятившее себя служению Христу, не хотели связываться с группой людей, чьё поведение столь радикально отличалось от идеалов нового рыцарства.

см.: http://www.templarhistory.ru/Hamilton_templars_and_assasins/
Перевод с английского Екатерины Лобковой; © TemplarHistory.RU, 2013
Перевод произведен по изданию: The Hospitallers, the Mediterranean and Europe, ed. K. Borchardt, N. Jaspert, H. J. Nicholson, Ashgate Publishing, 2007, p. 13-24

Отдельное спасибо azzygroup за наводку на статью

[2] P.W. Edbury and J.G. Rowe, William of Tyre. Historian of the Latin East (Cambridge, 1988), pp. 13–31.

[3] J. Hinton, ‘Walter Map’s De Nugis Curialium. Its plan and composition’, Publications of the Modern Language Association of America 32 (1917), pp. 81–132; Walter Map, De Nugis Curialium. Courtiers’ Trifl es, Dist. I, c. 22, ed. and trans. M.R. James, revised by C.N.L. Brooke and R.A.B. Mynors (Oxford, 1983), pp. xxiv–xxxii, 66–9.

[4] Edbury and Rowe, William of Tyre, pp. 28–31

[5] James of Vitry, Libri duo, quorum prior Orientalis sive Hierosolimitana, alia Occidentalis Historiae nomine inscribuntur, I, 14 (Douai, 1597) pp. 42–3.

[6] B. Lewis, The Assassins. A Radical Sect in Islam (London, 1967), p. 5.

[7] H.E. Mayer, Geschichte der Kreuzzuge, 10th edn (Stuttgart, 2005), p. 153.

[8] M.G.S. Hodgson, The Order of Assassins. The Struggle of the early Nizari Ismailis against the Islamic World (The Hague, 1955), p. 204 (cf. pp. 175–8).

[9] F. Daftary, The Ismailis. Their History and Doctrines (Cambridge, 1990), p. 398.

[10] P. Willey, Eagle’s Nest. Ismaili Castles in Iran and Syria (London, 2005), pp. 46–7.

[11] J. Hauzinski, ‘On alleged attempts at converting the Assassins to Christianity in the light of William of Tyre’s account’, Folia Orientalia 15 (1974), pp. 229–46.

[12] M. Barber, The New Knighthood. A History of the Order of the Temple (Cambridge, 1994), pp. 100–5.

[13] F. Daftary, The Assassin Legends (London, 1994), pp. 88–94; Hodgson, Order of Assassins, p. 134.

[14] Daftary, Ismailis, pp. 336–51.

[15] Hodgson, Order of Assassins, pp. 62–81.

[16] Arnold of Lubeck, Chronica Slavorum, IV, 16, ed. I.M. Lappenberg in Monumenta Germaniae Historica, Scriptores 21: 179.

[17] Hodgson, Order of Assassins, pp. 82–4.

[18] P. Deschamps, Les châteaux des Croises en Terre Sainte. III. La défense du comte de Tripoli et de la principauté d’Antioche (Paris, 1973), pp. 36–43.

[19] WT, 20, 29, p. 953; Willey, Eagle’s Nest, pp. 216–45.

[20] Lewis, Assassins, pp. 97–124; C. Nowell, ‘The Old Man of the Mountain’, Speculum 22 (1947), pp. 497–519.

[21] WT, 17, 9, pp. 770–2; Ibn al-Qalanisi, The Damascus Chronicle of the Crusades, trans. H.A.R. Gibb (London, 1932), p. 292.

[22] H.E. Mayer, Varia Antiochena. Studien zum Kreuzfahrerfurstentum Antiochia im 12 und fruhen 13 Jahrhundert (Hanover, 1993), pp. 116–17.

[23] J. Riley-Smith, The Knights of St John in Jerusalem and Cyprus, c. 1050–1310 (London, 1967), pp. 55–6.

[24] J. Riley-Smith, ‘The Templars and the castle of Tortosa in Syria: an unknown document concerning the acquisition of the fortress’, English Historical Review 84 (1969), pp. 278–88; Barber, New Knighthood, pp. 81–3.

[25] WT, 17, 19, pp. 786–7.

[26] James of Vitry, Historia Orientalis, c. 14, pp. 42–3.

[27] William of Newburgh, Historia Rerum Anglicarum, IV, 24, ed. R. Howlett, Rolls Series 82 (I) (London, 1884), pp. 364–5.

* Цитируется в переводе Д. Н. Ракова: http://www.vostlit.info/Texts/rus12/William_Newburgh/text8.phtml?id=1547.

[28] Daftary, Ismailis, p. 139.

[29] Ibid., pp. 386–9; Hodgson, Order of Assassins, pp. 148–57.

[30] WT, 20, 29, p. 953.

[31] S. Guyard, ‘Un Grand Maître des Assassins au temps de Saladin’, Journal Asiatique 7 ser., 9 (1877), pp. 387–489.

[32] B. Lewis, ‘Kamal al-Din’s biography of Rasid al-Din Sinan’, Arabica 13 (1966), 231–4.

[33] C. Cahen, ‘Une chronique syrienne du VIe/XIIe siècle, le “Bustan al-Gami”’, Bulletin d’études orientales de l’Institut franзais de Damas 7–8 (1937–8), p. 136; cf. Hodgson, Order of Assassins, p. 186, n. 3; Daftary, Ismailis, p. 689, n. 154.

[34] Daftary, Ismailis, p. 390.

[35] WT, 20, 29, pp. 953–4.

[36] например, об атаке шиитов смотреть Ibn Jubayr, The Travels, trans. R.J.C. Broadhurst (London, 1952), pp. 259–60.

[37] Hodgson, Order of Assassins, pp. 180–4.

[38] Daftary, Ismailis, pp. 391–6; Hodgson, Order of Assassins, pp. 160–2.

[39] Daftary, Ismailis, pp. 400–1.

[40] Ibid., p. 401; Willey, Eagle’s Nest, p. 237.

[41] Lewis, ‘Kamal al-Din’, p. 231.

[42] J. Prawer, The History of the Jews in the Latin Kingdom of Jerusalem (Oxford, 1988), pp. 191–4.

[43] Benjamin of Tudela, Itinerary, ed. and trans. M.N. Adler (London, 1907), pp. 16–17.

**Цитируется в переводе П. В. Марголина: http://www.vostlit.info/Texts/rus15/Veniamin_Tudel/frametext.htm.

[44] M.W. Baldwin, Raymond III of Tripolis and the Fall of Jerusalem (1140–1187) (Princeton, 1936), pp. 10–15.

[45] J.G. Rowe, ‘The Papacy and the Ecclesiastical Province of Tyre’, Bulletin of the John Rylands Library 43 (1960–1), pp. 160–89.

[46] Hodgson, Order of Assassins, p. 176.

*** Цитируется в переводе Г. Ф. Цыбулько по изданию: Жуанвиль Жан де. Книга благочестивых речений и добрых деяний нашего святого короля Людовика. СПб., 2012. С. 110.

[47] John of Joinville, Histoire de Saint Louis, cc. 462–3, ed. N. de Wailly (Paris, 1868), pp. 164–5; B. Hamilton, ‘Knowing the enemy: Western understanding of Islam at the time of the Crusades’, Journal of the Royal Asiatic Society 3rd ser., 7 (1997), p. 377.

[48] Hodgson, Order of Assassins, pp. 199–201, 248–50.

[49] B. Hamilton, The Leper King and his Heirs. Baldwin IV and the Crusader Kingdom of Jerusalem (Cambridge, 2000), pp. 75–6, 86–8.

[50] M.C. Lyons and D.E.P. Jackson, Saladin. The Politics of the Holy War (Cambridge, 1982), p. 47.

[51] Ibn al-Athir, Kamil al-Tawarikh, Recueil des Historiens des Croisades, Historiens Orientaux (henceforth RHC Or.) I (Paris, 1872), p. 599; Lyons and Jackson, Saladin, p. 67; Lewis, Assassins, p. 114.

[52] Al-Maqrizi, A History of the Ayyubid Sultans of Egypt, trans. R.J.C. Broadhurst (Boston, 1980), p. 47; Hamilton, Leper King, p. 81.

[53] WT, 20, 30, pp. 954–5.

[54] Barber, New Knighthood, p. 107.

[55] Ibid., p. 105.

[56] WT, 20, 30, p. 955.

[57] например храмовник Жоффруа Фульшерий был одним из авторов торгового договора между франками и фатимидскими халифами в 1167, WT, 19, 18, pp. 887–8.

[58] Barber, New Knighthood, pp. 98–107.

[59] Abu Shamah, The Book of the Two Gardens, RHC Or. IV (Paris, 1898), p. 202.

[60] WT, 21, 28, p. 1002.

[61] Conciliorum Oecumenicorum Decreta, ed. Istituto per le scienze religiose, Bologna (Bologna, 1973), pp. 215–17

[62] Walter Map, De Nugis, Dist. I, c. 22, p. 69.

[63] J. Riley-Smith, The Feudal Nobility and the Kingdom of Jerusalem, 1174–1277 (London, 1973), p. 10.

[64] Walter Map, De Nugis, Dist. I, c. 22, p. 67.

[65] WT, 20, 30, p. 955.

[66] Baldwin, Raymond III, p. 14, n. 23.

[67] Hamilton, Leper King, pp. 84–94.

[68] Lyons and Jackson, Saladin, pp. 81–4

[69] B. Lewis, ‘Saladin and the Assassins’, Bulletin of the School of Oriental and African Studies [London] 15 (1953), pp. 240–1.

[70] Hamilton, Leper King, pp. 106–8.

[71] Lewis, ‘Kamal al-Din’, pp. 236–7.

[72] Abu Shamah, Two Gardens, RHC Or. V (Paris, 1906), p. 77.

[73] Lyons and Jackson, Saladin, pp. 200–41.

[74] Ibn Jubayr, Travels, p. 264.

****Цитируется в переводе Л. А. Семёновой: http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Jubeir/frametext5.htm.

arabian-persian.livejournal.com

«Кредо убийцы». Что нужно знать перед просмотром фильма — Блоги

5 января в российский прокат выходит боевик Джастина Курзеля, где ассасины сражаются с тамплиерами в прошлом и настоящем. Как и разработчики игр Assassin’s Creed, авторы одноимённого фильма ловко смешивают исторические факты с вымыслом — разобраться, что здесь к чему, поможет Лайф.

Формула, выведенная сценаристами Ubisoft, прекрасно работает не только в играх, но и в кинематографе, то есть тень на плетень здесь наведена мастерки, прямо как в книгах Дэна Брауна. Что заточение преступника Каллума Линча в корпорации «Абстерго», где он при помощи чудо-машины пошагово вспоминает похождения своего предка Агилара, — это фантастика, понятно сразу. Но сами его воспоминания — Испания XV века, инквизиция, правители Фердинанд и Изабелла, наблюдающие за казнью еретиков, — метят в экскурсию по местам и событиям прошлого. Могли ли там оказаться ассасины с тамплиерами? И при чём здесь вообще они?

На многовековом противостоянии обоих обществ держится фабула Assassin’s Creed, а важные исторические события, от крестовых походов до возникновения тоталитарных режимов XX века, объясняются успехами либо неудачами одной из сторон. Авторы этой концепции вовсе не сотрудники Ubisoft — игра 2007 года использует конспирологический миф, по которому настоящие ассасины с тамплиерами дожили до наших дней и тайно соперничают за контроль над человечеством. Известные историкам факты, конечно же, противоречат подобным домыслам, хотя в «Кредо убийцы» и есть доля истины.

Кто такие тамплиеры?

«В бою важны три условия: чтобы рыцарь стремительно атаковал, проворно оборонялся и крепко держался в седле».

Бернард Клервоский

Даже после взятия крестоносцами Иерусалима путешествие из Европы в Святую землю было чертовски опасным: если паломник удачно миновал море, он мог погибнуть от голода, жажды, болезней, пасть от рук разбойников или сарацин. А феодалы рисковали угодить в тюрьму Алеппо, где они годами дожидались выкупа. Видя столь плачевную ситуацию, пожилой и, кстати, бедный рыцарь Гуго де Пейен поклялся дать паломникам защиту. При помощи девятерых соратников он собрал деньги, а через преподобного Бернарда Клервоского выбил из Ватикана добро на рыцарско-монашеский орден тамплиеров с резиденцией магистра в иерусалимском храме Соломона — так крестоносцы назвали мечеть Аль-Акса. Бернард же разработал теорию того, чем Гуго намеревался заняться на практике.

Как сейчас, так и в Средние века лучших воинов создают трудности да лишения. По уставу рыцарь-монах должен был либо работать, либо молиться, а когда призовут к оружию — сражаться. Храмовнику нельзя без разрешения отдыхать, петь песни, пускать коня в галоп и расчёсывать бороду, запрещено играть в шахматы или шашки, носить кожаные перчатки и туфли с загнутыми носами, охотится на любых зверей, кроме львов. Если к тамплиеру в поисках еды подходит собака, он не имеет права её отогнать. Всё по регламенту, от починки белья и заточки меча до того, какими ломтиками следует нарезать сыр (статья устава № 371). С другой стороны, неслучайно во Франции говорили «ругается как тамплиер» — быть образцом во всём вряд ли кому по силам.

Но самое главное — Бернард обеспечил тамплиерам финансовую независимость. Они сказочно разбогатели благодаря доходам от монастырей, рынков, дорог, крепостей, банковских операций. Но при этом, как монахи, не платили никаких налогов. У тамплиеров был свой флот, свои банки, войска, пути сообщения и вообще всё необходимое для международной корпорации. Конечно, по бумаге они подчинялись понтифику, однако могли пойти наперекор. Скажем, папа Александр III винил орден в том, что он за вознаграждение прощает отлучённых от церкви, но дальше переписки дело не зашло, поскольку папа задолжал тамплиерам кругленькую сумму.

Кто такие ассасины?

«Если ещё в каком углу и остался ассасин, он занимается женским ремеслом».

Ата Малик Джувейни

Чем не парад совпадений: оба общества возникли практически в одно и то же время — в начале XII века, они соседствовали на Ближнем Востоке, придерживались похожих правил, но орудовали по разные стороны баррикад. В конце концов, что общего у мусульман и крестоносцев? Секта ассасинов или исмаилитов-низаритов была основана Хасаном ибн Саббахом, когда его по религиозным соображениям выгнали из Египта. К югу от Каспийского моря он нашёл крепость Аламут (Гнездо орла), возведённую на вершине скалы. Здесь Хасан безвылазно прожил 35 лет, но, пользуясь талантом промывать мозги, создал армию фанатичных киллеров и замешанное на терроре государство — этакий прообраз ИГИЛ (группировка запрещена в РФ).

Хотя ибн Саббах отменил суд шариата, жизнь ассасинов это не упростило. Поскольку все их крепости, включая Аламут и знакомый фанатам Assassin’s Creed Масьяф, стояли на голых скалах, гарнизоны то и дело страдали от нехватки пищи и воды. Воины ибн Саббаха отказались от денег, собственности, роскоши и каких бы то ни было увеселений. Вместо этого их лидер дал им изнурительные тренировки пополам с уроками в школе — а как иначе? Ведь ассасин должен знать язык, историю и географию той земли, куда его пошлют с заданием. Задания же были одного свойства: убивать султанов, визирей, шейхов, успешных полководцев — по мелочам Хасан ибн Саббах или, как его прозвали крестоносцы, Старец Горы не разменивался. Чтобы показать серьёзность предприятия, старик даже казнил собственных сыновей за нарушение дисциплины.

По роду деятельности киллеры-низариты, естественно, столкнулись с христианами, пришедшими с Запада. Но столкнулись не как враги. Если мусульманские правители, боясь убийц с отравленными ножами, привыкли днём и ночью носить кольчуги, то главы рыцарских орденов спали спокойно. «К чему убивать их магистра, — говорили ассасины, — если рыцари тут же заменят его другим?». Так что вместо войны они предложили крестоносцам ежегодную дань в 2000 золотых динаров и время от времени выполняли для них заказы. Например, султана Саладина, воевавшего с европейцами за Святую землю, люди Старца Горы пытались уничтожить несколько раз подряд.

С дружбой народов покончили именно тамплиеры. В 1173 году Синан ибн Салман, вожак ассасинов на тот момент, решил принять христианство и предложил крестоносцам союз против Саладина, для чего отправил своего поверенного Абдуллу к иерусалимскому королю. Правителю окружённых врагами земель это казалось сделкой века — смотрели фильм Ридли Скотта «Царство Небесное»? Но тамплиеры устроили засаду и расправились как с посланником, так и со всей его свитой.

Когда закончилось время ассасинов и тамплиеров?

И тех и других сгубила та же сила, что вознесла их на вершину могущества, — война. На XIII век пришлись завоевательные походы монголов: в битве при Легнице с ними впервые столкнулись тамплиеры, а в 1256 году армия хана Хулагу взяла до того неприступный Аламут. По словам летописца, «монголы срубили для катапульт деревья, которые ассасины оберегали и поливали много лет, не ведая, для чего они растут и какие плоды принесут в будущем». Последнему лидеру секты убийц Рукн ад-Дину сломали кости конечностей и перерезали горло саблей — так закончилась история ассасинов. Хотя уцелевшие бежали кто куда, а современные наследники ибн Саббаха преспокойно проживают в Швейцарии, они уже не оказывают на политику того влияния, что сотни лет назад.

Агония тамплиеров затянулась на полвека, но в целом была предрешена теми же походами монголов. Конкретно против хана Хулагу, который симпатизировал христианам, крестоносцы ничего не имели и даже действовали с ним сообща. Но эта деятельность вызвала ответ из Египта и превратила Ближний Восток в фабрику по переработке тамплиеров. Будучи главной военной силой Европы на Святой земле, они приняли на себя и основные удары сарацин, заодно потеряв всё, от Иерусалима до последнего оазиса на пути к нему. Без паломников и храма Соломона орден утратил смысл существования, поэтому его последний магистр Жак де Моле забил тревогу и принялся в срочном порядке собирать средства на новый крестовый поход.

Всё бы ничего, но этим бюджетом заинтересовался весьма опасный интриган — советник короля Франции Филиппа IV Гийом Ногаре. Проблемы страны он решал радикальными методами. Сперва предложил королю ограбить евреев (сказано — сделано!), а затем положил глаз на кассу крестового похода, которая хранилась там же, где и французская казна, — в Тампле, парижской резиденции ордена. В пятницу 13 октября 1307 года всех тамплиеров Франции, включая Жака де Моле, арестовали. Обвинив их в ереси, гомосексуализме и других грехах, власти отправили последнего магистра ордена и его товарищей на костёр. Это дало начало судебным процессам по всей Европе, а заодно вагону с тележкой мифов. Говорили о проклятии де Моле, которое тот наложил на папу, Ногаре и Филиппа IV, о невесть куда пропавших реликвиях христиан — Граале и кресте Иисуса, о тайных обрядах тамплиеров, якобы сохранённых масонами. Но в XIV веке орден бедных рыцарей перестал существовать.

Добро пожаловать в мир испанской инквизиции

Иными словами, ни о каких ассасинах с тамплиерами в Испании XV века, когда разворачивается действие фильма «Кредо убийцы», не может быть и речи. Но обратите внимание на корабли Христофора Колумба — «Нинья», «Пинта» и «Санта Мария» — их паруса украшены тем же крестом, который носили на плащах рыцари ордена. Что это, совпадение? Заговор? Разгадка проще, чем кажется: в средние века крестовые походы совершались не только на Восток, но и на Запад, где христиане сражались с маврами в ходе «реконкисты» — войны, затянувшейся почти на 800 лет. Без тамплиеров дело, понятно, не обошлось.

В борьбе с маврами они действовали настолько дерзко и эффективно, что фактически контролировали пограничные крепости. Король Арагона Альфонс I даже подумывал завещать рыцарям треть своих владений, но тамплиеры благоразумно отказались, глядя, как зловеще шевелят бровями законные наследники. Вот почему во Франции, Италии и Англии орден искоренили, зато власти Испании ограничились только конфискацией имущества, а потомки тамплиеров стали почтенными идальго и продолжили заниматься прежним делом — войной. В XV веке реконкиста как раз подошла к завершению: король Кастилии Фердинанд и королева Арагона Изабелла объединили страну путём брака, разрешив инквизиторам разобраться с потенциальной угрозой в лице крещёных евреев и арабов.

Раз в «Кредо убийцы» показано сожжение людей, время действия фильма можно установить более-менее точно — первый костёр испанской инквизиции запылал в 1481 году. Преследованием «еретиков» здесь занимался Томас Торквемада: наравне с Фердинандом и Изабеллой он один из персонажей ленты Джастина Курзеля. В Торквемаде воплощены все черты кинозлодея: фанатик, садист, истребитель евреев и мавров, распространитель слухов о распятых христианских мальчиках… История XV века подбрасывает и сюжеты с убийствами в стиле ниндзя. Например, гибель инквизитора Педро де Арбуэса от рук народных мстителей: его ударили ножом в спину во время молитвы — знакомый почерк. Впрочем, не будем об этом — вдруг спойлер?

www.playground.ru

История серии Assassin’s Creed ч.1 «Реальная история Ассасинов и Тамплиеров»: KainGun | Паб

Доброго времени суток, друзья!Представляю на суд общественности мою личную историю серии Assassin’s Creed.

РЕАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ АССАСИНОВ И ТАМПЛИЕРОВ.

Наверное каждый знает, что основной конфликт игры строится на противостоянии двух орденов Ассасинов и Тамплиеров.Поэтому давайте обратимся к истории, и узнаем какими в действительности были эти самые Ассассины и Тамплиеры, проследим за тем как зародились и погибли эти ордена, узнаем какой они придерживались идеологии, к каким целям стремились, а также попробуем выяснить существовал ли между ними реальный конфликт. И начнем конечно же с братства ассасинов.

АССАСИН ЭТИМОЛОГИЯ ТЕРМИНА.

Впервые термин ассасин появляется в сочинениях западных летописцев начала 12 века, ассасинами — крестоносцы называли воинствующих сирийских низаритов.Ведется много споров о происхождении этого термина и сегодня уже докопаться до истины не возможно, но основных версий три. Первая и самая распространенная говорит нам о том, что термин ассасин является производным от слова «Хашишийа». Именно так Мусталиты обращались к низшему социальному сословию, а позже к своим врагам низаритам. Еще одна теория, отсылает нас к персидскому языку, в котором «Асасаном» называют человека приверженца истинного пути. Так же, предполагается и третья версия — от арабского слова «Хасанит», или последователь Хасана, Хасана Ибн Саббаха основателя низаритского государства.

РОЖДЕНИЕ ОРДЕНА АССАСИНОВ.

Пророк Мухаммед в седьмом веке смог создать целый культ вокруг своей личности и объединить разобщенные народы востока в новое сильнейшее религиозное государство.Впрочем, сразу после смерти Мухаммеда, его наследники и ученики, в лучших традициях игры престолов, вгрызлись друг другу в глотки, и на протяжении следующих пяти сотен лет приложили все усилия чтобы разорвать на клочки наследие последнего из пророков.Но давайте не будем углубляться в религиозную тему, чтобы не дай бог не оскорбить случайно чьих либо чувств, и возьмем на заметку лишь тот факт, что в ходе всех междоусобных войн и интриг, в исламе произошел раскол на два враждующих течения — Суннизм и Шиизм.

Итак, история ассасинов началась с шиитского исмайлита и проповедника — Хасана ибн Саббаха. В 80-е годы XI века ему удалось сплотить вокруг себя множество последователей и учеников, а уже в 90-е, у них получается захватить крепость Аламут в горных районах Западной Персии не пролив ни единой капли крови. Здесь, в Аламуте, зародилось новое государство. Государство которого на протяжении двух веков будут бояться сильнейшие средневековые монархи.

Хасан ибн Саббах был человеком глубокой веры, и стремился вселить эту веру в сердца и умы всех своих последователей.Таким образом, на заре низаритского государства ему удалось создать фактически средневековую утопию, в которой все граждане имеют равные права, а устами духовного лидера говорит сам Аллах.Хасан до самой смерти служил примером для своих последователей, придерживался аскетичного образа жизни и не нарушал законов ислама, однако, при всей своей набожности, обладал пытливым умом и прагматичным подходом в вопросах внешней политики.

За время своего правления он отменил налоги установленные Сельджуками, приказал гражданам своего государства строить дороги, рыть каналы, возводить мосты и неприступные крепости. Он приглашал в Аламут ученых, врачей и философов со всего мира, а если те не соглашались то тайно похищал их и держал в заключении. Он собрал огромную библиотеку из книг и манускриптов. А разработанная низаритами того времени система фортификаций, вообще на многие годы опередила свою эпоху. Но история запомнит ассасинов, как бесстрашных убийц-смертников, способных пойти на всё ради достижения своей цели.Однако, Хасан ибн Саббах не сразу пришел к этой, во всех смыслах, убийственной тактике решения политических вопросов. Существует легенда, что всё произошло по воле случая.Звучит эта легенда так:

Во всем исламском мире шпионы-проповедники Хасана распространяли свое учение. Местные власти часто были не рады такой пропаганде, так, в городе Сава, в 1092 году, по приказу визиря Альмулька схватили и публично казнили целую группу низаритов.В Аламуте эта казнь вызвала бурю негодования, перед домом Саббаха собралась целая толпа возмущенных. Желая успокоить учеников, правитель в сердцах заявил, что Убийство этого шайтана-визиря предвосхитит райское блаженство. Не успел ибн Саббах даже осмыслить сказанного, как из толпы вышел молодой человек по имени Бу Тахир Аррани и, упав на колени, изъявил желание привести в исполнение вынесенный смертный приговор. Включать заднюю было уже поздно, и Хасану не оставалось ничего кроме как благословить Аррани от имени АллахаСледующим же утром юноша отправился на дело. Проникнув каким-то непостижимым образом во дворец, новоиспеченный убийца затаился в саду. Где-то около полудня, на аллее появился человек одетый в очень богатые одеяния. Аррани никогда не видел визиря, но судя по тому что человека, идущего по аллее, окружало большое количество рабов и несколько сонных телохранителей, убийца решил что это и есть Альмульк. Аррани выскочил как шайтан из табакерки, застав врасплох и визиря и всю его свиту. Стражники даже глазом моргнуть не успели, как убийца нанес их господину несколько смертельных ударов отравленным кинжалом.Разъяренные солдаты буквально на месте разорвали убийцу на сирийский флаг, но это было уже не важно, Аранни выполнил свой долг.

Правдива эта легенда, или же убийство Альмулька было четко спланировано ибн Саббахом заранее, мы вряд ли когда либо узнаем. Но как бы то ни было, визирь был мертв и весть о его убийстве в мгновение ока облетела и взбудоражила весь исламский мир. Это и подтолкнуло ибн Саббаха к мысли о создании небольшого отряда профессиональных убийц. Убийц которым ни высокие крепостные стены, ни огромная армия, ни преданные телохранители, не помеха. Убийц которые одним точным ударом будут лишать целые армии полководцев, а империи монархов. Так, зародилось братство Ассасинов, а Хасан ибн Саббах стал его незримым лидером и первым «Старцем Горы», именно этим прозвищем наградят его на западе. Позже термин ассасин станет нарицательным, и им будут называть наемных убийц по всему миру.

Старец Горы подошел со всей серьезностью к подготовке первых в мире элитных спецслужб. Ассасины проходили усиленную подготовку, изучали восточные единоборства, мастерски владели всеми видами оружия, кроме того они изучали историю, религию и культуру разных народов, проходили курсы актерского мастерства и маскировки.Таким образом, исполнители смертных приговоров, вынесенных Хасаном, легко могли подобраться к своей жертве маскируясь под монахов, купцов, нищих и стражников и нанести точный выверенный удар именно в тот момент, когда жертва ждала его меньше всего.Проповедники низариты теперь не только проповедовали свое вероучение, но и собирали разведданные для ибн Саббаха, что помогало найти особенный подход к каждой цели.Ассасины были настоящими профессионалами. Шиитская философия позволяла им идти на самые изощренные ухищрения. Например, Ассасины могли принять крещение и стать послушниками монашеского ордена. После этого они были готовы годами притворяться добрыми христианами, оставаясь на самом деле спящими агентами Ибн Саббаха.

Очень быстро весть об ассасинах разнеслась далеко за пределы исламского мира. Деятельность убийц не имеющих ни страха ни сомнений, распространилась на запад в Византийские земли и Европу, на юг в Северную Африку и Среднюю Азию.

Так почему же данная тактика возымела такой небывалый успех? Ответ прост. Давайте вспомним как было принято решать конфликты в те времена? Два благородных господина ссорились, публично высказывали всё что думали друг о друге, потом официально объявляли войну, собирали армию, и стоя на холме друг против друга, наблюдали как в низине простые солдаты сходились стенка на стенку в кровавой мясорубке.Хасан ибн Саббах пришел к простому выводу, если убрать этих двух ряженых шутов, то и необходимость в войне отпадет. И он оказался прав. Как только очередной агрессивно настроенный феодал отправлялся к праотцам, его войска расходились, а наследники увязали в спорах и междоусобицах. В народе же плодились слухи и возрастали тревожные настроения.

Но стратегия ибн Саббаха оказалась необычайно эффективной благодаря еще одному фактору. Ведь по сути ассасины были далеко не первыми убийцами, и задолго до них люди коварными методами убирали соперников. Однако, впервые мир столкнулся с убийцами действующими столь хладнокровно и расчетливо.Вопреки всем красивым религиозным и философским идеям, обычный человек больше всего ценить свою жизнь. Именно за жизнь он цепляет до последнего вздоха. И именно боязнь смерти во многом ограничивает возможности человека. Ассасины свершив предначертанное зачастую даже не пытались скрыться с места преступления, и с улыбкой на лице встречали смерть. Пожалуй это и пугало их врагов больше всего.На этой почве родилось множество слухов о том, что ассасинов одурманивали наркотическими веществами, и отправляли на задания именно в таком полубредовом состоянии.Скорее всего эти слухи распускали противники Хасана с целью опорочить его имя, дескать глядите он прикрывается верой, а на самом деле он нарушает законы ислама! Он лжец! Он обычный еретик!

Но версия с наркотиками сама по себе звучит неправдоподобно, да и нужды в столь крайних мерах в те времена не было. Это сегодня в эпоху гугла и википедии, людей стало не так то просто одурачить, а представьте среднестатистического крестьянина тех времен. Он рождался в нищете, всю жизнь пахал на хозяйском огороде и умирал не услышав музыки, не умея читать и писать. Весь его мир ограничивался границами родной деревеньки.Именно из таких семей Хасан ибн Саббах и набирал своих ассасинов. Он выбирал исключительно юношей от 12 до 20 лет, уже самостоятельных, но еще не сформировавшихся как личности. Он приводил их в свою школу, где духовные наставники и учителя на протяжении долгих лет, умело промывали мозги будущим ассасинам, формируя в их головах одну лишь идею — Они приведены в этот мир Аллахом для выполнения своей «великой миссии», перед которой меркнут все мирские соблазны и страхи, и если они эту миссию успешно выполнят, то врата рая распахнутся пред ними. Ассасины были убеждены в праведности своего пути. И потому шли буквально на смерть с абсолютно ясными мыслями и твердыми намерениями.

ОРДЕН ПОСЛЕ СМЕРТИ ИБН САББАХА.

Хассан ибн Саббах умер в 1124 году, в возрасте 73 лет. После гибели основателя Аламут еще 132 года оставался неприступным для врага. Однако, дела у низаритов шли не так гладко как раньше, а рост границ практически прекратился.

Первые серьезные удары по крепостям низаритов нанес Салах-ад-Дин, свергнувший Фатимидский халифат, и с армией мамлюков вторгшийся в земли крестоносцев и Западную Сирию.Саладин, как его называли христиане, был приверженцем суннитского течения и поставил себе первоочередную цель очистить ислам от шиитской ереси. А низариты, как мы знаем, были шиитскими-исмайлитами, поэтому вражды с сарацинами избежать не удалось.Тем временем, христиане истощенные после первого крестового похода против сельджуков и отрезанные от Европы, тоже ощутили на своей шкуре всю мощь объединенной армии Саладина и были вынуждены искать союзников на востоке. Как говорится враг моего врага мой друг.Так низариты и крестоносцы стали союзниками и выступили против общего врага, назвавшего себя последним и единственным защитником ислама.Небольшая область земли между графством Триполи и княжеством Антиохия продается крестоносцами во владение ассасинов.

Ассасины перебираются на святую землю и начинают принимать активное участие в священной войне. Их столицей здесь становится крепость Масиаф. В 1163 году главой Масиафа становится Рашид-Ад Дин Синан, именно он послужил прототипом игрового Альмуалима. В следующие десять лет ассасины предпринимают несколько попыток убийства Саладина, но увы все они терпят крах.А в 1176 году Салах Ад Дин решает покончить с ассасинами раз и навсегда и берет Масиаф в осаду.Христианские союзники не приходят на помощь к ассасинам, более того новый король крестоносцев Конрад Монфератский негативно относится к дружбе с иноверцами. Он грабит и изгоняет из Иерусалима низаритских купцов.Казалось бы гибели не избежать, но неожиданно Саладин снимает осаду Масиафа и уводит войска в пустыню. А в скором времени король Конрад погибает от клинка ассасинов. Совпадение скажете вы? Возможно. Но с этого момента низариты начинают воевать на два фронта. При этом дабы сохранять некий нейтралитет ассасинам приходилось выступать исполнителями заказных убийств, как на стороне крестоносцев, так и сарацин. В этот период от рук ассасинов погибают: шесть визирей, три халифа, десятки городских правителей и духовных лиц, несколько европейских правителей, в их числе, помимо уже упомянутого Конрада, Раймунд II и герцог Баварский.Орден изменился. Если Хасан ибн Саббах действовал исключительно в личных религиозных целях и сам искренне верил в праведность своего учения. То его наследники не были столь радикальны. Учение отца основателя они искажали и использовали в угоду своим потребностям.

Организация ассасинов имела строгую иерархию. В самом низу находились рядовые члены — «фидАины» — исполнители смертных приговоров. Они действовали в слепом повиновении и если выживали, что бывало крайне редко, повышались до звания — «рафИка». Далее в иерархической пирамиде шли «даИ». Именно они передавали волю правителя фидаинам и рафИкам. Продолжая продвигаться по служебной лестнице, можно было подняться и до статуса «дай аль-кирбаль», это были самые привилегированные из членов ордена, и только они были посвящены во все тайны на равне со Старцем горы.

И вот ведь в чем ирония, чем выше ассасин поднимался по служебной лестнице, тем дальше он отдалялся от веры и обещанного рая. Высшая степень посвящения почти не имела ничего общего с религией, а приобретала чисто политический характер. Из всего этого можно сделать вывод, что верхушка правления братства ассасинов, в конце 12 века, придерживалась тщательно скрываемого от внешнего мира и рядовых членов «религиозного прагматизма», посредством которого решались насущные политические вопросы.

Государство низаритов смогло просуществовать до 1256 года. Но в конечном итоге Аламут, как и весь средний и ближний восток, пал под натиском могучей золотой орды. А последний старец горы, сильно отличавшийся от отца основателя и во взглядах и в силе духа, после неудачной попытки покушения на жизнь Хана, сдался монголам и был казнен.Ассасины больше не восстановили своего могущества. Однако, исмаилитское движение продолжило своё существование и сохранилось до наших дней.

МИФЫ ПРО АССАСИНОВ.

Легенды об ассасинах распространялись в Европе еще во времена существования ордена.Говорили о том что ибн Саббах приглашал учеников в большой зал, где на блюде лежала отсеченная голова. По воле Старца Горы, голова начинала вещать, убеждая учеников в праведности ассасинских догматов. На самом деле голова вовсе не была отрублена. В полу была ниша в которую садился один из фидаинов, просунув шею в отверстие импровизированного блюда он изображал отсеченную голову. А потом, когда ученики выходили во двор, Хасан действительно отрубал фидаину голову и выносил её на общее обозрение, чтобы люди еще больше уверились в способностях правителя.Так же существует легенда о большом количестве двойников Ибн Саббаха, которые от имени старца горы то бросались со скал, то совершали самосожжение, а на следующий день после их смерти, Хасан являлся ученикам и говорил, что побывал в раю и снизошел на землю чтобы привести в райские кущи всех своих последователей.

Но популяризатором главного мифа об ассасинах стал венецианский путешественник Марко Поло.В своей книге о разнообразии мира Марко Поло писал, что в далекой восточной стране в старину жил горный старец, устроивший роскошный сад по образу и подобию мусульманского рая. Он опаивал юношей и в сонном состоянии переносил их в этот сад. Там они проводили целый день, предаваясь ласкам и любовным утехам с девами неземной красоты, а к вечеру старец возвращал их. Как писал Поло после этого юноши были «готовы и на смерть идти, лишь бы только попасть в рай. Кому старец прикажет, тот охотно делал всё что мог; шел и исполнял всё что старец ему приказывал».А уже в XIX веке Александр Дюма в романе «граф Монте Кристо» изложит эту историю в своем ключе, и скажет что ассасинов окуривали священной травой под названием гашиш. Отсюда и распространится основное заблуждение о том, что сам термин ассасин, произошел от слова гашишин, а тот в свою очередь производное от гашиш.

ИТОГ

В наши дни идеологией ассасинов вдохновляются исламские экстремисты, которые ведут деятельность схожую с той что вели ассасины. Однако, между террористами и ассасинами существует одна большая разница. Ассасины убивали для того чтобы предотвратить войну. Они рассчитывали множество вариантов и обдумывали все возможные последствия, а затем наносили один удар. Они не убивали невинных, и само убийство ни когда не было их целью. Тактика террористов совершенно другая. Они убивают для того чтобы развязать войну, посеять страх и хаос. И им плевать, кто пострадает от их действий женщины, дети, старики. Самое главное чтобы жертв было как можно больше. Может террористы и вдохновляются деятельностью ассасинов, но вряд ли ассасины бы одобрили методы террористов.На этом мы закончим историю ордена убийц, и поговорим, о извечных врагах ассасинов в игровой вселенной, рыцарском ордене тамплиеров.

ИСТОРИЯ ОСНОВАНИЯ ОРДЕНА ТАМПЛИЕРОВ.

Иерусалим — центр Христианского мира, храм гроба господня, город в котором на горе Голгофе распяли Иисуса. До 1071 года в Иерусалиме более менее мирно уживались представители трех главенствующих религиозных конфессий — Христиане, Иудеи и Мусульмане. Но в 1071-ом с востока пришла тьма. Катившаяся неостановимой волной армия Сельджуков, еще недавно бывшая лишь маленьким племенем, захлестнула всю восточную часть Византийской империи и нависла тенью над Иерусалимом.Сельджуки отличались от своих мусульманских братьев арабов, до этого хозяйничавших в Иерусалиме, крайней нетерпимостью и агрессией в отношении всех тех кто не сходился с ними в религиозных взглядах. Они сразу учинили в Христовом граде бесчинства. Пылали и рушились церкви и монастыри. Завоеватели оскверняли христианские святыни, подвергали изощренным пыткам и убивали священников и монахов, принуждали местное население принимать ислам, истребляя всех кто оказывал сопротивление.

Возмущенные таким бесчеловечным и варварским поведением сельджуков, христиане европейских монархий, во главе с папой римским, приняли единственное верное решение — собрать объединенную армию со всех уголков Европы и прогнать захватчиков из святой земли. Вооружившись праведной верой и начертав на своих одеждах и щитах кресты, освободители назвались крестоносцами и с божьим благословением в 1099 году вырвали священный город из когтей еретиков, при этом, конечно же не забыв учинить кровавую расправу среди мирного мусульманского населения.Формально крестоносцы победили, но победа эта не стала триумфом. Кровопролитная война вдали от Европы нанесла серьезный ущерб по экономике. Множество аристократов и рыцарей, вложивших свое состояние в богоугодную военную кампанию, оказались просто на просто разорены.

Одним из таких рыцарей стал шампанский дворянин Гуго Де Пейн оказавшийся в начале нового века у разбитого корыта. Он и еще несколько таких же маргиналов дворян встали перед выбором, опустится на самое днище социальной лестницы или стать монахами и сохранить человеческий облик, отдав душу и тело в аренду господу богу.Выбор был очевиден и вскоре рыцари были пострижены. Однако Гуго и его товарищи просто не были созданы для спокойной монашеской жизни, бурная солдатская кровь не давала им покоя, и в 1118 году в голову Гуго пришла одна гениальная мысль.Дело в том, что после того, как Иерусалим официально стал христианским королевством, со всех уголков Европы к гробу господню, неостановимым потоком, начали стекаться пилигримы и паломники. Путь в Иерусалим пролегал горными тропами, а они были населены большим количеством разбойничьих банд. Пилигримы постоянно подвергались нападению бандитов и вопрос о защите дорог остро встал перед церковью.

Гуго де Пейн решил организовать новый духовный орден, монахи которого будут не просто молиться и выполнять церковную работу, а встанут на защиту христианских пилигримов. Это будет орден члены которого станут одновременно и рыцарями и служителями бога.Церковь положительно отнеслась к инициативе Де Пейна. Нанимать профессиональных солдат для защиты горных троп выходило накладно, а Гуго и его собратья готовы были рисковать жизнями за идею и еду. Они назвались бедными рыцарями Христа, им выделили место под штаб-квартиру в юго-восточном крыле мечети Аль-Акса и подарили скудный клочок земли в палестине. На протяжении следующих десяти лет рыцари-монахи успешно справлялись со своей миссией. Путь в Иерусалим стал относительно безопасным.

Де факто орден стал отдельной военно-религиозной организацией, но юридически ни каких бедных рыцарей Христа не существовало. И в 1128 году Гуго Де Пейн отправился на родину в город Труа, где на церковном соборе предъявил требования об официальном признании ордена папой римским. Результатом собора стала булла папы Гонория второго, официально признающая создание нового ордена, получившего название — орден рыцарей Тамплиеров. После официального признания ордена, Гуго и другие высокопоставленные тамплиеры путешествовали по всей Европе, проводили рекрутские наборы в свои ряды, способствовали строительству храмов и вербовочных центров.В соответствии с уставом, орден был обязан защищать христиан от любой угрозы, и если изначально под этим подразумевалась защита от разбойников и бандитов, то ближе к середине XII века Тамплиеры стали активно участвовать в стычках с мусульманами. А уже во втором крестовом походе приняли полноценное участие присоединившись к армии крестоносцев.Тамплиеров считали карающим мечом самого господа бога. Рыцари храма носили белые одеяния на которых были начертаны большие алые кресты, а в бой брали священные христианские символы и мощи святых. Появление рыцарей тамплиеров на поле боя вселяло отвагу в сердца союзников и ужас в сердца врагов.Образ божьего воина получил необычайную популярность. Во всех концах христианского мира рыцари, аристократы и духовники шли к вербовочным пунктам тамплиеров чтобы вступить в ряды божьей армии.

ПУТЬ К БОГАТСТВУ

Погруженные в войну, Тамплиеры не забыли и о своей первоначальной цели — защите паломников. Для того чтобы эффективней справляться с этой задачей Тамплиеры придумали способ, как пилигримы могли сохранить свое имущество и деньги со стопроцентной гарантией.Христианин, собравшийся совершить паломничество к гробу господню, мог прийти в отделение тамплиеров в своем королевстве, отдать всё нажитое казначею Храма, а взамен получить чек с тамплиерской печатью. По прибытии в Иерусалим, паломник прьедъявлял чек в Иерусалимское казначейство ордена и получал свои деньги обратно, естественно за вычетом определенного процента. Это была гениальная схема, по сути своей тамплиеры изобрели первую банковскую сеть.Формально это можно было считать ростовщичеством, монополия на которое принадлежала церкви, однако Тамплиерам, как духовной организации, были дозволены подобные манипуляции, с разрешения самого папы римского.

Со временем орден становится всё более влиятельным. Банковской сетью тамплиеров пользовались все начиная от обычных крестьян и заканчивая монархами. Им преподносили щедрые дары, отдавали во владения земли и замки по всей Европе и в святой земле. Будучи образованными, храмовники хорошо знали что такое бухгалтерский учёт и принцип двойной записи, им были знакомы чековые расчеты и сложные проценты. Постепенно тамплиеры становятся крупнейшими кредиторами Европы. Банковское дело у них настолько развито, что Филипп II Август доверил казначею ордена исполнение функций министра финансов. А королевская казна Франции так и вовсе переехала в Тампль — твердыню ордена. Главный казначей ордена стал главным казначеем Франции и сосредоточил финансовое управление страной в руках Тамплиеров.

С каждым годом рыцари ордена всё сильнее отдаляются от своей первоначальной цели. Из доблестных божьих воинов превращаясь в разжиревших банкиров, землевладельцев и купцов.Начиная с 1244 года орден терпит череду сокрушительных поражений на святой земле. Сначала в битве при Форбии египетская армия почти полностью истребляет войско тамплиеров. Потом, весной 1291 года, крестоносцы теряют Акру, летом Тир, Бейрут и Сидон. Орден тамплиеров терпит сокрушительное поражение в священной войне и навсегда покидает святую землю.

КРАХ ОРДЕНА ТАМПЛИЕРОВ.

Рыцари храма проводят свои тайные встречи и обряды, устраивают пиры и балы, ходят слухи об оргиях и сектантских ритуалах. В общем тамплиеры занимаются всем, кроме своей прямой обязанности защиты христианского наследия.Церковь, аристократия и простой народ были готовы мирится с подозрительной тайной деятельностью и ритуалами внутри ордена, покуда Тамплиеры символизировали всему миру образ защитников христианской веры, но поражения в священной войне им не простили.У столь могущественной и богатой организации конечно же были завистники, и теперь они нашли реальный повод чтобы уничтожить орден и завладеть его богатствами.

Французский король Филипп четвертый ненавидевший орден за то, что тот обладал во Франций большей властью чем сам король, тайно сговорился с папой Климентом об отлучении и аресте тамплиеров. 13 октября 1307 года все члены ордена проживающие на территории Франции были арестованы. Инквизиция предъявила ордену множество обвинений в их числе: отречение от Иисуса Христа, оплевывание распятия, целование друг друга непристойным образом, мужеложство и поклонение Бафомету. Ко многим заключенным применялись пытки, в ходе которых благородные рыцари признавали себя виновными во всех инкриминируемых им деяниях. После ареста во франции Филипп разослал во все христианские земли письма с призывом арестовывать тамплиеров, конфисковывать их землю и имущество и предавать вероотступников праведному суду. По всей Европе начинаются гонения на тамплиеров. И в 1312 году папа Климент пятый объявляет об окончательном роспуске ордена Храма, а чуть позже передает всю собственность тамплиеров во владение их соперникам Госпитальерам. После чего все нажитое бабло делится между французскими аристократами, католической церковью и коррумпированными чиновниками, принимавшими непосредственное участие в процессах над тамплиерами. Во время этих процессов большинство рыцарей и членов ордена признали себя виновными. Они понесли наказания разной степени тяжести, от наложения штрафов, до пожизненного заключения. Тех же кто до конца не признавал свою вину и не раскаивался в содеянном приговорили к сожжению. В числе таких оказались два лидера ордена, великий магистр Жак де Моле и командор Нормандии Жоффруа де Шарне. Обоих предали огню в Париже, на небольшом островке посреди Сены.

МИФЫ О ТАМПЛИЕРАХ

Вся история и деятельность ордена окутана тайнами и загадками, на основании которых родилось множество мифов и легенд.Более всего распространен миф о проклятии Жака де Моле, который гласит, что магистр ордена перед смертью проклял короля Филиппа, папу Климента и их потомство до тринадцатого колена.Тут то и начинается самое интересное. Чуть более чем через месяц после казни де Моле, на охоте скоропостижно погибает папа Климент, в ноябре того же года от инсульта скончался король Филип, а далее в течении четырнадцати лет не оставив наследников умирают и три его сына. Но и на этом еще не конец. После гибели всех Капетингов бразды правления берет родственная им династия Валуа, на которую тут же обрушиваются неслыханные бедствия. Двоих королей из этой династии постигла печальная участь. Один — Жан Добрый погиб в плену у англичан, а второй — Карл шестой тронулся умом. Династию Валуа постигла та же участь что и династию Капетингов полное вырождение. И даже Бурбоны, сменившие Валуа в конце XVI века, продолжали испытывать на себе проклятие последнего магистра тамплиеров.

Следует заметить, что орден в глазах современников виделся как некий мистический культ. Рыцарей Храма подозревали в колдовстве и алхимии. Ходили слухи, что тамплиеры связаны с тёмными силами и запретными знаниями. Так же существует немало мифов о том откуда у бедных рыцарей появились такие несметные богатства. Одна из версий, выдвинутая исследователем Жаком де Майе и немецкой писательницей Инге Отт, гласит, что Тамплиеры уже с 1125 года нашли путь в Америку, где открыли серебряные копи и держали маршрут в земли неисчерпаемых богатств в строжайшем секрете.Другая версия приписывает ордену владение Святым граалем, являющимся источником всякого богатства и плодородия на земле. Эта легенда рождена циклом эпических поэм о Годфруа Бульонском.Кроме всего прочего орден в разные периоды времени причисляли к разным сектам, то членов ордена обвиняли в Катаризме, то причисляли их к последователям Бафомета, то заявляли, что Тамплиеры проповедовали идею строительства утопического государства нового типа, с религией впитавшей в себя всё лучшее из христианства, ислама и иудаизма.

ИТОГ

Орден Тамплиеров был одним из самых могущественных и влиятельных рыцарских орденов двенадцатого-тринадцатого веков. Он обладал властью, деньгами и славой. Орден Храма просуществовал недолго, но оставил глубокий след в истории. От самого своего основания и до печального финала, он был окутан мистической аурой. И до сегодняшних дней писатели романисты, сценаристы, и создатели видеоигр переплетают сюжеты своих произведений с таинственной деятельностью этого средневекового ордена.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Такими были Ассасины и Тамплиеры в действительности. Два разных ордена из двух разных миров. Но есть в их истории что-то общее. И тот и другой орден были созданы радикальными идеологами. Приверженность своему делу и следование четко обозначенным принципам привело и тех и других на пик славы. И ассасины и тамплиеры со временем отошли от первоначальных целеей и идеалов, изменяясь не в лучшую сторону. И те и другие были очень скрытными для непосвященных организациями, из-за чего впоследствии породили множество мистических историй и таинственных легенд.

А теперь пришла пора ответить на главный вопрос. Враждовали ли в реальности ассассины и тамплиеры?

И Мне не удалось найти никаких исторических подтверждений тому, что интересы тамплиеров и ассасинов когда-то, где-то пересекались. Нет, конечно же во времена крестовых походов вполне вероятно, что низаритам и тамплиерам приходилось сражаться как бок о бок, так и друг против друга. Вряд ли вообще в те времена были какие-то фракции, оставшиеся в стороне от священной войны.Но весьма сомнительно, то что между верхушкой правления Тамплиеров и Ассасинов возникала какая либо идеологическая или политическая вражда. Поэтому конфликт ассасинов и тамплиеров является скорее всего исключительно авторской выдумкой компании Юбисофт. Если вам известны какие-то факты, которые возможно были упущены мной, напишите о них в комментариях, буду рад любому аргументированному мнению.

#ассасины #тамплиеры #мировыезагадки #история

kanobu.ru

Кто такие тамплиеры и ассасины?

Так произошло, в частности, с исламской сектой ассасинов, история которых легла в основу знаменитой компьютерной игры Assassin’s Creed. В игре ассасинам противостоит орден рыцарей-тамплиеров, но в реальной истории пути развития и гибели этих могущественных средневековых организаций практически не пересекались. Итак, кто же такие на самом деле ассасины и тамплиеры?

Ассасины: от царства справедливости к позорной гибели

Название «ассасины» — это искаженное арабское слово «хашшишийя», которое многие связывают с гашишем, употреблявшимся этими таинственными убийцами. На самом деле в средневековом исламском мире «хашшишийя» было презрительным названием бедняков и буквально значило: «те, кто ест траву».

Общество ассасинов было образовано в промежутке между 1080 и 1090 годами исламским проповедником Хасаном ибн Саббахом, который принадлежал к шиитской ветви ислама, точнее – к его исмаилитскому учению. Это был хорошо образованный и очень умный человек, который задумал создать царство всеобщей справедливости, основанное на законах Корана.

Установление царства справедливости

В 1090 году Хасану ибн Саббаху и его сторонникам удалось занять мощную крепость, находившуюся в плодородной долине Аламут, и установить в ней свои порядки. Всякая роскошь была объявлена вне закона, все жители должны были трудиться на общее благо.

Согласно преданию, ибн Саббах казнил одного из своих сыновей, когда заподозрил его в желании получить больше благ, чем полагалось обычному жителю долины. В своем государстве Хасан ибн Саббах на самом деле уравнял в правах богатых и бедных.

Секта тайных убийц

Мировоззрение нового правителя Аламута не могло понравиться окрестным владыкам, и Хасана ибн Саббаха всячески старались уничтожить. Вначале он организовал огромное войско для обороны своей долины и замка, но затем пришел к выводу, что страх будет лучшей защитой.

Им была создана система подготовки тайных убийц, которые могли скрываться под любой личиной, но достигали поставленной цели. Ассасины верили, что после смерти попадут прямо в рай, поэтому не боялись гибели. От их рук погибли сотни правителей и военачальников еще при жизни Хасана ибн Саббаха.

В систему подготовки, на ее конечном этапе, входил сеанс опийных грез. Будущего ассасина, одурманенного наркотиком, переносили в роскошные покои, где он проводил несколько часов в окружении изысканных блюд и красивых женщин. Проснувшись, он был уверен, что побывал в раю и больше не боялся погибнуть, веря, что после смерти вернется в этот прекрасный сад.

Тамплиеры вместе с ассасинами

Христианский орден тамплиеров возник в Иерусалиме приблизительно в 1118 году. Он был образован рыцарем Гуго де Пейном и еще шестью бедными дворянами. По приказанию тогдашнего правителя Иерусалима новый орден, названный ими «орденом нищих», разместился в одной из частей городского храма.

Отсюда и пошло их название – тамплиеры, или храмовники, от слова «temple», означающего замок или храм. Орден быстро приобрел популярность, а его воины – славу искусных и самоотверженных защитников Гроба Господня.

К концу одиннадцатого века противостояние христиан, захвативших Иерусалим, и исламских правителей окружающих его стран достигло апогея. Терпящие поражения христиане, менее малочисленные, чем их противники, вынуждены были привлекать на свою сторону союзников, причем порой сомнительных.

В их числе были и ассасины, которые с момента основания горной крепости враждовали с исламскими правителями. Смертники из числа ассасинов с удовольствием и за немалую плату убивали противников крестоносцев, воюя, таким образом, бок о бок с христианами.

Конец легенды

Последние страницы истории ассасинов отмечены позором и предательством. Существовавшее около 170 лет государство долины Аламут постепенно растеряло принципы бессребренничества, его правители и знать погрязли в роскоши, а среди простых людей все меньше было желающих стать смертником.

В середине 50-х годов тринадцатого столетия в долину вторглась армия одного из внуков Чингиз-хана, осадив крепость. Последний правитель ассасинов, молодой Рук-ад-дин Хурша, вначале пытался сопротивляться, но затем сдал крепость, выговорив себе и нескольким приближенным жизнь. Остальные защитники крепости были убиты, а сама твердыня ассасинов разрушена.

Через некоторое время монголы убили и Рук-ад-дина, так как сочли, что предатель недостоин жизни. Оставшиеся после разгрома немногочисленные последователи учения вынуждены были скрываться, и с тех пор секта убийц больше не смогла восстановиться.

Могущество и гибель тамплиеров

Одним из основных видов деятельности тамплиеров, наряду с воинской службой, были финансы. Тамплиерам удалось, благодаря железной дисциплине и монашескому уставу ордена, сконцентрировать в своих руках достаточно серьезные богатства. Свои средства храмовники не стеснялись пускать в оборот и давать в долг, получив на это разрешение папы.

Их должниками были представители всех слоев общества, от мелких землевладельцев до правителей областей и государств Европы. Тамплиеры сделали многое для развития европейской финансовой системы, в частности, изобрели чеки. В тринадцатом столетии они стали самой могущественной организацией Европы.

Конец ордену храмовников положил французский король Филипп по прозвищу Красивый. В 1307 году он приказал арестовать всех видных членов ордена. Под пыткой у них были выбиты признания в ереси и разврате, после чего многие храмовники были казнены, а их имущество поступило в государственную казну.

kopyten.livejournal.com