Пауни индейцы: Скауты-пауни: предатели или герои?

Содержание

Скауты-пауни: предатели или герои? | Warspot.ru

Ещё во времена СССР у русскоязычных читателей сформировалось восторженное или, как минимум, сочувственное отношение к борьбе индейцев прерий за независимость. Идеологически выдержанное кино, романтическая беллетристика и немногочисленная историческая литература рисовали нам образ «благородного дикаря». Совсем иначе воспринимались массовым сознанием индейцы на службе у «бледнолицых»: опустившиеся, спивающиеся предатели, помогающие захватчикам уничтожить свой народ… Насколько справедлив этот стереотип по отношению к индейцам из племени пауни, тесно сотрудничавшим с армией США в 1864–1877 годах?

В начале XIX века пауни, обитавшие на Центральных равнинах (территория нынешних штатов Небраска и северный Канзас), были одним из самых могучих и воинственных племён прерий. Ведя полуоседлый образ жизни, выращивая маис, бобы, тыкву, они два-три раза в год кочевали в поисках бизонов и пастбищ для своих многочисленных лошадей.

Со всех сторон владения пауни были окружены врагами: сиу, шайены, арапахо, омаха, оседжи, канза, команчи. Но даже враги неоднократно признавали высочайшие бойцовские качества «волков»-пауни. В походах за лошадьми их военные отряды вторгались даже на территорию Мексики!

Могущество пауни подорвала страшная эпидемия оспы 1831 года, когда их численность сократилась вдвое. Многочисленные враги, воспользовавшись этим, повели против пауни войну на уничтожение. В 1849 году холера унесла жизни четвёртой части всего народа. Ослабленное племя не могло сопротивляться экспансии усиливавшихся сиу с запада и американцев, наступающих с востока. По договорам 1825 и 1833 годов большинство своей территории пауни уступили США, а в 1859 году поселились в резервации на Луп-ривер (Волчьей реке). Следует понимать, что под покровительством бледнолицых они пытались спастись от полного истребления.

Но фактической защиты они не получили. Уже с апреля по сентябрь 1860 года сиу 8 раз нападали на поселение пауни.

Охотники в прерии и женщины на полях всё время находились под угрозой. Пауни героически сражались, защищая свои дома, но теперь их было слишком мало. А подбодрённые своими успехами сиу и шайены в 1864 году начали военные действия против белых поселенцев. И тут Создатель-Терава смилостивился над своими детьми-пауни.

Традиционная землянка пауни
http://westernfilm.ru

Уже летом 1864 года в форте Кирни, штат Небраска, американский генерал Кёртис создал подразделение скаутов-пауни. До тех пор индейские проводники на службе армии США были немногочисленны и выполняли чисто разведывательные функции. Но 75 воинов-пауни, получившие форму, оружие, паёк и… обещание оплаты, были полноценным боевым подразделением. Белые люди дали им шанс встретиться с их смертельными врагами на новых условиях.

Впрочем, первый же поход наших героев окончился полным провалом. Месячный поиск противника не дал никаких результатов. Отчасти, правда, это произошло по вине недостаточно авторитетного командования.

В итоге, отряд был расформирован.

Джордж Кэтлин «Бизон – великий воин племени пауни», 1832 г.
http://www.iterra.org.ua

Тем временем, обстановка в регионе накалялась. После резни на Сэнд-Крик военные действия вступили в активную фазу. В январе 1865 года капитан Фрэнк Норт, доказав командованию незаменимость скаутов-пауни, набирает на службу сотню таких индейцев. Не сразу новое подразделение стало использоваться по назначению: вопреки рекомендациям Норта, обладавшим большим авторитетом среди пауни (они называли его Вождём Пауни и Белым Волком), их пытались учить строевому шагу, армейским командам, караульной службе.

Впрочем, общевойсковой подход быстро показал свою несостоятельность. А летом 1865 года началась широкомасштабная военная операция против сиу, арапахо и шайенов. Три колонны кавалерии под общим командованием генерала Эдварда Коннора были усилены полутора сотнями пауни, на долю которых и пришлись почти все немногочисленные успехи похода. Они не только успешно выслеживали ускользающие от регулярной армии отряды противника, эффективно сражались с ними, но и фактически спасли две из трёх наступавших колонн.

Сложные погодные условия, постоянные нападения враждебных индейцев, массовая потеря лошадей и мулов и отсутствие квалифицированных проводников привели к тому, что отряды Коула и Уокера, которым Коннор не дал скаутов, попросту заблудились! И если бы пауни в сложном поиске на вражеской территории не отыскали терпящих бедствие и не отконвоировали их в форт Коннор, самая бездарная кампания против индейцев могла окончиться самым грандиозным поражением.

Белый Конь, скаут-пауни http://westernfilm.ru

В боях и стычках прошло ещё полгода, а в 1866 году подразделение снова было расформировано, но уже в следующем году его восстановили под командованием ставшего майором Норта уже в масштабе батальона. Четыре роты были сформированы по клановой принадлежности, общая численность достигла 200 человек. Командование признавало их незаменимость в условиях прерий, пауни непременно включались в состав генеральских эскортов, им доверяли жизнь и безопасность генералы Шерман, Додж и другие. Да и враги всегда отмечали боевые навыки и отвагу скаутов, опасаясь их гораздо больше, чем белых кавалеристов.

Вехи боевого пути батальона пауни

1867 год – охрана строящейся железной дороги Юнион Пасифик. Если бы не участие краснокожих скаутов, освоение Дикого Запада затянулось бы на неопределённый срок.
Февраль 1869 года – участие в экспедиции майора Нойеса.
Июнь 1869 года – экспедиция майора Карра, битва при Саммит-Спрингс, в которой шайенское общество Солдат-Псов было уничтожено как организованная сила.

Октябрь 1876 года – разоружение и перемещение постоянно помогающих соплеменникам «мирных» сиу Красного Облака и Жёлтого Листа, прошедшее бескровно благодаря пауни.
Ноябрь 1876 года – победа над шайенами Тупого Ножа и Маленького Волка на реке Паудер.

Интересно, что командующий на Паудере генерал Джордж Крук изрядно расширил скаутский корпус за счёт резервационных сиу, шайенов и арапахо, а также банноков и шошонов. Отношения между вчерашними врагами были настолько напряжёнными, что потребовались специальные умиротворяющие меры – встречи, переговоры, обмен подарками. Благодаря посредничеству майора Норта трения удалось минимизировать.

Дэвид Райт «Пауни с Волчьей реки» http://www.liveinternet.ru/photo/tier_1/post18742822/

К началу 1877 года все крупные стойбища враждебных индейцев были разгромлены. В это время племя пауни полностью покинуло Небраску и переселилось на Индейскую территорию в Оклахому. 1 мая батальон пауни был расформирован. Скауты возвращались к страдающим от холода и голода родственникам богатыми людьми, хорошо знающими «путь белого человека» и готовыми к жизни в новых условиях. По меркам племенной этики они также были героями, защищавшими свой народ на дальних рубежах и отомстившими жестоким врагам за годы террора. В обстановке краха традиционного образа жизни они смогли войти в новые времена древней почётной тропой – тропой воинов.

Литература:

Котенко Ю. В. Индейцы Великих равнин. Техника — молодёжи, Москва, 1997
Североамериканские индейцы. Прогресс, Москва, 1976
Стукалин Ю. В. Завоевание Дикого Запада. Эксмо, Москва, 2014

Индейцы пауни В 20-х годах XIX… — Кочевники Великой степи

Взаимодействие населения Южной Грузии с тюркским миром в доосманский период
Ахалцихский край занимал особое положение уже в древности. Своё название он получил по наименованию города Ахалцихе, судьба которого очень интересна и сложна. В источниках этот город под названием «Ломсия» упоминался с XII века. Как считают исследователи, Ломсия представлял собой крепость, вокруг которой со временем разросся город Ахалцихе (в переводе с грузинского – «новая крепость»). Высокая крепостная стена со сторожевыми башнями и воротами окружали город, построенный на холме. На самой возвышенности располагалась собственная крепость владельца города. С XII века крепость вместе с городом принадлежала феодалам из рода Джакели и являлась их фамильной собственностью.
***
Ахалцихский регион представляет собой межгорную котловину, окружённую с севера Месхетским и Триалетским хребтами, с северо-востока и востока – Самсарским и Джавахетским, с юго-востока – Чилдырским, с юга – Эрушетским, с запада – Арсианским.

Современный Ахалцихе – административный центр области Самцхе-Джавахетия, которая непосредственно граничит не только с историческими провинциями Грузии – Картли, Имерети, Гурией, Адчарой (Аджарией), но и с Арменией и Турцией (бывшие области Южной Грузии, такие как Артаани, Артвини, Ольты, Испира, Тао, Кларджети, Шавшети, вошли в состав Турции).

Из-за своего стратегического положения территория Ахалцихе была основной целью завоевательной политики соседей. Через город-крепость Ахалцихе проходили миграционные потоки и торговые пути, которые связывали Закавказье и Малую Азию, а также области Джавахети, Картли, Имерети. Естественно, что регион оказался на стыке историко-культурных областей, которые имели национальные, лингвистические и конфессиональные различия. В этой местности происходило взаимодействие народов, исповедующих ислам и христианство.

До сих пор не выяснено, в какой мере и каким образом грузино-тюркские и грузино-мусульманские контакты доосманского периода повлияли на процесс формирования турецкого населения Ахалцихского региона. Грузия начала взаимодействовать с тюркскими народами довольно давно, когда во II веке на Северный Кавказ вторглись пришедшие из Центральной Азии тюркоязычные племена, известные под именем «гунны». С этого времени тюрки стали регулярно совершать походы на Южный Кавказ. «В III-IV веках тюркские племена, представляя собой многочисленных и постоянных соседей народов Малой Азии, Кавказа и Балкан, проникали в эти области всё более и более активно».
***
В 371 году основная масса гуннов покинула степи Северного Кавказа и ушла на запад – сначала в Причерноморье, а затем в Подунавье. Однако часть из них, а именно «булгарские племена сарагур, огур, оногур, передвинувшиеся в конце 60-х годах IV века с основной массой родственных им других гунно-булгарских племён (утигур, кутригур, биттугур) из междуречья Урала и Волги на Кавказ, не последовали за главными ордами гуннов в Европу».

Гунно-булгарская орда, покорившая к 70-м годам IV века территорию Северного Кавказа, в 395 году совершила разорительный поход на Южный Кавказ и другие государства Востока. Возглавляли гунно-булгарское объединение до 60-х годов V века оногуры, под руководством которых в это время осуществляли походы племена сарагур (сарыгур), огур, утигур, кутригур и другие. Основным местом их деятельности на Южном Кавказе являлись Грузия и Азербайджан.
***
В 460-461 годах, пройдя через Дарьяльское ущелье и форсировав реку Куру, гунны-оногуры вторглись в Иберию (Иберия – античное и византийское название Восточной Грузии, или Картли). Весной 466 года (конец марта – начало апреля) сарагуры и, очевидно, тесно связанные с ними племенным объединением оногуры и огуры предприняли ещё одно вторжение в Закавказье. Двигаясь из Западного Предкавказья (возможно из района Средней Кубани) вдоль северных склонов Кавказского хребта, кочевники попытались прорваться через известный по их прежним вторжениям в Закавказье Дербентский проход. Однако он был занят сильным сасанидским гарнизоном.

Изменив маршрут движения, гунны через Дарьяльский проход вступили в Иберию и, переправившись на правый берег Куры (видимо, южнее Тбилиси), расположились лагерем в албанской провинции Ути у крепости Хунан, находящейся недалеко от города Халхал. Здесь, разделившись на три части, гунны напали на Албанию и Иберию.
В это время тюркские племена проникли на Южный Кавказ не только с севера, но и с юга: правители Сасанидской Персии использовали в качестве наёмников среднеазиатских гуннов, которых называли эфталитами или белым гуннами.

В 60-х годах V века государство оногуров распалось. Вскоре во главе с сабирами (савирами) был образован новый военно-политический союз гунно-булгарских племён. В конце ноября 503 года гунны-сабиры, прорвавшись через охраняемый сасанидским гарнизоном Дербентский проход и преодолев горные перевалы восточных отрогов Кавказа, вторглись в Албанию. Внезапность нападения и отсутствие серьёзного сопротивления со стороны персов позволили сабирам уничтожить персидские гарнизоны, разбросанные по Закавказью, и в короткий срок завладеть богатыми северными территориями Сасанидского государства – Албанией и Иберией.
***
В разных источниках (арабских, персидских, византийских), относящихся к VI веку, объединение сабиров рассматривается как реальная военная сила, которую пытались привлечь на свою сторону враждовавшие между собой Византия и Персия. В византийско-сасанидских войнах VI века, которые велись тогда и на территории Грузии, сабиры поддерживали то одну, то другую сторону. Естественно, что, ведя войны на территории Грузии, они оседали там. Византийский историк Прокопий Кесарийский (VI век) в своём географическом описании Кавказа отмечает реку Боас – один из притоков реки Фазис (современное название – Риони), вдоль берегов которой жили сабиры. Своё название река получила в честь царицы сабиров Боарекс, под властью которой, как сказано в источнике, находилось сто тысяч гуннов.

Союз сабиров просуществовал до середины VI века и был разрушен аварами в 558 году. После разгрома значительная часть сабиров перебралась в Закавказье и поселилась на левом берегу Куры, в районах, прилегающих к границам с Иберией. Грузинская историческая традиция, зафиксированная в своде летописей «Картлис Цховреба» («Житие Грузии»), вообще не знает гуннов. Однако ранней агиографии – конца V века – гунны были известны: грузины сталкивались с ними в районе страны Чор (южная часть Каспийского прохода). Имя гуннов (хонни) сохранилось также в хронике «Мокцевай Картлисай» («Обращение Грузии»), первоначальную редакцию которой грузинские исследователи относят к VII веку, а вариант, дошедший до нас в рукописях X века, – к IX веку.
***
Грузинская летопись «Мокцевай Картлисай» подтверждает наличие тюрок. Имеется интересный рассказ: «Когда царь Александр обратил в бегство потомков Лота и оттеснил их в полуночную страну, тогда он впервые увидел свирепые племена бунтюрков, живших по течению Куры в четырёх городах с их предместьями. Это были города Саркине, Каспи, Урбниси и Одзрахе и крепости их: большая крепость Саркине, правительские Каспи, Урбниси и Одзрахе». Сведения о бунтюрках имеются и в таком древнегрузинском источнике, как «Жизнь картлий-ских царей» Леонти Мровели:

«В ту же пору явились турки, обращённые в бегство тем же Кайхосро. В количестве 28 домов переправились они через море Гургенское и вверх по Куре пришли во Мцхету. Обратились они к домовладыке Мцхеты, прося помощи против персов. Домовладыка Мцхеты оповестил об этом всех картлийцев. Изъявили они желание подружиться с турками, ибо были они в страхе перед персами. С целью взаимной помощи объединились они с пришельцами-турками и ввели их в свои города. Однако большинство их («турок») облюбовало себе к западу от Мцхеты одно место, глубоко высеченное в скале, и выпросили его у мцхетского владыки. Тот уступил, и они обстроили его, обвели мощной оградой, и стало это место называться Саркине. Жили сии турки в согласии с картлийцами, и в ожидании персов [совместно] укрепляли они крепости и города. И жители именно этого города именовались бунтюрками».

По поводу бунтюрок в научной литературе нет единого мнения. Так, Г.В. Цулай в комментариях к труду Мровели Леонти «Жизнь картлийских царей» считал, что название «бунтурки» носило уничижительный характер применительно к кыпчакам. М.С. Чхартишвили в своих комментариях к хронике «Мокцевай Картлисай» («Обращение Грузии») полагал, что автор хроники хотел подчеркнуть неидентичность тюрок времён Александра (имеется в виду Александр Македонский) и современных ему тюрок. Е.С. Такайшвили толковал термин «бунтурки» как «тюрки-копьеносцы», так как «бун» в переводе означает «рукоятка копья».
***
Иное толкование предложил Г.А. Меликишвили: «бунтурки» следует понимать как «коренные, истинные тюрки». С этой точкой зрения согласен А. Юнусов: «Бунтурки буквально – коренные турки». По мнению И.В. Абуладзе слово «бун» берёт своё происхождение от «оседлости», поэтому летописец и использовал термин «бунтурки», так как они проживали в городах, к тому же ко времени составления «Мокцевай Картлисай» («Обращение Грузии») тюркские племена являлись преимущественно кочевыми. М.А. Сейидов рассматривал слово «бун» как тюркское и в связи с этим переводил этноним как «тюркское племя». Таким образом, несмотря на существование различных трактовок этимологии термина «бунтюрки» («бунтурки»), большинство исследователей считают, что так назывался тюркоязычный народ.

С 70-х годов VI века главную роль стал играть Тюркский каганат, однако в конце века он распался с наступлением эпохи тюркского племени хазар. К началу VII века после многочисленных походов хазар под их властью оказался весь Южный Кавказ. В «Матиане Картлиса» («Летописи Картли») анонимного автора рассказывается о событиях с конца VIII века (с периода образования раннефеодальных государств в Грузии) и вплоть до вторжения турок-сельджуков и установления их владычества. Указывается, что, потеряв в 30-60-х годах VIII века контроль над Грузией, хазары в 764 году сокрушили город Тбилиси, полонили Картли и всю страну. Вполне логично выглядит утверждение Леонти Мровели, что «все цари картлийские, все мужи и женщины» знали хазарский язык, то есть тюркский.
***
Правители Хазарского каганата стали обращать пристальное внимание на Закавказье, так как земледельческие государства являлись довольно богатыми. Вторжения в Закавказье происходили либо через Дербент в Кавказскую Албанию, Армению, Персию, либо через Дарьяльское ущелье, расположенное на территории алан и ведущее в Грузию. Однако экспансия хазар наткнулась на встречный натиск со стороны Арабского халифата, разгромившего Сасанидскую Персию и оккупировавшего Кавказскую Албанию.

С середины VII века в Грузии стали укрепляться арабы. Первое нашествие арабов на Грузию относят к 642 году, после третьего нашествия под их властью оказалась вся Грузия. После 826 года арабы распространили своё господство на Самцхе и Кларджети. Владычество арабов длилось до X века. Несмотря на господство арабов в стране, в Джавахети в VII-VIII веках всё-таки происходило строительство новых церквей в Сиргви, Кварша, Саро, Аландзиа. Более тесные военные, политические, экономические и культурные контакты с тюркским миром у христиан Закавказья стали складываться в XI веке, когда одна из ветвей огузов, принадлежавших к западным тюркам, образовала в Анатолии собственное государство – империю Великих Сельджуков.

С этого времени начинается вторая волна переселения тюрков в Грузию. В этот период обширными землями современного Казахстана и Центральной Азии владели тюркские племена огузов и кыпчаков, в начале XI века начавшие враждовать друг с другом. Разбитые огузы в 40-х годах XI века двинулись на юг и, обойдя Каспийское море, отправились на запад. В середине XI века часть огузов заселила южнорусские степи, другая, возглавляемая сельджуками, стала завоёвывать страны Передней Азии, и к 70-м годам XI века они покорили ряд государств, в том числе и Грузию.
***
Кыпчаки и родственные им племена также двинулись на запад, но севернее Каспийского моря, и покорили весь Северный Кавказ и территорию современной Украины. Для Грузии главная угроза исходила от принявших ислам огузов, которые не только взимали дань, но и периодически нападали на страну: в 1066 году тюрки-сельджуки разграбили Ахалкалаки (в Джавахети), в 1068 году опустошили Картли и Аргвети. Приходившие с целью грабежа в южные районы Грузии сельджуки иногда оседали на этих землях (поход 60-х годов XI века закончился тем, что до 20-х годов XII века сельджуки контролировали верхнее течение Куры).
***
В тяжёлом положении оказался этот район при Мелик-шахе (1072-1092), когда сельджуки практически наводнили всю Грузию. Нашествия сельджуков особенно усиливаются с 1080 года. В июне 1080 года они вступили в Грузию и начали её разорение. Грузинский царь Георгий II (1072-1089) стал платить им дань. Усилиями визиря Мелик-шаха Низам-аль-Мулька на границах Грузии и Византии были поселены туркменские племена, потоки которых, появляясь из Средней Азии, создавали опасность для государства сельджуков. При Давиде Строителе (1089-1125) в Джавахетии не раз происходили стычки с сельджуками. После освобождения от них Кахетии, Тбилиси, Дманиси, Ширвана и прохождения через Джавахети и Колу владения Царя Давида расширились до «Сперсского моря» (так в древнегрузинских источниках называлось Чёрное море).

После изгнания сельджуков, с усилением царской власти в Грузии в конце XI – начале XII веков возникли условия для усиления пограничных областей страны: развивались новые отрасли ремесла, в Джавахети появились новые города – Гокия, Баралети. В 1118 году царь Грузии Давид IV Строитель пригласил половцев (кыпчаков) для уменьшения опасности со стороны сельджуков. Это было вызвано тем, что, с одной стороны, было известно о вражде кыпчаков и огузов, с другой – кыпчаки приняли христианство под влиянием Византии и Руси. Немаловажную роль сыграл и факт женитьбы царя на дочери кипчакского вождя. В результате около 300 тыс. кыпчаков (45 тыс. семей) переселились в Грузию, разместившись на юго-востоке и востоке страны, в том числе в Месхетии и межгорных долинах, пригодных для ведения скотоводства.
***
Нашествие монголов, среди которых были и тюркские племена (в 1235 году монголы подступили к границам Грузии, а уже в 1240 году господствовали на территории всей Грузии), способствовало процессу децентрализации грузинского государства. Грузия распалась на три царства: Кахетия, Имеретия, Картлия и пять княжеств: Гурия, Мингрелия, Абхазия, Сванетия, Самцхе. Таким образом, Южная Грузия довольно активно взаимодействовала с тюрками на протяжении нескольких веков. Достаточно сложно определить, ограничивались ли эти контакты только военными столкновениями, но, по всей видимости, всё-таки какой-то части тюрок удалось осесть в Ахалцихском регионе и принять участие в формировании этноса «месхетинские турки», или «турки-месхетинцы».
Авторы: А.А. Ашхамахова, В.А. Силантьева
Источник: https://cyberleninka.ru/article/n/vzaimodeystvie-naseleniya-yuzhnoy-gruzii-s-tyurkskim-mirom-vdoosmanskiy-period

Битва при Роузбад: индейцы против индейцев

Битва у Маленького Большого Барана была сражением, показавшим превосходство многозарядного оружия над однозарядным. Однако битва за Черные холмы стала еще и войной, подтвердившей одно очень важное военное правило: «враг твоего врага – твой друг!»
Ну, а начало этим событиям положила «золотая лихорадка Блек Хилс», когда число золотоискателей в Хе-Запа или в Черных Холмах перевалило за пятнадцать тысяч человек и продолжало расти с каждым днем. В результате обстановка в этом районе накалилась до предела и отдельные нападения индейцев на них переросли в настоящую войну, названную белыми «Войной за Чёрные Холмы».
Индейцы прерий. Фотография тех далеких лет

Сначала правительство США попыталось просто купить индейские земли, однако договориться не удалось, так как большинство индейцев не скрывали своего негодования. Дошло до того, что один из дакота по имени Маленький Большой Человек, который представлял вождя оглала Бешеный Конь, во время переговоров с винчестером в руках вышел вперед и закричал, что убьет всех бледнолицых, если они попытаются украсть его землю. Его слова сильно возбудили сиу, и лишь вмешательство Юноши, Боящегося Своих Лошадей позволило предотвратить кровопролитие. Тем не менее, переговоры с индейцами были сорваны. Вожди Пятнистый Хвост и Красное Облако вновь посетили Вашингтон и отказались продать Блэк-Хиллс за те деньги, что им предложили, то есть за шесть миллионов долларов с выплатой всей суммы в течение пятнадцати лет, а предложили свою цену. Вождь Красное Облако потребовал снабдить семь следующих поколений дакота скотом, продуктами питания и даже «перцем для стариков». Затем он потребовал легкую повозку с лошадьми и упряжку из шести рабочих волов каждому взрослому мужчине. В свою очередь Пятнистый Хвост потребовал, чтобы все это поставлялось индейцам «пока существуют сиу». Хотя эти два вождя постоянно соперничали друг с другом, в тех случаях когда речь заходила о племенных интересах, Красное Облако и Пятнистый Хвост выступали всегда сообща и уж если чего-то хотели, то твердо стояли на своем. Получалось, что краснокожие дикари предлагали выплатить им не меньше, чем миллионов на сорок долларов! Тогда как всю территорию Дикого Запада, с востока от Миссисипи и Миссури и до самых Скалистых гор, Соединенные Штаты купили у Наполеона в 1803 году всего лишь за пятнадцать миллионов! А тут, в общем-то, незначительный участок уже оплаченной земли и вдруг такие цены?!

Тогда правительство США 6-го декабря 1875-го года предъявило индейцам ультиматум, истекавший 31 января 1876 года. По нему они должны были сначала зарегистрироваться, а затем отправиться в приготовленные для них резервации. Иначе они объявлялись врагами, к которым разрешалось применять силовые методы воздействия. На зимние стоянки индейцев были отправлены гонцы. Но кочевать в морозы было невозможно, поэтому приказу подчинились лишь немногие, а большая часть сиу и шайенов не тронулась с места. Получалось, что индейцы ультиматум правительства просто проигнорировали, поэтому в Вашингтоне решили вынудить их принять его силой. 18 января был опубликован запрет продавать индейцам оружие и боеприпасы. А уже 8 февраля войска, находившиеся на границе, получили приказ от военного департамента готовиться к военному походу.

Однако начавшаяся весной 1876 года карательная экспедиция не смогла достичь поставленных целей, так как настичь индейцев солдатам не удалось. Поэтому весь расчет был на летнюю кампанию, которая планировалась куда более серьёзным образом. На индейскую территорию армия должна была наступать тремя большими колоннами, с разных направлений, чтобы разгромить индейцев раз и навсегда и заставить их переселиться в резервации. С запада шел полковник Джон Гиббон, с востока – генерал Альфред Терри, а с юга – генерал Джордж Крук.

Суть войны состояла в том, войска США преследовали индейские племена, передвигавшиеся вместе с женщинами и детьми. Причем они старались нападать на небольшие стойбища и не брезговали убийством женщин и детей, чем вызывали массовое отступление индейцев разных племен, поневоле объединившихся в одно большое кочевье на юге Монтаны, которое возглавил Верховный жрец дакота Татанка-Ийотаке.

Впрочем, многие из индейцев прерий в этом противостоянии поддержали не индейцев, а белых. Так несколько племенных вождей шошонов во главе с вождем Вашаки решили, что уж лучше подчиниться белым, чем сражаться против них. Вождь ютов Урай прямо заявил, что ему нравится то, как живут бледнолицые. Будучи человеком гостеприимным, он, не стесняясь, угощал гостей выпивкой и сигарами. Ещё в 1872 году он продал правительству США значительную часть своих земель и теперь получал от него ежегодную пенсию в 1000 долларов.

Вождь кроу Вашаки

Гваделупе, вождь племени кэддо вдруг также почувствовал огромную тягу к цивилизации. Он поставлял армии Соединенных Штатов разведчиков-скаутов, поскольку считал, что воюют не столько краснокожие с бледнолицыми, сколько кочевники и оседлые люди (какой мудрый человек, однако, – понимал в чем суть конфликта культур и цивилизаций!). А так как его племя кэддо относилось к культуре земледельцев, то это автоматически сближало его с людьми белой расы и заставляло ненавидеть кочевников.

Племя кроу также поставляло армию отличных скаутов, но у них мотив был иной: старинная вражда с дакота, ради победы над которыми они были готовы даже заискивать перед бледнолицами.

Вождь кроу Много Подвигов

Их вождь по имени Много Подвигов посоветовал своим воинам помочь белым в их войне против сиу, потому, что «Когда война закончится, вожди солдат будут помнить о той помощи, которую мы им сейчас окажем!»

Пауни поставляли белым своих скаутов по тем же причинам, что и кроу, но это им дорого стоило. В 1873 году большой отряд сиу захватил врасплох группу индейцев пауни во время охоты. Белые солдаты поспешили на помощь своим союзникам, но опоздали: те уже потеряли только убитыми 150 человек, причем индейцы убили у них и самого вождя. Тот же Вашаки тоже пострадал от сиу. Ещё в 1865 году 200 сиу совершили набег на его летнюю стоянку на реке Сладкая Вода и угнали около 400 лошадей. Вашаки повел отряд, чтобы отбить их, однако шошоны эту битву проиграли. А старшего сына Вашаки сиу убили и оскальпировали прямо у него на глазах.

Все эти взаимные раздоры были только на руку генералу Круку, который и не мечтал о том, чтобы успешно провести эту кампанию с одними белыми солдатами, так как, опираясь на свой опыт, хорошо знал, что лишь индейцы смогут выследить индейцев в прерии. Ни один белый человек не способен сделать то, что мог сделать индеец и так великолепно преследовать животных и людей.

Ведь индейский скаут по оставшейся в воздухе пыли мог установить, оставлена ли она стадом бизонов или неприятельским боевым отрядом. По неясным отпечаткам копыт и мокасин на траве он мог установить и намерения и численность вражеского отряда, равно как и давно он вышел в поход, и куда он направляется. Подражая пению птиц или крикам зверей, они предупреждали друг друга об опасности. Кроме того, скауты являлись полноценным боевым отрядом и мастерами стремительных нападений и угона неприятельских лошадей.

Поэтому, как только генералу Круку пришел приказ выступать, он тут же обратился за поддержкой к шошонам и тут же её и получил. Тем временем командир третьего отряда полковник Джон Гиббон с которым шло всего 450 солдат, двинулся на восток из форта Эллис на юге Монтаны, но предварительно встретился с вождями кроу в агентстве на реке Йелоустон, и произнес перед ними следующую речь: «Я пришел сюда, что бы начать войну с сиу. Сиу наши общие враги, они долгое время убивали и белых, и кроу. И вот я пришел, чтобы их наказать. Если кроу хотят войны с сиу, то время для этого пришло. Если кроу хотят, что бы сиу больше не посылали свои военные отряды на их земли, если они хотят, что бы они не убивали больше их мужчин, то сейчас время для этого настало. Если они хотят отомстить за убитых кроу, то время пришло!» Естественно, что молодые кроу вдохновились этой речью и тридцать человек немедленно присоединились к Гиббону, а остальные обещали подойти к генералу Круку через два месяца.

Уже в начале июня Крук разбил лагерь и выстроил склад для боеприпасов на Гусином ручье – притоке Реки Языков неподалеку от границы штатов Вайоминг и Монтана. Там-то он и получил предупреждение от вождя сиу Тачунко Витко: «Любой солдат, который перейдет Реку Языков и двинется на север, будет убит».

С таким предостережением следовало считаться, зато теперь генерал Крук точно знал, где надо искать этих неуловимых сиу, и решил пересечь реку сразу же, как только к нему подойдут скауты-индейцы. И вот 14 июня в его лагерь прибыло сразу 176 воинов кроу вместе с вождями Магическая Ворона, Старая Ворона и Доброе Сердце. А спустя ещё один день к нему пришло пополнение из 86 шошонов вместе с вождем Вашаки и двумя его сыновьями.

Вождь кроу Магическая Ворона

Один из офицеров, служивший под командованием генерала Крука, позже рассказывал: «Длинные ряды блистающих копий и ухоженного огнестрельного оружия возвестили приход наших долгожданных союзников шошонов. Шошоны проскакали по направлению к главному штабу, затем развернулись и удивляя всех умелой выездкой лошадей, двинулись фронтом. Никакие воины цивилизованных армий не двигались так красиво. Восклицаниями удивления и восторга приветствовали этот варварский взвод суровых воинов их бывшие враги, а сегодняшние друзья – кроу. Наш генерал выехал вперед, чтобы посмотреть на них во всех их парадных регалиях из орлиных перьев, латунных блях и бисера. А когда им отдали приказ отойти по одному направо, то они двигались словно точный часовой механизм, и достоинством настоящих ветеранов».

Теперь его силы насчитывали 1302 человека: 201 пехотинец, 839 кавалеристов, и 262 индейских разведчиков. В этот же вечер он устроил совет с офицерами и индейскими вождями. Вашаки и его союзники кроу попросили разрешения, чтобы в этой войне с сиу им разрешили бы поступать по-своему, и генерал охотно предоставил им полную свободу действий.

Встреча эта вскоре закончилась, так как белые решили, что воины шошонов, проехали 60 миль, и потому им требуется отдых. Но они решили подготовиться к войне обычным своим способом, а это означало, что ночью они будут танцевать!

«Танцевальное бдение» началось с монотонного воя с криками и воплями, причем все это сопровождались прокалыванием ушей и гулкими ударами в барабан. Это привлекло к их лагерю солдат и офицеров со всего лагеря, свободных от караульной службы и сбежавшихся посмотреть на такое удивительное действо. И они увидели индейцев, сидевших возле маленьких костров, причем они раскачивались из стороны в сторону вместе с их вождем и монотонно пели. В этих пении было невозможно различить отдельные слова, но впечатление оно производило завораживающее, как и само их раскачивание. Закончилась «ночь танцев» только на рассвете, когда Крук и его не выспавшиеся солдаты и индейские союзники вместе снялись с лагеря, перешли Реку Языков и направились на северо-запад, на территорию сиу. Индейские скауты поехали вперед и уже вскоре после полудня вернулись назад и рассказали, что они нашли следы большого лагеря сиу и ещё большое бизонье стадо, которое эти сиу спугнули.

Между тем отряд Крука остановился на реке Роузбад, где он устроил привал в большой низине, похожей на античный амфитеатр, с трех сторон окруженный холмами, а с четвертой руслом ручьем. Солдатам было приказано расседлать лошадей и пустить их пастись, в ожидании подхода отставшей части колонны. Часть солдат расположилась на одном берегу ручья, а другая – на противоположном. К северу поднималась гряда низких обрывов, дальше шла цепочка невысоких гор, ведущих к столовой возвышенности. С равнины того, что происходило на этих высотах и за ними увидеть, естественно, было нельзя. Вождь Вашаки и другие вожди кроу были убеждены, что там-то и скрываются враги, тогда как люди Крука, ничего не подозревая, отдыхали на совершенно открытой равнине, да ещё и разделенные ручьем. Сам генерал считал, что лагерь сиу где-то неподалеку, и ему нужно всего лишь его найти и уничтожить. Однако его индейские союзники ему сказали, что Бешеный Конь является слишком опытным воином, чтобы из своего лагеря сделать мишень и что, скорее всего, он хочет заманить белых в ловушку. Поэтому Вашаки и вожди кроу отдали приказ своим воинам занять позиции на горах к северу, и послали разведчиков за холмы, что бы они посмотрели, не прячутся ли там враги. Не прошло и получаса, как они галопом прискакали назад, крича: «Сиу! Сиу! Много сиу!», причем один воин был серьезно ранен. Раздались выстрелы – это авангард скакавших за ними следом сиу наткнулся на армейские сторожевые посты. Затем индейцы, словно из-под земли возникли и на западных и на северных холмах, причем они скакали, прячась за крупами своих коней.

Получилось, что только часть армии Крука оказалась готовой вступить в бой, и то это были воины шошонов и кроу. Они не испугались численного превосходства сиу,и немедля пошли в контратаку. Между тем только в первой атаке участвовало пятнадцать сотен сиу, тогда как Бешеный Конь держал в резерве ещё около двух с половиной тысяч воинов, которые прятались за холмами, чтобы нанести удар по дезорганизованному и затем преследовать отступающих. Но получилось так, что шошоны и кроу сумели остановить его воинов в пятистах ярдах от главных сил Крука, и сдерживали их, пока тот не организовал достаточно сильной обороны. Затем он выслал свои части вперед, чтобы поддержать индейских союзников, а всех остальных солдат разместил на выгодных позициях. Что до Вашаки, то он не только умело командовал своими воинами, но и спас капитана Гая Генри, раненного пулей в лицо и лежавшего на земле без сознания. Сиу поскакали к нему, что бы снять с него скальп. Но тут на помощь офицеру подоспел Вашаки и вместе с шошоном по имени Маленький Хвост и другими своими воинами защищал капитана Генри, пока до них не добрались солдаты и не отнесли его в лагерь.

Атаки сиу следовали одна за другой и всякий раз скауты их отбивали. Некоторые из них сошли с коней и вели по ним прицельный огонь. Другие напротив ринулись в самую гущу схватки, где индейцы дрались с индейцами томагавками, копьями и ножами, так что все кусты диких роз, покрывавшие всю долину, были растоптаны и перепачканы в грязи и крови. Многие кроу и шошоны так увлеклись преследованием врага, что оказались вдали от своих главных сил слишком далеко и начали возвращаться, а сиу в свою очередь стали их преследовать.

Между тем генерал Крук, явно не зная о большом превосходстве противника, вскоре после полудня приказал капитану Миллсу направить свои главные силы на север вверх по течению реки Роузбад чтобы они напали на лагерь сиу, лежавший, по его мнению, всего в нескольких милях. Крук расчитывал, что это отвлечет внимание индейцев, а потом он направит помощь Миллсу и сражение будет выиграно. Однако вопреки его ожиданиям, противник не только не оставил позиций, а напротив, атаковал его центр, ослабленный уходом солдат Миллса. Крук быстро понял свою ошибку и отправил гонцов вернуть его назад. К счастью Миллс быстро сообразил, что делать, и, выведя своих людей из каньона, описал полукруг по расположенной на возвышенности равнине, после чего вернувшись на поле боя, атаковал основные силы сиу с тыла, застав их этим самым врасплох. Увидев, что их окружают, индейцы сиу галопом умчались в прерию, оставив белых людей в замешательстве от этой странной их манеры столь молниеносным образом рассыпаться и исчезать.

Индейцы сиу атакуют американских солдат у Роузбад. Иллюстрация из газеты того времени

Генерал мог бы праздновать победу, так как поле боя осталось за ним, однако в действительности эта битва стала его поражением, потому, что до предела уставшие и израненные солдаты Крука были не способны продолжать сражение и уж тем более преследовать индейцев. Они оказались разбросанными на большой территории, израсходовали почти двадцать пять тысяч патронов, но на месте боя обнаружили всего лишь трупы тринадцати убитых сиу! Сам Крук имел безвозвратные потери в 28 человек, считая и индейских разведчиков, и 56 человек тяжелоранеными. Все это вынудило его возвратиться в свой базовый лагерь у Гусиного Ручья, что он и сделал на следующий день, то есть закончил все дело там, где его и начал! И надо заметить, что если бы не индейские союзники бледнолицых, то… это столкновение могло бы обернуться для него еще более тяжелым поражением, чем то, что ожидало генерала Кастера несколькими днями спустя!

И в данном случае американцы сделали правильный вывод из опыта этой войны и активно привлекали на свою сторону тех, кто почему-то готов воевать за их интересы со своим же народом! Впрочем, так поступали и англичане, и немцы в Европе и на территории СССР, одним словом, это общемировая и очень эффективная практика, о чем сегодня никому не следует забывать!

Пауни | Племя и нация

Пауни , североамериканские индейцы с лингвистической принадлежностью к каддоанцам, которые жили на реке Платт на территории современной Небраски , США, с начала XVI века до второй половины XIX века. В 19 веке племя пауни состояло из относительно независимых групп: Киткехаки, Чауи, Питахауерат и Скиди. Каждая из этих групп занимала несколько деревень, которые были основной социальной ячейкой народа пауни.

Как и многие другие равнинные индейцы , пауни традиционно жили в больших куполообразных, покрытых землей домиках в течение большей части года, выбирая вигвамы во время охоты на бизонов . Женщины-пауни выращивали кукурузу (кукурузу), тыкву и бобы и практиковались в гончарном искусстве . Лошади были впервые завезены в 17-18 веках из испанских поселений на юго-западе .

Земляные жилища равнинных племен Северной Америки, фотография Эдварда С. Кертиса, ок. 1908 г.
Собрание Эдварда С. Кертиса / Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия (негативный номер LC-USZ62-114582)
Классовые различия пауни благоприятствовали вождям, священникам и шаманам . Каждый вождь деревни или отряда держал в руках священный узелок — закутанную в шкуру коллекцию небольших ритуальных предметов, важных для группы. Считалось, что шаманы обладают особыми способностями лечить болезни и отражать набеги врагов и нехватку еды . Священников обучали исполнению обрядов и священных песен . Наряду с шаманскими и охотничьими обществами, пауни также имели военные общества. ( См. Также шаманизм .)
Области культуры коренных американцев
Ареалы культуры коренных американцев. Народы, названные на этой карте, были выбраны на основе размера и исторического значения. Те, которые показаны крупным шрифтом, в древние времена насчитывали более 10 000 членов. На карте показано, где жила каждая группа, когда англоговорящие поселенцы достигли ее района. Те, кто к востоку от Миссисипи, живут там, где они жили между 1600 и 1800 годами. Западные народы показаны в местах 19 века. Цвета на карте обозначают культурные районы Северной Америки и служат ориентирами по культуре или образу жизни народов в каждой из этих областей.
Британская энциклопедия, Inc.
Традиционная религия пауни была довольно сложной. Они считали некоторые звезды богами и проводили ритуалы, чтобы умолять их присутствовать, а также использовали астрономию в практических делах (например, чтобы определить, когда сажать кукурузу ). Кукуруза считалась символической матерью, через которую бог солнца Шакуру даровал свое благословение. Другими важными божествами были утренние и вечерние звезды и Тирава, верховная сила, создавшая все это. Какое-то время религия пауни включала принесение в жертву плененной девочки-подростка утренней звезде, но эта практика прекратилась в 19 веке.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Отношения между пауни и поселенцами были мирными, и многие люди из пауни служили разведчиками в пограничной армии США . Пауни служил в различных подразделениях вооруженных сил США и в каждом конфликте страны со времен Войн на равнинах 19 века. Пауни уступили большую часть своей земли в Небраске правительству США по договорам 1833, 1848 и 1857 годов. В 1876 году их последние владения в Небраске были переданы, и они были перемещены в Оклахому , где и остались.
Разведчики-пауни
Скауты-пауни , фото Фрэнка Норта, ок. 1869 г.
Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия, (cph 3b13309)
Согласно оценкам численности населения начала 21-го века, около 6200 человек имели происхождение от пауни, в том числе более 3200 человек, официально зарегистрированных как члены нации пауни в Оклахоме.
ИЗБИЕНИЕ ИНДЕЙЦЕВ ПАУНИ СОЛДАТАМИ И ПОСЕЛЕНЦАМИ, в феврале 1869 | *ИНДЕЙСКОЕ ЧТИВО*
Хотя отчет Мисс Барр является неполным, она дала нам ключ для дальнейшего расследования. После массового убийства солдаты и поселенцы пошли домой, чтобы забыть об этом. Некоторые из поселенцев переехали, другие умерли, пока не осталось очень мало тех, кто знал об этом, и следовательно, вопрос не поднимался в течение сорока лет, так долго, что стал мифом. Возникает вопрос: Где доклады лейтенанта и капитана сделанные их начальникам? Четыре из этих убитых индейцев имели армейские отличия, они были ветеранами. Почему правительственные институты это не исследовали? Почему индейский агент в агентстве Пауни не рассмотрел данный вопрос и не доложил правительству?
Около 1910, по прошествии более сорока лет, Томас Элдердайс, один из участников резни, был в гостях здесь в Линкольне, и я попросил его ответить на эти вопросы. Он сообщил: «правительство сразу же провело расследование, но никаких свидетелей, которые что-нибудь знали об этом, не было найдено».
Участники событий Эли Циглер и Джон Алверсон переехали в штат Орегон. В 1912 году я был в том районе в гостях у брата. Дома этих бывших поселенцев графства Линкольн находились рядом с моим маршрутом путешествия, поэтому я остановился, чтобы их посетить. Эти люди рассказали мне, практически тоже, как написано у Мисс Барр. Что касается количества убитых: они говорили, что индейцы были разбросаны, и не могут точно сказать, но думают, что указанное число правильное.
Циглер рассказал мне, что он и поселенец по имени Эд Джонсон были первой группой, нашедшей индейцев внутри дома Карла Мартина. Помещение было заполнено индейцами, владелец которого, испугался и принялся готовить для них еду. Он сказал: «Когда мы приехали в салон и обнаружили внутри индейцев, то собирались, задержать их там, пока не подойдёт остальная группа. Я стоял на страже.
Неоднократно индейцы пытались выйти, но как только кто-то из них появлялся в дверях, дулом моего пистолета (используя его собственные слова), я ударял его в живот, и удержал всех внутри. Затем я позволил Джонсону стоять на страже, а сам пошел уведомить остальной отряд. Я сказал Джонсону не выпускать индейцев, но он их выпустил. Когда я вернулся, они уже ушли. Они убежали и прятались, рассыпавшись вдоль ручья». Потом случилось то, что было сказано выше.
Во время нашего разговора как Циглер, так и Алверсон сказал мне следующее: На следующий день после бойни, в то время, когда они были у себя в домах, расположенных на северной стороне реки Соленая(Салина), они увидели одинокого индейца идущего на север, по-видимому, направляющегося домой к своей резервации в штате Небраска. Они подумали, что это мог быть индеец, которого забрал лейтенант в Форт- Харкер, где затем военные власти его отпустили. Циглер и Алверсон пошли к нему навстречу, и когда он приблизился к реке, они его застрелили. Таким образом, по этим заявлениям, из тех индейцев никто не убежал. Алверсон лично рассказывал мне, что в то время, когда отряд шёл по следам этих индейцев, солдаты сами призывали его сделать что-нибудь, как только они их догонят, и он сделал, расстреляв лидера.
Я не стал расспрашивать более подробно. Эти люди были тогда уже хорошими, законопослушными гражданами, и возможно, стыдились своих прошлых поступков.
Год назад я познакомился с А. М. Кэмпбеллом, секретарём исторического общества Салина, который является историком- хроникёром. Он, как и я, очень заинтересовался этим делом. Когда был жив Чарльз Мартин, г-н. Кэмпбелл, в сопровождении стенографистки, пришел в дом г-на Мартина и получил его пояснения в отношении этого вопроса. Г-н Кэмпбелл знал всю эту историю, но не был в курсе её начала, завязавшегося в Линкольне, как сказано в первой части истории. Сведя воедино несколько заявлений, мы получили целую историю, которая позволяет сделать вывод.
Индейцы обожали убивать. И гордились «подвигами»: sevastian_mos — LiveJournal
На фоне описанной резни у Вороньего ручья в 1300-х годах — https://sevastian-mos.livejournal.com/273934.html?view=comments#t23740430 часть людей конечно сказала — «Но ведь это единичный случай!» Ну да, как всегда остальные индейцы жевали лишь травку-муравку, мирно паслись по лесам и любовались на звёзды небесные. Убивали только по необходимости и только зверьё во время охоты, конечно-конечно.
Вот посоветовали оценить огромный пласт их искусства — рисованные изображения на одежде. То что воины носили на показ, то чем гордились. Военная рубашка сиу, а сиу без конца убивали сколько могли другие племена помельче — понка, омаха, пауни, кроу. К слову пауни это те самые индейцы-земледельцы из фильма » Выживший», относительно мирные индейцы над которыми вот такие сиу издевались. На прекрасном рисунке выполненным доброй рукой мирного сиу показаны его подвиги — убийство женщины с помощью копья и угон в рабство второй с помощью лассо.
Для общего колориту вот то, чем гордился некий индеец Сидячий бык или Сидящий бык… не знаю точно. В общем воин был конкретный, подвигов по индейским меркам полно и все стоят увековечивания. Но тут ведь что важно — Сидячий Бык гасит без конца индейцев! То бишь он гордится убийством индейцев и никаких европейцев не фиксируется, а если и есть, то их пара штук от силы. Сам Бык это лакота, а гасит индейцев из других племён, включая арикара, кроу и прочих.
Не чурались те же лакота убивать вооружённых луком собратушек-индейцев. То бишь все эти слезливые сказки про то. что индейцы жили в мире до прихода Европы, это наглая антиисторическая ложь

Убивает вооружённую ружьём женщину. Что то мне подсказывает что женщина как раз свой дом пробовала защитить, она не на коне, а вот Бык на коне и приехал грабить.

Иногда Бык ленился пририсовать ружьё, полоска от Быка в сторону противника это выстрел, полёт пули.

Убийство полностью безоружной женщины, причём Сидячий Бык сам это и подчеркнул — руки расставлены в сторону, пальцы растопырены. Но индейцы как раз не принимали такой сдачи в плен, они убивали ради статуса, а не ради устранения сопротивления. Им нужны были убитые что бы быть крутыми в своих племенах.

Убийство безоружной женщины пробовавшей спастись на лошади. Руки у неё подчёркнуто без оружия, пальцы растопырены. А толку? Гордый Сидячий Бык убивает и её.

Ещё одно убийство безоружной индейской женщины.

Тут уже убийство вооружённой женщины, которая защищала свой дом.
Снова убита безоружная женщина. И тут ведь в чём суть. Бык мог это не рисовать, а он рисовал и указывал какое племя было в этот раз прорежено на одного человека. То есть он реально гордился такими вещами. Никакой испанский пехотинец или русский дружинник в здравом уме не стал бы рисовать женщин которых он убил, пусть и специально. Это стыдно, низко и не принесёт никакого геройского ореола. А у индейцев если ты убил женщину и скальпировал чужого ребёнка, то ты смельчак! Ведь ты не просто ворвался в лагерь противника, а значит убил всех мужчин и потом уже. … да, собрал жатву в виде окончательных трофеев.
Индейцы убивали друг друга и 1 000 лет назад и 3 000 лет назад. 700 лет назад они уже явно были способны на массовые убийства уровня геноцида-этноцида. Они уничтожали порой целые небольшие народы под ноль. Убивали детей, а после скальп снимали и с детей тоже. Это по своей сути просто зверство, но индейцы это считали нормой. Убить безоружную спасающуюся бегством женщину в среде индейцев не было подлостью, наоборот это признак удали и скорости.
Так что всем кто всё ещё считал индейцев мудрыми — снимайте розовые очки. Большая часть индейцев (до 95 % ) вымерла не от убийства европейцами, а от банальной оспы, холеры и прочих европейских болезней. Но виноваты европейцы в этом так же, как тот кто чихнул и заразил другого гриппом. Индейцы как только получили в руки огнестрел пошли наводить свои порядки не к европейцам, а именно к другим племенам индейцев.
Причём они там все друг другу намного более близкая родня, нежели в Евразии. Индейцы в Америках начались с 400 — 600 человек, с 10 — 15 племён и не более того. У них крайне мало гаплогрупп, все одна с подтипами — Q и это говорит о крайне близком генетическом родстве. Что не спасало их от геноцида друг друга.
https://www.theglobeandmail.com/arts/art-and-architecture/exploring-the-legacy-of-american-plains-indians-ledger-drawings-an-art-form-weighted-by-tragedy/article19676040/
https://collections.si.edu/search/results.htm?view=&dsort=&date.slider=&q=Sitting+Bull+drawing+-«Four+Horns»&fq=online_visual_material%3Atrue
https://www.kshs.org/index.php?url=km/items/view/208521
https://plainsledgerart.org/plates/index/88
https://plainsledgerart.org/plates/index/61
Алексей Ширяев. Скауты-пауни: предатели или герои? : mikhael_mark — LiveJournal
Ещё во времена СССР у русскоязычных читателей сформировалось восторженное или, как минимум, сочувственное отношение к борьбе индейцев прерий за независимость. Идеологически выдержанное кино, романтическая беллетристика и немногочисленная историческая литература рисовали нам образ «благородного дикаря». Совсем иначе воспринимались массовым сознанием индейцы на службе у «бледнолицых»: опустившиеся, спивающиеся предатели, помогающие захватчикам уничтожить свой народ… Насколько справедлив этот стереотип по отношению к индейцам из племени пауни, тесно сотрудничавшим с армией США в 1864–1877 годах?
В начале XIX века пауни, обитавшие на Центральных равнинах (территория нынешних штатов Небраска и северный Канзас), были одним из самых могучих и воинственных племён прерий. Ведя полуоседлый образ жизни, выращивая маис, бобы, тыкву, они два-три раза в год кочевали в поисках бизонов и пастбищ для своих многочисленных лошадей. Со всех сторон владения пауни были окружены врагами: сиу, шайены, арапахо, омаха, оседжи, канза, команчи. Но даже враги неоднократно признавали высочайшие бойцовские качества «волков»-пауни. В походах за лошадьми их военные отряды вторгались даже на территорию Мексики!
Могущество пауни подорвала страшная эпидемия оспы 1831 года, когда их численность сократилась вдвое. Многочисленные враги, воспользовавшись этим, повели против пауни войну на уничтожение. В 1849 году холера унесла жизни четвёртой части всего народа. Ослабленное племя не могло сопротивляться экспансии усиливавшихся сиу с запада и американцев, наступающих с востока. По договорам 1825 и 1833 годов большинство своей территории пауни уступили США, а в 1859 году поселились в резервации на Луп-ривер (Волчьей реке). Следует понимать, что под покровительством бледнолицых они пытались спастись от полного истребления.
Но фактической защиты они не получили. Уже с апреля по сентябрь 1860 года сиу 8 раз нападали на поселение пауни. Охотники в прерии и женщины на полях всё время находились под угрозой. Пауни героически сражались, защищая свои дома, но теперь их было слишком мало. А подбодрённые своими успехами сиу и шайены в 1864 году начали военные действия против белых поселенцев. И тут Создатель-Терава смилостивился над своими детьми-пауни.
Традиционная землянка пауни. Отсюда.

Уже летом 1864 года в форте Кирни, штат Небраска, американский генерал Кёртис создал подразделение скаутов-пауни. До тех пор индейские проводники на службе армии США были немногочисленны и выполняли чисто разведывательные функции. Но 75 воинов-пауни, получившие форму, оружие, паёк и… обещание оплаты, были полноценным боевым подразделением. Белые люди дали им шанс встретиться с их смертельными врагами на новых условиях.
Впрочем, первый же поход наших героев окончился полным провалом. Месячный поиск противника не дал никаких результатов. Отчасти, правда, это произошло по вине недостаточно авторитетного командования. В итоге, отряд был расформирован.
Джордж Кэтлин «Бизон — великий воин племени пауни», 1832 г. Отсюда.

Тем временем, обстановка в регионе накалялась. После резни на Сэнд-Крик военные действия вступили в активную фазу. В январе 1865 года капитан Фрэнк Норт, доказав командованию незаменимость скаутов-пауни, набирает на службу сотню таких индейцев. Не сразу новое подразделение стало использоваться по назначению: вопреки рекомендациям Норта, обладавшим большим авторитетом среди пауни (они называли его Вождём Пауни и Белым Волком), их пытались учить строевому шагу, армейским командам, караульной службе.
Впрочем, общевойсковой подход быстро показал свою несостоятельность. А летом 1865 года началась широкомасштабная военная операция против сиу, арапахо и шайенов. Три колонны кавалерии под общим командованием генерала Эдварда Коннора были усилены полутора сотнями пауни, на долю которых и пришлись почти все немногочисленные успехи похода. Они не только успешно выслеживали ускользающие от регулярной армии отряды противника, эффективно сражались с ними, но и фактически спасли две из трёх наступавших колонн. Сложные погодные условия, постоянные нападения враждебных индейцев, массовая потеря лошадей и мулов и отсутствие квалифицированных проводников привели к тому, что отряды Коула и Уокера, которым Коннор не дал скаутов, попросту заблудились! И если бы пауни в сложном поиске на вражеской территории не отыскали терпящих бедствие и не отконвоировали их в форт Коннор, самая бездарная кампания против индейцев могла окончиться самым грандиозным поражением.
В боях и стычках прошло ещё полгода, а в 1866 году подразделение снова было расформировано, но уже в следующем году его восстановили под командованием ставшего майором Норта уже в масштабе батальона. Четыре роты были сформированы по клановой принадлежности, общая численность достигла 200 человек. Командование признавало их незаменимость в условиях прерий, пауни непременно включались в состав генеральских эскортов, им доверяли жизнь и безопасность генералы Шерман, Додж и другие. Да и враги всегда отмечали боевые навыки и отвагу скаутов, опасаясь их гораздо больше, чем белых кавалеристов.
Вехи боевого пути батальона пауни

1867 год – охрана строящейся железной дороги Юнион Пасифик. Если бы не участие краснокожих скаутов, освоение Дикого Запада затянулось бы на неопределённый срок.

Февраль 1869 года – участие в экспедиции майора Нойеса.

Июнь 1869 года – экспедиция майора Карра, битва при Саммит-Спрингс, в которой шайенское общество Солдат-Псов было уничтожено как организованная сила.

Октябрь 1876 года – разоружение и перемещение постоянно помогающих соплеменникам «мирных» сиу Красного Облака и Жёлтого Листа, прошедшее бескровно благодаря пауни.

Ноябрь 1876 года – победа над шайенами Тупого Ножа и Маленького Волка на реке Паудер.

Интересно, что командующий на Паудере генерал Джордж Крук изрядно расширил скаутский корпус за счёт резервационных сиу, шайенов и арапахо, а также банноков и шошонов. Отношения между вчерашними врагами были настолько напряжёнными, что потребовались специальные умиротворяющие меры – встречи, переговоры, обмен подарками. Благодаря посредничеству майора Норта трения удалось минимизировать.

Дэвид Райт «Пауни с Волчьей реки».
Отсюда.
К началу 1877 года все крупные стойбища враждебных индейцев были разгромлены. В это время племя пауни полностью покинуло Небраску и переселилось на Индейскую территорию в Оклахому. 1 мая батальон пауни был расформирован. Скауты возвращались к страдающим от холода и голода родственникам богатыми людьми, хорошо знающими «путь белого человека» и готовыми к жизни в новых условиях. По меркам племенной этики они также были героями, защищавшими свой народ на дальних рубежах и отомстившими жестоким врагам за годы террора. В обстановке краха традиционного образа жизни они смогли войти в новые времена древней почётной тропой – тропой воинов.
(С) Источник.
Пауни | Племя и нация
Пауни , североамериканские индейцы каддоанской языковой группы, которые жили на реке Платт на территории современной Небраски, США, с начала 16 века до второй половины 19 века. В 19 веке племя пауни состояло из относительно независимых групп: киткехаки, чауи, питахауэрат и скиди. Каждая из этих групп занимала несколько деревень, которые были основной социальной единицей народа пауни.
Как и многие другие индейцы Равнин, пауни большую часть года традиционно жили в больших куполообразных хижинах, покрытых землей, выбирая вигвамы во время охоты на бизонов.Женщины-пауни выращивали кукурузу (кукурузу), кабачки и бобы и занимались гончарным искусством. Лошади были впервые завезены в 17 и 18 веках из испанских поселений на юго-западе.
Земляное жилище равнинных племен Северной Америки, фотография Эдварда С. Кертиса, c. 1908.
Коллекция Эдварда С. Кертиса/Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия (нег. № LC-USZ62-114582)
Классовые отличия пауни отдавали предпочтение вождям, священникам и шаманам.Каждый вождь деревни или группы имел при себе священный узел, обернутую кожей коллекцию небольших ритуальных предметов, важных для группы. Считалось, что шаманы обладают особыми способностями для лечения болезней и отражения вражеских набегов и нехватки продовольствия. Жрецы обучались исполнению ритуалов и священных песен. Наряду с шаманскими и охотничьими обществами у пауни существовали и военные общества. ( См. также шаманизм.)
Ареалы культуры коренных американцев
Ареалы культуры коренных американцев.Народы, названные на этой карте, были выбраны исходя из размера и исторической значимости. Те, что показаны крупным шрифтом, в ранние времена насчитывали более 10 000 членов. На карте показано, где жила каждая группа, когда англоязычные поселенцы достигли ее территории. Те, кто к востоку от Миссисипи, расположены там, где они жили между 1600 и 1800 годами. Западные народы показаны в местах 19 века. Цвета на карте обозначают культурные ареалы Северной Америки и служат путеводителем по культуре или образу жизни народов в каждой ареале.
Британская энциклопедия, Inc.
Традиционная религия пауни была довольно сложной. Некоторые из звезд они считали богами и совершали ритуалы, призывающие к их присутствию, а также использовали астрономию в практических делах (например, чтобы определить, когда сажать кукурузу). Кукуруза считалась символической матерью, через которую бог солнца Шакуру даровал свое благословение. Другими важными божествами были утренняя и вечерняя звезды и Тирава, высшая сила, создавшая все это.Какое-то время религия пауни включала в себя принесение в жертву утренней звезде пленной девочки-подростка, но эта практика прекратилась в 19 веке.
Отношения между пауни и поселенцами были мирными, и многие пауни служили разведчиками в Пограничной армии США. Пауни служили в различных подразделениях вооруженных сил США и участвовали в каждом из конфликтов в стране, начиная с Равнинных войн 19 века. Пауни уступили большую часть своих земель в Небраске правительству США по договорам 1833, 1848 и 1857 годов.В 1876 году их последние владения в Небраске были переданы, и они были перемещены в Оклахому, где и остались.
Разведчики Пауни
Разведчики Пауни , фотография Фрэнка Норта, c. 1869.
Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия, (cph 3b13309)
По оценкам населения в начале 21-го века, насчитывалось около 6200 человек по происхождению пауни, в том числе более 3200 человек, официально зарегистрированных как члены нации пауни в Оклахоме.
Эта статья была недавно отредактирована и обновлена Джоном П.Рафферти.
Племя Пауни | Доступ к генеалогии
Индейцы пауни. Конфедерация, принадлежащая семье Каддоан. Название, вероятно, происходит от parika , рог, термин, используемый для обозначения особого способа укладки пряди скальпа, с помощью которой волосы укреплялись краской и жиром и заставляли стоять прямо и изогнуто, как рог. Эти отмеченные особенности пауни придали популярности названию и его применению к родственным племенам. Люди называли себя Chahiksichahiks, «люди из мужчин».’
В общем движении каддоанских племен на северо-восток пауни, кажется, замыкали тыл. Их миграция происходила не компактным телом, а группами, медленное продвижение которых охватывало длительные периоды времени. Племена пауни окончательно обосновались в долине реки Платт, штат Небраска, территория которой, согласно их преданиям, была приобретена путем завоевания, но имена людей, которые были изгнаны, не называются. Не исключено, что, продвигаясь на северо-восток, пауни могли столкнуться с одной или несколькими волнами движения на юг шошонских и атапаскских племен.Когда племена сиу вошли в долину Платт, они нашли там пауни. Географическое расположение, всегда наблюдаемое четырьмя ведущими племенами пауни, может дать намек на порядок их движения на северо-восток или на их группировку в их традиционном юго-западном доме. Место Скиди находилось к северо-западу, и о них говорили, что они принадлежали к верхним деревням; деревни Питахауэрат всегда располагались ниже по течению; те из Chaui, в середине, или между Pitahauerat и Kitkehahki, деревни последнего из названных всегда выше по течению. Как долго пауни проживали в долине Платт, неизвестно, но их пребывания было достаточно, чтобы дать новые термины «запад» и «восток», то есть слова, эквивалентные «вверху» или «внизу» этого потока, текущего на восток.
История индейцев пауни
Шаритариш, вождь пауни
Самое раннее историческое упоминание о пауни относится к так называемому «турку», который своими рассказами о богатствах Кивиры соблазнил и, наконец, привел Коронадо в 1541 году из Нью-Мексико. над равнинами до самого Канзаса, где его посетил какой-то Пауни ^{.Постоянные деревни племен лежали к северу от Кивиры, и маловероятно, чтобы Коронадо действительно вошел в какую-либо из них во время своего визита в Кивиру, название, данное территории Уичито. Сомнительно, чтобы апане или кипана, упомянутые в повествовании об экспедиции Де Сото в 1541 г., были пауни, поскольку последние жили к северо-западу от пути следования испанцев. Также маловероятно, что ранние французские исследователи посещали деревни пауни, хотя они слышали о них, и их местонахождение было указано Тонти, Лагарпом и другими. Однако французские торговцы обосновались среди племен до середины 18 века.}
Как термин пани, или пауни, применительно к индийским рабам, вошел в обиход, точно не известно. У французов и англичан в 17 и 18 веках была практика получать от дружественных племен своих пленников, захваченных на войне, и продавать их в рабство белым поселенцам. Постановлением от 13 апреля 1709 г. в Канаде было признано порабощение негров и пауни ^{. Пауни, по-видимому, не особенно пострадали от этой торговли, от которой, хотя и прибыльной, пришлось отказаться из-за враждебности, которую она порождала.Белые поселенцы Нью-Мексико познакомились с пауни в начале XVII века благодаря набегам последних за лошадьми, и более двух столетий испанские власти этой территории стремились установить с ними мирные отношения, но с частичным успехом.}
Поскольку деревни пауни располагались в стране, удаленной от региона, оспариваемого испанцами и французами в 17 и 18 веках, эти индейцы на какое-то время избегали влияния, оказавшегося столь фатальным для их сородичей, но постоянно усиливавшихся контактов с белая раса во второй половине 18 века принесла новые болезни и привела к значительному сокращению населения вместе с потерей племенной власти. Когда территория пауни в результате покупки Луизианы перешла под контроль США, индейцы вступили в тесный контакт с торговым центром в Сент-Луисе. В то время их территория лежала между рекой Ниобрара на севере и ручьем Луговых Псов на юге и ограничивалась на западе страной шайеннов и арапахо, на востоке — страной омаха, на севере — Платте, а к югу от Платте землями племен ото и канса. Путь на юго-запад, а позже и через континент, частично пролегал через землю пауни, и увеличение количества путешествий и заселение страны вызвало множество изменений.
Несмотря на все перипетии 19-го века, пауни никогда не воевали против США. Наоборот, они давали много свидетельств терпения перед жесткими провокациями, ожидая, в соответствии с договорным соглашением, пока правительство исправит их ошибки, в то время как пауни добросовестно ведет разведку. и мужественно служил в армии США во время боевых действий в Индии. История пауни так же характерна для жизни в резервациях, как постепенный отказ от древних обычаев и отказ от домов перед давлением белой иммиграции.
Первым договором между пауни и США был договор между несколькими бандами, заключенный в Сент-Луисе 18-22 июня 1818 года ^{, когда был заключен мир со всеми племенами региона, потревоженными войной 1812 года. Форт-Аткинсон (Каунсил-Блаффс), штат Айова, 28 сентября 1825 г., пауни признали превосходство США и согласились передать все претензии правительству для урегулирования. По договору Гранд-Пауни-Виллидж, штат Небраска, 9 октября 1833 года, они уступили все свои земли к югу от реки Платт.К тому времени, когда Форт-Чилдс, штат Небраска, 6 августа 1848 года, они продали 60-мильную полосу на Платте около Гранд-Айленда. По договору Тейбл-Крик, штат Небраска, 24 сентября 1857 г. все земли к северу от Платта были переданы правительству, кроме полосы на реке Лу в 30 милях к востоку и западу и в 15 милях к северу и югу, где была создана их резервация. Этот тракт был передан в 1876 году, когда племена перебрались в Оклахому, где они и живут сейчас. В 1892 году они по нескольку раз взяли свои земли и стали гражданами США. S.}
Культура индейцев пауни
Фото 50 — домики в деревне пауни, которая стояла на развилке Луп реки Платт. Фотография У. Х. Джексона, 1871 г.
Племенная организация пауни была основана на деревенских общинах, представляющих подразделения племени. Каждая деревня имела свое название, свое святилище со священными предметами и своих жрецов, ответственных за ритуалы и церемонии, связанные с этими предметами; у него также были наследственные вожди и совет, состоящий из вождей и ведущих людей.Если главный вождь был человеком необычного характера и способностей, он пользовался неоспоримой властью, разрешал все трудности и поддерживал общественный порядок; от него ожидалось, что он будет давать свободно, и он мог быть окружен иждивенцами. У каждого вождя был свой вестник, который провозглашал приказы и другие вопросы, представляющие интерес для племени.
Племя держали вместе две силы: церемонии, относящиеся к общему культу, в котором каждая деревня имела свое место и долю, и племенной совет, состоящий из вождей разных деревень. Точно так же была объединена конфедерация, ее совет состоял из советов племен. На заседаниях этих советов строго соблюдались правила старшинства и приличия. Никто не мог говорить, кто не имел права на место, хотя нескольким привилегированным людям было разрешено присутствовать в качестве зрителей. Совет решал все вопросы, касающиеся благосостояния племени или конфедерации.
Военные отряды всегда инициировались кем-то и состояли из добровольцев.В случае нападения на деревню мужчины сражались под предводительством своего вождя или какого-либо другого признанного лидера. Охота на буйволов была племенной, и при ее проведении назначались офицеры для поддержания порядка, чтобы каждая семья могла добывать свою долю дичи. Мясо нарезали тонкими пластинами, вяляли и упаковывали в ящики с парфлешем для дальнейшего использования. Выращивали кукурузу, тыкву и фасоль. Кукуруза, считавшаяся священным даром, называлась «матерью», и с ее посадкой, рыхлением и сбором урожая были связаны религиозные обряды. Практиковались плетение, гончарное дело и ткачество.
Дом пауни представлял собой земляной домик, тщательно продуманное строительство которого сопровождалось религиозным обрядом, а когда после отсутствия дома семья возвращалась в свое жилище, его столбы церемониально умащались. Мужчины брили голову, за исключением узкого гребня ото лба до скальпа-локона, который торчал, как рог. Часто платок повязывали вокруг головы наподобие тюрбана. И борода, и брови были выщипаны; татуировки практиковались редко.Набедренная повязка и мокасины были единственными неотъемлемыми частями мужской одежды; леггинсы и халат носили в холодную погоду и по торжественным случаям. Раскрашивание лиц было обычным явлением, а геральдические узоры часто рисовали на крышках палаток, мантиях и щитах мужчин. Женщины заплетали волосы в две косы сзади, пробор и лицо окрашивали в красный цвет. Древней одеждой были мокасины, леггинсы и халат, позже стали носить юбку и тунику. Происхождение прослеживалось по матери.Тотемов, принадлежащих конфедерации, не было. После женитьбы мужчина уехал жить к семье жены. Полигамия не была редкостью.
Религия индейцев пауни
Фото 49 — деревня пауни, стоявшая на развилке Луп реки Платт. Фотография У. Х. Джексона, 1871 г.
Религиозные церемонии были связаны с космическими силами и небесными телами. Господствующей силой был Тирава, которого обычно называли «отцом». Его вестниками были небесные светила, ветры, гром, молнии и дождь.У скиди утренняя и вечерняя звезды представляли мужское и женское начала и были связаны с появлением и сохранением на земле всех живых форм. Ряд церемоний, связанных с принесением жизни и ее увеличением, начался с первым весенним громом и завершился человеческим жертвоприношением в день летнего солнцестояния, но эта серия не прекращалась до тех пор, пока не была собрана кукуруза, называемая «матерью-кукурузой». На каждом этапе серии определенные святыни или «связки» становились центром церемонии.Каждое святилище находилось в ведении наследственного хранителя, но его ритуалы и церемонии находились в ведении духовенства, открытого для всех надлежащих претендентов. Считалось, что через священные и символические предметы святилищ, их ритуалы и церемонии открывается средство связи между людьми и сверхъестественными силами, с помощью которых можно получить пищу, долгую жизнь и процветание. Мифология пауни необычайно богата символикой и поэтической фантазией, а их религиозная система сложна и убедительна.Тайные общества, которых было несколько в каждом племени, были связаны с верой в сверхъестественных животных. Функции этих обществ заключались в том, чтобы призывать к игре, лечить болезни и наделять оккультными силами. Их обряды были тщательно продуманы, а церемонии драматичны.
Господа Данбар и Эллис из пресвитерианской церкви основали миссию среди пауни в 1834 году, которая просуществовала до 1847 года, когда она была упразднена из-за межплеменных войн. В 1883 г. Национальная ассоциация женщин-индейцев учредила миссию в резервации Пауни в Оклахоме, которая в 1884 г. была передана методистской епископальной церкви, под эгидой которой она действует до сих пор.
Конфедерация пауни
Пескелечако
Вождь пауни
Четыре племени конфедерации пауни все еще существуют: чауи или великий пауни, киткехаки или республиканский пауни, питахауэрат или тапаж пауни и скиди или волк пауни.
В 1702 году Ибервиль оценил пауни в 2000 семей. В 1838 году они насчитывали около 10 000 душ, согласно оценке домов миссионеров Данбара и Эллиса, и оценка в значительной степени подтверждается другими авторитетами того же периода, один из которых оценивает число до 12 500 человек.Открытие основного эмигрантского пути прямо через страну в 40-х годах привело к болезням и рассеянию и сделало людей менее способными защищаться от постоянных нападений их врагов, индейцев сиу. В 1849 году официально сообщалось, что они потеряли четверть своего числа из-за холеры, и осталось только 4500 человек. В 1856 году их число увеличилось до 4686, но через 5 лет стало известно о 3416. Они сильно потеряли из-за переселения на территорию Индии в 1873–1875 годах, и в 1879 году их насчитывалось всего 1440 человек. Они продолжали сокращаться с каждым годом, пока в настоящее время (1906 г.) не осталось 649 выживших.
Цитаты:
До Договора 1833 г. | Договоры с пауни
К 1830-м годам правительство Соединенных Штатов приняло политику и заключило договоры с целью захвата земель американских индейцев, переселения коренных народов в резервации и принуждения к культурной ассимиляции. Столкнувшись с этими проблемами, лидеры коренных народов были вынуждены сделать трудный выбор в отношении сохранения стабильности и безопасности своего народа без ущерба для племенной культуры и суверенитета.
Совет народа пауни
«Ваш Великий Отец знает, что игра с каждым годом становится все более редкой и скоро исчезнет. Когда игра исчезнет, что вы будете делать? Вы должны возделывать землю или голодать. отказаться от погони, работать на своих землях, строить себе бревенчатые дома, выращивать скот, кукурузу, бобы, картофель, кабачки и другие вещи.Вы ближе к буйволу, чем они; но буйвол скоро будет на большом расстоянии от вас. Я уверен, вы будете счастливее дома, чем на охоте, если сможете наесться».

Эдвард А. Эллсворт, «Совет с народом пауни (реки Платт)», ратифицированный договор № 190, документы, касающиеся переговоров по договору от 9 октября 1833 г. с индейцами пауни (9 октября 1833 г.) , 4-10
«Ваш Великий Отец знает, что игры с каждым годом становится все меньше и она скоро исчезнет.Когда игра закончится, что ты будешь делать? Вы должны возделывать землю или голодать. Отои и омахау, с которыми я разговаривал, согласились отказаться от погони, работать на своих землях, строить себе бревенчатые дома, выращивать скот, кукурузу, бобы, картофель, кабачки и другие вещи. Вы ближе к буйволу, чем они; но буйвол скоро будет на большом расстоянии от вас. Вы, я уверен, будете счастливее дома, чем на охоте, если сможете наесться.
Эдвард А.Эллсворт, «Совет с народом пауни (реки Платт)», Ратифицированный договор № 190, Документы, касающиеся переговоров по договору от 9 октября 1833 г. с индейцами пауни (9 октября 1833 г.), 4-10
Президент Соединенных Штатов знает, что бизонов скоро не станет. Когда буйволы исчезнут, вам придется отказаться от охоты и стать фермерами, иначе вы умрете с голоду.Другие племена согласились отказаться от охоты и стать земледельцами. Ваше племя ближе к стадам буйволов; но буйвол скоро исчезнет. Тогда вы будете счастливы, что решили стать фермерами, потому что у вас будет достаточно еды.
Эдвард А. Эллсуорт, «Совет с народом пауни (реки Платт)», ратифицированный договор № 190, документы, касающиеся переговоров по договору от 9 октября 1833 г. с индейцами пауни (9 октября 1833 г.) , 4-10
Охота на бизонов на равнинах имела решающее значение для образа жизни пауни.В зависимости от сезона общины сосредоточивались на садоводстве в своих деревнях или отправлялись на запад на охоту. Посягательства белых поселенцев и других индейских племен на охотничьи угодья пауни привели к резкому сокращению популяции бизонов. Растущий рынок продукции из зубров и использование лошадей и огнестрельного оружия еще больше способствовали почти полному исчезновению бизонов в конце девятнадцатого века. В официальных правительственных отчетах военные также говорили об уничтожении бизонов как о способе устранения основного источника пищи для племен равнин.
Вопросы для обсуждения
Как отказ от охоты повлияет на культуру и образ жизни пауни?
Почему Соединенные Штаты могут хотеть, чтобы пауни отказались от своих охотничьих методов и вместо этого занялись сельским хозяйством?

НАВЕРХ
Племя пауни: факты и история — видео и расшифровка урока
Карта с указанием территории пауни
Полукочевой образ жизни
Жизнь пауни была сосредоточена на чередовании постоянных жилищ и земледелия, постоянных путешествий и охоты.Во время сезонов постоянного проживания они жили в так называемых земляных домах в небольших деревнях. Земляные домики были круглыми и сделаны из утрамбованной земли с бревенчатым каркасом. Во время охоты пауни жили в типи из бизоньей кожи.
Пауни Земля Лодж Дом
Их образ жизни менялся в зависимости от времени года. Весной все сосредоточились на сельском хозяйстве. Женщины работали на фермах, а мужчины участвовали в религиозных ритуалах, посвященных садоводству.Их основной культурой была кукуруза, но они также выращивали бобы, кабачки и несколько других мелких овощей и фруктов.
Летом, когда урожай был хорошо укоренен, пауни путешествовали по Великим равнинам, охотясь в основном на бизонов. Деревни разбивались на более мелкие группы для охоты, и в каждой группе был бы по крайней мере один высококвалифицированный охотник. Осенью пауни возвращались в свои деревни в земляных домиках, чтобы собирать и хранить урожай. Наконец, поздней осенью они снова покидали свои деревни, чтобы начать зимнюю охоту.Весной они снова возвращались в свои деревни, и цикл начинался заново.
Общество, культура, религия
Пауни были очень организованной группой людей. Они разделились на четыре отдельных племени: скиди , чауи, киткеахки и питахауэраты . Затем внутри каждого племени пауни разделились на разные деревни. В большинстве деревень проживало от 300 до 500 человек.
Земляные домики в деревне были достаточно большими, чтобы в каждом из них обычно размещалось около 30 человек.В каждой деревне было по четыре начальника: один главный и три подчиненных. Вожди были главами больших, расширенных семей, и статус вождя передавался по наследству по материнской линии. Не было главного вождя, отвечающего за все племя пауни.
К 19 веку в обществе пауни сформировалась иерархия должностей. Вожди были самыми высокими, за ними следовали воины, священники и знахари/шаманы. Все остальные упали ниже этих позиций. У народа пауни не было особой необходимости торговать с другими племенами или с белыми исследователями, но иногда они торговали с белыми лошадьми и огнестрельным оружием.Пауни были очень опытны во всем, что касалось бизонов: они делали из бизонов палатки, веревки, контейнеры, одеяла, одежду, луки, инструменты и т. д.
Традиционная одежда пауни
Религия была важной частью жизни пауни. Их верования были сосредоточены на понимании того, что жизнь возникла в результате встречи востока (мужского) с западом (женского). Они также верили в бога по имени Тирава.Они считали, что Тирава создал мир с помощью сильных штормов, создал звездных богов и создал человечество. Двумя самыми важными звездными богами были Вечерняя Звезда, богиня тьмы, и Утренняя Звезда, бог света.
Самым важным религиозным символом пауни был священный сверток. В каждой деревне был свой священный узел. Священный сверток содержал религиозные предметы, которые передавались от предков деревни, и эти предметы представляли историю деревни.Каждый деревенский вождь «владел» священным узлом, жена вождя заботилась о нем, а деревенский священник совершал с ним религиозные церемонии, а также использовал его как способ общения с Тиравой.
Церемонии были важным религиозным событием для пауни, и у жрецов и знахарей были разные церемониальные обязанности в своих деревнях. Жрецы были посредниками между людьми и богами. Они использовали священные связки для совершения сложных ритуалов, которые возлагали на них ответственность за погоду, здоровье растений, удачу на охоте, плодородие деревни и любые другие заботы деревни.
Знахари черпали силы не у небесных богов, а у животных, птиц и других земных существ. Шаманы / знахари пауни лечили больных с помощью сил, которые, как считалось, исходили от духов животных. По большей части шаманы были сосредоточены на лечении раненых и больных жителей деревни с помощью сил, которые они получили от духов животных в своих снах. Однако они также могли навлечь на людей беду, если это было необходимо.
Изменения в 19 веке
В 19 веке пауни столкнулись с огромными силами, которые быстро изменили их жизнь.Соединенные Штаты переживали экспансионистскую фазу, и тысячи белых поселенцев начали прибывать на территорию Великих равнин Пауни. Правительство США оказывало сильное давление на пауни, чтобы они отказались от охоты, отказались от своих земель и переняли культурные обычаи белых, а не традиции пауни.
На протяжении 19-го века потоки белых поселенцев, сокращающиеся стада бизонов и нехватка земель, такие как создание Индейской территории, вынудили пауни отказаться от своего традиционного образа жизни.Несмотря на это давление, пауни никогда не вступали в войну с США, хотя иногда в отчаянные времена они отправляли отряды рейдов.
Начиная с 1818 года пауни подписали первый из многих договоров с Соединенными Штатами. Миссионеры начали прибывать в этот район с 1831 года, и они открыли школу для детей пауни. Их первый важный договор с США был заключен в 1833 году. Этот договор позволил правительству США рассматривать все четыре племени пауни как одно племенное образование, и он заставил пауни уступить свои земли к югу от реки Платт.Сразу после этого договора пауни отказались от оружия и согласились жить под защитой правительства США. Эта зависимость сделала пауни уязвимыми для врагов других индейских племен, особенно индейцев сиу, с которыми у них была долгая история войн. В течение 40 лет после заключения договора пауни сталкивались не только с постоянными нападениями сиу, но и с болезнями белых поселенцев.
К 1865 году болезни и войны значительно сократили численность пауни.Это побудило пауни сделать нескольких своих людей разведчиками для армии США в надежде, что это поможет повлиять на армию США, чтобы обеспечить им большую защиту. В 1860-х годах пауни также перебрались в резервации. После того, как они переехали в резервации, правительство США усилило свое желание, чтобы пауни начали заниматься сельским хозяйством европейского типа вместо своих традиционных методов ведения сельского хозяйства.
К 1870-м годам пауни начали двухлетнее переселение на территорию индейцев в Оклахоме и уступили последние из своих земель в Небраске.В то время у пауни было две разные реакции на все изменения. Некоторые отреагировали, подражая своему старому образу жизни в своих резервациях в Оклахоме. Они разделились на деревни, сосредоточившись на социальной иерархии вождей, священников, знахарей и т. д. Другие, особенно молодые пауни, отреагировали тем, что начали приспосабливаться к европейскому сельскому хозяйству и американской идее частной собственности. Они также стали одеваться как белые люди и говорили по-английски.
В 1890-х годах пауни, среди других групп равнинных индейцев, начали участвовать в так называемом Танце Призраков .Это было движение за возрождение, чтобы попытаться вернуть прежний племенной образ жизни до того, как на их земли пришли белые поселенцы. Танец предполагал возвращение мертвых из мира духов, а также исчезновение белых со своей земли. Это была четырехдневная церемония, которая сначала была просто религиозным ритуалом, но превратилась в общественное мероприятие, объединяющее племена.
К концу 19 века жизнь пауни кардинально изменилась. Деревенская жизнь была заменена индивидуальными фермами, вожди больше не имели никакой власти, знания о священных связках исчезали, вера в шаманские силы уменьшилась, а пауни переняли большинство обычаев белых людей. В 1892 году они стали гражданами США, но их население сократилось до 800 человек из-за болезней.
В первые несколько десятилетий 20 века пауни оставались неорганизованными и разрозненными. Однако к 1930-м годам положение пауни и других индейских племен начало улучшаться. И Закон о реорганизации индейцев , и Закон о благосостоянии индейцев Оклахомы предоставили индейцам программы, которые позволили племенам получить правовой статус и экономические ресурсы. В 1936 году пауни создали конституцию племени, состоящую из избранных вождей и делового совета.Они также начали 30-летнюю попытку вернуть часть своих земель. Они, наконец, вернули себе эти спорные земли в 1968 году.
Сегодня племя пауни, теперь называемое нацией пауни, живет на своих землях в Оклахоме и расширяет свое управление. Новые отделы, новые услуги и новые здания строятся, кажется, каждый день. Эти новые разработки постепенно помогают оживить их сообщество и даже позволяют им процветать. Они также получили деньги в качестве возмездия за прошлые ошибки США. С. правительство. Кроме того, их численность увеличилась с самого низкого уровня в 1906 году, когда было всего 650 пауни, до почти 2400 в конце 20 века.
Итоги урока
Давайте повторим. Полукочевой Пауни имел организованную культуру, общество и религию. Эти устои их жизни были потрясены до основания, когда на территорию пауни хлынули обезумевшие от экспансии белые поселенцы. Пауни решили не воевать с правительством США и, в конце концов, сильно пострадали от болезней и враждебных индейских племен, а затем их переселили в резервации в другом штате.Хотя они начали возвращаться только тогда, когда правительство США начало помогать им в 1930-х годах, пауни стали их собственной признанной нацией со своими собственными успехами и по сей день укрепляют свое наследие и самобытность.
Факты для детей: Индейцы пауни (пауни)
Племя пауни
Как произносится слово «пауни»? Что это означает?
Пауни произносится как «пау-ни». Это была английская форма названия племени сиу.
Где живут пауни?
Индейцы пауни — коренные жители Небраски. и Канзас. Племя пауни было вынуждено переехать в резервацию в Оклахоме в 1800-х годах, и большинство людей пауни до сих пор живут в Оклахоме.
Как устроена индейская нация пауни?
Пауни живут в резервации , которая является землей, принадлежащей им и находящейся под их контролем.У народа пауни есть собственное правительство, законы, полиция и службы, прямо как в маленькой стране. Однако пауни также являются гражданами США и должны подчиняться американским законам. В прошлом каждую банду пауни возглавлял вождь и совет племени. Вождями пауни всегда были мужчины, но они обычно сдавали свои позиции. детям сестры, а не собственным детям. Сегодня племя пауни находится под властью членами совета, избираемыми всеми членами племени.
На каком языке говорят индейцы пауни?
Сегодня большинство пауни говорят по-английски. Однако некоторые пауни, особенно старейшины, также говорят на своем родном языке. Язык пауни . Если вы хотите узнать простое слово пауни, «Нава» (произносится как «нах-ва») — дружеское приветствие.
Какой была культура пауни в прошлом? Каково это сейчас?
Вот ссылка на домашнюю страницу Pawnee Nation. На их сайте вы можете найти информацию о народе пауни в прошлом и сегодня.
Рекламные ссылки
Как живут дети индейцев пауни и чем они занимались в прошлом?
Они делают то же, что и все дети: играют друг с другом, ходят в школу и помогают по дому.Многие дети пауни любят ходить на охоту и рыбалку со своими отцами. Раньше у индийских детей было больше работы по дому и меньше времени на игры в повседневной жизни, как у колониальных детей. Но у них было куклы, игрушки и игры. Вот картинка игры в обруч играют дети равнинных индейцев. Мать пауни традиционно носила маленького ребенка в люлька на спине — обычай, который есть у многих американских родителей. принято сейчас.
Каковы были роли мужчин и женщин в племени пауни?
Мужчины-пауни были охотниками и иногда шли на войну, чтобы защитить свои семьи.Женщины-пауни были фермерами а также большую часть ухода за детьми и приготовления пищи. Вождями пауни становились только мужчины, но оба пола принимали участие в рассказывании историй, художественных работах и музыке, а также в традиционной медицине.
Какими были дома пауни в прошлом?
Большинство индейцев пауни жили в оседлых деревнях с круглыми земляными домиками . Домики пауни были сделаны из деревянных каркасов. засыпан утрамбованной землей. Когда племя пауни отправлялось на охоту, они использовали шкуры буйвола. типи (или вигвамы) в качестве временного укрытия, похожего на кемпинговые палатки.Вот несколько фотографий этих различных типов убежищ коренных американцев.
Сегодня коренные американцы строят вигвамы только для развлечения или связи со своим наследием, а не для жилья. Большинство пауни, как и вы, живут в современных домах и многоквартирных домах.
Какой была одежда Пауни? Пауни носили головные уборы из перьев и раскрашивали лица?
Женщины-пауни носили юбки из оленьей кожи и блузки, похожие на пончо. Мужчины-пауни носили набедренные повязки и леггинсы.Вот сайт с фотографиями индийских леггинсов. Мужчины обычно не носили рубашки, но воины иногда носили специальные боевые рубашки из оленьей кожи. Пауни носили мокасины на ногах, а в холодную погоду они носили длинные одежды из шкуры буйвола. Женское платье пауни или рубашка воина были украшены бахромой и часто украшались вышивкой бисером и нарисованными рисунками. Позже люди пауни адаптировали европейские костюмы, такие как тканевые платья и жилеты. Вот сайт о символике военных рубашек равнинных индейцев, и немного фотографий и ссылок об одежде равнинных индейцев в целом.
Лидеры индейцев пауни иногда носили длинные главный головной убор, которым славятся индейцы Равнин. Чаще мужчины-пауни брили головы, за исключением скальп-локона (одна длинная прядь волос сзади) и сверху носил плотву-дикобраза. Женщины пауни носили волосы распущенными или заплетенными. Пауни также раскрашивали лица для особых случаев. Они использовали разные узоры для боевой раскраски, религиозных церемоний и праздничного оформления.
Сегодня у некоторых пауни все еще есть мокасины или платье из оленьей кожи, но они носите современную одежду, например джинсы, вместо набедренных повязок… и они носят традиционные регалии только в особых случаях, таких как свадьба или танец.
Каким был транспорт Пауни до появления автомобилей? Они катались на каноэ?
Нет, индейцы пауни не жили у океана. Когда они путешествовали по суше, пауни использовали собак, тянущих travois (разновидность упряжек), чтобы помочь им нести свои вещи.Вот сайт с фотографиями travois. В Северной Америке не было лошадей пока колонисты не привезли их из Европы.
Какой была еда Пауни до появления супермаркетов?
Пауни занимались земледелием. Женщины-пауни выращивали урожай кукуруза, бобы, кабачки и подсолнухи. Мужчины работали вместе, чтобы охотиться на буйволов и антилоп. Первоначально охотники пауни загоняли бизонов на болотистой местности, где их было легче отстреливать, но как только они обзавелись лошадьми, они охотились на буйволов верхом.Вот сайт с дополнительной информацией о кукурузе коренных американцев и других культурах.
Каким было оружие и инструменты Пауни в прошлом?
Охотники пауни использовали луки и стрелы. На войне пауни стреляли из луков или сражались с боевые дубинки и копья. Вот несколько фотографий копий коренных американцев. и другое традиционное оружие.
С какими другими коренными американцами общалось племя пауни?
Индейское племя пауни – Генеалогия штата Канзас
Земли пауни в Канзасе были захвачены правительством на основании договоров с канзасами и осейджами.Уступка пауни в Канзасе была незначительной. У них было гораздо больше прав на Канзас к западу от Блю, чем у любого другого племени. Ирвинг нашел остатки их городов на Симарроне еще в 1832 году. Брауэр утверждал, что проследил их или их родственников от Озарка до разветвления реки Канзас. Они жили в Нижнем Неошо, в окрестностях нынешней Виниты, во времена Дю Тисна. Но они были разграблены агентами правительства, и тем самым их место в истории Канзаса было ограничено.
Имя Пауни, как говорит нам Данбар, происходит от слова pá-rik-i, рог. Знаком племени пауни был скальп-замок. Ни у одного другого племени не было подобного. У пауни замок скальпа был связан и удерживался в твердом теле буйволиным жиром и красками, которыми пользовались индейцы. Таким образом, он был настолько напряжен, что стоял прямо. Иногда он был загнут назад в форме рога буйволиного быка. Говорят, что термин pá-rik-i когда-то относился к пиктам-пауни, известным нам сейчас как индейцы уичито.
Четыре банды пауни были известны между собой под следующими названиями:
Xau-i, или Grand Pawnees
Kit-ke-hak-i, или республиканские Pawnees
Pit-a-hau-e- крыса, или Tapage Pawnees
Ski-di, или Loup Pawnees
Происхождение и значение некоторых из этих племенных обозначений утеряны. Действительно, помнится только значение Pit-a-hau-e-rat, которое, как предполагается, подразумевает, что тапажи были шумными пауни. Они были также известны как Пауни Смоки-Хилл, поскольку жили на берегу этого ручья в том месте, где сейчас находится Канзас, в исторические времена.В 1836 году они указали мистеру Данбару на остатки своих деревень на Смоки-Хилл. В 1719 году в устье реки Республикан существовал город пауни — скорее всего, город тапаж-пауни.
Среди пауни существовало обычное деление на роды, но теперь нельзя с уверенностью назвать их имена. Морган приводит следующие вероятные названия родов пауни, но не претендует на то, что этот список охватывает все роды пауни в том виде, в каком они существовали изначально:
Компактный характер, в котором всегда находились пауни и который сохранялся до недавнего времени, по-видимому, оправдывает вывод о том, что эти роды или кланы распространялись на все четыре племенных подразделения, как и ирокезы.Вожди банды были управляющей силой, а отдельные лица имели мало влияния в делах племени.
Были отмечены основные экспедиции в страну пауни в ранние времена. В 1833 году Джон Т. Ирвинг-младший отправился с комиссаром Эллсвортом в путешествие по индийскому притоку в Форт-Ливенворт, посетив Пауни. Позже он присутствовал, когда различные племена собирались в форте, чтобы уладить свои разногласия. В это время он стал свидетелем танца пауни, описание которого приводится здесь, чтобы показать дикую природу пауни: нет полового акта.В связи с этим перед флигелями, в которых разместились пауни, был разведен большой костер, и дикая толпа выступила вперед, готовясь начать один из своих национальных танцев вокруг пламени. Чуть поодаль уселась группа из восьми или десяти дикарей с барабаном и трещоткой. Они начали песню в сопровождении своих грубых инструментов. Некоторое время среди пауни, которые стояли, сбившись в большую, сгущенную толпу, не было никакого движения. Вдруг один из них, высокий мускулистый дикарь, вскочил на середину круга и торопливо огляделся; затем с громким криком он начал свой танец.Он медленно прыгал вокруг костра, как бы зигзагообразным шагом; при каждом прыжке произнося глубокое гортанное «Ух!» иногда сопровождаемый хриплым звуком из самой нижней части его легких. Товарищи смотрели молча, но с большим интересом. Они были дикой группой; лицо и тело испачканы краской; их свирепые черты, отражающие пламя, оскаленные зубы, и каждая бровь нахмурилась. Голова поднялась из-за головы, и блестящие глаза вглядывались сквозь живую массу, пока самые дальние не скрылись во мраке.
Когда первый воин сделал два или три круга вокруг костра, второй вышел из толпы и прыгнул вперед в танце; за ним последовал третий и четвертый, пока около двадцати не стали быстро кружиться и присоединяться к песне. Время от времени они останавливались на своем пути и издавали громкий пронзительный вопль, который подхватывала вся окружавшая орда, пока даже деревья не отдавались эхом от этого звука. То они шли быстро вперед, то их шаги были медленными и утомленными.Когда мы наблюдали за их свирепыми, серьезными лицами, за фигурами одних, закутанных в лохматые одежды, за раскрашенными телами других, извивающимися в танце, а затем поворачивались к молчаливой и столь же свирепой группе наблюдателей, не требовалось большого напряжения. воображение воображало их сонмом злых духов, занятых дьявольским весельем.
В то время как они были заняты, толпа разделилась, и показался делавэр, наблюдающий за их движениями. За ним было еще человек двадцать из того же племени. Как только пауни заметили их, они удалились.Старые предубеждения не могли быть искоренены сразу, и, хотя танцоры оставались на своих занятиях, остальная часть племени угрюмой и надменной группой удалилась и стояла, наблюдая за лицами своих бывших врагов.
Это продолжалось весь вечер. Когда стало поздно, группа за группой пауни покидали костер и удалялись в свое жилище. Делавары вскоре последовали их примеру; и хотя их визит продолжался несколько часов, я боюсь, что он мало способствовал устранению того древнего яда, который, несмотря на их кажущуюся дружбу, терзал их сердца.
Сцена договора между пауни и кансой, описанная Ирвингом, достойна места в любом историческом сочинении:
Обсуждения продолжались в течение всего дня: поскольку у этих индейцев не было особых обид, на которых можно было бы остановиться, они ограничивались вещами вообще; и так как это была тема, о которой стоило бы распространяться, каждый продолжал свою речь, пока не выдохся. Пауни слушали с образцовым терпением, хотя я сомневаюсь, что найдется хоть один, кто пожалеет, когда последний оратор закончит.
На следующее утро Пауни и Канзас встретились, чтобы решить свои проблемы. Для этой цели было выбрано большое помещение в гарнизоне. Около десяти часов утра они собрались. Обе группы уселись на длинных деревянных скамьях по разные стороны комнаты. Между ними был сильный контраст. У Канзаса был гордый, благородный вид; а их белые одеяла, свисавшие вокруг них свободными и изящными складками, производили эффект классической драпировки.
Пауни не гордились одеждой. Они кутались в лохматые одежды и сидели молча — дикие и неотесанные на вид, с нахмуренными бровями и сжатыми ртами.
Наконец разговор начался. Первым поднялся Белый Шлейф. Он хвастался своему племени, что расскажет в своей речи такие вещи, которые заставят пауни вздрогнуть. С истинной индейской хитростью он вначале, чтобы завоевать благосклонное мнение присутствующих, хвалил белых, выражая о них свое высокое мнение.После этого он постепенно перешел к филиппике против нации пауни, представляя их подлой и скупой расой — вероломной и мстительной. Пока он говорил, среди его людей воцарилась глухая тишина, и все взгляды были прикованы к мрачной группе напротив. «Белый шлейф» продолжался; и по-прежнему в комнате царила глубочайшая тишина; тот из Канзаса возник от опасения; молчание пауни было приглушенной яростью.
Вождь деревни Таппаж сидел прямо напротив говорящего; глаза его были темны, как полночь; его зубы были оскалены, и обе руки были крепко сжаты вокруг его собственного горла; но он молчал, пока речь не закончилась.Когда Белое Перо занял свое место, полдюжины пауни вскочили на ноги, но вождь таппаго махнул им вниз; трижды он пытался заговорить, и столько же раз терпел неудачу. Он провел рукой по горлу, чтобы сдержать гнев; затем, выйдя и устремив взгляд на вождя Канзы, спокойным, тихим голосом сдавленной ярости он начал свой ответ; он продолжил; он становился все более и более возбужденным, предаваясь язвительной иронии. Белое Перо дрогнуло, и его глаза опустились под пытливым, презрительным взглядом его дикого врага.Тем не менее Пауни продолжал; он олицетворял обиду, которая впервые разожгла войну между двумя народами. «Мои молодые люди, — сказал он, — побывали в Канзасе как друзья; Канзас относился к ним как к врагам. Они были чужаками в племени канза, и канзацы напали на них, убили и скрыли их смерть». Затем он вошел в подробности ссоры, которая, к несчастью для Канзасов, была категорически против них. Вождь последнего племени принял ответ с большой философией; и он не пытался произнести что-нибудь в ответ.Возможно, он также не хотел вызывать вторую атаку с такой грубой стороны. Когда пауни закончил, вмешался комиссар, и через короткое время гармония была восстановлена, и несколько низших вождей выступили с разглагольствованиями. Они отличались более спокойным и примирительным характером и постепенно успокаивали воспаленные чувства своих врагов. Совет длился до захода солнца, когда условия договора были окончательно скорректированы.
9 октября 1833 года пауни Конфедерации — все подразделения племени — уступили «все свои права и титулы на все земли, лежащие к югу от реки Платт.Он охватывал лишь небольшую часть Канзаса — треугольную полосу, ограниченную с юга примерно ручьем Прейри-Дог-Крик, а с запада — восточной линией хребта тридцать семь.
Так перешли пауни из своего древнего наследия в будущий штат Канзас.
Дополнительная история пауни
Нация пауни
Исторически известное как одно из крупнейших и наиболее известных племен Равнин, нация пауни сейчас насчитывает около 3200 зарегистрированных членов.
Вожди племен сказали, что пауни существуют 700 лет назад и когда-то имели большое, процветающее и могущественное население в 10 000 или более человек. Но к 1860-м годам основы жизни пауни были подорваны европейско-американскими поселенцами, и их число сократилось примерно до 4000 человек.
Объединенные в конфедерацию банды пауни Киткахахки, Чауи, Скиди и Питахавират были вытеснены в резервации в Небраске, и борьба за выселение пауни началась вскоре после того, как территория Небраски была открыта для заселения.Американские официальные лица и поселенцы быстро осуществили план по их выселению с оккупированных ими территорий.
Общественная враждебность усилилась из-за речей официальных лиц Небраски, которые были непреклонны в отношении удаления всех индейцев из штата.
Столкнувшись с давлением со стороны правительства США, большинство пауни были выселены из резерваций Небраски к 1875 году и переселены в современный округ Пауни, штат Оклахома.
Херб Адсон, директор Отдела культурных ресурсов пауни, сравнил их путешествие с насильственным изгнанием около 17 000 индейцев чероки, которое стало известно как «Тропа слез».
«Это была наша Тропа Слёз, откуда мы пришли», — сказал Адсон. «Было очень холодно, и только у немногих были лошади или подобные вещи, поэтому большинство людей шли пешком».
Адсон сказал, что многие погибли в пути из-за плохих погодных условий и вторгшихся болезней от поселенцев. К 1900 году население пауни составляло всего несколько сотен.
С тех пор они продолжали сталкиваться с последствиями культурного угнетения, болезней и голода. Поскольку земля не подходила для сбора урожая, к которой они привыкли, а бизоны исчезли, под давлением правительства пауни постепенно ассимилировались с американской культурой.
Адсон сказал, что до того, как условия улучшились, дела шли все хуже и хуже. По его словам, потребовалось почти 20 лет, чтобы произошли небольшие изменения.
«Нам пришлось перестроиться, чтобы вернуть нашу культуру и обряды, — сказал Адсон. С созданием Религии Танца Призраков и Церкви коренных американцев члены вернули утраченную надежду.
Сегодня пауни работают со студентами-архитекторами Университета штата Оклахома над составлением плана исторического музея, который будет построен в округе Пауни.
Музей, в котором будут храниться коллекции артефактов пауни, — это проект, который пауни с нетерпением ждут.
«Это была бы давняя мечта, которую наш народ лелеял в течение десятилетий, чтобы создать здесь музей», — сказал Адсон. «Есть много вещей, которые, вероятно, должны вернуться к нашим людям».

Пауни индейцы: Скауты-пауни: предатели или герои? | Warspot.ru

Скауты-пауни: предатели или герои? | Warspot.ru

Вехи боевого пути батальона пауни

Индейцы пауни В 20-х годах XIX… — Кочевники Великой степи

Битва при Роузбад: индейцы против индейцев

Пауни | Племя и нация

ИЗБИЕНИЕ ИНДЕЙЦЕВ ПАУНИ СОЛДАТАМИ И ПОСЕЛЕНЦАМИ, в феврале 1869 | ИНДЕЙСКОЕ ЧТИВО

Индейцы обожали убивать. И гордились «подвигами»: sevastian_mos — LiveJournal

Алексей Ширяев. Скауты-пауни: предатели или герои? : mikhael_mark — LiveJournal

Вехи боевого пути батальона пауни

Пауни | Племя и нация

Племя Пауни | Доступ к генеалогии

История индейцев пауни

Культура индейцев пауни

Религия индейцев пауни

Конфедерация пауни

До Договора 1833 г. | Договоры с пауни

Совет народа пауни

Вопросы для обсуждения

Племя пауни: факты и история — видео и расшифровка урока

Полукочевой образ жизни

Общество, культура, религия

Изменения в 19 веке

Итоги урока

Факты для детей: Индейцы пауни (пауни)

Индейское племя пауни – Генеалогия штата Канзас

Нация пауни