Оценка информации |
xn--80aaacvi7aqjpqei0jvae5b.xn--p1ai
📌 Культура плиточных могил — это… 🎓 Что такое Культура плиточных могил?
Культура плиточных могил (плиточные могилы, плиточники) — археологическая культура конца бронзового, начала раннего железного века. По разным источникам датируется от 1100 до 300 годов до н. э.
Памятники культуры встречаются в северо-западных районах Китая, Северной и Северо-Восточной Монголии, Южном и Центральном Забайкалье и Южном Прибайкалье. Название произведено от основного типа захоронений — могилами в виде прямоугольных оградок из вертикально поставленных плит гнейса или гранита. Обнаружены поселения, могильники, ритуальные сооружения, наскальные рисунки, оленные камни и т. д.
Плиточные могилы встречаются как отдельные, так и группами по 5—8 оградок и крупные могильники до 350 оградок. Крупные захоронения имеют чёткую планировку. В Агинском Бурятском округе зафиксировано более 3 тысяч оградок. Большая часть плиточных могил являются захоронениями, иногда встречаются ритуальные оградки — кенотафы.
Размеры оградок от 1,5 м до 6-9 м. Высота камней от 0,5 м до 3 м. Внутри оградки имеется насыпь из камней. Под насыпью лежат плиты перекрытия, часто крупных размеров. Глубина могильных ям от 0,6 м до 2,5—3 м. В глубоких захоронениях боковые плиты наращивались и устраивалось перекрытие в несколько рядов. В оградках иногда устанавливались оленные камни — отдельные плиты с изображениями на поверхности оленей, реже — лошадей, солярных знаков, предметов вооружения.
Ритуальный комплекс на горе Ламийская Нерчинского района состоял из плиточной могилы длиной около 30 метров, разделенной перегородками на 4 части. Не разграбленная оградка была перекрыта несколькими плитами каждая весом до 0,5 тонны. Под перекрытиями находился погребальный жертвенник, где были найдены черепа лошадей, коров, овец. Ниже располагались пять погребальных камер для людей.
Могилы ориентированы по оси запад-восток. Покойники укладывались на спину, головой на восток. В Восточном Забайкалье антропологический тип преимущественно монголоидный.
Плиточная могила на горе Бага-Заря близ села Зарубино Джидинского района Бурятии.Большая часть могил разграблена. Одежда и обувь наряднее повседневной, встречаются различные украшения из бронзы, кости и камня: бляшки, пуговицы, бусы, подвески, зеркала, раковины-каури. Редко встречаются сопроводительные предметы: иглы и игольницы, ножи, топоры-кельты. Реже встречается оружие: наконечники стрел, кинжалы, концевые накладки луков. В единичных могилах находятся предметы конской сбруи, рукоятки плетей. Встречаются вещи из бронзы, реже железа и благородных металлов.
Глиняные сосуды баночного типа, мелкие круглодонные. Встречаются триподы — три совмещающихся резервуара на трёх ножках. Орнамент на сосудах в виде различных штампов, налепных валиков, несквозных отверстий. Искусство культуры плиточных могил получило название «звериный стиль». Изображаются домашние и дикие животные, быт людей и их основные занятия. Искусство имеет много общих черт с культурами Южной Сибири: карасукской, тагарской и другими.
Литература
- Диков Н. Н. Бронзовый век Заб. — Улан-Удэ, 1958;
- Гришин Ю. С. Бронзовый и ранний железный век Вост. Заб. — М., 1975;
- Окладников А. П., Кириллов И. И. Юго-Вост. Заб. в эпоху камня и ранней бронзы. — Новосибирск, 1980;
- Цибиктаров А. Д. Культура плиточных могил Монголии и Заб. — Улан-Удэ, 1998;
- Кириллов О. И., Ставпецкая М. Н. Культовые и ритуальные сооружения заб. скотоводов 1-го тыс. до н. э. // Молодая археол. и этнология Сиб. — Чита, 1999. — Т. 1.
- Боровка Г. И., Археологическое обследование среднего течения р. Толы, в кн.: Северная Монголия, т. 2, Л., 1927;
- Киселев С. В., Монголия в древности, «Изв. АН СССР. Сер. истории и философии», 1947, в. 4;
- Диков Н. Н., Бронзовый век Забайкалья, Улан-Удэ, 1958.
- Константинов А. В., Константинова Н. Н. «История Забайкалья (с древнейших времен до 1917 года)», Чита-2002 год.
dic.academic.ru
Погребальная культура. История и современность.
Необычная выставка проходит в столице — гробовщики и похоронные ритуальные службы со всей России съехались в Москву, чтобы обсудить последние новинки похоронной моды, обменяться опытом и заинтересовать потенциальную клиентуру.
При входе посетителей встречали девушки из модельного агентства «Вечность»….
Ниже интересующиеся смогут заглянуть на эту выставку, побывать в единственном в России Музее Смерти и узнать кое что из истории погребения на Руси…
Особый интерес у посетителей вызывали новые картонные гробы по антикризисным ценам.
В Новосибирске имеется музей, совершенно неожиданный для мегаполиса, который большую часть биографии прожил в праведном советском образе «города-кузницы». Это «Музей смерти». Или, как он официально именуется, «Музей мировой погребальной культуры».
Рунет всегда был подчеркнуто равнодушен к классическим музеям российской провинции – ко всем достижениям краеведения, к нюансам почитания знаменитых земляков. Но судьба «Музея смерти» в этом смысле радикально отличается от всех остальных: он стал объектом пристального внимания, едва открывшись в мае 2012-го. Быстро, словно газ, наполнил собой блогосферу, заворожил эмо-готическое сообщество. Его экспонаты быстро разошлись по копипстам, превратились в юзерпики. А сам музей превратился объект межрегионального туризма: за весомой дозой готичности сюда приезжает гото-эмо-молодёжь со всей России. Да и партикулярные граждане относятся к экспозиции заинтересовано.
В любом областном городе собирательное понятие «музей» состоит из музея краеведческого, художественного и дома-музея какого-нибудь знаменитого земляка. В советские времена в обязательно-желательный комплект входил еще музей Ленина. Но в среднем и общем музейный образ любого российского города – эта та самая триада. Разительным исключением в этом ряду выглядит Новосибирск, в котором есть все перечисленные элементы комплекта, но кроме этого еще и «Музей смерти».
За короткое время (и даже несколько неожиданно для своих создателей) Музей смерти превратился в один из моднейших туристических брендов Новосибирска. Три других – гигантский Оперный театр с операми голливудского размаха, столь же монументальный зоопарк и, разумеется, Академгородок – понятия, культовые для зрителей телеканала «Культура», почитателей Николая Дроздова и журнала «Наука и жизнь». Музей же – марка самая терпкая, яркая и провокационная. Нынешние гости города не могут устоять перед соблазном посетить это особенное место. Равнодушным тут и впрямь остаться невозможно – посетители испытывают либо эрудитский восторг перед неожиданными гранями темы, либо оторопь.
В России такой музей единственный. И еще до открытия он попал в список ЮНЕСКО.
Разместился Музей мировой погребальной культуры в Парке Памяти Новосибирского крематория, но к профилю этого предприятия музей имеет косвенное касательство. Он – не реклама крематория, а своего рода гигантское материализованное эссе о погребальной практике разных наций и эпох. Кремация в этом списке – лишь одна из строк, а крематорий – фактически один из экспонатов.
К слову, сам крематорий совершенно не мрачен на вид и совершенно не похож ни на инфернальную декорацию из «кино про фашистов», ни на крематории других городов СНГ (тяготеющих к мрачно-храмовой эстетике). Новосибирский окрашен в жизнерадостной гамме, окружен привольным парком со множеством декоративных финтифлюшек и даже с детской площадкой.
К детской площадке неожиданно подкрался… Впрочем, «дитЯм нравится».
«Смешанные чувства» — очень точное определение для описания эмоционального «послевкусия» от этого необычного музея. С одной стороны, смерть – понятие, внушающее опасливое почтение. С другой стороны, она удивительно многообразна. «Другой мир» — это не книжный трюизм. Нюансов, деталей и оттенков там столько, что и впрямь наберется на целую вселенную. Ту, что за гранью.
Именно «взгляд за грань» стал побуждающим моментом при создании музея. Владелец и разработчик концепции музея, бизнесмен, культуролог и журналист Сергей Якушин, будучи онкологическим больным, сам имеет экзистенциальный опыт по этой теме. Он же — инициатор создания крематория, Парка Памяти и многочисленных арт-акций, которые там проходят. Вопреки своему профессиональному контексту, Сергей Якушин — человек не сумрачный, а напротив, очень энергичный, позитивный и творческий. Да, жизнь там кипит (при всем сюрреализме этой фразы): концерты, календарные торжества сменяют друг друга. Кстати, мемориальный «тихий салют» из белых воздушных шаров, вошедший в российскую мемориальную моду, изобретен именно там.
От XIX до первого десятилетия XX века – таковы хронологические рамки стартовой экспозиции. Такой выбор не случаен: эта эпоха отличалась наибольшей проработанностью мемориальной культуры. В ней было вровень и эстетства, и гуманизма. Была у нее и своя законодательница – английская королева Виктория. Она сформировала всю этику и эстетику европейского траура.
В безмолвной команде музейных манекенов вдовы всех сословий и возрастов – самые многочисленные персонажи. 
Счастливой и цветной была молодость Виктории, большую же часть своей жизни она прожила в оттенках черного. Но сделала это стильно. Множество траурных платьев, траурные украшения из каменного угля (черный и не блестит), мемориальная бижутерия из волос покойных, специфический фотожанр «post mortem» — все это дары викторианской мемориальной культуры.
Флёр времени, затуманивший семантику этих предметов и их старинное изящество, делают процесс любования ими удовольствием естественным и нетяжелым. Только траурных платьеd позапрошлого века в коллекции музея более 100.
В экспозиции музея полторы тысячи старинных гравюр на тему погребения и траура, около тысячи живописных полотен, миниатюр и скульптур.
Бюсты и статуи девушек в траурной вуали — популярнейший артефакт XIX века. И трогательно, и позволяет скульптору продемонстрировать мастерство контакта с мрамором.
Одна из «фишек» музейной коллекции – открытки с репродукциями картин Вильгельма Которбинского.
Тема смерти, загробной жизни и умирающей юной красоты особо завораживали этого художника. А открытки с его репродукциями были в 1900-х самым авантажным сувениром.
Декадентская молодёжь писала на них свои милые глупости, а скорбящие родственники использовали в уведомительных целях. На обороте некоторых встречаются тексты вроде таких: «Душа нашей Таточки уже отлетела, а ты, милый ангел Ниночка, слушайся маму и не оставляй прилежанием фортепианных уроков». До революции Которбинский был знаменит даже больше Врубеля и Васнецова — именно благодаря ажиотажному со стороны тогдашний «прото-эмо». Он был не только соперником этих художников, но и их партнером при росписи храмов-новостроек. Но если Васнецов и Врубель потом были известны каждому советскому школьнику, то славе Которбинского помешала именно погруженность в тему смерти. Для советских искусствоведов эта тема была заведомо запретной, потому Которбинского забыли надолго.
Имеется в музее коллекция гробов разных этносов и конфессий, коллекция кружевных гробовых подзоров и прочего спец-декора.
Протестантский гроб, расписанный яркими наивными цветами, напоминающими русскую городецкую роспись, напротив, излучает какую-то странную, несвойственную своей функции праздничность.
Урны. Некоторые из них «обитаемые». То есть с прахом.
Есть в музее и творение Веселого Гробовщика — мастера из Ганы Эрика Аджетея — гроб в форме рыбы.
Оцените, к слову, как приоделся Эрик для визита в Новосибирск — сходство фирменной гаммы детектед! Возможно, не нарочно получилось. Но стильно.
Многие аспекты старинной погребальной культуры представлены в виде сюжетных инсталляций-диорам. Опознание в старинной прозекторской, прием заказа в погребальной конторе, пошив траурного платья, прощание родных с умершим ребенком – все сюжеты в детально воспроизведенных интерьерах разыгрывают манекены, облаченные в одежду XIX века. От своих магазинных собратьев они отличаются и типажами, и эмоциональным состоянием. Никаких улыбок, никакого кокетства. У некоторых на лицах при помощи специальной слюды даже изображены слёзы.
Коллекция миниатюрных катафалков пробуждает столь же детский восторг перед «бибиками».
Впрочем, на открытой площадке музея есть и полноразмерные образцы последнего транспорта — от крестьянских дрог с домовиной до «цэковских» и зарубежных автокатафалков.
Многие декоративные «финтифлюшки» украшавшие дома в на рубеже прошлого и позапрошлого веков, о смерти говорили по-свойски.
Похожие одновременно на портал склепа и отбойник паровоза часы с латинской надписью TEMPUS FUGIT (время бежит). Это паровозом напирающее время хватает за кольца отчаянный атлет. Вот такие бытовые приборы рождала томная, склонная к пессимизму и меланхолии эпоха art noveau.
Аллегорическая композиция «Смерть героя» преспокойно стояла в кабинете модного викторианского джентльмена. Смерть вообще всегда была где-то рядом.
Во дворе, рядом с мрачным пирамидальным курганом, увенчанным черепом, возлежит ярко раскрашенный сфинкс. Добродушный и какой-то дурашливый. Но он тоже тут по делу – как страж египетского загробного мира.
Как ни странно, большинство посетителей покидает этот яркий музей в приподнятом настроении. В особом восторге остаются дети. К слову, детские и взрослые экскурсии различаются расстановкой акцентов. Детей, например, не посвящают в визуальные и технические нюансы бальзамирования, а вот образ смерти в народных сказках – тема для них вполне посильная и располагающая. Замыкающей частью экскурсии может быть посещение крематория. При желании экскурсантов, разумеется. И желание такое, как ни парадоксально, возникает у многих.
И еще один альтернативный взгляд на музей:
До сих пор мне доводилось пару раз бывать в нашем крематории в Новокузнецке. Довольно тягостные ощущения от тех визитов, в принципе понятно — почему…
А вот Новосибирский крематорий, не побоюсь этого слова, прям таки произведение искусства…
Ну… не сам крематорий, а территория вокруг него…
Даже на фото весьма впечатляет…
Находится это все довольно далеко за городом, минутах в 40 езды, так что мимоходом туда не заглянешь, нужно выбираться специально…
Вид на главное здание… Не знаю почему был выбран оранжевый цвет… Как-то слишком жизнерадостно для крематория…
При крематории имеется музей — Музей мировой мемориальной культуры… В простонародье — Музей смерти =)
Оттуда фотографий нет, хотя судя по материалам из инета, там круто…
И по сути то, что снаружи под открытым небом — тоже можно считать частью музея. На мой взгляд, именно так оно и воспринимается. А может, так и есть по факту…
Во всяком случае, смотрится это вовсе нетривиально…
Завораживает))
Тут понятно что про что… На заднем плане — колумбарий…
Буддистские мотивы… Рядом с Буддой гонг.
Гонг)) Слева — колотушка. Можно даже ударить))
А тут что-то египетское…
Память о Великой Отечественной… Без лишнего пафоса…
На задних планах можно увидеть много интересного =) Так что — присматривайтесь))
Красивая скамья, рыбка, тележка и что-то, напоминающее остров Пасхи))
Панорама…
Ангел…
Симпатичный домик))
Знакомый всем образ))
Декор со скелетиком =)
Инсталяция «Домик Бабы-Яги». Интересно, зачем ей канат?)))
Еще панорама…
Красиво..
Тематический декор…
Еще одна скамья с декором…
Шикарный гроб…
Еще гробик…
Какая-то странная конструкция))
И вот совершенно внезапно среди всей этой готики — мини-зоопарк =))
Красные глаза в полутьме прям в тему здесь)))
Автор фотоэкскурсии на фоне колумбария…
Мультфильм «Леди и Смерть»
Этапы развития языческого мировоззрения древнего славянства в значительной мере определялись среднеднепровским историческим центром. Здесь произошел отказ от веры в реинкарнацию, здесь рано возникла идея кремации, а в дальнейшем именно здесь произошел переход племенной знати к сочетанию ингумации с торжественными погребальными кострами. Люди Среднего Поднепровья прокладывали «священные пути» в греческие города и ставили каменных идолов с рогом изобилия на этих путях. Где-то в центре золотого царства на Днепре должно было быть главное святилище всех сколотов-земледельцев, в котором хранился священный небесный плуг. В религиозной истории Киевской Руси многое разъяснится благодаря обращению к далеким предкам Руси.
Эволюция погребальной обрядности и разные, порою резко отличные друг от друга, формы погребального обряда отмечают существенные перемены в осознании мира, в той картине мира, которую древний человек создавал себе из сочетания познаваемой реальности с изменяющимися представлениями о предполагаемых, вымышленных силах, рассеянных, как ему казалось, в природе.
Резкий перелом в воззрениях древнего славянина произошел еще в праславянское время, когда в рамках тшинецко-комаровской археологической культуры (от Днепра до Одера) погребение скорченных трупов в земле стало заменяться сожжением покойников и захоронением сожженного праха в урнах.(Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. М., 1981, с.267-284.) Скорченные погребения имитировали позу эмбриона в материнском чреве; скорченность достигалась искусственным связыванием трупа. Родичи готовили умершего ко второму рождению на земле, к перевоплощению его в одно из живых существ.
Идея реинкарнации, перевоплощения основывалась на представлении об особой жизненной силе, существующей раздельно с человеком: один и тот же физический облик принадлежит и живомy человеку, действующему, двигающемуся, видящему, думающему, и мертвому человеку, трупу, внешне неотличимому от живого, но недвижному, бесчувственному — жизненная сила, («душа») отделилась от него куда-то. Первобытные охотники помещали отлетевшую душy где-то поблизости, в своем плоскостном мире, среди тех разнообразных живых существ (в том числе и человека), которые окружали их. Скорченность трупов как массовое явление сохраняется до рубежа бронзового века и железного. Кое-где архаичная скорченность доживает до VI в. до н. э. На смену скорченности приходит новая форма погребения: покойников хоронят в вытянутом положении; умерший «спит», оставаясь человеком (спокойным человеком — «покойником») и не готовясь ко второму рождению, к воплощению в другом существе. Но самая разительная перемена в погребальном обряде связана с появлением кремации, полного сожжения трупов. Идея кремации, разумеется, тоже связана с представлениями о жизненной силе, о её неистребимости и вечности, но теперь ей находят новое местожительство — небо, куда души умерших попадают вместе с дымом погребального костра. Идея неба, заселение неба («ирья») душами своих предков, «дзядо в», появляется в эпоху усиления земледельческого сектора хозяйства и, очевидно, связана с той несравненно возросшей ролью неба, небесной влаги, которая характерна для всего земледельческого периода.
Впрочем, следует отметить, что в реальных археологических следах погребального обряда мы постоянно наблюдаем сосуществование (с разным процентным соотношением) обеих форм — древней ингумации, захоронения покойников в земле, и новой, родившейся лишь в середине II тысячелетия до н. э. кремации. Обе они связаны с общей идеей культа предков, но, очевидно, с разной практической (с точки зрения древних людей) направленностью этой идеи. Захоронение предков в земле могло означать, во-первых, то, что они как бы охраняют земельные угодья племени («священная земля предков»), а во-вторых, что они, находящиеся в земле предки, способствуют рождающейся силе земли. Небо в этом случае в расчет не принималось. При трупосожжении же совершенно отчетливо проступает новая идея душ предков, которые должны находиться где-то в среднем небе, в «аере» — «ирье», и. очевидно, содействовать всем небесным операциям (дождь, туман, снег) на благо оставшимся на земле потомкам. Когда в дни поминовения предков их приглашают на праздничную трапезу, то «деды» представляются летающими по воздуху. Трупосожжение не только торжественнее простой ингумации как обряд, но и значительно богаче по сумме вкладываемых в него представлений. Осуществив сожжение, отослав душу умершего в сонм других душ предков, древний славянин после этого повторял все то, что делалось и тысячи лет тому назад: он хоронил прах умершего в родной земле и тем самым обеспечивал себе все те магические преимущества, которые были присущи и простой ингумации.
Комплекс представлений, связанных с погребением предков, является общечеловеческим и этнические особенности сказываются в деталях и в сочетаниях второстепенных признаков или в разновременности появления этих признаков, тоже в большинстве случаев общих для многих народов.
Из числа таких элементов погребального обряда следует назвать: курганные насыпи, погребальное сооружение в виде человеческого жилища (домовины) и захоронение праха умершего в обычном горшке для еды.
Первые два элемента не требуют особых пояснений. Изготовление домовины прямо связано с идеей второй, посмертной, жизни, а насыпка полусферических насыпей, по всей вероятности, отражает представления о трех горизонтальных ярусах Вселенной: курган изображает средний, земной, ярус, он является как бы моделью кругозора видимого земного пространства; зарождается эта идея, как мы знаем, в открытых степных областях и именно тогда, когда пастушеские племена начинают перемещаться по пастбищам. Куда бы они ни попали, везде земля представлялась им выпуклым кругом, шаровым сегментом, и они схематизировали свой видимый мир в форме кургана. Над курганом-землей находится небо, верхний мир, а под курганом — подземный мир мертвых. Значительно труднее объяснить появление во многих местах (конвергентно) устойчивого обычая захоронения сожженного праха покойников в горшках для приготовления пищи. Археологи настолько привыкли к глиняным погребальным урнам, что совершенно не задумываются над весьма странным, на первый взгляд, сочетанием: горшок для пищи и в нем — останки покойника, только что перешедшего в разряд предков-покровителей. Вопрос о появлении идеи такого сочетания достаточно сложен и потребует от нас некоторого отступления в сторону и специального разыскания.
ДАЛЕЕ ЧИТАЕМ ЗДЕСЬ
Рекомендуется к просмотру:
www.stena.ee
Захоронение Бронзового века — Скрижаль отшельника — LiveJournal
Моя первая статья на археологическую тему )) В сегодняшнем «Полисе» ))В июне-июле этого года археологическая экспедиция БГУ во время проведения учебной археологитческой практики студентов в районе села Баин-Булак в Кяхтинском районе Респудлики Бурятия обнаружила останки скелета человека, жившего три тысячи лет назад. Это захоронение относится к культуре плиточных могил времени бронзового века, представители которой некогда населяли степные районы Южного Забайкалья, Монголии и Северного Китая.
Плиточная могила
Херексур
«Это была типичная плиточная могила, подобная выставленным в Этнографическом музее на Верхней Березовке – рассказывает руководитель экспедиции Александр Цыбиктаров, доктор исторических наук, профессор кафедры Всеобщей истории БГУ – Она сооружена примерно на рубеже второго и первого тысячелетий до нашей эры, когда здесь шло противостояние племен местной «культуры плиточных могил» и «культуры херексуров», носители которой пришли из Западной Монголии. Южное Забайкалье тогда населяли племена монголоидов, оставившие плиточные могилы – погребальные сооружения в виде прямоугольных каменных оградок. На западе же Монголии, в районе Монгольского Алтая и Котловины Больших озер, жили европеидные племена, от которых остались «херексуры» — каменные курганы-насыпи в оградах разных форм. Мы не знаем их самоназваний и языков, но известно, что они жили родоплеменным строем, выплавляли бронзу и занимались кочевым скотоводством. Оно было основой их экономики, и длительная фаза ухудшения климата в регионе Монголии и Южного Забайкалья в конце II тыс. до н.э. в сторону усыхания, сопровождавшееся снижением травостоя в степях, вызвала миграции в поисках пастбищ. Племена «культуры плиточных могил» двинулись на запад, в свою очередь люди «культуры херексуров» перемещались на восток. На территории нынешней южной Бурятии и прилегающих областей Монголии произошло соприкосновение этих древних народов, сопровождавшееся вооруженными конфликтами, поскольку, и тем и другим для выживания нужны были пастбища. Противостояние было довольно жестоким, о чём свидетельствуют случаи неоднократного разрушения и осквернения враждующими сторонами чужих погребений. Взаимно разорённые плиточные могилы и херексуры почти не содержат в себе находок. Лишь изредка встречаются наконечники стрел, бляшки-пуговицы и другие предметы, но они преднамеренно были выбраны из могил и выброшены здесь же. По той же причине в древних могилах очень редки человеческие останки: из почти девятисот раскопанных плиточных захоронений черепа были обнаружены едва ли в двух-трех десятках из них. По этой причине они очень ценны, поскольку позволяют антропологам воссоздать облик древних людей, дать характеристику их антропологических особенностей. Это поможет подойти к определению этнической принадлежности людей той эпохи, сделать выводы, предками каких современных народов они могли быть.
Александр Дондопович Цыбиктаров. Я горд тем, что теперь знаком с этим выдающимся исследователем.
— Наша находка хорошо сохранившегося черепа — большая удача – говорит Александр Дондопович. — Хотя скелет неполон, но череп сохранился великолепно. Это седьмой или восьмой по счёту череп людей этой культуры бронзового века, обнаруженный на территории Бурятии. Первые два-три черепа были найдены ещё в конце 1920-х гг. Г.П. Сосновским – руководителем Первой бурят-Монгольской археологической экспедиции АН СССР, следующий – в 1948 г. академиком А.П. Окладниковым в местности Херексурин-ури в Кяхтинском районе, остальные три черепа удалось обнаружить мне, хотя я раскопал за тридцать с лишним лет археологических исследований более восьмидесяти плиточных могил. Два черепа сохранились в погребениях могильника Чулуты у с. Верхний Торей в Джидинском районе, где я вел раскопки еще в 1983 г., а третий – в этом полевом сезоне.
Вообще, в районе Баин-Булака в окрестностях горы Улзыт-Хангэ и в местности Булык экспедиция Кяхтинского краеведческого музея ещё в 1981 г. обнаружила около полутора десятков плиточных могил и около двадцати херексуров. Постоянные же их исследования начались только в 2000-е гг., когда БГУ стал использовать раскопки в этих местах для прохождения практики первокурсниками исторического факультета. Каждое лето университет снаряжает экспедицию, в течение двух недель студенты живут в полевом лагере, осваивая технику проведения археологических раскопок. Дело очень сложное и кропотливое – работать нужно медленно и аккуратно, осуществляя разные виды фиксации изучаемых объектов, расчищая их не только лопатами, но и ножами, а также и кисточками. Но будущим историкам такая трудная работа нравится. Ребята затем с удовольствием вспоминают свою жизнь в палатках, трудные погодные условия, дежурства в ненастья, борьбу с ураганными ветрами, что практически случается там каждый год. Недаром та местность носит название «сальтитуй» — «ветреное место». Несмотря на трудности, старшекурсники часто приезжают снова, чтобы помочь новичкам и снова пережить ощущения полевой жизни, романтику раскопок и другие подобные чувства.
Мой товарищ по тренировкам в «Каганате» Витя Вихров. Большое спасибо ему за информацию, за контакты профессора Цыбиктарова и за любезно предоставленные фотографии раскопок. К сожалению, в том варианте статьи, которые прошёл правку главредом и вышел в печатном «Полисе», фрагмент с его речью убрали.
«Очень приятно, что моё первое участие в раскопках оказалось связано с такой серьёзной находкой – говорит студент Виктор Вихров – Археологам порой десятилетиями не удаётся обнаружить что-то серьёзное. Могилы давно разграблены, кроме осколков керамики и фрагментов костей в них редко что встречается».
Что касается найденного скелета, кому он принадлежал, спустя три тысячи лет, сказать трудно. Размеры плиточной могилы говорят о том, что похороненный занимал в обществе среднее положение, форма тазовой кости позволяет предположить, что это могла быть женщина. Череп планируется в ближайшее время отправить для исследований в Национальный университет Монголии специалисту-палеоантропологу Д. Тумэн. Надо отметить, что изучение подобных останков позволило установить, что люди «культуры плиточных могил» антропологически относились к тому же типу, что и жившие здесь в более поздние времена центральноазиатские гунны, от которых, по некоторым теориям, и происходят современные монгольские народы.
В довесок — немножко моих фоток из Этнографического музея:
fregat-vt.livejournal.com
Воины культуры «полей погребальных урн» » Военное обозрение
Здесь уже отмечалось, что жизнь такая сложная штука, что абсолютно все в ней взаимосвязано, словно нити в клубке. Потянешь за одну – следом тянутся другие. Вот так же было и с темой Троянской войны. Бронзовый век, вроде бы, чего больше? Но… становится интересно, а что в то же самое время творилось на просторах Сибири, где никому неведомые сейминцы-турбинцы двигались с Алтая на север, а потом на запад. Что было в той же Англии, где примерно в то же время строили Стоунхедж, да и центр Европы по-прежнему притягивает внимание – а что было там, после «культуры боевых топоров»?
Погребальная урна. Музей Марбурга, Гессен, Германия.
Давайте для начала составим небольшую хронологическую таблицу важнейших событий этой интересной эпохи. Вот она, перед вами:
1. Конец Микенской культуры, который относят к условной дате около 1200 до н. э.
2. Разрушение Трои VI около 1200 до н. э.
3. Битва Рамзеса III с «народами моря», 1195 – 1190 до н. э.
4. Конец Хеттской державы 1180 до н. э.
5. Поселение филистимлян в Палестине около 1170 до н. э.
Ну, а что в это время было в Европе? А в Европе где-то с 1300 до 300 года до н. э. всю территорию от побережья Балтики до Дуная и от реки Шпрее до Волыни существовала так называемая лужицкая культура, которая для нас интересна, прежде всего, тем, что ее представители как-то очень быстро вдруг поменяли… все свои погребальные обряды! До этого и на просторах Восточно-Европейской равнины существовали культуры трупоположения – ямная (труп в яме), срубная (труп в срубе из бревен), катакомбная (труп в особой погребальной камере). А тут вдруг – р-а-а-з, и трупы усопших стали подвергать кремации, а то, что от нее осталось, складывать в большую глиняную посудину и зарывать. Без какого-либо холмика, насыпи или кургана, хотя до этого курганы и насыпались. И вот первая загадка – с чего бы это? Что такое (если, конечно, исключить атлантов и пришельцев из космоса) должно было случиться в тогдашнем социуме, чтобы столь коренным образом поменять у людей самое инертное, что только есть в их духовной культуре – отношение к усопшим?!
Карта распространения культуры «полей погребальных урн».
То есть всю область ранее существовавшей культуры курганных погребений внезапно реформировал погребальный обряд, причем всего за какие-то одну — две сотни лет, а затем распространился повсеместно по Европе, и это была уже не лужицкая культура как таковая, а единая культура кремации усопших. Ареалом ее распространения стала очень обширная территории от Западной Украины до восточной Франции и вот эта культура и получила название культура «полей погребальных урн».
Схематическое представление культур позднего бронзового века Европы, около 1200 г. до н. э.: лужицкая культура (пурпурный), культура Террамар (синий), центральная культура полей погребальных урн (красный), северная КППУ (оранжевый), кновизская культура (фиолетовый), дунайские культуры (коричневый), атлантическая бронза (зелёный), нордическая бронза (желтый).
В наименовании культуры сыграл свою роль характерный ее признак – наличие могильников без насыпей. Если такое погребение раскопать, то можно обнаружить в могиле глиняные сосуды, в которых находятся остатки трупосожжений и… все! Установлено, что ее возникновение связано с областью Лужицы, причем областью относительно небольшой. Но как жители этой области донесли свои погребальные обряды до других мест и внушили их жителям, что «надо так, а по-старому нельзя!» Что ее жители совершали дальние походы, покоряли и заселяли все земли от Балтийского моря по течению к югу, через Альпы и до современной Адриатики и Аппенин? Или же они специально отправляли эмиссаров, которые несли народам истину о правильном погребении?!
Реконструкция поселения лужицкой культуры. Музей в Бискупине. Польша.
Американский историк Роберт Дрюс выдвинул предположение, что наблюдаемые культурные изменения могут быть результатом новых способов ведения боя, основанного уже не на использовании колесниц, а с доминированием на нем воинов-пехотинцев, вооруженных длинными копьями и такими же длинными рубящими мечами. Это изменение вызвало политическую нестабильность, связанную с появлением этих новых войск там, где основой армий являлись боевые колесницы, а эта нестабильность, в свою очередь, привела к падению правивших династий и целых государств. И если раньше была каста воинов, сражавшихся колющими мечами с деревянными рукоятками, которыми нужно было уметь драться, то теперь им на смену пришел «вооруженный народ», вооруженный мечами типа Naue Type II. Этот меч, появившийся в восточных Альпах и Карпатах около 1200 г. до н. э., быстро распространился по Европе и стал единственным видом меча уже в XI в. до н. э. Но клинки таких мечей гнулись. Поэтому очень скоро бронзу заменило железо практически без изменения дизайна клинка, а вот рукоятка меча стала литая бронзовая. В конце эпохи полей погребальных урн, то есть в гальштатский период мечи достигли длины в 80-100 см, то есть они стали исключительно мощным оружием, способным с одного удара покончить с любым противником.
Меч культуры «полей погребальных урн», найден в реке. Музей в замке в Линце (Верхняя Австрия). Это вполне боевое оружие, на что указывает наличие противовеса на рукояти.
По форме их рукояти различались в зависимости от региона, так что выделяется несколько их типов, каждый из которых имеет свои характерные особенности. Приобрели также большое значение копья, которыми были, видимо, вооружены прото-гоплиты. Недаром Гомер использует слово «копья» как синоним слова «воин», что свидетельствует о возросшем уже при нем значении копий на войне. Именно воины с большими щитами и длинными копьями, способные отражать массированные атаки боевых колесниц, могли разгромить государства, армии которых были основаны на использовании колесниц военной элитой общества, в то время как простые землепашцы и охотники от профессионального военного дела были отлучены.
Бронзовые мечи из Венгрии в Британском музее.
Другие ученые считают подобный подход несколько поверхностным, но… уж больно неожиданно появилась культура полей погребальных урн на исходе бронзового века. И еще очень скоро ее носители овладели вдобавок еще и металлургией железа – производством железного оружия и орудий труда. Ну а еще какое-то время спустя в Европе стали появляться могильники, в которых обнаруживаются погребения сожженного праха, но уже без урн, то есть их посчитали излишними!
Меч из городского музея города Велз (Верхняя Австрия).
Как пишет об этом времени чешский археолог второй половины XX века Ян Филипп: «Культура полей погребальных урн неожиданно возникла на рубеже второго и первого тысячелетий в большой части Подунавья и в южногерманской области курганных погребений, а так же в северо-западной части Франции и в Швейцарии. Повсюду мы обнаруживаем трупосожжение, повсюду замечаем похожий культурный инвентарь».
Бронзовые наконечники копий с полей погребальных урн. (1400 – 750 гг. до н.э.) и Гальштаттской культуры (750 – 250 гг. до н.э.). Музей в Каринтии, Австрия.
Из данных чешского историка необходимо выделить информацию о том, что с заменой курганной культуры на культуру погребальных урн существенно переменился подход к подбору места для поселений. Новой культуре стали, прежде всего, свойственны такие характерные черты в организации поселений, как безопасность от нападений. То есть все они размещались в местах, удобных для защиты. А сами городища еще и укреплялись валами, сложенными из камней или бревен. С другой стороны многие районы обезлюдели и непонятно почему, хотя судя по находкам, люди здесь раньше жили. Жили, но с появлением железных орудий покинули обжитые места и ушли! Куда же пропали люди в начавшемся железном веке? Неизвестно!
Вот так выглядело погребение культуры «полей погребальных урн».
С другой стороны, одновременно со становлением периода полей погребения в урнах, совершенно явно прогрессирует и золотодобыча. Золото становится атрибутом высшей знати, и, что важно, приобретает еще и церемониальную ценность. Все найденные могильники свидетельствуют об особом положении в обществе мужчины – то есть золотые украшения находят, прежде всего, в мужских погребениях. Находят и клады бронзовых изделий. Их закапывали из-за их ценности, это очевидно. То есть жизнь людей на территории «полей погребальных урн» была полна опасностей, и позаботиться о сокрытии богатства на «черный день» было делом совсем не лишним.
Много погребальных урн. Музей Марбурга, Гессен, Германия.
И вот какая у нас получается причинно-следственная связь: внезапная, ничем не оправданная смена погребального обряда на огромной территории с одной стороны, а с другой – явное усиление на ней военной активности, от которой люди пытались отгородиться валами и стенами.
Но материальное – материальным, а как объяснить такую резкую смену погребального обряда – явления, относящегося к духовной культуре? Ученые стараются объяснить его резким изменением у жителей Европы понятий о жизни и земном бытии и жизни после смерти. То есть можно предположить, что люди этой культуры почему-то стали считать, что при сжигании тела душа усопшего быстрее улетает на небо. То есть пока это его дух выберется из земли на свет божий (либо вообще отправится в темный подземный мир?). А тут… на костер положил, маслом полил, поджег и… раз-два и душа вместе с дымом, прямо у тебя на глазах улетела на небо. А ты стоишь себе с длинным бронзовым мечом у пояса и думаешь, какое бы еще соседнее городище разграбить!
Древнее укрепление на вершине холма в Бургшталькогеле, Австрия.
«Порядок избавления от усопшего неоднократно воспринимается как один из самых свойственных обычаев этого или другого народа, которые особо крепко сохраняется на протяжении длительного периода времени». (Г. Чайлд) Немыслима столь быстрая ломка сознания людей и все-таки она случилась! Что же могло принудить людей столь внезапно поменять родовые обычаи? К тому же через какое-то время люди вернулись к старой курганной системе. Эта «реставрация» захватила значительные территории Европы – от Чехии до Франции. Однако в археологических находках теперь уже отслеживаются обе формы погребения, то есть и ямы с урнами, и курганы, тоже с урнами или без них, соседствуют друг с другом.
Кстати, почему такое внимание культурам «полей погребальных урн» уделил чешский археолог, понятно. Ведь именно на территории Чехии существовала близкая к лужицкой кновизская культура, датируемая 1300 – 1050 гг. до н. э.
Характерной ее особенностью было развитое кузнечное дело. Например, сосуды там делали из кованого бронзового листа. В реке Влтаве нашли меч, рукоять которого украшали волюты. Но также здесь нашли и признаки каннибализма. Увы, не только голые тропические дикари ели друг друга. Цивилизованные, конечно на свой манер, европейцы бронзового века тоже занимались этим делом, а вот с какой целью, сказать затруднительно.
Самый простой шлем бронзового века. «Поля погребальных урн».
Конец эпохи полей погребальных урн наступил в VIII в. и был связан опять-таки с переселением в Европу новых масс пришельцев, как с севера, так и тех, что шли через Причерноморский степной коридор.
Вход в музей лужицкой архитектуры и быта в Бискупине. Польша.
Музей лужицкой архитектуры и быта в Бискупине. Польша. Вот такая у древнего городища была стена.
Ну, и, наконец, что автор сам думает по поводу всех этих изменений, как в материальной, так и духовной культуре людей этого времени? Что, если культура тогда (культура людей в целом) была намного выше, чем мы привыкли это считать. Что люди не замыкались в своем тесном мире рода-племени, курятника и амбара, а знали и понимали, что принадлежат к могучему человеческому роду, который подчиняет себе окружающий мир и… что другие люди, тоже люди, пусть даже они и говорят на непонятном языке. Да, они могут служить объектом неприятностей (когда грабят тебя!), но и объектом повышения собственного благополучия, когда грабишь их ты! Но при этом существовали какие-то священные запреты на убийство путешественников и торговцев. Возможно, существовал освященный традициями культ торговли, и были кланы переводчиков, разведчиков-путешественников, послов и купцов, осуществлявших дальние походы и пользовавшихся правом неприкосновенности.
Религия была солярной, то есть солнечной, о чем говорят символы на керамике и украшениях. И были у них свои пророки и мессии, ничуть не менее значимые, чем Будда, Христос и Магомет, идеи которых навязывались (или передавались!) другим народам не только силой, но и примером. Но письменности не было (а значит, были у них и прекрасные сказители, и слагатели устных произведений). Различные языки преградой общению не являлись, так же, как и языковые различия у индейцев Северной Америки. Общались они при помощи языка знаков, что помогало устанавливать коммуникации между людьми, проживавшими за тысячи километров друг от друга. Однако свободным человека делал только меч и его личная физическая культура. Уделом тех, кто «не соответствовал требованиям времени» могло быть рабство, а то и что-нибудь похуже…
topwar.ru
Курганы, рвы и палисады в традициях Культуры Шнуровой Керамики.
Я. Чебрещук, М. Шмит.Курганы, рвы и палисады в традициях Культуры Шнуровой Керамики. Попытка реконструкции ритуальных сценариев.
В практике изучения погребального обряда Культуры Шнуровой Керамики (КШК), обычно считается бесспорным такой факт: окружение курганов рвами и канавками было одноразовым действием, связанным с погребением умершего и сооружением насыпи над могилой. Как само собой разумеющееся признается, что такая последовательность: выкапывание могилы и помещение в нее тела, окружение места канавкой ( как правило, также и строительство частокола) и возведение кургана, происходила непосредственно во время церемонии похорон. Такое мнение имело далеко идущие выводы, например обнаружение самого ровика ( без насыпи над ним) объяснялось разрушением кургана, а отсутствие следов частокола в ровике эффектом полной минерализации.
Тем не менее, в последние годы изучены памятники, которые могут указывать на более сложную ситуацию. Все это представляет в несколько ином свете описанные в литературе факты.
В настоящей статье приводится анализ некоторых примеров захоронений КШК и делается попытка показать принципиальные отличия от вышеприведенной точки зрения, а также попытка реконструирования «погребального сценария» для каждого такого случая. Этот анализ позволяет сделать выводы, что сооружение ровиков и частоколов вокруг могил, часто являются одним из эпизодов целой серии ритуальных действий, которые продолжались в течении длительного времени. Сам акт захоронения был лишь одной из важных составляющих этого цикла.
Курган, ров, частокол — символика.
На символизме самого «кургана» мы особо сосредотачиваться не будем, поскольку это известная тема. Стоит отметить, что «курган» иногда трактуется как имитация «священной горы» (M.Eliade 1966, s.83, 125; A.M.Kempinski, 1993, s. 158) или «ось мира» (M.Eliade 1966, s.102). Он символизировал место связи земного, подземного и небесного миров. Курган был проходом для перемещения умершего в счастливый мир предков.
В отличии от ровика, символика кургана ясна: она подразумевает круговорот миров
(A.M Kempinski 1993,s.236). Вода является символом припятствий, которые в мифологии (особенно индоевропейской) часто отделяют мир живых от мира мертвых (A.M. Kempinski 1993,s.403,456 ; J. Machnik, Е. Sosnowska 1996, s.18).И здесь мы имеем дело не столько с
отделением священного места от обычных, сколькос ритуальной изоляцией умершего от мира живых. Таким образом, ров подразумевает защитную функцию от потустороннего мира, мира мертвецов.
Другим частым элементом конструкции погребений КШК является частокол из деревянных столбиков вокруг могил. Частокол, в принципе, возводился по окончании сооружения ровика и, как показывают стратиграфические наблюдения, никогда не позже самой насыпи, возможно даже такие работы выполнялись параллельно. Конечно строительство частокола имело и некоторое практическое значение: наличие канавы во время насыпки кургана является техническим припятствием, а частокол, напротив, поддерживает насыпь. Но все-таки вряд ли можно сомневаться, что появление частокола имеет более губокие причины (I.R Danka, A.R. Kowalski 2000, s.321). Если ров защищал от злых духов умерших, то частокол, наоборот подчеркивал недоступность мира мертвых живым. В таком случае, выкопанный ровик и возведенный частокол не позволяли ни с какой стороны нарушать «статус умершего».
Пример первый: Hijken (Нидерланды).
Анализ начинается с погребения №1 в могильнике Hijken (M. Furholt 2003, s.225).
Здесь мы имеем дело с остатками кургана, окруженного ровиком и палисадом из жердей, вбитых в его дно ( см. рис.1).
Пространство внутри них почти полностью занято могилой. Это можно интерпретировать как относительно простой сценарий ритуала:
Вначале, находящийся в могиле умерший был просто отделен от мира живых рвом, изолирована сама могила. Через какое-то время происходит изменение в статусе умершего, что сопровождается торжественным ритуалом сооружение частокола ( т. е. барьера) и возведением насыпи. Последнее направлено на соединение умершего с загробным миром.
Рис.1 Hijken Нидерланды. План погребения № 1 Культуры Шнуровой Керамики. Рис.2 Велдбек Дания. План погребения Культуры Шнуровой Керамики.
Пример второй: Veldbæk (Дания).
Могила в Велдбек ( М. Furholt 2003, s.239) показывает картину замены деревянного частокола каменной оградой( см. рис.2).
В дополнении к этому, здесь прослеживаются явные следы более сложной конструкции погребальной камеры: каменная выкладка в центре массивными блоками, вероятно, предназначена для установки деревянной конструкции ( гроба?).
Пример третий: Pałecznica (Польша)
Рис.3 Палечница Польша. Курган №2, план могилы №1 ( 2,3,6,7 — поздние могилы КШК; 4,5 — иные объекты). Рис.5.Hijken Нидерланды. План погребения №2 Культуры Шнуровой Керамики.
В Палечнице в Малой Польше (P. Włodarczak 2006, s. 170) ровик ориентирован на вход в нишу могилы ( тип — погребение в могилах с нишами) ( см. рис.3).
Ситуация здесь похожа на случай с Hijken ( могила № 2), но в данном случае гораздо больше свободного места за внутренней стороной ровика. Это пространство, видимо, имело какое-то значение.
И здесь мы вряд ли можем реконструировать ритуал, связанный с этим замкнутым пространством. Возможно это было место для поминок или что-то иное, но как-то связаное с церемонией похорон. Первым шагом в такой церемонии могло быть отделение умершего от
сообщества живых людей и создание соответствующих барьеров. Вторым — вступление умершего в ряды ушедших предков ( о тематике подобных церемоний — L.V.Thomas 1991,s.90).
Пример четвертый и пятый: Vester Nebel ( Дания) и Hijken (Нидерланды).
Следующие примеры, возможно, помогут пролить больше света на проблему отношений людей КШК к «миру предков». Начнем с Вестер Небел (М. Furholt 2003, s.240). Здесь зафиксирована могильная яма с каменной вымосткой и окруженная ровиком в котором есть разрыв, вероятно, вход ( см. рис.4).
Рис.4 Вестер Небел Дания. План могилы Культуры Шнуровой Керамики.
Похожая, но не ананалогичная ситуация наблюдается с вышеупомянутой могилой № 2 в
Hijken (М.Furholt2003, s. 225-226), где есть явный пробел в частоколе ( см.рис.5). Не исключено, что все это было сделано для некой возможности преодолеть барьеры, каковыми являются ров и частокол: похоронная церемония торжественно входит в священное пространство (опасная зона) и после завершения соответствующих ритуалов, выходит из него безопасным путем.
Пример шестой: Atting-Ringkam (Германия).
Рис.6 Аттинг-Рингкам Германия. План погребения и могилы Культуры Шнуровой Керамики.
Разрыв ( вход) в ровиках иногда дополнительно подчеркнут и иными конструктивными особенностями, как это видно в случае с Аттинг-Рингкам (М. Furholt 2003,s.215). Здесь при нем находились два столбика ( см. рис.6), не исключено, что на них держались какие-то горизонтальные детали и таким образом это была как бы дверь в иное пространство.
Пример седьмой: Gabol II (Дания).
Ситуация может быть еще более сложной, как это видно на примере Габэл II (М. Furholt2003,
s.233), где уровень ровика в двух местах, расположеных друг напротив друга, сильно повышался, образуя своеобразный «вход» и «выход» ( см. рис.7)
Таким образом можно предположить, что если Аттинг-Рингкам свидетельствует о каком-то ритуале со «входом» в священное пространство, то могила в Габэл, возможно, ритуал прохода процессии через это пространство.Это может подразумевать совершенно иной принцип ритуала. Процессия могла двигаться по кругу. В основе ритуала мог лежать некий циклический принцип возобновления связи с духами предков.Но увеличение сложности погребальной конструкции не обязательно свидетельствует и о усложнении ритуального сценария.
Рис.7 Габэл Дания. План могилы Культуры Шнуровой Керамики.
Пример восьмой: Ciechrz (Польша).
В Ciechrz в Куявии (J. Czebreszuk 2000) мы имеем дело с нескольколькими этапами погребального ритуала ( см. рис.8).
Рис.8. Ciechrz Куявия. План могилы Культуры Шнуровой Керамики ( А60, А61, А62, А64,А87,А88, А89 — объекты связанные с могилой КШК; А63- яма эпохи бронзы)
Возможны различные варианты реконструкции. Наиболее вероятной представляется такая последовательность действий: 1.Выкапывание могильной ямы ( объект А60 на рис.8). Стенки могильной ямы могли быть обложены деревом, дополнительно укреплены отдельными камнями, среди которых был фрагмент терочника. 2.Сооружение вокруг могилы ( и над ней?) прочной конструкции, которая могла держаться на четырех толстых деревянных столбах или вертикально поставленных камнях.В обоих случаях вполне возможно что четыре вертикальных элемента поддерживали кровлю над относительно большой полостью ( объекты А61,А62,А64,А89 на рис.8).
3.Создание на северо-восточной стороне «входа» в могильную яму (объекты А87, А88 на рис.8).
4.Укладывание тела взрослого человека в скорченном положении, на левом боку, головой в сторону «входа» т. е. на северо-восток, в подготовленную конструкцию.Инвентарь состоял из частично ретушированного кремневого отщепа и двух керамических сосудов. Со стороны спины умершего было найдено еще несколько кремневых отщепов. В связи с наличием «входа», мы не уверены, что это был первый и единственный покойник, похороненный в данной могиле. Нельзя исключать возможность того, что гробница использовалась неоднократно, а кости предшественников удалялись при каждой новой церемонии.
5.Только после разрушения описанного «фундамента»,т.е. значительного времени, был выкопан ровик с диаметром окружности около 560 см. Частокола в нем не было.Могила находится не совсем в центре круга, что может свидетельствовать о том, что степень разрушения исходной основы, была настолько значительной, что строители ровика на данном отрезке времени уже точно не знали где находится могильная яма.Скорее это доводы в пользу того, что сооружение было скорее деревянное, чем каменное и сверху прикрыто небольшим слоем земли.Эта земля была взята из окрестностей, где ранее находилось поселение Культуры Шаровидных Амфор, т. к. прямо над гробницей зафиксированы многочисленные фрагменты керамики этой культуры. Указанная «забутовка» деревянного сооружения рухнула и над могилой образовался небольшой курган, который позже был окружен ровиком. 6.В Ciechrz не было частокола ( почвенные условия здесь таковы, что в противном случае, от него бы наверняка остались следы). Наблюдения за стратиграфией показывают, что нельзя быть уверенными в преднамеренном возведении кургана над остатками могилы, окруженной ровиком.
Вышеизложенный пример последовательности попыток создания ритуального пространства, несмотря на очевидные проблемы, вызванные течением времени. Учитывая сложность характера ритуалов сообщества КШК, наблюдаемых в Ciechrz, очень трудно реконструировать смысл изложенных как отдельных этапов, так и их последовательности. Также нельзя исключать, что существовали периоды прекращения или отклонения от первоначального сценария.
Пример девятый: Прорва ( Белоруссия).
Последний из приведенных нами случаев также свидетельствует о сложном сценарии, в котором есть пробелы, требующие своего объяснения.
Рис.9 Прорва Белоруссия. Часть плана могильника Среднеднепровской Культуры. Стратиграфическая ситуация около могилы №2, окруженной ровиком.
Это могильник Среднеднепровской Культуры у деревни Прорва (М. Круwalcewicz 2007,s.. 15-16).Памятник имеет долгую и сложную историю исследования. Считается, что здесь в общей сложности 25 захоронений (М. Krywalcewicz 2007,s.14). Могильник функционировал на протяжении очень длительного времени, примерно от 2600 ВС до 1700 ВС и это время разделено на два этапа: А и В ( М. Круwalcewicz 2007,s. 15-16). На этапе В примерно в 2000 ВС ( М. Круwalcewicz 2007,s.69-71) на самом высоком месте была сооружена могильная яма, (могила 2), которая затем была окружена ровиком ( см. рис.9). В могильной яме находились кремированные останки, вероятно, одного умершего. Таким образом и здесь можно наблюдать создание «священного пространства», что, вероятно, явилось новацией в похоронном ритуале в этом конкретном месте. Доказательством этого является нарушение ровиком, выкопанным около могилы № 2 более раннего погребения — могилы №3 ( М. Круwalcewicz 2007). Но видимо такой обряд просуществовал здесь недолго, что видно на примере погребения № 5, частично разрушевшего ровик и нарушевшее «священное пространство». Анализ стратиграфических профилей исключает существование признаков какой-либо насыпи над погребением № 2.
Появление ровика в Прорве относится к позднему хронологическому этапу могильника, ко второй фазе (В) функционирования кладбища.Этот пример важен по той причине, что показывает появление ровиков и на «плоских» могильниках ( т. е. без курганных насыпей) Культуры Шнуровой Керамики ( пример по Моравии: L.Sebela 1999,s.61) и это не является какой-то сугубо локальной особенностью погребального ритуала на местах.Не менее важно, что кладбище в Прорве существует очень длительное время, а вот новые захоронения появляются редко ,с большими перерывами . Нельзя исключать, что это может быть связано с разрушением более ранних погребений и в конечном итоге перекрытием их последующими могильными ямами. Как бы там не было — люди неоднократно возвращались на это место.
Резюме.
Не существует никаких сомнений, что для сообществ КШК было характерно разнообразие сценариев погребального ритуала,однако в этой работе трудно провести четкую грань между ними.
Стоит отметить, что такие дополнения к могильным ямом как насыпи, ровики и различные частоколы свидетельствуют о необычайной силе культурных традиций сообществ КШК ( в рамках всей ее ойкумены) — в течении тысячи лет, между 3000 и 2000 ВС и даже позже, как в случае с Прорвой.Но даже в рамках этих традиций,видимо существует большое разнообразие ритуальных сценариев, которые можно предполагать в свете новых исследований или переосмысления фактов, известных в соответствующей литературе.Примеры, приведенные нами, конечно, не исчерпывают все эти разнообразия.
Автор — пользователь Профессор Перзеев
Материал с форума
http://www.balto-slavica.com/forum/index.php?showtopic=12584&st=20
andvari5.livejournal.com
Погребения вождей в ямной культуре Волго-Уралья Текст научной статьи по специальности «История. Исторические науки»
УДК 902.3(470.56)
ПОГРЕБЕНИЯ ВОЖДЕЙ В ЯМНОЙ КУЛЬТУРЕ ВОЛГО-УРАЛЬЯ
© 2017 А. А. Файзуллин
Оренбургский государственный педагогический университет
Статья поступила в редакцию 08.06.2017
В статье исследуются погребальные комплексы ямной культуры Волго-Уральского междуречья, содержащие вождескую символику. Основными показателями таких захоронений в ямной культуре Волго-Уралья, являются высокие трудовые затраты на строительство курганов и погребальных камер, а также наличие престижного инвентаря. Анализ погребальных комплексов позволяет сделать вывод, что в ямном обществе сложилась специфическая система управления, где лидеры племен сочетали различные административные и жреческие функции. Предпосылками для формирования власти данного типа, видимо, являлись подвижное скотоводство и сложившаяся на то время идеологическая картина мира. Ключевые слова: Волго-Уралье, ямная культура, власть, вожди, социальная структура.
Работа выполнена при поддержке Задания №33.1389.2017, ПЧ на выполнение научно-исследовательской работы в рамках проектной части государственного задания в сфере научной деятельности.
Потребность в появлении властных структур, по мнению Л.Е. Куббеля, ощущалась уже на ранних стадиях эволюции человеческого общества, притом более или менее безотносительно к масштабам тех или иных коллективов. В основе этого процесса лежала нужда в обеспечении функционирования того или иного человеческого коллектива как самовоспроизводящейся общественной единицы и, в частности, в таком распределении имеющихся в его распоряжении естественных ресурсов, которое бы позволило данной группе людей сохраняться как ясно определенному целому и обеспечивать нормальное биологическое воспроизводство своего численного состава, а затем и свое социальное воспроизводство1. На археологическом материале ямной культуры Волго-Ураль-ского междуречья можно выделить погребения лиц, выполнявших властные функции. Эти погребения обычно маркируются такими признаками, как: высокие трудовые затраты на совершение захоронения, престижный инвентарь из металла или деревянные колеса, имитирующие повозку, а также человеческие жертвоприношения. Для выделения погребений «лидеров-вождей» необходимо учитывать некоторые критерии. Основным и важным критерием для выделения таких захоронений является количество трудовых затрат на совершение захоронения и устройство погребальной камеры. Для изучения роли трудовых затрат в погребальной обрядности ямной культуры Волго-Уральского региона проанализировано 282 кургана и 395 погребений. Насыпи ямной культуры Волго-Уралья в соответствии с их размерами были
разделены на 3 группы:_
Файзуллин Айрат Асхатович, научный сотрудник археологической лаборатории. E-mail: [email protected]
Группа 1 — насыпи диаметром от 7 м до 20 м, высотой не более 1 м.
Данная группа самая многочисленная, количество курганов в группе — 146.
Группа 2 — насыпи диаметром от 20 м до 40 м, высотой до 3м
Количество курганов в группе — 129.
Группа 3 — курганы диаметром от 40 до 150 м, высотой от 3 до 8 м.
Всего курганов в этой группе — 7.
Конструкция могильной ямы также является важнейшим критерием для исследования социальной структуры древних обществ. В связи с тем, что в некоторых курганах существует два и даже несколько одновременных и сопровождающих погребений, а наряду с этим они отличаются своими размерами и дополнительными конструкциями, то, вероятно, могильные ямы необходимо разделить на два типа.
Тип А — погребальные камеры простой конструкции — это захоронения в небольших ямах с отвесными и пологими стенками, а также небольшие по размерам погребения с уступами. Объем могил не превышает 6 м3.
Тип Б — погребальные камеры усложненной конструкции — это прежде всего захоронения в больших ямах с уступами и заплечиками, а также большие и глубокие погребальные камеры с отвесными стенками, требующие объемных трудозатрат. Объем ям типа Б превышает 6 м3. Погребальные камеры сложной конструкции в то же время сочетаются с дополнительными конструктивными элементами обряда — наличием деревянных перекрытий, покрытием стен растительными волокнами, подстилками и покрывалами органического происхождения, за-
бутовкой придонной части могилы, положением дополнительного инвентаря на ступеньки2.
На наш взгляд, трудовые затраты на сооружение курганов группы 2 и 3 и погребений типа Б являются объективным показателем социальной позиции умершего. Данную точку зрения в своих трудах высказывали Ю.В. Павленко3, В.М. Массон4, Н.Л. Моргунова5, В.В. Цимиданов6. Здесь также необходимо отметить важную составляющую данного критерия — погребение лидера должно быть основным, именно это доказывает связь трудовых затрат с погребенным индивидом.
Другой важный критерий — набор погребального инвентаря. Вещи в погребении могут отражать социальное и имущественное положение покойника. Но с другой стороны, в погребение могут попасть вещи, не принадлежавшие покойнику, но положенные ему по рангу. С учетом того, что больше половины погребений ямной культуры безынвентарны, наличие в погребениях предметов из меди и бронзы позволяет считать данные артефакты социально значимыми. Инвентарь в погребении является прежде всего символом, знаком, а не показателем богатства или бедности. По всей видимости, главным богатством лидера в обществе скотоводов является скот и пастбища.
Наряду с этим дополнительные конструктивные элементы в курганах и погребальных камерах могут также стать важным информационным звеном в выделении погребений вождей.
Таким образом, наличие больших трудовых затрат, погребальный инвентарь и дополнительные конструктивные элементы позволяют выделить из большого количества ямных погребений захоронения «лидеров-вождей».
Главной причиной возникновения социальной дифференциации Н.Я. Мерперт называет выделение обширных зон с преимущественным развитием скотоводства. Экстенсивное в своей основе, подвижное скотоводство весьма продуктивно в начальные периоды развития, оно быстрее и легче земледелия дает прибавочный продукт7. Учитывая это, можно предположить, что для освоения больших степных просторов нужны были лидеры, которые бы взяли на себя административные функции над общиной представителей ямной культуры.
С.Н. Кореневский считает, что огромное влияние на получение признанного лидерства оказывали щедрость человека, его богатство, способность устраивать пиры и раздачи имущества (потлач). Лидерами в этой области социальных отношений становились вожди (чифмены по крови) и бигмены (не лидеры по крови, а лидеры по концентрации богатств и экономической власти)8.
В обществах ранних земледельцев и скотоводов развивалось социальное неравенство не
только в отношении владения имуществом, но и по специализации. Искусство умельцев с усложнением технологий закреплялось в роде. Одними из таких клановых родовых ремесел стали металлообработка и металлургия. Само понятие «элиты общества», если его употребляют в археологии и этнологии, всегда должно быть оговорено — в чем выражается такая «элитарность». В области археологического исследования понятие элиты связано с понятием особого статуса человека в обществе благодаря его личным качествам, роду занятий. Элитарность могла проявиться в разных сферах деятельности. Первая область — область экономики и производства. Элиту общества формировали бигмены и умельцы, создающие материальные ценности. Вторая область — область гражданской власти в обществе. Здесь элиту представляли лидеры власти административной, моральной, и духовной: главы общин, колдуны и знахари. Относительно поздним социальным явлением в развитии позднего родового общества стало появление военной элиты. Этот слой общества возник, как конвергентное явление в ходе развивающейся милитаризации общин, нередко вследствие миграции племени на чужую территорию. В результате такого перемещения происходил захват новых земель и подчинение аборигенного населения. Захватчики образовывали особый привилегированный слой военных поселенцев, не допуская к управлению обществом и в войско покоренное население9.
Учитывая точку зрения ученых, на археологическом материале Волго-Уралья можно выделить элитные погребения лидеров — вождей.
На территории Приуралья Н.Л. Моргуновой было выделено одно вождеское погребение -это захоронение 1/1 в КМ Болдырево. Данный памятник находился у села Болдырево Ташлин-ского района Оренбургской области. Его диаметр составлял 64 метра, а высота 6 метров. Ров окружал курган по всей окружности и достигал глубины от 1 до 1,5 м от современной поверхности, от уровня древней поверхности до чистой глины — 2,0-2,5 м. Его ширина составляла 16 м. Архитектура насыпи позволяет судить, что это было грандиозное сооружение, требовавшее от коллектива больших трудовых затрат. Под насыпью было обнаружено большое могильное пятно размером 320-300 см. Вокруг него на поверхности материка был прослежен настил из травы и коры с посыпкой охры шириной от 50 до 70 см.10 Видимо, вокруг ямы в погребенной почве по всей окружности имелась ступенька. Стенки ямы были обложены тонким слоем коры черного цвета. На глубине 680 см от нуля была обнаружена забутовка придонной части ямы желтой материковой глиной. И уже на глубине 250 см от уровня материка было обнаружено непотрево-
женное захоронение мужчины в возрасте около 35-40 лет11. Погребенный лежал на правом боку в слабо скорченном положении головой на восток. Перед захоронением труп, видимо, туго запеленали. Под костяком по всему дну ямы прослеживалась подстилка, сплетенная из растительных волокон, и покрывало. Голова погребенного покоилась на подушечке из куска глины, а на лбу и вокруг черепа обнаружен венчик из коры белого цвета (рис.1, 1). Из такой же коры на покрывало от плеч погребенного была наложена аппликация в виде расправленных крыльев птицы. Весь скелет поверх покрывала был обильно посыпан охрой. Погребенного сопровождал богатый инвентарь (рис.1, 2-9). У южной стенки влево от головы погребенного лежал медный нож-кинжал, острием вверх. Западнее напротив костей ног, между южной стенкой ямы и погребенным находился целый комплекс предметов, состоящий из крупной гальки-терочника, двух медных четырехгранных шильев, медного наконечника копья в деревянном чехле, трех кусков сильно окисленного железа, некогда, видимо, бывших какими-то предметами. Все эти находки лежали под покрывалом и группировались вокруг диска из расплющенного железа, на который был положен кварцитовый скребок и небольшая чашечка из мела, заполненная порошком железной руды. Весь данный вещевой комплекс был обильно засыпан красной охрой.
Таким образом, комплекс 1/1 I Болдыревско-го могильника отличается значительными трудовыми затратами на совершение захоронения. К трудовым затратам в первую очередь относятся необычайно крупная по размерам насыпь и глубокие рвы, во вторую — широкая и глубокая погребальная камера с забутовкой придонной части камеры, а в-третьих — необходимо учесть совокупность положенных по периметру камеры и на погребенного: дерева, коры, покрывала и подстилки. Погребенного отличает богатый и престижный инвентарь — предметы, впервые обнаруженные не только в Приуралье, но и по всей территории проживания древнеямной культурно-исторической области. Это изделия из метеоритного железа, в том числе оригинальный биметаллический «рубанок», железная стамеска, а также медное копье. Пышный обряд захоронения, крупные размеры насыпи, а также обильный погребальный инвентарь определяют данный курган как погребение представителя верховной власти, вождя племени или племенного союза. Расправленные крылья белой птицы на покрывале, так же как и погребения в колесницах, видимо, отражают одно из представлений древнеямных племен о переходе в иной мир12. Причем путь этот предназначался для избранных, для наиболее привилегированных групп населения. Характерно, что инвентарь,
помещенный в могилу, разнообразен по своему функциональному значению. Это и орудия труда, связанные с деревообработкой, железная руда, дробильный камень и кварцитовый скребок, а также оружие (наконечник копья и кинжал). Обращает на себя внимание расположение этих предметов вокруг железного диска, засыпанного охрой, в целом представляющее как бы сакральный комплекс. Сочетание в одном погребении различных по социальному содержанию предметов позволяет предполагать, что здесь был захоронен человек, условно связанный со всеми отмеченными выше видами деятельности и как бы стоящий над ними. С одной стороны, инвентарь представляет все важнейшие для жизнеобеспечения общества производства. Исходя из этого можно сделать вывод, что погребенный при жизни был вождем. С другой стороны, проявление в обряде черт, свойственных лицам, выполнявшим жреческие функции, возможно, отражает начальный этап обожествления вождя и распространение идеи его небесного происхождения. Данный факт могут подкрепить многочисленные примеры из этнографии. На острове Мадагаскар правитель был одновременно и верховным жрецом. На великом празднике нового года, когда на благо царства приносился в жертву вол, правитель присутствовал при жертвоприношении, вознося благодарственную молитву, в то время как служители убивали животное. В монархиях Галла в Восточной Африке царь приносит жертвы на горных вершинах и регулирует принесение человеческих жертв13.
В Южной Америке маги и знахари также шли прямой дорогой к званию вождя или короля14.
В Малайе к радже или правителю относятся обычно с суеверным поклонением, как к существу, обладающему сверхъестественными спо-собностями15.
В гомеровской Греции о вождях и царях говорили как о священных или божественных. Жилища их были божественными, а колесницы священные16.
В Восточной, Центральной и Западной Африке мы сталкиваемся все с тем же соединением в одном лице функций вождя и мага. Так, в племени фан нет четкого различия между вождем и знахарем, да еще и кузнецом в придачу. Дело в том, что представители этого племени считают ремесло кузнеца священным и что заниматься им позволено лишь вождям17.
Значительные трудовые затраты отмечены при сооружении Дедуровского мара, который был раскопан в 1995 г. С.В. Богдановым в Оренбургском районе Оренбургской области. Абсолютная высота кургана достигала 8-9 м, современный диаметр насыпи 70-75 м.18 Над погребением устроители кургана поместили жа-
Рис. 1. Погребальный обряд и инвентарь КМ Болдырево 1/1. 1 — погребение 1; 2 — железная стамеска; 3 — медный нож; 4 — речная галька; 5 — железный диск; 6 — копье; 7, 8 — медные шилья; 9 — биметаллический рубанок
ровню из боковины крупного округлодонного сосуда наружной поверхностью вверх и кремированные, сильно измельченные человеческие (судя по фрагментам коренных зубов) останки, принесенные на курган в этой жаровне. Погребальная камера на уровне погребенной почвы имела размеры 4,80х5,4 м. На глубине 1,2-1,3 м стенки ямы сужались, образуя по четырем сторонам заплечики шириной от 0,3 м до 1,2 м. На уровне заплечиков яма была перекрыта поперечным деревянным накатником из плах. Придонная часть ямы приобрела четкие прямоугольные очертания. Размеры ямы по дну 3,0×2,2 м. Фрагменты сплошной подстилки из коры сохранились на дне ямы. Глубина могильной ямы достигала 3 м. В северо-восточном углу, вероятно, находились медные предметы, похищенные грабителями, там прослежено обширное скопление окислов меди. Сложность погребального ритуала и устройства кургана, а также систематическое ограбление кургана в древности подтверждают, что он содержал вождеское погребение.
На территории Среднего Поволжья И.Б. Васильевым был изучен курган 1 у села Утевка, который, по мнению автора раскопок, можно считать вождеским19. Могильник состоял из 4-х курганов. Погребение вождя было обнаружено в кургане 1, диаметр которого составлял 110 м, а высота 3,5 м. В большой погребальной камере был найден костяк взрослого человека с престижным инвентарем: две золотые подвески, медный нож, тесло, шило, топор, узкое стилетообразное орудие, развал крупного сосуда, каменный пест (рис.2, 1-11). Таким образом, данное погребение можно отнести к вождеским по критериям богатства инвентаря и огромных трудовых затрат на совершение захоронения. Важно отметить еще один факт, свидетельствующий о высоком социальном статусе захороненного человека. В кургане 1 было обнаружено погребение 2, где покоился костяк подростка в сильно скорченной позе. Его кости были сильно обожжены, а вокруг костяка было много уголь -ков20. Видимо, подросток являлся жертвой, которая предназначалась для погребенного вождя.
В данном могильнике также интересен обряд в основном погребении кургана 2, трудовые затраты которого можно соотнести с размерной группой 2Б. В могильной яме было обнаружено захоронение взрослого человека на правом боку головой на восток и ребенка в ногах у взрослого индивида. В захоронении был обнаружен разнообразный инвентарь: шесть спиралек из серебряной проволоки, низка из шести медных и серебряных спиралек красной сердоликовой бусины, две серебряные спиральки, шило с упором, каменный пест, горшок, длинное штыко-видное орудие, шильце, 8 костяных заколок,
нож в ножнах21. Количество трудовых затрат, богатый инвентарь и жертва — свидетельство того, что это погребение вождеское.
К погребениям элиты общества следует отнести курган 6 из КМ Барышников. Курган имел диаметр 40 м и высоту 3,3 м. Насыпь была окружена кольцевым рвом. Погребальная камера со ступенькой имела внушительные размеры: 2,05 м в ширину и 3 м в длину. Органическая подстилка прослежена на ступеньках и на дне ямы. Погребенный лежал на правом боку, головой на восток22. Костяк был обильно посыпан охрой и мелом. В погребении обнаружен следующий инвентарь: медное тесло с цапфами, медное тесло-молоток, медное долото, медный нож, каменный пест-молот (рис.3, 1-6).
Интересно отметить, что практически во всех перечисленных погребениях с вождеской символикой, в наборе погребального инвентаря, присутствуют орудия труда, связанные с деревообработкой. Аналогичная ситуация наблюдается и в других культурах.
В майкопской культуре, в захоронении в Майкопском кургане, который выделяется по размерам и пышности обряда захоронения, в наборе погребального инвентаря, который привлекает своим поразительным богатством, также присутствуют орудия деревообработки: пять разнотипных топоров и топор-тесло. Они лежали в основном в юго-восточном углу могилы23. Особенности погребального сооружения и исключительное богатство содержавшегося в нем инвентаря убедительно подчеркивают особое положение, которое занимал в «майкопском» обществе погребенный в этой могиле мужчина. Он был, по всей вероятности, вождем (или главным жрецом) родоплеменной знати. Не исключено, что захороненные вместе с ним женщины являлись наложницами24.
Также при исследовании Царского некрополя Ура обращает на себя внимание специфическая группа орудий, встречающихся в могилах, принадлежавших лицам высокого социального ранга — царям и членам царской семьи. Датировка царских погребений — первая половина III тысячелетия до н. э. В состав инвентаря погребения 580, принадлежавшего ребенку и известного как погребение принцессы, входит парадное оружие и изделия из драгоценных металлов25. Но наряду с элитным инвентарем находились и плотницкие инструменты: золотое втульчатое тесло, золотые долота и одно бронзовое, а также бронзовая пила. В могиле 800 (погребение царицы Шубад/Пу-аби) также представлен обширный набор плотницких инструментов. Это несколько бронзовых пил и одна золотая, пять золотых долот, относящихся к двум разным типам, бронзовое сверло и втульчатое тесло26.
Рис. 2. Погребальный обряд и инвентарь в погребении КМ Утевка, 1/1. 1-3 — погребение 1; 4 — керамика; 5 — топор; 6 — шило; 7 — узкое стилетообразное орудие; 8 — тесло; 9 — нож; 10 — каменный пестр; 11 — золотые подвески
Рис. 3. Погребальный обряд и инвентарь КМ Барышников, 6/3. 1 — погребение 3; 2 — медное тесло-молоток; 3 — медное тесло с цапфами; 4 — медное долото; 5 — медный нож; 6 — каменный пест-молот
Таким образом, в элитных погребениях Царского некрополя Ура, также как и в вожде-ских погребениях Волго-Уралья, встречаются плотницкие инструменты. Данная аналогия вызывают вопрос: зачем в элитные погребения был положен плотницкий инвентарь и какой он имел смысл? В шумеро-вавилонской мифологии яркое выражение получила тема преодоления первоначального хаоса, создание упорядоченной, организованной вселенной, в том числе и человека творцом демиургом (в этой роли выступали боги Энлиль и Энки). Роли Энки как устроителя, насадившего цивилизацию и порядок на земле Шумера, посвящен обширный шумерский текст. Бог мудрости Энки дает людям основы цивилизации, законы жизни человечества («ме»)27. Среди этих основополагающих понятий перечислена власть богов, власть царя, царский трон, знаки власти, жреческие должности, мир, правосудие, оружие, искусство обработки дерева, искусство обработки металла, ремесло строителя. Шумерские боги не только символизировали творящие силы природы, они одновременно являлись покровителями местных общин. Соединение этих идей проявлялось в слиянии представлений о власти военного вождя, а затем царя, с функциями верховного жреца. На основе данных мифологии исследователь делает вывод о том, что шумерские вожди, а затем цари могли соединять в себе административные (управление общиной), жреческие (быть верховным жрецом или обожествленным вождем) и военные (вождь в случае военного столкновения мог быть предводителем) функции.
Таким образом, возможно, в период раннего и среднего бронзового века сложилась специфическая система управления, где лидеры племен сочетали различные административные и жреческие функции. Предпосылками для сложения власти данного типа, видимо, являлось подвижное скотоводство и сложившаяся на то время идеологическая картина мира. Возможно, главной функцией вождя в обществе было налаженное распределение производимых благ. Эта важная задача позволяла лидерам сосредоточивать у себя рычаги экономического и административного давления на других членов общины. Необходимо также отметить сходство артефактов в захоронениях. Это наличие жреческих символов, производственных (плотницкие инструменты) и военных символов (ножи-кинжалы, копье). Исходя из этого, можно сделать вывод, что элитарность могла проявиться в разных сферах деятельности: в области экономики и производства, в области гражданской власти в обществе, а также в военном деле.
ПРИМЕЧАНИЯ
1 Куббель Л.Е. Очерки потестарно-политической этнографии. М.: Наука, 1988. С.27.
2 Файзуллин А.А. К вопросу о методике исследования социальной структуры ямной культуры Вол-го-Уральских степей по материалам погребальных комплексов // Актуальная археология 3. Новые интерпретации археологических данных. СПб., 2016. С.183-186.
3 Павленко Ю.В. Раннеклассовые общества. Генезис и пути развития. К.: Наукова Думка, 1989. С.69.
4 Массон В.М. Экономика и социальный строй древних обществ (в свете данных археологии). Л.: Наука. 1995. С.169.
5 Моргунова Н.Л. К вопросу об общественном устройстве древнеямной культуры // Древняя история населения Волго-Уральских степей. Оренбург: Изд-во ОГПИ, 1992. С.16.
6 Цимиданов В.В. Социальная структура срубного общества. Донецк: Институт археологии НАН Украины, 2004. С.29.
7 Мерперт Н.Я. О племенных союзах древнейших скотоводов степей Восточной Европы // Проблемы советской археологии. М.: Наука, 1978. С.56.
8 Кореневский С.Н. О символике погребений лидеров в обществах ранних земледельцев и скотоводов энеолита юга Восточной Европы и Предкавказья // Археологические памятники Оренбуржья. Оренбург: Изд-во ОГПУ, 2011. Вып.9. С.33.
9 Там же. С.34.
10 Моргунова Н.Л. Большой Болдыревский курган // Археологические памятники Оренбуржья. Оренбург: Изд-во «Оренбургская губерния», 2000. Вып.4. С.58.
11 Там же. С.58.
12 Моргунова Н.Л., Кравцов А.Ю. Памятники древне-ямной культуры. Екатеринбург: Изд-во ЦИФ Наука, 1994. С.100.
13 Фрезер.Д.Д. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1984. С.17.
14 Там же. С.90.
15 Там же.
16 Там же. С.91.
17 Там же. С.87.
18 Богданов С.В. Большой Дедуровский Мар // Археологические памятники Оренбуржья. Оренбург: Печатный дом «Димур», 1998. Вып.2. С.17.
19 Васильев И.Б. Могильник ямно-полтавкинского времени у с. Утевка // Археология Восточно-Европейской лесостепи. Воронеж: Изд-во Воронежского университета, 1980. С.30.
20 Там же. С.33.
21 Там же. С .40.
22 Моргунова Н.Л., Турецкий М.А. Курганная группа у хут. Барышникова // Археологические памятники Оренбуржья. Оренбург: Печатный дом «Димур», 1998. Вып.2. С.5.
23 Марковин В.И., Мунчаев Р.М. Северный Кавказ. Очерки древней и средневековой истории и культуры. М. — Тула: ГРИФ и КО, 2003. С.57.
24 Там же. С.59.
25 Авилова Л. И. Божественный плотник. // Древности Евразии: от ранней бронзы до средневековья. Памяти Валерия Сергеевича Ольховского. М.: Ин-т археологии РАН, 2005. С .40.
26 Авилова Л.И. Металл Ближнего Востока: модели про- веке. М.: Памятники исторической мысли, 2008.С.168. изводства в энеолите, раннем и среднем бронзовом 27 Там же. С.175.
BURIALS OF TRIBAL LEADERS IN THE PIT-GRAVE CULTURE OF VOLGA-URAL REGION
© 2017 A.A. Faizullin
Orenburg State Pedagogical University
The article is devoted to the research of the funeral complexes of Pit-Grave culture in the Volga-Ural interfluve region which contain leader symbolic. The main distinctive attributes of such burials in Pit-Grave culture of the Volga-Ural region are high labor costs of construction of burial mounds and funeral chambers, and also the presence of prestigious grave goods. The analysis of funeral complexes allows to draw a conclusion that there was a specific authority system in Pit-Grave society where leaders of tribes combined different administrative and priestly functions. The premises for formation of such type of power, probably, were provided by the mobile cattle breeding and the ideological patterns of the world which was developed at that time.
Keywords: Volga-Ural region, Pit-Grave culture, power, tribal leaders, social structure.
Airat Faizullin, Researcher of Archaeological Laboratory. E-mail: [email protected]
cyberleninka.ru