Казанские татары сунниты или шииты: Татары

Содержание

Татары — сунниты или шииты?

Татары сунниты или шииты?
Где живут татары?
История принятия ислама татарами
Современный ислам среди татар
Сунниты и шииты

В такой огромной многонациональной стране как Россия по сложившейся исторической традиции тесно соседствуют и переплетаются не только разные народности, но и самые разные религиозные течения и верования. Издревле в России плечом к плечу идут через годы и века две наиболее распространенные религии – Христианство и Ислам. Одними из наиболее многочисленных приверженцев мусульманской веры являются татары.

Преимущественно татарин мусульманин – это суннит, и он может быть приверженцем одного из четырех основных мазхабов, среди которых ханафитский более распространен. На вопрос являются ли татары суннитами или шиитами можно ответить однозначно: татары — сунниты, более 98 % татар – это сунниты.

Где живут татары?

Татары представляют собой тюркский народ, который проживает преимущественно в Сибири, Приуралье и Поволжье, в центральной части европейской России, а также в Казахстане, СУАР, Средней Азии и на Дальнем Востоке.

После русских это второй по численности народ в России. По этнотерриториальному признаку этот народ можно разделить на три группы – это сибирские татары, волго-уральские и астраханские. Республика Татарстан больше, чем на половину, состоит из татар. Татарский язык, относящийся к кыпчакской подгруппе тюркских языков, подразделяется на сибирскотатарский, мишарский и средний казанский диалекты. В большинстве своем представители этого народа исповедуют ислам и являются мусульманами-суннитами ханафитского толка.

История принятия ислама татарами

Проникновение ислама на земли, называемые Волжской Булгарией, началось еще в девятом веке, и уже в десятом веке ислам приняли большинство булгар, и мусульманская религия стала считаться государственной. Как свидетельствует арабский путешественник и историк ибн Фадлан, из-за давних торговых связей со странами Средней Азии поначалу ислам распространялся в этих местах по мазхабу Абу Ханифы. Постепенно среди волжских булгар он укоренился настолько, что сами булгары стали проводниками ханафитского мазхаба среди соседних народов. Это процесс ненадолго был прерван монгольскими завоеваниями. Но ханы Золотой орды были достаточно веротерпимы, так что и во время их правления ислам распространялся по всей территории ханства, а с тринадцатого века во время правления хана Узбека он стал государственной религией ханства. Когда же произошел распад Золотой Орды, центр мусульманства был смещен в сторону Казанского ханства, куда из Средней Азии тогда же проникает и суфизм.

Христианская религия проникла в Казанское ханство уже после того, как его завоевали русские в середине шестнадцатого века. Христианизация происходила волнообразно, и ее сопровождали нередко репрессии против татар, проповедующих ислам. Больших результатов процесс христианизации не показал – всего лишь около 7.6% всерьез приняли христианство к середине восемнадцатого века. Да и те, кто был перекрещен, возвращались в мусульманскую веру при первой возможности. Только во время правления Екатерины Второй положение мусульман в российском государстве немного улучшилось. Тогда по всей стране начали строить новые мечети, и даже в Уфе было создано Духовное Собрание, которое было наделено широкими полномочиями в деле управления делами российских мусульманских общин. К началу девятнадцатого века в России начали печатать мусульманские книги, часть из которых издавалась именно на татарском языке.

Официальный «мечетский» ислам в России дореволюционного периода смешивался с суфийскими братствами, в которых шейхов называли, как в Туркестане, «ишаны», и суфизм поэтому и получил название «ишанизма». Между братствами не было особых отличий в самом учении или в духовной практике. Ишанизм стал основой для ваисовского движения, названное так по имени основателя — дервиша Ваисова, который создал «Ваисов Божий полк мусульман-староверов», целью которого было возвращение к чистоте первоначального ислама. Движение это было разгромлено властями царской России, но после 1905 года восстановлено и просуществовало вплоть до 1918 года.

Во второй половине девятнадцатого века среди татар получило большое распространение обновленческое движение, получившее имя «джадидизм», которое состояло, в основном, из передовой мусульманской интеллигенции, которая осознавала, что религия нуждается в обновлении.

Современный ислам среди татар

Возрождение исламских традиций здесь началось активно в восьмидесятых годах прошлого века, когда шло активное строительство мечетей, восстановление старых, возрождались традиции религиозного образования.

В современном Татарстане преимущественно распространен ортодоксальный «мечетный» ислам, а суфизм, который некогда имел распространение, свои позиции в современном Татарстане утратил. Сегодня здесь соблюдается исламская праздничная обрядная традиция, которая практически не прерывалась даже в самые сложные для веры периоды – основными праздниками, широко отмечающимися, все также считаются Ураза-байрам и Курбан-байрам.

Среди двадцати миллионов человек, которые составляет на сегодняшний день коренное мусульманское население современной России, татары являются самым многочисленным мусульманским народом, причем в большинстве своем татары – сунниты, шииты встречаются среди них крайне редко. В России мусульмане сунниты преобладают, а шииты преимущественно живут в северокавказском регионе РФ.

Численность татар на сегодняшний день в стране достигает семи миллионов, из которых только менее двух миллионов человек проживает в Татарстане, на своей исторической родине: остальные проживают в Башкортостане, на территории Средней Азии, в Сибири, на Урале и в Поволжье.

Сунниты и шииты

Если рассматривать исламские течения, то есть определенные направления в мусульманской вере, то важно понимать, что расхождение в направлениях веры имело свое начало еще при Омейядах, затем продолжилось при Аббасидах, когда труды иранских и древнегреческих ученых начали переводить на арабский язык и проводить их анализ с религиозной точки зрения.

В мусульманских странах все также имели место этноконфессиональные противоречия, и это отразилось в разных течениях религии. Между учениями шиитов и суннитов имеется ряд кардинальных разногласий. Но даже при имеющихся разногласиях ислам является единой религией для мусульман всех стран и народов. Некоторые несовпадения существуют между суннитами и шиитами в характере праздников, в юридических принципах, и в вопросах вероубеждения.

Сунниты на сегодняшний день – это 85 % мусульман мира, а остальные 15 % — это все остальные течения, в том числе и шииты. То есть сунниты являются в исламе самым крупным течением. Представителей этого течения называют «Людьми Сунны», так как полное название течения звучит как «Ахлю Сунна валь-Джамаат». По мнению суннитов, первыми законными преемниками Мухаммада являются первые четыре халифа — Абу Бакр, Умар, Усман и Али. Люди Сунны признают Сунну, то есть предания о Пророке Мухаммаде ﷺ наряду с Кораном, и наиболее авторитетными источниками для них считаются хадисы Муслима и Бухари. У суннитов мусульманской общине принадлежит руководящая роль при решении важных жизненных вопросов и проблем. Они проповедуют те основные мусульманские ценности, которые зафиксированы в Священном Писании.

Для Людей Сунны являются признанными четыре богословских правовых школы или мазхаба – ханбалитский, ханафитский, шафиитский и маликитский, и все эти школы между собой признают взаимную правомерность.

Шииты же считаются в мусульманской религии второй по величине ветвью. Шиитское течение было сформировано после смерти Пророка Всевышнего Мухаммада ﷺ, когда группа мусульман, ставших первыми шиитами, выдвинула идею, что только потомки Мухаммада ﷺ, то есть его дети от Фатимы и дети его двоюродного брата Али, достойны имамата, то есть власти в общине. Шииты считают, имам должен быть потомком Пророка Мухаммеда ﷺ, и все, кто не имеет отношения к роду Али или Мухаммеда ﷺ, имамом быть не имеют право — такое право, по мнению шиитов, закреплено за родом Мухаммада ﷺ и Али через божественное установление. Шиитское течение переросло в религиозное направление из политической партии, которой являлось первоначально. В шиитском направлении выделяются умеренные шииты или зейдиты и крайние шииты (алавиты, исмаилиты).

В современной России большинство мусульман принадлежат к суннитскому течению шафиитского или ханафитского мазхабов, где ханафитов — 65 %, а шафиитов — 30 %. Суннитами ханафитского толка являются татары, а также казахи, карачаевцы, ногайцы, балкарцы, черкесы, башкиры, абазины и шапсуги, кабардинцы, адыгейцы и некоторые ингуши, осетины-мусульмане. Шафиитский суннизм проповедуют часть ингушей и большинство чеченцев, дагестанцы, кроме таких народностей, как ногайцы и таты.

Среди шиитов-джафаритов — около 3 % российских мусульман, в том числе большинство азербайджанцев, небольшая часть лезгин.

Между суннитами и шиитами существуют определенные разногласия, но и те, и другие веруют в Единого Бога Аллаха и в Коран.

Основополагающими постулатами для татарина являются главные исламские заповеди и законы шариата, которых он придерживается неукоснительно и воспитывает своих детей в вере и уважении к своей религии, любви и поклонении Богу.

Как мусульмане Татарстана понимают традиционный ислам

О том, что делает татарское духовенство, чтобы люди понимали ислам правильно, корреспонденту «РГ» рассказал муфтий Татарстана Камиль хазрат Самигуллин.

Мусульмане нашей республики, как и всей страны, воспитываются в рамках традиционного исламского образования. Однако можно сказать, что многие не до конца понимают этот термин. Каково его значение?

Камиль Самигуллин: Данное словосочетание легко объясняется — это обучение на основе многовекового духовного наследия. А татарская богословская школа считается одной из старейших и сильнейших не только в России, но и во всем исламском мире.

В целом в нашей стране два мазхаба — это правовые школы сохранения религиозных традиций. На Кавказе придерживаются Шафиитского мазхаба и ашаритской идеологии, в Поволжье и Центральной России — Ханафитского мазхаба и Матуридитского вероубеждения. Все это составляющие большого суннитского направления ислама.

Известный татарский ученый Мухаммад Мурад Рамзи аль-Казани еще в 1908 году писал, что «татарские имамы всегда были суннитами, матуридитами в убеждениях и ханафитами в действиях, и среди них не было тех, кто распространял нововведения».

Основой нашего образования является преемственность, то есть знания передаются по цепочке от учителя к ученику, далее его ученику… Это максимально исключает возможность искажения в толковании книжных трудов, нравственных и правовых норм.

По подсчетам специалистов, до революции татарским народом было издано свыше 30 тысяч наименований научных трудов. И затрагивали они не только религию, но и другие аспекты жизни: медицину, астрономию, географию, химию. И эти работы ценились в мире. Можно сказать, что у нас есть огромная научная база, не хватает единственного — изучать эти источники.

Богатое наследие оказалось потерянным?

Камиль Самигуллин: Философские воззрения Аристотеля или Платона до сих пор изучаются почти во всех университетах мира, эти знания не считают устаревшими или ненужными. А из изданий, отражающих нашу историю, лишь несколько сотен переведены на современный татарский и русский языки.

Немалую роль в этом, конечно, сыграл советский период, когда «священными» считались совсем другие книги. Несколько поколений наших сограждан выросли в антирелигиозной атмосфере. В Средней Азии или на Северном Кавказе данный процесс проходил менее болезненно — ислам там всегда сохранялся в народной среде.

Татарстану же, находящемуся в центре государства, был нанесен наибольший ущерб. Представьте, в 1991 году в Казани функционировала лишь одна мечеть и не было ни одного медресе. Все наше богословское наследие было утрачено. Но сегодня без преувеличения можно сказать, что система исламского образования в Татарстане переживает свое возрождение. Она уже сформирована содержательно, имеет достаточную материально-техническую базу, достойный преподавательский состав и соответствует принятым образовательным стандартам.

Знания по основам ислама в республике преподают более 1,4 тысячи специалистов. Курсы при мечетях ежегодно посещают около 30 тысяч человек. А в высших учебных заведениях обучается четыре тысячи шакирдов. Стратегической задачей этой системы является воспитание татарской мусульманской интеллигенции, которая сможет стать духовно-нравственным ориентиром.

С началом деятельности Болгарской исламской академии система религиозного образования в Татарстане стала четырехступенчатой и выполняет полный цикл задач: воскресные курсы при мечетях — медресе — институт — академия. И теперь, чтобы получить исламское образование, не нужно ехать в какую-либо страну, как это было раньше. У нас можно даже получить звание доктора наук.

То есть религиозное образование, полученное за рубежом, негативно сказалось на мусульманском сообществе в Татарстане и стране в целом?

Камиль Самигуллин: Оценивать, плохо это сказалось или хорошо, неверно. Но то, что у людей, получивших знания в другой стране, несколько меняется мировоззрение, это факт. Например, в 17 лет молодой человек уехал в Саудовскую Аравию — монорелигиозное государство. Возвращается он на родину 27-летним мужчиной, личность которого сформировалась в условиях, где нет межрелигиозного диалога. Он совершенно по-другому воспринимает нашу действительность, где сталкивается с другими реалиями и вопросами. Конечно, он может оказывать определенное воздействие как минимум на свое окружение.

Давайте вспомним 90-е годы, когда в нашей стране и появились зачатки многих сегодняшних проблем на религиозной почве. Тогда многочисленные эмиссары международных организаций, прикрывающихся религией, пришли и начали учить нас исламу. В тот период у нас был вакуум — не было собственных богословов, ученых не осталось. Мы, как губка, впитывали все, что говорилось. Лишь позже поняли, что действовали эти посланники не бескорыстно.

Преследуя какие-то цели, они распространяли радикальные идеи и искали новых последователей?

Камиль Самигуллин: Тогда в нашей стране действительно была благодатная почва для людей, которые несли чуждую нашему народу идеологию религиозной нетерпимости и крайности под видом богоугодной. Но если углубиться в историю, то можно сказать, что исламский радикализм зародился после XVIII века, когда европейские державы предприняли попытки колонизировать государства с преимущественно мусульманским населением. Может, прозвучит громко, но мусульмане были избраны своего рода мировой жертвой.

Самое страшное, что так оно и случилось: люди поверили в лжеценности, которые проповедовались. А как иначе бороться с мусульманами? Наркотиками или алкоголем их не возьмешь. Остается только вселить в их умы идею священной войны во имя Аллаха, пользуясь их безграмотностью.

Ислам очернили, но в действительности он не пропитан злобой, и история это доказала на протяжении многих веков. У мусульманских империй, занимавших в определенный период лидирующие позиции в мире, была возможность уничтожить другие конфессии. Но этого не было сделано, наоборот, создавались условия и возможности для их развития.

Кроме того, в исламе никогда не противопоставлялись религия и наука. Мусульмане понимали, что все на Земле создал Господь, а значит, любые научные процессы и явления не могут противоречить нашей религии, они естественные.

В качестве примера можно привести образцы греческой философии. Они дошли до наших времен во многом благодаря ученым Багдада, где сохранились в университете, именуемом в переводе на русский язык «Домом мудрости». В X веке эти труды переводились на арабский язык. Впоследствии европейцы восстанавливали их по переводам.

Культуру мусульмане также всегда превозносили. Тюркское слово «мэдэният», означающее «культура», пошло от названия города Мэдэни — известная нам Медина. В основе его существования были идеи равенства, люди различались лишь по своей богобоязненности.

В этом городе и сформировались многие устои настоящего ислама. Как, например, институт закята — ежегодный обязательный налог в пользу малоимущих. Закят призван утвердить в обществе принципы социальной справедливости и способствует снятию социальной напряженности в обществе между различными категориями населения. Ведь не только религиозная безграмотность служит почвой для терроризма и экстремизма, также здесь играет роль и социальное недовольство.

Вот почему помогать людям, страдающим наркоманией или алкоголизмом, а также оказавшимся в местах заключения, в наших же интересах. Они ведь ходят по одной с нами улице, бывают в местах, где играют наши дети. Не найдя поддержки в здоровом обществе, они получают ее от людей, обещающих величие и попадание в рай. Плачевных результатов здесь, к сожалению, много.

В чем именно заключается профилактическая деятельность ДУМ РТ по противодействию экстремистским взглядам?

Камиль Самигуллин: Ведется комплексная работа по многим направлениям. В первую очередь это информационное противодействие. В современном мире информацию практически невозможно локализовать или запретить. Ее можно победить лишь другой информацией. У нас организована духовно-просветительская кампания в СМИ, есть несколько медиапроектов.

Главным достижением в этой области стал мусульманский телеканал «Хузур ТВ», вещающий в кабельном формате на территории Татарстана и в Башкирии. Есть печатные СМИ, издаются книги, работают интернет-ресурсы. Конечно, они охватывают не всех, но общая аудитория уже приблизилась к миллиону человек.

Вообще нужно сказать, что идеологических террористов и экстремистов в действительности очень мало. Большинство из них недовольны социальным положением. Но ведь у человека просто не останется времени на какие-то радикальные мысли, если он будет занят делом и заботой о семье. Важно его направить к этому, что должны делать грамотные люди, ведь если врачебная ошибка может искалечить здоровье человека, то ошибка имама способна искалечить душу.

Казанские татары :: Татарская энциклопедия TATARICA

Составляют основную часть (около 2/3) поволжско-приуральских татар.

Состоят из нескольких этнографических групп: центральной, нукратской, пермской, тептяро-башкирской.

Народно-разговорный язык – средний диалект татарского языка.

Исповедуют ислам (мусульмане-сунниты), небольшая группа – христианство православного толка (см. Крещёные татары).

Семья Бикчантаевых. 1914

Слева направо: Гарайша, Нурдидэ, Давлетша, маленькая Хафазэ, Бибиэсмэ. Семейный архив Л.Давлетшиной

Термин «Казанские татары»

Термин «Казанские татары», используемый в научной литературе, отличается неопределенностью, употребляется как по отношению к собственно казанским, так и ко всем поволжско-приуральским татарам.

Первоначально смысл этого понятия зафиксирован в русских летописях («татары казанские», «казанские татаровя», «казанцы») как обозначение государствообразующего этноса Казанского ханства.

В дальнейшем, начиная со второй половины XVI в., по мере расселения татар из центральных районов Казанского ханства, под казанскими татарами начали понимать более широкую общность (например, сибирские татары называют так всех переселенцев из Волго-Уральского региона, нечто похожее наблюдается и в Приуралье).

Казанские татары. Начало XX в

История

Арча

Your browser does not support the audio element.

Татарская народная песня. Солист Ш.Ахметзянов. Государственный ансамбль песни и танца Республики Татарстан

О формировании казанских татар в науке нет единой точки зрения, их этническая история остается недостаточно исследованной. Существуют гипотезы об их булгарском, золотоордынско-тюркском («татарском») и кипчакском происхождении, имеются и промежуточные точки зрения.

В целом роль булгарского компонента в сложении казанских татар была значительна. Однако сам этот компонент в этническом отношении был сложным – тюрки разного происхождения, угры, некоторые группы финнов. В составе Волжской Булгарии из различных племён формировалась булгарская раннефеодальная народность, в предмонгольское время пережившая процесс консолидации в феодальную народность (возможно, сохраняя некоторые региональные этнические отличия).

Включение территории Волжской Булгарии в состав Золотой Орды привело к существенным этнополитическим изменениям. В этническую среду населения Волжской Булгарии проникла значительная масса кипчакизированных, позже – кипчако-ногайских групп.

В XIV – начале XV вв. в районах проживания булгарского населения известны несколько княжеств с центрами в городах Болгар, Джукетау, Казань (Иски-Казань).

Лишь в период Казанского ханства (1438–1552), национального государства казанских татар, из двух этнических компонентов – булгар и так называемых татар – произошло окончательное оформление нового этноса – казанских татар как достаточно крупной феодальной народности.

Во второй половине XVI – XVII вв. в связи с изменениями в расселении усилилось взаимодействие казанских татар с мишарями и касимовскими татарами.

Смежное и чересполосное расселение разных этнических общностей татар Поволжья способствовало их этнической, языковой и культурной интеграции (см. Татары). В результате казанские татары к XVIII в. переживали процесс превращения в субэтнос, а во второй половине XIX – начале XX в., потеряв некоторые субэтнические признаки, фактически превратились в этническую группу в составе татар Волго-Уральского региона (численность на конец XIX в. – около 1,7 млн человек).

Георги И. Казанская татарка. XVIII в

Культура

Сарбиназ

Your browser does not support the audio element.

Музыка народная, слова А.Ерикеева. Исполняет Ш.Ахметзянов. Государственный ансамбль песни и танца Республики Татарстан

В период Казанского ханства казанские татары обладали развитой культурой, основывавшейся на пашенном земледелии и восходившей к периодам Волжской Булгарии и Золотой Орды (в том числе городской, что отмечено в русских и западноевропейских источниках).

Животноводство, носившее пастбищно-стойловый характер, играло подчиненную роль.

Наряду с сельским хозяйством важное значение имели промыслы и такие ремесла, как деревообрабатывающее, валяльно-войлочное, ткацкое, кожевенное, ювелирное. Несмотря на то, что культура казанских татар после завоевания Казанского ханства (1552) пришла в упадок, в том числе из-за демографических потерь (в середине XVI в. численность населения сократилась на 1/3), почти полного вытеснения татар из городов, она продолжала существовать. Сохранение казанских татар в значительной целостности своей этнической территории способствовало функционированию многих элементов их традиционной культуры (праздников, обрядов и т. д.), а также джиенной системы (см. Джиен).

Некоторые культурные особенности казанских татар уникальны и особенно отчетливо проявляются в районах Заказанья. Именно там сохранились следы средневековой городской культуры казанских татар.

После тяжелого периода приспособления к колониальным условиям существования, начиная со второй половины XVIII в. , экономика и культура казанских татар стали развиваться быстрее. На базе существовавших промыслов в Заказанье в XVIII–XIX вв. сложились валяльно-войлочные, скорняжные, ткацкие, ичижные, золотошвейные мануфактуры, в XIX в. – кожевенные, суконные и другие заводы.

Многие крестьяне занимались отходничеством (портные, шерстобиты, красильщики, плотники и др.). Расширялась торгово-посредническая деятельность.

Начиная со второй половины XIX в. стала увеличиваться доля городского населения, хотя к началу XX в. основная масса казанских татар продолжала проживать в сельской местности.

Тем не менее урбанизация и последующая индустриализация 1930-х гг. привели к быстрой утрате казанскими татарами основных элементов традиционной культуры.

Народно-разговорный язык казанских татар сыграл ведущую роль в становлении современного татарского литературного языка, а их традиционная культура стала одним из главных источников формирования национальной культуры (например, народный праздник Сабантуй, предметы одежды – калфак, ичиги и др. , отдельные блюда – чак-чак, эчпочмак и т.д.).

Солнцев Ф.Г. Казанские татарки. 1869

Серия «Одежды русского государства»

Литература

Знаменский П. Казанские татары. Казань, 1910.

Воробьёв Н.И. Материальная культура казанских татар. Казань, 1930.

Воробьёв Н.И. Казанские татары: этнографическое исследование материальной культуры дооктябрьского периода. Казань, 1953.

Заляй Л. Средний диалект татарского языка: автореферат дис. … Казань, 1954.

Татары Среднего Поволжья и Приуралья. М., 1967.

Валеев Ф.Х. Орнамент казанских татар. Казань, 1969.

Исхаков Д.М. От средневековых татар к татарам нового времени: этнологический взгляд на историю волго-уральских татар XV–XVII вв. Казань, 1998.

Татары. М., 2001.

Татары. 2-е изд., доп. и пер. М., 2017.

Автор – Д.М.Исхаков

«В Самару десятилетиями стекались тысячи татар из разных мест»

«Почти все самарские служители ислама были известны всей российской мусульманской общественности»

— Иршат-хазрат, расскажите немного о себе. Почему вы решили написать книгу «Самара муллалары»?

— Я родился в селе Новые Зимницы Старокулаткинского района Ульяновской области, там же окончил советскую сельскую школу-десятилетку. Любил читать книги серии «Жизнь замечательных людей», историко-документальные книги, энциклопедии. В старших классах появился интерес к арабскому письму, которое быстро усвоил, собирал сохранившиеся старые арабографичные книги, среди которых попадались брошюрки — части био-библиографической энциклопедии Ризы Фахреддина «Асар» («Следы»). Ими и зачитывался.

После службы в армии поехал в 1989 году в Казань и поступил на факультет татарской филологии, истории и восточных языков КГУ. Проучился там три курса и был направлен на обучение в Турцию. Там окончил факультет политических наук Стамбульского университета. Вернувшись в Россию, поступил в уфимский Российский исламский университет Центрального духовного управления мусульман России. С 1999 года, со дня открытия по сей день, служу имамом Соборной мечети Самары вместе с двумя моими коллегами.

Источник: samtatnews.ru

В силу специфики работы муллы мне приходится бывать во многих домах, встречаться со многими людьми, которых я непременно и как духовное лицо, и как историк много расспрашивал о предках, местах рождения — Самара миллионный город, куда десятилетиями стекались тысячи татар из разных мест. Узнав, что тот или иной человек приходится потомком какому-то бывшему духовному лицу Самары или из других мест, я знакомился ближе, записывал информацию. У меня уже давний краеведческий интерес к татаро-мусульманскому составляющей Ульяновской, Пензенской, Саратовской и Самарской областей. Я бывал в нескольких архивах Уфы, Казани, Саратова и, конечно же, очень часто Самары.

Я решил как-то зафиксировать собранный мною материал о мусульманских духовных лицах Самары, тем более что в имеющейся краеведческой, исторической и религиоведческой публицистике о них написано очень мало. Это я понял после издания в России последней, самой солидной 12-томной энциклопедии «Ислам в Российской Федерации», где в части «Ислам в Поволжье» по Самарской области упомянуты лишь три имама.

Между тем, почти все самарские служители ислама были персонами, известными всей российской мусульманской общественности.

В итоге пришел к мысли, что необходимо написать книгу. Помимо прочего, с каждым годом людей, которые знали этих имамов, будь то родственники или просто знакомые, становится все меньше, а память о них не должна угаснуть.

— Какому историческому периоду посвящена ваша книга?

— Отрезок времени в 130 лет, примерно с 1850 года по 1980-й, до последнего «советского» имама, умершего в 1983 году. В книге можно проследить документально непрерывную связь имамов в течении этих лет. Приход будь то официальный или нет, существовал всегда, и был человек, который являлся духовным лицом.

Источник: tatar-congress.org

Это очень интересный период. Царский режим, революционные годы, гражданская война, тревожные десятилетия репрессий, годы Великой Отечественной войны, послевоенные годы.

«Мусульмане в Самаре непосредственно со дня основания города в 1586 году»

— Когда в самарском регионе появилось первое мусульманское население?

— Сказать об этом точно довольно сложно.

Начну издалека – Самарская область на карте России находится почти на одной параллели с Татарстаном. И ислам на территории области появился примерно тогда же, когда он возник на территории современного Татарстана.

У нас даже есть предположение о том, что пятитысячная делегация из Багдада в Булгары во главе с Ибн Фадланом прошла в 922 году через самарские земли. Есть записи, свидетельствующие о том, что он встречался с башкирами. А у нас в двух самых южных районах на границе с Саратовской областью и Казахстаном и сегодня живут башкиры.

Поэтому если говорить о появлении мусульман в целом на земле современной Самарской области, то это случилось примерно во времена Волжской Болгарии. А в Самаре мусульмане появились непосредственно со дня основания в 1586 году.

— Каким был регион во времена Волжской Болгарии, Золотой Орды и Казанского ханства?

— Самарскими археологами установлено, что северо-запад Самарской области, район так называемой Самарской луки, являлся юго-восточной частью Волжской Болгарии. Ее юго-восточные границы проходили именно по реке Волге, и на территории современного заповедника «Самарская лука» стояли главные форпосты этих окраин Волжской Болгарии. Об этом говорит замечательный археологический памятник тех времен под условным названием «Муромский городок». Это следы огромного средневекового города с развитой инфраструктурой. В начале 2000-х в Самарском областном краеведческом музее даже был специальный стенд, посвященный Волжской Болгарии. Правда, сейчас его уже нет.

Источник: turportal63.ru

После того как территория, скажем так, самарского Поволжья, вошла в состав Золотой Орды, что-то из булгарско-татарского было возрождено, что-то, наоборот, уничтожено. Период Золотой Орды также представлен большим археологическим памятником, который называется «Муранское селище». Этот огромный средневековый город считается одним из крупнейших населенных пунктов в самарском Поволжье.

Древние периоды истории самарского региона представлены, как ни странно, именно мусульманскими памятниками. Но время Казанского ханства не представлено памятниками. Когда Казань была взята русскими войсками, часть ее населения бежала и на наши земли, и некоторые из деревень самарских татар на севере области были образованы именно в этот период.

«Голодные, под дождем, выстаивали праздничные намазы на кладбищах»

— А что происходило с мусульманской общиной в советский период?

— Местное мусульманское население прошло те же испытания, что выпали на долю всех верующих Советского Союза. Это и постреволюционная нестабильность, и гражданская война, довоенные безимамные, репрессивные 1937-1938 годы, затишье лет Великой Отечественной войны. С начала 30-х годов прошлого столетия многие имамы были арестованы, имамы двух действовавших до 1930 и 1932 гг. мечетей расстреляны.

Несмотря на то, что во время послевоенного религиозного оживления в соседних областных центрах — Саратове, Пензе, Оренбурге (тогда Чкалов) — и были открыты небольшие мечети, самарским мусульманам не повезло.

Местные активисты мусульманского движения в орденах и медалях двадцать лет были вынуждены обивать пороги, добиваясь разрешения на официальное место для совершения религиозных обрядов. А община-то была! Но она существовала без стабильного места молитвы. Верующие молилась, делали это тайком. Голодные, под дождем, праздничные намазы выстаивали на кладбищах. Пятничные читали в частных домах и на квартирах явочным путем, каждую пятницу меняя место, боясь «облавы». И подобное прошли не только куйбышевские мусульмане, это коснулось всех мусульман в стране.

— Кто были лидерами самарской мусульманской общины в XIX-XX веках?

— Лидерами в первую очередь можно считать имамов мусульманских приходов Самары. Сейчас пятничные намазы читаются в шести самарских мечетях. А в дореволюционные годы их число достигло трех.

Первый приход возглавляла семья Мельзетдиновых, они уроженцы села Индерка современной Пензенской области. Мечеть находилась в их частном дворе, она начала свою деятельность где-то с 1844 года. Но это не мечеть в полном понимании этого слова, а небольшое одноэтажное кирпичное строение.

Второй приход духовно опекался выходцами с территории современного Татарстана, из Буинского уезда Симбирской губернии. Они были приглашены их земляками — мещанами Самары. Вернее, она стала первой мечетью, поскольку первый приход – «мечеть Мельзетдиновых» со временем был закрыт.

Источник: islamsamara.ru

Лидерами самарских мусульман можно считать, таким образом, Мельзетдиновых, инициировавших организацию первого прихода и руководивших им и окормлявших не только местное гражданское мусульманское население, но и военных гарнизона. Имамы Минюшев и Муртазин также имели безупречный авторитет у мусульман всей губернии. Их можно поставить в один ряд с лидерами уммы в остальных губерниях России. Из светских людей это Махмуд Баишев – ходатай при строительстве Третьей мечети, гласный депутат городской думы Самары.

А в советские времена, после репрессий, называть кого-то лидером довольно сложно. Были начитанные «бабаи». Это была группа из примерно полутора десятка человек, которые выполняли роль руководителей районных и квартальных религиозных общин.

«На карте Самары от 1804 года есть значок с примечанием «мечеть для татарских купцов»

— Расскажите о первых деревянных и каменных мечетях Самары.

— Нет документов которые точно указывают на то, что та или иная мечеть была первой.

Город Самара – это крепость, основанная через 30 лет после взятия Казани. Есть основания предполагать, что среди основавших крепость были и татары.

Значит, уже с момента основания в городе, тогда еще крепости, существовала очень малочисленная, из двух-трех или, может, пяти человек, мусульманская община, если можно их так назвать. Со временем она увеличивалась.

Начальник Оренбургской экспедиции Василий Татищев, продвигавший политику России в Казахстан и Среднюю Азию, открыл в Самаре калмыцко-татарскую школу переводчиков, где из нескольких десятков учеников несколько человек, говорят даже, что целый десяток, были татарами. Среди учителей известно имя ахуна Абдрахманова. И это в 1730-е годы! Хотя она просуществовала всего два-три года, наличие в городской школе нескольких детей мусульман и высшего мусульманского духовного лица — ахуна говорит в пользу присутствия мусульманской общины в городе, а вместе с тем и о наличии некоего помещения для моления. Может быть, это было отдельное строение, наверняка деревянное, которое и можно назвать первой деревянной, или вообще самой первой, мечетью Самары.

А насчет полноценной мечети говорить сложно, это спорная тема. За первые столетия существования города об этом ничего не известно. Но есть карта города Самары от 1804 года, на которой присутствует значок с примечанием «мечеть для татарских купцов».

Первая документально известная полукаменная-полудеревянная мечеть, находившаяся во дворе дома Мельзетдиновых, как уже было сказано, существовала предположительно с середины 1840-х годов. Надо сказать, что и Второй, по времени образования, и Третий приходы начали свою деятельность, проводили коллективные намазы в деревянных срубах, находившихся во дворе строившихся каменных мечетей.

Источник: samtatnews.ru

А как иначе, если Третий приход, названный в документах и носивший имя «Соборная мечеть», образовался в 1907 году, каменную мечеть этого прихода начали строить в 1912-м, а намазы начали проводится на первом этаже еще недостроенного двухэтажного здания лишь осенью 1913 года.

«В годы «развитого социализма» имамы должны были согласовывать переводы своих пятничных проповедей»

— Расскажите о лицах местной мусульманской общины – выходцах с территории современного Татарстана: Шихабуддине Минюшеве, Фатихе Муртазине, Халильрахмане Ибрахимове, Хамидулле Сагидове, Саид-акраме Мустаеве, Хабибулле Масгутове.

— Названные люди в большинстве своем являются нашей гордостью. Правда, о деятельности имама Халильрахман-хазрата Ибрахимова, муэдзина Хамидуллы-хазрата Сагидова почти ничего неизвестно, но они работали во благо самарских мусульман, несли слово Всевышнего правоверным. Они оба уроженцы деревни Янтуган Буинского района.

С имама Халильрахман-хазрата Ибрахимова начинается «татарстанская» составляющая самарского мусульманского духовенства. Затем, в 1888 году, земляки-буинцы, тетюшевцы пригласили в Самару на должность имама Минюшева.

Шихабуддин-хазрат Минюшев — старший имам Второй мечети Самары, ахун – старший имам всего Самарского уезда, родился в деревне Утямышево современного Тетюшского район, его мама – дочь муллы деревни Кюккюз. Он был первым имамом, получившим классическое образование — отучился в известном Буинском медресе, некоторое, правда очень короткое, время был даже его директором, после смерти старого преподавателя и до назначения нового – имама Нургали Хасанова. Минюшев по мировоззрению был суфием, инициировал строительство первой официальной мечети в городе.

Он же организовал в этой мечети первое медресе, которое хотя и стало только региональным, подняло престиж местного мусульманства. Скажем, в таких губернских центрах округи, как Саратов, Симбирск, Пенза, своего полноценного медресе не было, а в Самаре было.

Шихабуддин Минюшев был очень известен, вплоть до близкого знакомства с общероссийским муфтием. В 1902 году он приглашает на помощь в руководство прихода своего земляка — Фатиха Муртазина, или Мухаммад-Фатиха. Ставший вторым имамом Муртазин, в тяжелые советские 1924-1930 гг. являвшийся мухтасибом – старшим имамом Самарского района, также был уроженцем Буинского уезда. Он из деревни Сюндюково Тетюшский района. Эти два хазрата были свояками, их жены – родные сестры, дочери известного просветителя, джадидиста-новометодника, имама деревни Большие Тарханы Гимадеддина Хакимова.

Фатих-хазрат в своей деятельности превзошел даже Шихабуддин-хазрата. Он наша особая гордость, поскольку является инициатором, организатором, спонсором, руководителем и редактором первого и единственного в тогдашней России профессионального экономического журнала «Иктисад» («Экономика»), который издавался с 1907 по 1912 год. Муртазин организовал в двух мечетях благотворительные фонды. Фатих-хазрат стал главным помощником Минюшева в медресе, был его своего рода заместителем по учебной и воспитательной части — принял участие в воспитании многих имамов, которые прослужили в округе и стали известными людьми. Минюшев и Муртазин являются столпами самарского ислама.

Хабибулла Масгутов – уроженец села Елхово Альметьевского района Татарстана. Он выпускник полного курса (проучился 12 лет) самого известного суфийского медресе Поволжья – Кизляуского, деревня Курманаево Нурлатского района. Являлся мюридом — послушником кизляуских ишанов. До переезда в Самару с 1912 по 1913 год – муэдзин мечети деревни Киекле, современное название Бурметьево, в 1913-1923 гг. – имам мечети деревни Лашманка Черемшанского района Татарстана. В 1936-1962 гг. он уже является неуказным муллой незарегистрированной общины мусульман Куйбышева.

Источник: samtatnews.ru

Хабибулла Масгутов – самый начитанный и самый эрудированный не только в своей группе «неуказных», или «диких», мулл, но даже среди всего состава мусульманских духовных лиц Самары. Он был любителем поэзии Габдуллы Тукая и Маджита Гафури, знал наизусть десятки их стихов, наряду со знанием доброй сотни «гашр-шариф», популярных отрывков из Корана. Сам он тоже был поэтом-любителем.

Много добрых слов можно сказать и другом выходце из Татарстана, последнем харизматическом лице в списке персоналий моей книги, последнем имаме атеистического периода советского ислама – мулле Саиде Мустаеве, прослужившем указным имамом действующей уже официально Куйбышевской мечети с 1976 по 1983 год. Саид-акрам хазрат уроженец известной деревни Татарстана – Больших Тархан, он имам в четвертом поколении.

Династия имамов Мустаевых, в которой все были суфиями, достойно служила нашей религии на своей малой родине. Риза Фахретдин ввел в свою энциклопедию «Асарь» биографию деда Саид-акрам-хазрата – Нуреддин-хазрата. Саид-акрам-хазрат, несмотря на свою большую скромность, нередко представлял ДУМЕС (название ЦДУМ советского периода, – прим. авт.) на разных международных религиозных конференциях, и, надо сказать тоже был поэтом-любителем. У него хотя и не было полного классического образования, но было суфийское воспитание и терпение.

Саид-хазрат работал в годы «развитого социализма», и имамы тогда должны были предоставлять переводы своих пятничных проповедей. Их иногда могли даже вызвать для беседы… Это было очень сложное время. Но он сумел достойно пройти эти годы и сохранить общину.

На самом деле духовных авторитетов – выходцев с территории Татарстана в Самаре было больше. Например, Сабирджан Шайхуддинов, выходец из Черемшанского района, был неуказным муллой в Красноглинском внутригородском районе Самары. Это «бродячий», по партийной атеистической лексике, мулла Хисамеддин Хабибуллин, предположительно из Казани, это Махмут Саяхов, Хабибулла Сафиуллин, уроженцы деревни Старое Ибрайкино — негласные поместные районные «неуказные муллы». Это начитанные «бабаи» — отец и сын Кутдус и Салих Мухамметовы, выходцы из села Старое Ибрайкино, почитатели кизляуских ишанов.

Также известным имамом-«татарстанцем» был Вагиз-хазрат Яруллин — первый муфтий мусульман Самарской области, уроженец деревни Старое Ибрайкино Аксубаевского района РТ. Основная часть его духовной деятельности, длившейся с 1983 по 2012 гг., приходится на свободные от атеизма годы. Я не стал писать о Вагиз-хазрате в своей книге, поскольку о нем и так много написано — он имам постперестроечного времени. Для меня было важным донести информацию о малоизвестных, или вообще неизвестных, хазратах, которые служили исламу и народу в самые трудные периоды, в самую сложную эпоху – годы властвования православия и атеизма, и, самое главное, которых уже нет в живых.

«Полноценные суфийские знания отсутствуют. «Слышали звон, да не знают, откуда он»

— Мы слышали, что Вагиз-хазрат имел отношение к суфийской группе из Кизляу. Можете это прокомментировать? И в целом рассказать о суфийском братстве в Самаре.

— Это не совсем верно. Духовная власть кизляуских ишанов, в основном благодаря выпускникам руководимого ими местного медресе, распространялась на большую территорию, которая охватывала нынешние Черемшанский, Нурлатский, Аксубаевский и другие районы современного Татарстана. А также татарские деревни нескольких северо-западных районов современной Самарской области, нескольких северо-восточных районов современной Ульяновской области, включая город Симбирск, ныне Ульяновск, и т. д.

Большинство имамов татарских приходов этих мест были учениками Кизляуского медресе, а затем становились суфиями — послушниками кизляуских ишанов Губайдуллиных. Мусульманское духовенство этой большой территории причисляло себя к этому суфийскому центру и в обрядовой стороне своей деятельности практиковало то, чему обучалось в Кизляуском медресе.

Зират в Кизляу. Источник: nurlat-tat.ru

После Великой Отечественной войны Кизляуский центр суфизма духовно и физически переместился на территорию Самарской области. На границе с Татарстаном есть Челно-Вершинский район, там располагается деревня Хусаиново. Имамами ее мечети, действующей с военных лет, волею судьбы и Божьего проведения один за другим становились выпускники Кизляуского медресе. Но со смертью последнего харизматичного имама Габдуль-бари Мулюкова Хусаиновский центр стал угасать и почти перестал существовать. Ездившие, ходившие туда окружные суфии разбрелись кто куда. Они, конечно же, где-то собирались и практиковали что-то из суфийской практики, но ничего теоретически обоснованного, полноценно суфийского, можно сказать, не было.

Да, говорят, а может быть и пишут, что Вагиз-хазрат относится, как вы выразились, к этой суфийской группе, и мы слышали, что кто-то передал ему посох ишанства. Один из последних неинициированных лидеров этого братства посвятил его в суфийское братство. Но я знаю Вагиз-хазрата с 1999 года, со дня открытия мечети, в которой я работаю, и не замечал за ним каких-то ишанско-суфийских особенностей.

Если и было какое-то «посвящение в суфии», «введение в лидеры суфиев», то это было больше формальное, неофициальное посвящение. Потому что физическая цепь обучения прервалась, традиционная передача лидерства прекратилась. Не было долголетних сидений и обучения у колен своего наставника, и служения ему с принятием каждого его слова.

Не было прохождения этапов испытаний и выбора послушников, что обязательно для классического суфизма.

И того настоящего, классического традиционного суфизма сейчас уже нет. Вернее, суфизм есть, но те, кто его практикует, в основном делают это неполноценно, не «по-книжному» правильно. Сейчас хотят возродить суфизм, но из-за отсутствия полноценных, традиционно чистых суфийских знаний получается, что «слышат звон, да не знают, откуда он».

Я не хочу давать оценку ни современному суфизму, ни современным его последователям и тем более наставникам. Но правда есть правда – если не было многолетнего постоянного обучения и воспитания с физическим присутствием ученика у ног наставника, не было всех испытаний, посвящений, инициаций, то как можно говорить о полноценном традиционном суфизме?

«Мусульман в Самарской области более 200 тысяч»

— Сколько мусульман в Самарской области и в Самаре? Сколько из них татар, башкир, представителей других национальностей?

— Точных цифр я назвать не могу. Мы складываем и иногда очень грубо округляем. Этнических татар в области около 130 тысяч, башкир – 9 тысяч, казахов – 17 тысяч, 14 тысяч азербайджанцев. В целом наберется более 200 тысяч.

— На каком языке в основном ведутся пятничные проповеди?

— Стоит разделить сказанное имамами на пятничном намазе. Есть хутба, и читается она после второго азана перед обязательной частью пятничного намаза. Хутба должна читаться по-арабски. И имамы советского времени, в основном, не могли себе позволить вставлять что-то на родном языке.

Источник: wikipedia.org

Но есть и вагаз — проповедь, вернее наставление, которое в самарских городских мечетях ведется в самом начале — перед первым азаном. Это наставление идет только на понятном местному населению языке. Раньше было только на татарском, а сейчас и на русском. Правда, сейчас мы можем себе позволить вставить что-то на родном языке, или на русском, даже в саму хутбу.

В Самарской соборной мечети и вагаз, и неарабская часть хутбы ведутся в основном на русском языке, поскольку надо донести мысль до правоверных в очень сжатый отрезок времени.

— Что вы думаете о происходящем в Афганистане?

— Как татарину, с первого взгляда может показаться, что нам нет дела до Афганистана. Во-первых, это не наша страна и даже не приграничное с Россией государство, во-вторых, там в основном не тюрки (хотя есть узбеки), и в-третьих, эти народ и территория не близки нам историко-культурологически.

Но на самом деле это не так. Можно это доказать, на эту тему можно долго говорить, но сейчас о другом: в Афганистане живут наши единоверцы, мы «братья и сестры в Аллахе», как принято говорить в исламской культуре. И поэтому страдания этого народа, независимо от того, тюркоязычные они или персоязычные, сунниты или шииты, грамотные или безграмотные и некультурные, должны вызывать у нас сочувствие, сопереживание. Мы должны молиться за них.

Если подходить реально, то перспектива у Афганистана не радужная. Страна уже пятое десятилетие находится в состоянии гражданской войны, и в немалой степени, косвенно, в этом виноваты мы, ведь последним поводом для этой войны стал ввод в эту страну советских войск в 1979 году. Народ поголовно безграмотен, нет никакой инфраструктуры, не говоря об индустрии, социально обчищен и брошен и правительством, и миром — тысячи и тысячи сирот и вдов, поголовная безработица плюс очень скудная на воду и хорошую почву территория.

Удивляет то, что страна и ее народ с богатым мусульманским, историко-культурным, а главное, духовным наследием не может занять свое место ни на мировой сцене, ни в арабо-мусульманском мире.

Особенно парадоксально то, что ратующая за установление исламского, а значит справедливого, мирного, человеколюбивого, режима студенческо-богословская составляющая населения страны в лице уже бывших у власти постсоветских «моджахедов» и нынешних «талибов» никак не может объединиться и прийти к взаимопониманию и все продолжает убивать друг друга и уничтожать и так нищую страну. Нам остается только молиться об их благоразумии и скорейшем выходе из этого большого политического, экономического, духовного хаоса.

Ильгизар Вахитов

Латып Муртазин — Яндекс Кью

Сообщества

Стать экспертом Кью

Латып Муртазин

История, антропология, история средних веков.

21 подписчик81 ответ11 вопросов

Латып Муртазин2д

История, антропология, история средних веков.

спрашиваетЗиночка Дерягина · 3 ответа

На Северном Кавказе живет группа древних народов известных еще до н.э. В 18 веке их называли по территории расселения Кабардой. Это черкесы, адыги и некоторые другие народы. В этногенезе… Читать далее

Латып Муртазин23д

235

История, антропология, история средних веков.

спрашиваетАман Асанканов · 6 ответов

Киргизы в основной своей массе это тюрко-монголы. Но в отличии от казахов, в этногенезе киргиз принимали участие Енисейские киргизы. Енисейские киргизы — это арийцы: высокое и узкое лицо… Читать далее

Латып Муртазин4мес

238

История, антропология, история средних веков.

спрашиваетМакар · 2 ответа

Согласно израильского «Закона о возвращении»: «евреем считается тот, кто рожден от матери еврейки и не перешел в другое вероисповедание». Нет не можете.

Латып Муртазин4мес

187

История, антропология, история средних веков.

спрашиваетСавелий Лимонов · 23 ответа

По версии русского историка Василия Осиповича Ключевского, русские — это смесь славян (руси) и финнов (чуди). «образовавшегося из смеси элементов славянского и финского с преобладанием первого».

Лучший

Латып Муртазин4мес

197

История, антропология, история средних веков.

Я восточный балтид + восточный нордид — я европеоид?🤔 Есть нависшее веко

спрашиваетМакар · 2 ответа

Вы не славянин — это точно. Скорее финн. Лапоноид или сублапоноид. Вариант восточно-балтийской расы. Лицо низкое. Брахицефал или мезоцефал. Светлая кожа, светлые глаза. Волосы мягкие.

Латып Муртазин5мес

194

История, антропология, история средних веков.

спрашиваетРустам Мирзаев · 2 ответа

Это смесь. Волосы волнистые черные значит есть примесь тюркютов, например, булгар. Подбородок тупой лицо овальное значит есть половцы. Глаза узкие нос широкий и маленький значит есть… Читать далее

Лучший

Латып Муртазин5мес

110

История, антропология, история средних веков.

спрашиваетРустам Мирзаев · 1 ответ

Все народы в этногенезе которых участвовали тюркюты родственники Туркам.

В этногенезе Казанских татар участвовали тюрки-булгары близкие родственники тюркам-огузам предкам современных Турок.

Лучший

Латып Муртазин5мес

134

История, антропология, история средних веков.

спрашиваетРустам Мирзаев · 5 ответов

Казанские татары — это смесь древних тюрок (булгар) с тюрками-кипчаками(половцы) с примесью русских пленных (финно-славян). Возможно небольшая примесь персов эмигрантов из Багдадского… Читать далее

Латып Муртазин5мес

141

История, антропология, история средних веков.

спрашиваетРустам Мирзаев · 2 ответа

Узбеки — это смесь древних тюрок (тюркютов), тюрок-кипчаков (русск. половцы) и персов. Современные анатолийские турки — это тюрки-огузы. Они основа турецкой нации. Тюрки-огузы это… Читать далее

Латып Муртазин5мес

История, антропология, история средних веков.

спрашиваетАлексей Евтушенко · 2 ответа

Славяне не уступают по красоте и внешности германцам. Они такие же арийцы, как и германцы. Просто чистокровных арийцев сейчас мало и у славян, и у германцев. Современные народы — это смесь.

о себе

Карма

На сайте с 23 июня 2021

Ачивки

Все

Состоит в сообществах

все

ЧЕК | ЛИСТЫ | ИСТОРИЯ

Участник

~The Worlds History~

Участник

Так исторически сложилось

Участник

Рейтинг в темах

тюрки9

казаки8

славяне7

история5

генетика4

книги4

альтернативная история4

история россии4

теория заговора4

общество4

казанские татары3

татары3

наука3

археология2

антропология2

отличия2

грозный2

мусульмане2

мечети2

сунниты и шииты2

Ринат Ахметзянов: «Татары – трудолюбивые, добрые и гостеприимные»

Четвертый по численности этнос в Республике Коми, по данным Всероссийской переписи населения 2010 года, – татары, более 10 тысяч человек, многие постоянно приезжают на вахту. Как живется им на нашей северной многонациональной земле? Об этом мы поговорили с председателем Национально-культурной автономии татар в Республике Коми, членом Совета федеральной национально-культурной автономии татар в России и Всемирного конгресса татар Ринатом Ахметзяновым.

– Ринат Фанисович, мы с вами беседуем в знаменательный день – 6 ноября, когда отмечается День Конституции Татарстана. Этот день у себя в автономии вы как-то отмечаете?

– Конечно, празднуем. Эта дата близка ко Дню народного единства, отмечаемому 4 ноября. Поэтому в этом году, например, устроили День открытых дверей, приуроченный к этим двум праздникам. Вообще, наши мероприятия в Сыктывкаре проходят на двух площадках: в Доме дружбы народов и в Центре коми культуры в Эжве. В Эжве, пожалуй, даже чаще собираемся. И День открытых дверей провели тоже там. Особых мероприятий не делали, отметили по-домашнему: просто собрались, устроили чаепитие. Специфика нашей автономии в том, что у нас, особенно в Сыктывкаре, мало молодежи. И устраивать большие шумные гуляния, как в других автономиях, где побольше молодых людей, – с танцами и так далее – нам трудновато.
Кстати, в декабре этого года в Казани состоится официальное открытие празднования 100-летия государственности Татарстана, которое берет начало с образования в 1919 году Татарской ССР. Государственность Татарстана на 2 года старше государственности Коми!

– Так и Казань старше Сыктывкара лет этак на 800…

– Скажу больше: она старше Москвы! Вообще, татары – это вторая нация, создавшая Российскую империю.

– Раз уж мы начали с красных дней календаря, расскажите о праздниках, которые отмечают татары, живущие в Коми. Самым первым вспоминается Сабантуй…

– Сабантуй – это праздник урожая, он пришел к тюркам Поволжья еще из языческих времен, до принятия ислама. Его как раз больше празднуют в Ухте, в Коми это территориально удобнее, и татар там больше. Есть еще Ураза-Байрам и Курбан-Байрам – это уже религиозные праздники, их отмечают мусульмане всего мира. Это праздники жертвоприношения: после молитвы накрывается большой стол, и идет раздача подношений, продуктов малоимущим семьям, престарелым – плова, мяса… Плясок тут не бывает – просто люди после молитвы угощают других, угощаются сами, благодарят друг друга за участие в этом священном празднике, который и оканчивается молитвой. Ураза-Байрам и Курбан-Байрам проводятся под флагом Духовного управления мусульман Республики Коми. Иногда в их праздновании присоединяемся к азербайджанцам Коми, иногда проводим сами – у нас в городе есть несколько молельных домов, и люди идут туда, куда им удобнее. К нам очень много присоединяется молодых мусульман-студентов СГУ: узбеков, киргизов…

Отмечаем татарский Новый год. Он празднуется чуть-чуть раньше, нежели общероссийский. Собираемся в автономии, к нам приходит Кыш-Бабай (татарский Дед Мороз)… Два года подряд Кыш-Бабаем был я.

Очень много у нас проходит литературных чтений. Например, в Коми, в Печорлаге до войны сидел очень известный татарский поэт – Фатих Карим. В 1941 году он был полностью оправдан и через месяц после освобождения добровольно ушел на фронт. Офицер, кавалер Ордена Красной Звезды, он погиб в 1945-м под Кенигсбергом. В самом свежем номере журнала «Орнамент», который издает Дом дружбы народов Республики Коми, есть большая статья об этом поэте. В апреле этого года на нашей эжвинской площадке мы провели литературные чтения его памяти. А сейчас хотим довести эту тему до логического завершения – к 75-летию Победы в той деревне, где находился его лагерь, установить памятную плиту. Проведем еще одни литературные чтения, я привезу книги стихов Фатиха Карима, и мы их подарим местной библиотеке. Мы проводили литературные чтения, посвященные другим великим татарским поэтам: Габдулле Тукаю, Мусе Джалилю… Некоторые литературные чтения проводим совместно с Национальной библиотекой Коми. Вообще, я старый фанат книг, и у нас в автономии достаточно хорошая библиотека книг о татарской истории, культуре, кухне… Много лет я занимаюсь военно-исторической реконструкцией, поэтому особенно заметна подборка книг о костюме. Приезжая в Казань, всегда покупаю и привожу сюда много литературы. Поэтому у нас собралась большая подборка книг по татарской культуре, причем о культуре всех этнических групп татар.

– А что, их много? Я, например, знаю тех, кто живет собственно в Татарстане, да крымских татар. Или не так?

– Крымские – это как раз вообще не татары. Это турки. Они говорят на старотурецком языке – он из той же языковой группы, что и азербайджанский, турецкий. У них одна религия с теми же турками и азербайджанцами – она отличается от нашей ветви ислама. А татарами их называют по инерции, еще со времен, когда на Руси все западные европейцы были «немцами», а люди с востока, юга, мусульмане – «татарами».

А этнических групп татар много: казанские, сибирские, астраханские, уральские (пермские), польско-литовские (прибалтийские)… Они хоть и не сильно, но отличаются друг от друга.

– Ваша автономия образована 29 декабря 1997 года. Многие в Коми помнят татаро-башкирскую автономию «Дуслык» (Дружба). Нынешняя НКА татар выросла из нее?

– Да. Сначала, где-то в начале 1990-х годов, в некое сообщество собрались люди одной национальности, живущие вдали от родины, и стали общаться между собой. Потом закон потребовал регистрировать такие сообщества – и они стали регистрироваться, в том числе и наша автономия. Потом федеральное законодательство изменилось, и возникла необходимость сделать автономии, скажем так, мононациональными. В частности, разделить татаро-башкирскую автономию на татарскую и башкирскую. В прошлом году у нас был съезд, и мы это сделали. Теперь мы не татаро-башкирская, а татарская НКА, а башкирская существует отдельно. Хотя делить, конечно, было сложно, многие люди не понимали, зачем это делать. Мы два народа, очень близкие друг другу. Татары, родившиеся в Башкирии, знают оба языка и носят и татарский, и башкирский костюмы, то же самое – с башкирами, родившимися в Татарстане. Получилось такое взаимопроникновение культур, обрядов, обычаев, ему уже много веков. Кроме того, стало очень много смешанных татаро-башкирских браков, и теперь людям трудно относить себя к какой-то одной национальности и проявлять активность в какой-то одной автономии… Но Москва так решила, и мы сделали. Наша задача изначально была говорить об истории, культуре татар, развитии татарского государства, пропагандировать свои язык и обычаи. Мы развивались именно в этом направлении, и на сегодня НКА татар в Коми, в плане проведения своих мероприятий, – одна из крупнейших в Российской Федерации. Скажем так, мы в первой десятке региональных татарских НКА в России.

– Раз уж зашла речь об этом…. Многие люди, далекие от вашей культуры, действительно не понимают, чем татары и башкиры отличаются друг от друга.

– Наши народы очень близки, до степени смешения, но различия все же имеются. Башкиры – это степняки, которые пришли с северо-казахских степей. Татары – это Поволжье, это Великий Булгар. По генам мы больше европеиды, башкиры – больше монголоиды, ближе к казахам. По культуре мы более оседлые, они более кочевые. Немножко разные костюмы – у башкир более степной, и цвета другие, немножко разные менталитеты, мы говорим быстро, а они еще быстрей…Но кухня у нас фактически одна. И разницу в орнаментах на татарских и башкирских юртах, в подаче чая гостю у татар и башкир может увидеть только специалист.

Тема таких различий интересна. Например, есть такая этническая группа, как мишари – казанские татары, которые живут от Ульяновска и южнее. Мы говорим «чай», а они «сяй» – у них вообще нет в фонетике звука «ч». И они выделяют себя в отдельную этногруппу.

– А есть же еще и кряшены – православные татары!

– Есть. Своей столицей они считают город Мамадыш в Татарстане. Они говорят на чистейшем, классическом старотатарском языке, гены имеют татарские. Но они православные, у них есть и языческие, и христианские праздники… Вот они вроде и не татары, и не русские. «Кто ты?» – «Кряшен!». Живут в Татарстане, просят признать их отдельной этнической группой. И их, скорей всего, признают.

– Давайте поговорим о вас лично. Вы – лауреат двух премий Дома дружбы народов: как медийное лицо и открытие года в качестве руководителя НКА, а между тем, возглавили НКА татар в Коми относительно недавно. Расскажите о себе.

– Родом я из города Березники – промышленного центра Пермского края. Мама – преподаватель немецкого и английского языков, папа прошел путь от простого инженера до замглавного инженера содового завода. Я – профессиональный финансово-хозяйственный юрист. Ветеран-афганец. Более 20 лет занимаюсь военно-исторической реконструкцией, один из отцов-основателей крупнейшего военно-исторического объединения России, скорее, даже международного, «Ганзейский союз». В 2014 году меня пригласили в Коми на работу по юридической части, и я переехал из Березников в Сыктывкар. Тут тоже продолжил заниматься реконструкцией – создал клуб живой истории «Войпель». Полтора года назад мы создали Ассоциацию клубов военно-исторической реконструкции Республики Коми. Очень часто меня приглашают судить фехтовальные бои, лучные турниры и так далее. Только в этом году, к примеру, выезжал на семь разных соревнований.

– А как пришли в местную татарскую НКА?

– На первом же Сабантуе в Кировском парке увидел их и подошел: «Ребята, я свой!». Ну и как-то влился. Возглавить автономию меня уговаривали год. Предыдущий председатель уже устала, годы брали свое… И на республиканском совете в 2015 году был выбран я.

– У меня ощущение, что в Сыктывкаре татар достаточно много, но гораздо больше их в северных городах республики, во всяком случае в проценте от общего числа жителей. Это так?

– Так и есть. Воркута, Ухта, Усинск, Печора, Вуктыл. И большинство мероприятий нашей автономии проходят именно в этих городах.

– Тогда расскажите о местных отделениях НКА татар в Коми и их активистах – энтузиастах, которые помогают поддерживать здесь татарскую культуру.

– Местные отделения у нас имеются не во всех муниципалитетах, а как раз в этих городах. Очень сильное и активное отделение в Ухте, которым много лет руководит Ляля Кудашевна Потапова, она входит в Совет республиканской автономии. В Усинске отмечу руководителя городской автономии Гульфиру Амировну Батрутдинову. В Эжве у нас национальное объединение «Яшьлек» (Молодежь) – там руководит Румия Фахразиевна Шайдулина, а за старшину Каусария Валеевна Ахметова – вот такая мировая бабушка! Из молодых в республиканской автономии я бы отметил Камиля Сафина, Эдуарда Нусратуллина. У Нусратуллиных тут вообще вся семья, целая династия: папа-мама, бабушка-дедушка Эдика, его сын…

– Как лично Вам живется в Коми? Все ли устраивает?

– Вполне комфортно. У нас многонациональная республика, и в повседневном общении все равно, какой ты национальности и вероисповедания – лишь бы, как говорится, человек был хороший. Равно активно общаемся со всеми остальными автономиями. Наша НКА – одна из создателей Ассоциации национально-культурных автономий Республики Коми, наряду с украинцами, азербайджанцами, венграми и коми-ижемцами.
Конечно, остаются какие-то «хотелки». Скажем, чтобы тут было больше книг Татарского книжного издательства. Хотелось бы почаще видеть здесь выступления татарских артистов. Например, Альберта Асадуллина – исполнителя заглавной роли в первой советской рок-опере «Орфей и Эвридика», на пару с Ириной Понаровской, чтобы он приехал и спел нам, как Орфей полюбил Эвридику… В общем, есть пожелания из сферы культуры, музыки, языка, литературы. Хотелось бы и свою воскресную школу… Но мы понимаем, что эти вопросы можно адресовать только бизнесу. А мы – общественники, за свою деятельность не получаем ни копейки. Государство в виде республиканского Миннаца, Дома дружбы народов нас поддерживает в проведении многих мероприятий, предоставляет помещение под НКА, за что ему большое спасибо. Отдельный респект эжвинскому Центру коми культуры – мы с ним столько лет сотрудничаем, что его замдиректора Елена Иванова уже научилась чуть-чуть говорить по-татарски! А на остальное, конечно, нам самим нужно искать возможности.

– Какие блюда из татарской кухни, кроме знаменитого чак-чака, вошли в общероссийскую кухню? Какие из них вы готовите, живя в Коми?

– Кроме чак-чака, есть еще и баурсак – это когда кусочки чуть-чуть побольше и меду там побольше. Это знаменитое мясное блюдо азу. Кроме того, есть общетюркские блюда, но татары готовят их по-своему: татарский плов, татарские манты, татарская шурпа, татарский вариант конской колбасы… В 1920-х годах, когда был голод, появилось очень много блюд из картошки, потому что картошку при продразверстке не отбирали, и одно из них – знаменитые татарские кыстыби, пироги с картошкой. А татарский чай – с травами и медом! Конечно, готовим – у меня масса друзей, которые обожают татарские блюда в моем исполнении, те же кыстыби. Если не хватает каких-то продуктов, ингредиентов – заменяем на те, что есть.

– В сообществе НКА татар в РК «ВКонтакте» встретила анекдот про еврея в татарском селе. Подобные шутки коллекционируете, смеетесь над ними, или бывает обидно?

– О, про татар куча шуток, и мы гордо несем наше знамя! Один из моих любимых анекдотов; «Судились еврей с татарином. Судье дали 5 лет». Про татар много анекдотов, и надо их воспринимать как шутки, потому что одна из главных черт татар, заложенных в генах, –гостеприимство и доброта. У нас исстари говорят: «Гость в дом – это Аллах в дом». А чем больше к тебе приходит Аллах, тем больше он дает своей милости. Гостя нужно обязательно приветить, чаю налить, мяса дать, балмай намазать. Самое простецкое национальное блюдо – балмай, мед с маслом взбиваются и намазываются на хлеб. Когда мне говорят «Непрошеный гость хуже татарина», я отвечаю: «Вы еще нам деньги должны за 450 лет!». А в Союзе ветеранов-афганцев на это начинают медленно угорать и говорят: «Мы тебя когда-нибудь заставим есть сало!». Про нас шутят, что татарам нельзя показывать лошадей, потому что мы их либо украдем, либо съедим, потому что для нас конина – халяльное мясо, чистый продукт. Ну и что? Обижаться на шутки о себе, считаю, глупо.

– А вообще, есть черты характера, присущие большинству татар? Может, о них есть какие-то мифы?

– Татарские семьи – это матриархат. В татарской семье всегда главная женщина. Как мама сказала, так и будет. Безмерное уважение к старикам, почитание родителей. Огромная любовь к детям. Детей татары обожают, даже мужчины просто засюсюкивают малышей. Не каждый мужчина готов изливать любовь к детям, но только не татары. Мальчиков, понятно, растят в строгости, а девочек холят, лелеют и балуют. Для татар самое важное – отношения в семье, а семья – превыше всего, потому что Аллах так дал, и так оно должно быть. Доброта, семейность… Религиозность – не сказать, потому что среди татар есть и мусульмане, и шииты, и сунниты, и православные, и католики. Прибалтийские татары – все католики, они и на татарском языке уже не говорят, и фамилии у них типа Домбровские-Дубровские, но они кричат, что они татары, их очень много, и они входят в состав Всемирного конгресса татар.

А мифы… Может, жадность, любовь к выгоде? Говорится: «Нам, татарам, лишь бы даром», но это вовсе не так. Мы трудолюбивый народ, большинство татар, живущих в Коми – работяги, среди которых мало начальников, каких-то известных деятелей. Трудились и трудятся на лесопромышленном комплексе, в добывающей отрасли, многие работают вахтовым методом…

– Если татары добрые, почему на своей личной странице вы написали о себе: «Злой татарин» и «Хан-воевода». Второе еще как-то понятно. А первое?

– А вы как-нибудь выйдите со мной на военно-историческое мероприятие! Вы услышите много «интересных» слов. На таких мероприятиях, так как я отвечаю за эту группу людей, я могу позволить себе орать на них матом, причем, отборным, – это я умею. Даже если в команде не только мужчины, но и девчонки. Не прощаю промахов, небрежности, недисциплинированности… Наверное, есть одна черта у татар, о которой они не любят говорить – это злопамятность. Мы зло помним. Мы вообще все помним – и зло, и добро тоже. «Месть – это то блюдо, которое Всевышний приносит на порог твоего дома холодным и протухшим». Но дружба для татарина – это… Если случается какая-то ситуация, и татарину звонит друг, неважно, кто он по национальности и вероисповеданию: «Беда, братка, надо приехать» – все, сел в машину и поехал.

Беседовала Ирина САМАР
Фото из личного архива Р. Ахметзянова

Татары — Группа прав меньшинств

Профиль

По данным переписи 2010 года, в Российской Федерации проживает 5 310 649 татар. Татары на сегодняшний день являются самым многочисленным меньшинством в Российской Федерации. Наибольшая концентрация татар отмечается в Республике Татарстан, где татары составляют численное большинство (53,2%, преобладая по численности над русскими (39,7%), и Башкортостане. Татарский язык относится к тюркской ветви урало- Алтайская языковая семья

Исторический контекст

Татары в Российской Федерации – потомки Золотой Орды, тюркских племен во главе с монголами, покоривших Россию с 1237 г. Конец татаро-монгольского владычества в 1480 г. и падение двух татарских ханств Казанских (1552 г.) и Астрахань (1556 г.) к Ивану IV ознаменовали переход власти к русским и от их прежних правителей. С этого момента различные татарские области в Российской империи — Крым, Сибирь и Литва — развивались отдельно. К двадцать первому веку эти сообщества сохранили лишь самые слабые связи.

В Российской империи поволжско-татарская элита стала лидером русского ислама и использовалась для включения других мусульманских областей в империю. Эта ситуация привела к появлению процветающего татарского купеческого сословия, высоким темпам урбанизации, грамотности и ассимиляции, а также мобилизованной диаспоре по всей империи. К массе татарского населения были применены суровые меры. Были предприняты усилия по насильственному обращению татар из ислама в христианство. Татары участвовали в ряде восстаний против русского господства.

После большевистской революции татарам была обещана их собственная республика, но укрепление Советской власти в регионе после ожесточенных боев привело только к созданию Татарской АССР в мае 1920 года. Границы Башкирской и Татарской республик были проведены так что 75% татарского населения осталось за пределами Татарской республики. Тот факт, что поволжским татарам не был предоставлен статус союзной республики, вызывал у них возмущение. В советские годы боязнь «татаризации» соседних народов вызвала официальную поддержку языков и культур башкир, чувашей, коми, коми-пермяков, мордвы, марийцев и удмуртов.

Перестройка помогла возродить татарский национализм, расцвет которого пришелся на Октябрьскую революцию. С конца 1980-х годов Татарстан был в авангарде движения за региональную автономию. Татарстан провозгласил суверенитет 30 августа 1990 года. Широкую поддержку получил проведенный 21 марта 1992 года референдум о преобразовании Татарстана в независимую республику. Власти Татарстана отказались подписать Федеративный договор (март 1992 г.). Особые усилия были предприняты для налаживания связей с татарской диаспорой. Конституция 1992 разрешено двойное гражданство и два государственных языка. В 1992-93 годах ряд организаций, в том числе Татарский центр общественного мнения, требовали полной независимости республики. Однако основным националистическим стремлением была не полная независимость, а скорее ассоциативное членство в Российской Федерации. Широкая рассредоточенность татар — в 1989 году в Татарстане проживало лишь 32% из 5,5 млн татар России — не позволила кампании Казани за власть превратиться в борьбу за этнонациональное освобождение. 15 февраля власти Татарстана подписали с Москвой историческое соглашение о разделе власти.№ 94, который предоставил республике важные права самоуправления, право удерживать за собой значительную долю федеральных налогов, собираемых в Татарстане, и право республиканского законодательства в некоторых случаях превалировать над федеральным законом. Тем не менее договор не признал Татарстан независимым субъектом международного права. Президент Владимир Путин приостановил действие договора после того, как Татарстан не соблюдал установленный в июне 2002 года крайний срок для аннулирования договоров, нарушающих федеральное законодательство, и началась работа над проектом нового двустороннего договора. Этнические вопросы оказались препятствием для разработки нового соглашения, например, должен ли президент республики быть татароязычным.

После распада СССР татары укрепили свои демографические позиции в Республике Татарстан, впервые составив абсолютное большинство по данным переписи 2002 года. Этнические татары в целом были чрезмерно представлены в политических институтах Татарстана в постсоветский период. Усилились и контакты с татарской диаспорой за границей.

После прихода Путина к власти Москва вновь заявила о себе в отношениях с Татарстаном. Было отменено республиканское законодательство, противоречащее федеральному, введена фискальная дисциплина, изменен национальный состав законодательного собрания республики в ущерб татарам. В апреле 2005 года вопрос о том, какой юридический орган – федеральный или республиканский – будет регулировать определение статуса татарского языка, застопорил работу группы, ответственной за доработку договора о разделе власти Татарстана. Федеральные законодатели стремились предотвратить регулирование статуса языка на республиканском уровне, опасаясь, что татарские законодатели снова введут реформу латинского алфавита для татарского языка, инициатива, ранее приостановленная федеральным законом. В мае ряд татарских общественных и интеллектуальных групп обратились к татарскому народу с призывом поддержать его борьбу за сохранение контроля над языковым законодательством. Новый договор о разделении власти был окончательно подписан в ноябре 2005 года; Сообщается, что он урезал некоторые привилегии, которыми Татарстан пользовался при президенте Борисе Ельцине, но все же сохранил индивидуальные отношения между Татарстаном и Москвой.

Татары выразили обеспокоенность по поводу обращения с татарами за пределами Татарстана. В частности, в соседнем Башкортостане активизировались давние споры о языковых правах татар. Члены объединения «Национально-культурная автономия татар Башкортостана» в июне 2005 года потребовали, чтобы татарский язык стал официальным в Башкортостане наряду с русским и башкирским, и пригрозили продвигать идею объединения Башкортостана с Челябинской областью или другим федеральным образованием, если их интересы будут нарушены. не рассматривается. В основе беспокойства татар в Башкортостане в то время лежал тот факт, что перепись 2002 г. выявила сокращение численности там татар по сравнению с башкирами (в 2003 г. были сделаны неубедительные утверждения о том, что большое количество татар в Башкортостане было зарегистрировано как башкиры в переписи 2002 г. ).

24 июня 2005 года в Казани, столице Республики Татарстан, на берегу великой реки Волги, в рамках празднования 1000-летия города, открылась самая большая мечеть в России. Восстановление мечети Кул-Шариф началось в середине 1990-х годов. Он построен на месте старой мечети Кул-Шариф. Эта мечеть была разрушена, как и сотни других мечетей в регионе, после завоевания Казани Иваном Грозным в 1552 году. Новая мечеть Кул-Шариф стоит напротив и намного больше православного собора. Он стал символом татар всей России.

Отношения Татарстана с Москвой обострились из-за дебатов о возможном объединении этнических республик с другими образованиями в будущем, а также обсуждения законопроекта об определении русской национальной идентичности. После начала серии референдумов об объединении этнических регионов с другими субъектами федерации в 2004 году обсуждался широкий спектр предлагаемых объединений, в том числе потенциальное объединение Татарстана с Ульяновской областью для создания «Волжско-Камской провинции». Татары выступили против любой такой инициативы. Но в 2007 году Государственная Дума одобрила поддержанное Кремлем соглашение, которое открыло путь татарским властям к усилению контроля над экономическими, экологическими, культурными и другими вопросами. Хотя меры в сделке по-прежнему предусматривали меньшую автономию, чем та, которой Татарстан пользовался до путинской реформы, президент республики Шаймиев назвал соглашение очень «существенным» и сказал, что оно было «первым» в истории России.

Текущие проблемы

Законодательство 2008 года, требующее, чтобы экзамены в старших классах проводились на русском языке, даже в нерусских районах, большинство которых не является русским, вынудило многие школы в Татарстане изменить язык обучения с татарского на русский. За этим последовала новая учебная программа, принятая в ноябре 2017 года Госсоветом Татарстана, согласно которой обучение татарскому языку может проводиться только с разрешения родителей ученика и не более двух часов в неделю. Ранее в том же году Москва объявила, что не будет продлевать двустороннее соглашение о разделе власти после истечения срока его действия в июле 2017 года9.0005

В начале 2014 года, после аннексии Крыма Российской Федерацией, правительство Украины потеряло контроль над полуостровом. Последующий переход на законодательство Российской Федерации и продолжающееся присутствие нерегулируемых военизированных формирований, известных как самообороны , создавали значительные угрозы для местного населения, особенно для этнических и религиозных меньшинств. Обеспокоенность была особенно острой среди многих представителей коренного татарского населения Крыма, учитывая их историю репрессий при советской власти. Хотя после аннексии российское правительство сначала заигрывало с татарским населением обещаниями решить жилищные и другие насущные проблемы, с тех пор поведение властей по отношению к сообществу становилось все более драконовским, с запугиванием татарских организаций гражданского общества, произвольными арестами и исчезновениями, с убитым рядом татарских активистов. Особенно настораживало запрещение крымскотатарского Меджлис , или парламент, в 2016 году Верховным судом Крыма. Заместитель лидера Ахтем Чийгоз был приговорен к восьми годам лишения свободы в 2017 году по обвинению в организации незаконной демонстрации; Amnesty International назвала судебный процесс «фиктивным». Позже его отпустили и разрешили покинуть страну. В то время как Крым остается частью Украины по международному праву, российские власти — с момента установления контроля над этой территорией — несут ответственность за обеспечение защиты всех граждан в регионе.

В то время как российские власти подавляют татарские и другие меньшинства и организации коренных народов в Крыму, государственные чиновники также подавляют свободу слова и свободу собраний в самой России. Например, в годовщину обороны татарами Казанского ханства перед завоеванием Иваном Грозным в 1552 году памятное мероприятие 10 ноября 2015 года в Российской Республике Татарстан было частично сорвано, так как демонстранты не смогли собраться у стен Казанского ханства. Кремль, как это принято делать по традиции. Сообщается, что двум татарским лидерам не разрешили присутствовать на мероприятии, так как их машина была остановлена полицией якобы из-за того, что они перевозили наркотики. Демонстранты призвали к суверенитету Татарстана, образованию на татарском языке и освобождению Рафиса Кашапова, представителя общины, который в сентябре был приговорен к трем годам тюремного заключения за критику политики России в Крыму и на востоке Украины.

Обновлено в декабре 2020 г.

Инсайдерские мусульмане | Турки в разных империях: маркетинг мусульманской идентичности на русско-османском пограничье, 1856-1914 гг.

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicТурки в разных империях: маркетинг мусульманской идентичности в русско-османских приграничьях, 1856–1914 гг. Современная история (1700–1945 гг.) Книги Журналы Термин поиска мобильного микросайта

Закрыть

Расширенный поиск

Иконка Цитировать Цитировать
Разрешения
Делиться
- Твиттер
- Подробнее

Cite

Мейер, Джеймс Х.,

‘Инсайдерские мусульмане’

турок в Империях: маркетинговая мусульманская идентичность в российских-оттоманских пограничных районах, 1856-1914

, Оксфордские исследования в современной европейской истории

(

, Оксфорд,

2014;

онлайн. edn,

Oxford Academic

, 19 марта 2015 г.

), https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780198725145.003.0003,

, по состоянию на 23 сентября 9004 г. 2002 г. Выберите формат Выберите format.ris (Mendeley, Papers, Zotero).enw (EndNote).bibtex (BibTex).txt (Medlars, RefWorks)

Закрыть

Фильтр поиска панели навигации Oxford AcademicТурки в разных империях: маркетинг мусульманской идентичности в русско-османских приграничьях, 1856-1819 гг. 14Современная история (1700–1945 гг.)КнигиЖурналы Термин поиска на микросайте

Расширенный поиск

Реферат

В этой главе рассматривается имперский центр с акцентом на Казань. В нем утверждается, что мусульманские элиты в центральной России играли важную роль посредников между царскими чиновниками и большей частью мусульманских общин. Серия мусульманских протестов в ответ на государственную политику в области образования и религиозного управления привела к все более политизированной атмосфере в десятилетия, предшествовавшие XIX05 Революция. События, описанные в этой главе, помогли определить направление политики руководства мусульманской общины, а также культурные гражданские войны, которые в конечном итоге обрекли мусульманскую политику в России на гибель.

Ключевые слова: Шариат, Казань, русификация, реформа, образование, Ильминский, инсайдеры-мусульмане, миссионеры

Предмет

Современная история (с 1700 по 1945 год)

В настоящее время у вас нет доступа к этой главе.

Доступ к контенту в Oxford Academic часто предоставляется посредством институциональных подписок и покупок. Если вы являетесь членом учреждения с активной учетной записью, вы можете получить доступ к контенту одним из следующих способов:

Доступ на основе IP

Как правило, доступ предоставляется через институциональную сеть к диапазону IP-адресов. Эта аутентификация происходит автоматически, и невозможно выйти из учетной записи с IP-аутентификацией.

Войдите через свое учреждение

Выберите этот вариант, чтобы получить удаленный доступ за пределами вашего учреждения. Технология Shibboleth/Open Athens используется для обеспечения единого входа между веб-сайтом вашего учебного заведения и Oxford Academic.

Нажмите Войти через свое учреждение.
Выберите свое учреждение из предоставленного списка, после чего вы перейдете на веб-сайт вашего учреждения для входа.
Находясь на сайте учреждения, используйте учетные данные, предоставленные вашим учреждением. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если вашего учреждения нет в списке или вы не можете войти на веб-сайт своего учреждения, обратитесь к своему библиотекарю или администратору.

Вход с помощью читательского билета

Введите номер своего читательского билета, чтобы войти в систему. Если вы не можете войти в систему, обратитесь к своему библиотекарю.

Члены общества

Доступ члена общества к журналу достигается одним из следующих способов:

Войти через сайт сообщества

Многие общества предлагают единый вход между веб-сайтом общества и Oxford Academic. Если вы видите «Войти через сайт сообщества» на панели входа в журнале:

Щелкните Войти через сайт сообщества.
Находясь на сайте общества, используйте учетные данные, предоставленные этим обществом. Не используйте личную учетную запись Oxford Academic.
После успешного входа вы вернетесь в Oxford Academic.

Если у вас нет учетной записи сообщества или вы забыли свое имя пользователя или пароль, обратитесь в свое общество.

Вход через личный кабинет

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам. Смотри ниже.

Личный кабинет

Личную учетную запись можно использовать для получения оповещений по электронной почте, сохранения результатов поиска, покупки контента и активации подписок.

Некоторые общества используют личные аккаунты Oxford Academic для предоставления доступа своим членам.

Просмотр ваших зарегистрированных учетных записей

Щелкните значок учетной записи в правом верхнем углу, чтобы:

Просмотр вашей личной учетной записи и доступ к функциям управления учетной записью.
Просмотр институциональных учетных записей, предоставляющих доступ.

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Oxford Academic предлагает широкий ассортимент продукции. Подписка учреждения может не распространяться на контент, к которому вы пытаетесь получить доступ. Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому контенту, обратитесь к своему библиотекарю.

Ведение счетов организаций

Для библиотекарей и администраторов ваша личная учетная запись также предоставляет доступ к управлению институциональной учетной записью. Здесь вы найдете параметры для просмотра и активации подписок, управления институциональными настройками и параметрами доступа, доступа к статистике использования и т. д.

Покупка

Наши книги можно приобрести по подписке или приобрести в библиотеках и учреждениях.

Информация о покупке

Исламская угроза в России — Отчет церкви и служения Восток-Запад

Исламская угроза в России

Гордон М. Хан

Примечание редактора: первая часть этой статьи была опубликована в предыдущем выпуске East-West Church & Отчет министерства 16 (осень 2008 г.): 7-10.

Ограничения на мобилизацию исламского революционного движения состоят из различных расколов, разделяющих мусульманскую общину России. Географически большая часть мусульман России разделена между республиками Северного Кавказа; татары Тан и Башкортостан в Среднем Поволжье и Южном Приуралье; татарские общины распространились по Поволжью, Уралу и Сибири; и несколько крупных этнических мусульманских общин в Москве (около двух миллионов) и с. Петербург (полмиллиона). Это географическое рассредоточение создает проблемы координации для формирования широкого исламского движения и способствовало социально-экономическим, религиозным и политическим различиям между населением.

Одно ограничение на мобилизацию татарских и титульных республик по сравнению с обездоленными северокавказскими республиками, которые страдают от сложного горного рельефа и ограниченных природных ресурсов. География также сформировала характер ислама на Среднем Поволжье и Северном Кавказе. Общепризнано, что в таких областях, как Северный Кавказ, которые изначально были исламизированы в результате арабского завоевания, ислам принял более жесткий, консервативный тон, тогда как на Среднем Поволжье, Южном Урале, в Западной Сибири и бывшей советской Средней Азии, Исламское распространение через проникновение арабских купцов и дипломатических миссий Османской империи привело к тому, что ислам принял несколько более гибкие формы.0005

География формирует сегодня два мегарегиона с «несколько разным геополитическим расположением». В Среднем Поволжье Татарстан и Башкортостан не имеют внешних границ и поэтому менее склонны к отделению и менее подвержены незаконному проникновению радикальных исламистов и террористов. Северный Кавказ, с другой стороны, имеет проницаемые гористые внешние границы, прилегающие к странам Персидского залива, Юго-Западной Азии и Ближнего Востока, питающим протеррористические настроения. Расстояние от Персидского залива до Казани вдвое больше, чем от залива до Грозного.

Этнические ограничения

Этнически российские мусульмане делятся примерно на 40 традиционно мусульманских групп. Примером этнического разнообразия мусульманских общин России является Дагестан. Его население включает около 20 основных мусульманских национальностей. Его общество и государственное устройство настолько разнообразны, что в постсоветском Дагестане была установлена политическая система, основанная на консенсусе, которая включала совместное чередование президентов и другие институциональные нововведения, обеспечивающие представительство 14 крупнейших этнических групп республики. Тем не менее, там общественность была омрачена многочисленными антагонистическими отношениями между различными мусульманскими национальностями.

Не менее важно, что этнические русские, а также, возможно, представители других традиционно немусульманских этнических групп обращаются в ислам в больших количествах по сравнению с прошлым, что усугубляет этническое разнообразие мусульманского сообщества России.

Теологические ограничения

Клановое соперничество также усугубляет этнический раскол среди мусульман России, особенно в республиках Северо-Восточного Кавказа Чечня, Дагестан и Ингушетия.2 Теологически российские мусульмане разделены на шиитов, различные школы суннитского ислама и суфии, а также конкурирующие с ними причудливые и исламские возрождения. Схема разделения такова, что ислам на Северном Кавказе сильно отличается от исламского Татарстана, Башкортостана и других этнических мусульманских общин за пределами Кавказа. Сунниты преобладают в России3. Шииты составляют незначительное меньшинство, которое встречается почти исключительно на Кавказе, среди азербайджанских тюрков и азербайджанской диаспоры, а также составляет часть небольшой мусульманской этнической группы Дагестана, лезгин.4 Небольшое число шиитов ограничивает важность Суннитско-шиитский раскол в России по сравнению с его значением в большей части мусульманского мира. Российские мусульмане придерживаются только двух из четырех основных суннитских школ юриспруденции, ханафитской и шафиитской 9.0031 маскхаб , избегая более строгих и нетерпимых школ Хобнейл и Малики. Ханафитская школа, основанная Абу Ханафи в Ираке в VIII веке, объединяет большинство мусульман России. Преобладая среди влиятельных татар, она считается наиболее богословски гибкой и

наиболее толерантной в отношении других религий и местных, в том числе языческих, обычаев, а также в таких вопросах, как эмиграция мусульман в немусульманский мир5. Ханафитская школа могла также иметь сдерживающее влияние среди мусульман Среднего Поволжья, Урала и Западной Сибири, а также среди принявших ее некоторых северокавказских племен.

Расколы внутри ислама

Организационно, после уничтожения большинства мечетей страны и религиозных деятелей в 1920-х и 1930-х годах, советские власти создали партийно-назначаемые региональные духовные управления или управления мусульман (Духовные управления мусульман или ДУМС) для контроля над российскими мусульманами. Хотя подпольные суфийские братства и «квартирные» мечети, получившие название «параллельного» ислама, продолжали функционировать, мусульмане в России видели, как все открытые автономные формы ислама исчезли в пользу контролируемого государством «официального ислама», подчинённого партийно-назначаемым ДУМС. Сегодня раскол между официальным и параллельным исламом усугубляется откровенно автономными исламскими структурами и мечетями, которые отказываются регистрироваться у властей. Более того, ведущие официальные исламские организации зачастую враждебны друг другу. К ним относятся Центральное духовное управление мусульман (Центральное Духовное Управление Мусульман или ЦДУМ) России и других европейских республик бывшего Советского Союза во главе с муфтием Шейх ап-Ислам Талгат Таджуддин, и Советник Муфтия России (Советский Муфтиев России или ЦДУМ) во главе с муфтия Равиля Гайнутдина и Координационного центра мусульман Северного Кавказа (КЦМСК) во главе с председателем ДУМ Карачаево-Балкарии и Ставрополя муфтием Исмаилом Бердыевым. Хотя СМР якобы подчиняется ЦДУМ, она конкурирует с ним во многих регионах, особенно в Татарстане, Поволжье и Южном Урале, где преобладают татары6. и революционные джихадисты. Различные идеологические течения и политические партии претендовали на то, чтобы представлять мусульман, и они разделились как по линии конкурирующих политических кланов, так и по линии институционализированных политических партий. Первые исламские политические партии возникли в 9 в.0031 перестройка и принял довольно радикальные программы. К ним относились Партия исламского возрождения, сильно представленная в Дагестане, Узбекистане и Таджикистане, а позднее, при Ельцине, «Нур» («Свет») и Партия мусульман России, в которых преобладали

татар. В 2003 году путинские поправки к российскому избирательному законодательству запретили регистрацию партий по религиозному, этническому и гендерному признаку. В выборах в Думу в декабре 2003 г. члены незарегистрированных мусульманских партий участвовали под эгидой Партии истинных патриотов, которая замаскировала свою мусульманскую базу и включала видных мусульманских «евразийцев». Однако в целом официальные политические партии играют ограниченную роль в мусульманской политике России, как и в целом в российской политике. Многие представители официального мусульманского духовенства России вступают в союз с русскими националистами и растущим числом государственных чиновников и бюрократов в евразийском движении во главе с Александрой Дугиной и Александром Панариным, которые предлагают «священный союз» между христианами-православными и исламскими (а также, для некоторые, сенские) цивилизации против глобализирующейся, светской американской и западной «атлантидской» безжалостной силы.7

В их Евразийскую партию входят русские православные, этнические русские мусульмане и традиционные «этнические мусульмане». Симбиотические отношения между государственной властью и высшим духовенством официального ислама усилили консерватизм последних по отношению к Западу. Ведущее мусульманское духовенство, такое как исполнительный директор КЦМСК муфтий Шафиг-Хаджи Пшихачен, и мусульманские мыслители, такие как Гидер Джамал и принявший ислам этнический русский и председатель Союза журналистов-мусульман (СМЖ) доктор Вячеслав Полосин, часто поддерживают евразийство. антизападные и зачастую антисионистские идеи на сайте Дагестанской ДУМ www.Islam.ru.

Заключение

Мусульманский вызов России вырос после распада Советского Союза. Отсутствие экономического развития в сочетании с демографическим взрывом в населенных мусульманами регионах, вероятно, повысит требования к российскому государству учитывать интересы своей мусульманской общины, особенно с точки зрения инвестиций в экономику Северного Кавказа. Если отношения между государством и мусульманами останутся такими, какие они есть, мусульманская демография может превратить нынешний медленный узкий поток молодых мусульман, присоединяющихся к джихаду на Северном Кавказе, в бурный поток добровольцев-джихадистов к середине века.

В то же время, как и у бывшего СССР, у России есть и другие проблемы, бросающие вызов ее стабильности и способные со временем перевести ее в разряд несостоятельных государств: обширная и разнообразная северная территория, требующая колоссальных затрат на оборону, связь, и транспорт; большая и коррумпированная бюрократия, выступающая против рыночных механизмов, которые могли бы помочь обеспечить богатство для покрытия этих расходов; зависимость от доходов от нефти и газа вместо структурных реформ; потенциальные националистические и сепаратистские устремления немусульманских меньшинств, например, в Карелии, Поволжье, Сибири и Калининграде; и приток сотен тысяч нелегальных китайских иммигрантов, угрожающий власти Москвы на Дальнем Востоке России.

В то же время путинский контрреволюционер порождает более радикальные политические требования. Усиление политизации среди этнических мусульман России играет на руку отечественным и зарубежным джихадистам, которые уже питаются чеченской трясиной, что само по себе ведет к увеличению финансовых, человеческих и политических ресурсов России. С другой стороны, разногласия среди российских мусульман — географические, этнические, клановые, богословские, организационные и политико-идеологические — могут помешать возникновению любого массового мусульманского или панисламского движения. Но ограничения на формирование массового исламского революционного движения могут частично объяснить появление того, что на сегодняшний день представляет собой небольшую, но растущую и эффективную подпольную террористическую сеть джихадистов. Ф

Примечания:

1 Александр Беннигсен и С. Эндерс Вимбуш, Мусульмане Советской Империи (Блумингтон: издательство Университета Индианы, 1986), 5.

2 Роберт Брюс Уэр, Энвер Кисриев, Вернер Дж. Патцельт и Уте Рерихт, «Стабильность на Кавказе: взгляд из Дагестана», Проблемы посткоммунизма 50 (март-апрель 2003 г.), 15-17; и Игорь Жуков, «Структура тейпов и кланов», Южный репортер (Ростов-на-Дону), 28 ноября 2005 г., в Yahoo Group Ральфа Дэвиса, 27 декабря 2005 г. Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра..

3 Сунниты считают, что лидером исламского мира должен быть тот, кто является преемником пророка Мухаммеда, но его не следует считать посланником Аллаха. Шииты верят, что только один из особых посланников Бога (имам) может взять на себя руководство исламской ума.

4 Кобищанов, «Мусульмане России, кореннероссийские мусульмане и русские мусульмане», 62.

5 Бернард Льюис, Ислам и Запад (Оксфорд: Oxford University Press, 1993), 51–53, и Петр Антес, «Ислам в современном мире», в Иордании, Кузеев и Червонная, ред. , Ислам в Евразии, 45–46.

6 Ширин Хантер, Ислам в России: политика идентичности и безопасности (Армонк, Нью-Йорк: М.Е. Шарп, 2002), 54-55 и 58-62.

7 См. Александра Дуган, Снежная геополитика (Москва, 1997) и А.С. Планарян, Перефразирование исторического (Москва:

Логос, 1998).

Отредактированные выдержки перепечатаны с разрешения Гордона М. Хана, Исламская угроза России (Ньюхейвен, Коннектикут: Yale University Press, 2007).

Гордон М. Хан — старший научный сотрудник Монтерейского института международных исследований, Монтерей, Калифорния.

Баглан — Программа изучения культуры и конфликтов

Провинция Баглан

Губернатор: Абдул Саттар Бариз

Расчетная численность населения: 910 700

Площадь в квадратных километрах: 21,112

Столица: Пули Хумри

Районы: Баглан-и-Джадид, Бурка, Пули-Хумри, Нахрайн, Хваджа Хиджран, Гузра-а-Нур, Дана-и-Гоари, Дех Салах, Хост-Фаранг , Пул-е-Хисар, Андараб, Хинджан, Души, Тала-Барфак.

Этнические группы: 52% таджики, 20% пуштуны, 15% хазарейцы, 12% узбеки, 1% татары.

Племенные группы: 20% гильзайские пуштуны

Религиозные группы: 85% сунниты, 15% шииты ¹

Занятия населения: Земледелие, животноводство, частично фабричный труд, частично частный бизнес и частично ручной труд (в районе Пули-Хомри).

Растениеводство/животноводство: Пшеница, рис, хлопок, картофель, фураж, потребительские овощи, лесоводство, фрукты; Молочные и мясные коровы, овцы (для производства шерсти), птица (в высокогорных районах).

Уровень грамотности: 25% ²

Всего учебных заведений: 330 ³

Primary Schools: 70

Lower Secondary Schools: 161

Higher Secondary Schools: 77

Islamic: 19

Tech/Vocational: 2

Колледжи/университеты: 2; Багланский университет (факультет физики, социальных наук и литературы в Пул-и-Хумри) , факультеты сельского хозяйства и промышленности в Баглане, Центр подготовки учителей (в Пул-и-Хумри) .

Действующие НПО в провинции: UNHCR, FAO, WHO, IOM, UNOPS, UNICEF, ANBP, ACTED, AKF/AFDN, CONCERN, HALO TRUST, ICARDA, SCA, BRAC, ABC, KRBP, CFA, SWCRA, AACRP .

Транспорт: Первичный — Шоссе 2 Кабул-Поль-Хумри-Шерхан, Маршрут A76 Шоссе Пол-и-Хумри-Холм-Мазари-Шариф, Второстепенный — Маршрут 104 Души -Хамардское шоссе, Трек- Хенджан-Андараб Роуд, Пул-э-Хумри-Нахрин Роуд, Баглани Джадид-Бурка-Хост-ва-Фиринг Роуд.

Расчетное количество населения, имеющего доступ к электричеству: 17% ⁴ ; В провинции есть одна электростанция. Большинство жителей пользуются общественным электричеством. Доступ к электричеству намного выше в городской местности, где 65% домохозяйств имеют доступ к электричеству. ⁵

Больницы: 3 ²

Клиники: 58

Источники/Доступность водой , потоки, каналы и пружины обеспечивают непреднамеренные вода. Большинство жителей должны пройти значительное расстояние, чтобы получить доступ к безопасной питьевой воде. Доступность питьевой воды составляет 24 %, определяемой как водопроводная вода, общественный водопровод, общественный колодец, защищенный родник, колодец или дождевая вода. ⁷

Реки: Река Кундуз/Ханабад протекает через провинции Кундуз, Баглан и Тахар и является наиболее важным и жизненно важным источником воды для северо-восточного региона Афганистана. Он питается в основном за счет таяния снега и интенсивно используется для сельскохозяйственного орошения. Река и ее притоки также служат основным источником питьевой воды для многих общин и их скота.

Топографические особенности: 60 % территории провинции считаются горными или полугорными, а 40 % классифицируются как равнинные или полуравнинные.

Провинция Баглан расположена на северо-востоке Афганистана, ее площадь составляет 21 112 кв. км (8 151 кв. миль), а население оценивается в 762 500 человек. Северная часть Баглана включает склоны горного хребта Гиндукуш, пересекаемые Робатак, Бараби , перевалы Хавак и Саланг. В Баглане проживает этнически разнообразное население, в которое входят таджики, пуштуны, узбеки, хазарейцы и татары.

Сельское хозяйство остается основным источником труда для жителей Баглана, особенно в северных частях провинции, где выращивают виноград, фисташки, гранаты и сахарную свеклу. С 19В 40-х годах Баглан был крупным производителем афганского сахара с большим перерабатывающим предприятием, расположенным недалеко от Пули-Хумри. Десятилетия войны, нестабильность и засуха серьезно подорвали экономические возможности Баглана.

Недавние усилия НАТО и международного сообщества восстановили крупный сахарный завод недалеко от Пули-Хумри, некоторые операции по очистке сахара начались в 2006 году. Строительство второго сахарного завода было завершено в ноябре следующего года, но его открытие было омрачено самоубийством. террорист взорвал себя во время церемонии открытия, в результате чего погибло не менее 68 человек; в основном маленькие дети, которым было поручено петь в хоре перед членами парламента, посещавшими объект. В результате нападения погибли пять депутатов, в том числе бывший министр торговли Сайед Мустафа Каземи.

Баглан страдает от неэффективного управления с 2001 года, когда девять разных губернаторов пытались обеспечить стабильность и безопасность в провинции. Нынешний губернатор Мунши Абдул Маджид сменил Хаджи Мохаммада Акбара Баракзая, который был назначен в январе 2009 года. Недавняя серия взрывов террористов-смертников, межфракционные столкновения и преступная деятельность продолжают преследовать Баглан, в том числе его столицу провинции Пули-Хумри. . Маджид — бывший командир «Хизб-и-Ислами» и уроженец провинции Баглан, который несколько лет занимал пост губернатора Бадахшана, прежде чем сменил Акбара Баракзая.

Населенный пункт

Таджики

Таджики являются второй по величине этнической группой в Афганистане после пуштунов и составляют 25-30% населения. В Баглане таджики составляют большинство этнической группы и составляют более 50% населения. Таджики в Афганистане, как правило, живут оседлыми общинами, а не кочевым образом жизни. Пуштуны называют их фарсиванами, или говорящими на фарси, лингва-франка Афганистана (50% населения Афганистана говорит на фарси, в отличие от только 35% на пушту). Между таджиками и пуштунами в последние годы наблюдается значительная неприязнь. Составляя костяк Северного Альянса, они также имеют базу в Таджикистане. Они яростно сопротивлялись талибам. Большинство таджиков — мусульмане-сунниты, но некоторые — шииты. Таджики составляли большинство Северного Альянса, как с точки зрения членства, так и лидерства. Племенные связи среди таджиков в значительной степени разрушены; следовательно, социальная организация определяется прежде всего географией. Несмотря на отсутствие сплоченности, таджики часто объединяются из-за предполагаемой общей угрозы, исходящей от пуштунов. ⁸ В настоящее время таджикские полевые командиры соперничают за контроль над незаконным оборотом опиума и оружия с конкурирующими узбекскими и исмаилитскими ополченцами по всей провинции Баглан. АНП провинции Баглан состоит в основном из андарабских таджиков. View the Tajik Tree

Пуштуны

Пуштуны проживают в небольшом кармане, простирающемся от севера Доши через Пул-е Хумри и на север через город Баглан в провинции Баглан. Они составляют большинство в районе Баглан Джадид в северо-западной части провинции и составляют примерно 20% населения Баглана в целом. Традиционно приверженные моральному кодексу пуштунов («путь пуштунов»), они легко могут быть глубоко оскорблены нарушением кодекса и нести обиду из поколения в поколение. Несколько пуштунских общин были привиты к Баглану, где преобладали таджики, в девятнадцатом веке в рамках царской политики «пуштунизации». В целом пуштуны медленно адаптировались к постталибскому Афганистану. В районе Джадид, к северу от Пули-Хумри, преобладают пуштуны, и еще в 2001 году он был оплотом талибов. В начале OEF поддерживаемое США наступление Северного Альянса на Кабул привело к зверствам против пуштунских общин в округе Джадид. Кроме того, в округе Джадид по-прежнему доминирует фундаменталистская партия бывшего премьер-министра Хекматияра «Хизб-и-Ислами», которая сопротивлялась правительству Карзая. В ходе американского вмешательства в Афганистане пуштунские анклавы в Баглане были более подвержены проникновению антиправительственных элементов, чем районы, где доминируют таджики и узбеки. Таджики и узбеки в Баглане обвиняют пуштунских элементов или членов HIG в большинстве инцидентов в области безопасности, которые имели место в провинции с 2001 года. перемещения и последующие земельные споры между таджикским большинством и пуштунским меньшинством в провинции Баглан. Эти споры еще предстоит успешно разрешить, и они разжигают давнюю вражду между пуштунами и их соседями в Баглане. ⁹

Хазарейцы

В Баглане хазарейцы составляют примерно 15% населения. Как отдельная этническая и религиозная группа меньшинства среди населения Афганистана; они часто становились объектом дискриминационных и жестоких репрессий. Скорее всего, произошли от монголов Чингисхана (есть также веский аргумент, что они восточно-тюркского происхождения), хазарейцы заметно отличаются по внешнему виду по сравнению с большинством пуштунов. Что касается религии, подавляющее большинство хазарейцев исповедуют шиитскую веру, опять же, в отличие от пуштунов, которые исповедуют ислам суннитского толка. Из-за этих различий «хазарейцы подвергались дискриминации со стороны правительства, в котором доминируют пуштуны, на протяжении всей истории современного Афганистана» 9.0367 10 Как традиционный низший класс афганского общества, хазарейцев эксплуатировали и заставляли работать в качестве слуг и рабочих. В результате среди хазарейцев наблюдается тенденция к антиправительственным и антипуштунским предубеждениям. В современном Афганистане хазарейцы географически разделены на две основные группы: хазараджат хазара и те, кто живет за пределами хазараджат. Хазараджат расположен в горах Гиндукуш в центральном Афганистане и «сосредоточен на провинции Бамиан и включает районы Гор, Урузган, Вардак и Газни». ¹¹ Хазарейцы, проживающие за пределами Хазараджата, живут в Кабуле, Герате, Мазари-Шарифе и Самангане и их окрестностях. Из-за зверств, совершенных против них талибами, хазарейцы в целом выступают против талибов. В августе 1998 года талибы убили около 4000 хазарейцев в Мазара-и-Шарифе; за этой бойней в следующем месяце последовала еще одна, когда талибы убили еще 500 хазарейцев в Бамиане. Хизб-е Вахдат (Исламская партия единства Афганистана) — это зонтичная политическая организация, пользующаяся поддержкой большого числа хазарейцев. Хазарейцы также часто расходятся с населением кучи в Хазараджате. Взгляните на дерево хазарейцев

Узбеки

Узбеки Афганистана проживают к северу от Гиндукуша в Афганском Туркестане. В Афганистане их насчитывается около 1,6 миллиона человек, что составляет около 12% населения провинции Баглан. Присутствию узбекского народа в этом регионе способствовало частое на протяжении всей истории нашествие среднеазиатских тюрков. Узбеки являются самой густонаселенной турецкой группой в Афганистане и узнаваемы по их широким плоским лицам и более светлой коже по сравнению с пуштунами. Исторически они земледельцы и скотоводы, разводящие каракульских овец и отличную породу туркменских лошадей. Их родственники проживают в среднеазиатской республике Узбекистан. Многие узбеки бежали в северный Афганистан в 1920-х годов, чтобы избежать репрессий, когда советское правительство пыталось искоренить их обычаи и мусульманскую религию. ¹² Узбекские ополченцы представляют собой часть вечно сложной головоломки безопасности в провинции.

Татарин

Татары составляют примерно 1% населения Баглана. Они классифицируются как тюркские по происхождению и существуют в значительных концентрациях во многих бывших советских республиках. Их родной язык — казанско-татарский (имеется в виду лучник). Внешность татар варьируется от голубоглазых блондинов до типичных среднеазиатских народов. Как правило, у них овальные лица с небольшой растительностью на лице. Исторически татарский народ существовал как идентифицируемая группа с десятого века. Они пережили монгольское завоевание тринадцатого века и господство Российской империи и последующего Советского Союза, начиная с шестнадцатого века. Сегодня татары оседлые (в отличие от кочевых) и, как правило, крестьяне и торговцы без традиционной племенной структуры. Отец является законным главой семьи в татарских семьях и имеет единоличное право принятия решений в семье, которая часто включает до трех поколений в одной семье. Большинство татар — мусульмане-сунниты-ханафиты. Однако многие доисламские обычаи сохраняются, например; Празднование «Весны священной», почитание святых и святых мест, вера в силу «дурного глаза», употребление в пищу свинины, несоблюдение исламских постов. ¹³ Посмотреть Tatar Tree

Политические партии

Jamiat-e-Islami (Исламское общество Афганистана)

, основанный Burhanidin). Это преимущественно таджикская политическая партия, активно участвовавшая в антисоветском джихаде и являющаяся крупным политическим игроком Северного альянса. «Хизб-и Афганистан Навин» Юнуса Кануни откололась от «Джамиат-и Ислами». Подавляющее большинство глав округов Баглана связаны с Джамиатом. Джамиат-и-Ислами поддерживал президента Афганистана Хамида Карзая под руководством Бурхануддина Раббани до его смерти в 2011 году. Принадлежность к партии под руководством его сына (Салахуддина Раббани) неизвестна.

Шуриа-э-Назар

Партия была основана Ахмедом Шахом Масудом в попытке нейтрализовать власть пуштунского этнического большинства в Афганистане. Группа Шуриа-э-Незар была ключевым игроком в гражданской войне в Афганистане, последовавшей за антисоветским джихадом. После того, как Талибан был отстранен от власти в 2001 году, эта же группа вновь появилась в афганской политике и продолжает добиваться власти для своих бывших покровителей из Северного Альянса. Многие афганские наблюдатели считают, что такие группы, как Шуриа-э Назар, служат для отчуждения пуштунского большинства и непреднамеренно подрывают усилия США по борьбе с терроризмом и повстанцами в Афганистане. ¹⁴

Хизб-э-Вахдат (Исламская партия единства Афганистана)

Хазарейская зонтичная организация, возглавляемая Мохаммадом Каримом Халили. «Хизб-э Вахдат» является ответвлением и преемником одноименной партии, которая была создана в 1990 году в результате слияния нескольких базирующихся в Иране шиитских джихадистских партий. Халили был выбран возглавить партию после того, как талибы убили Абдула Али Мазари, главу первоначальной партии Вахдат, в 1995 году. Склонение Халили к союзу с талибами обычно обвиняют в фракционном распаде его партии. Халили занимал пост второго вице-президента в правительстве президента Карзая и пользуется особым влиянием среди хазарейцев в центральном Афганистане. Успех или провал его партии можно рассматривать как показатель того, в какой степени хазарейцы считают, что нынешнее правительство отражает их устремления. ¹⁵

Партия исламского единства народа Афганистана (Хизб-е Вахдат-е Ислами-йе Мардум-е Афганистан)

Во главе с Мохаммадом Мохакеком, Партия исламского единства народа Афганистана, как Партия Халили является ответвлением первоначальной организации Вахдат, образованной в результате слияния базирующихся в Иране групп шиитского джихада. Мохакек был главным представителем Вахдата в северном Афганистане после того, как талибы получили контроль над Кабулом в 1996 году, став союзником Объединенного фронта спасения Афганистана (он же Северный альянс). В постбоннской временной администрации Мохакек был заместителем Карзая и министром планирования. Мохакек занял третье место в президентских выборах, набрав 11,7 процента голосов. Ожидается, что партия Мохакека войдет в состав мощного оппозиционного блока в Национальной ассамблее. ¹⁶

Хизб-э-Ислами Гулбуддин (HiG)

Партия моджахедов, действующая со времен советского вторжения; во главе с Гулбуддином Хекматияром. HiG была известна своей непостоянной лояльностью и была любимой партией пакистанской разведки до прихода к власти талибов. Бывшие члены продолжают пользоваться значительным влиянием. До сих пор HiG активно выступала против возглавляемых США и афганских национальных сил. Хекматияр — хароти гильзай и, следовательно, менее влиятельный, чем гораздо более уважаемые и могущественные хугиани, такие как Хаджи Дин Мохаммад и Анварул Хак Мохаммад. Его политические и военные соперники часто обвиняли HIG в разжигании нестабильности и беззакония в Баглане.

Назад в Северный Афганистан

¹ Афганская служба управления информацией, Профили округа Баглан , по ссылке.

² Провинциальный профиль Министерства здравоохранения Афганистана (2012 г.) , по ссылке.

³ Исламская Республика Афганистан, Министерство образования: Сводный отчет об обследовании школ, 2007 г.0005

⁵ План развития провинции MRRD, Baghlan: профиль провинции, 2005.

⁶ USAID, Афганистан: Багланская карта медицинских учреждений, июнь 2005 г.

⁷ AFGANS. Program, 2007, 166.

⁸ Всемирный справочник ЦРУ, 2007 г., Центральное разведывательное управление, ссылка.

⁹ Королевский институт объединенных вооруженных сил по исследованиям в области обороны и безопасности: комментарий Баглана, ноябрь 2007 г., ссылка.

¹⁰ Государственный департамент США по культуре и этническим исследованиям Афганистана, 2004.

¹¹ Государственный департамент США по культуре и этническим исследованиям Афганистана, 2004.

¹² Афганистан , ссылка.

¹³ Проект Джошуа, Профиль жителей страны: Афганистан, татарин , по ссылке.

¹⁴ Афганец Мели Толена: США и военачальники в Афганистане, по ссылке.

¹⁵ Афганистан Голосование: политические партии, основные партии, по ссылке.

¹⁶ Там же.

Содержащиеся здесь материалы доступны для экспертной оценки и обсуждения и не обязательно отражают точку зрения Министерства военно-морского флота или Министерства обороны. Большая часть контента, доступного на этом веб-сайте, была обновлена по состоянию на март 2017 года.

татар в исламе. Татары

Ведущую группу татарского этноса составляют казанские татары. И сейчас мало кто сомневается, что их предками были булгары. Как получилось, что булгары стали татарами? Очень любопытны версии происхождения этого этнонима.

Тюркское происхождение этнонима

Впервые название «татары» встречается в 8 веке в надписи на памятнике знаменитому полководцу Кюль-тегину, воздвигнутом во времена Второго Тюркского каганата — государство тюрков, располагавшееся на территории современной Монголии, но имевшее большую площадь. В надписи упоминаются племенные союзы «отуз-татар» и «токуз-татар».

В X-XII веках этноним «татары» распространился в Китае, Средней Азии и Иране. Ученый XI века Махмуд Кашгари в своих трудах называл «татарской степью» пространство между Северным Китаем и Восточным Туркестаном.

Возможно, поэтому в начале 13 века так стали называть монголов, которые к этому времени разгромили татарские племена и захватили их земли.

Тюркско-персидское происхождение

Ученый антрополог Алексей Сухарев в своей работе «Казанские татары», изданной в 1902 году в Петербурге, заметил, что этноним татары происходит от тюркского слова «тат», что означает не что иное, как горы, а слова персидского происхождения «ар» или «ир», что означает человек, мужчина, житель. Это слово встречается у многих народов: болгар, мадьяр, хазар. Встречается оно и у тюрков.

Персидское происхождение

Советский исследователь Ольга Белозерская связывала происхождение этнонима с персидским словом «тептер» или «дефтар», что трактуется как «колонист». Однако отмечается, что этноним «типтярь» более позднего происхождения. Скорее всего, оно возникло в XVI-XVII веках, когда так стали называть булгар, переселившихся со своих земель на Урал или в Башкирию.

Древнеперсидское происхождение

Есть гипотеза, что название «татары» произошло от древнеперсидского слова «тат» — так в старину называли персов. Исследователи ссылаются на ученого XI века Махмута Кашгари, который писал, что «татами называют тюрки, говорящие на фарси».

Однако татами тюрки называли и китайцев, и даже уйгуров. И вполне могло случиться, что тат означало «иностранец», «иностранный язык». Однако одно другому не противоречит. Ведь турки могли сначала назвать ираноязычные татами, а потом это имя могло распространиться и на других чужаков.
Кстати, русское слово «тат» тоже может быть заимствовано у персов.

Греческого происхождения

Все мы знаем, что у древних греков слово «тартар» означало потусторонний мир, ад. Таким образом, «тартарин» был обитателем подземных недр. Это название возникло еще до вторжения войск Батыя в Европу. Возможно, его завезли сюда путешественники и купцы, но уже тогда слово «татары» ассоциировалось у европейцев с восточными варварами.
После нашествия Бату-хана европейцы стали воспринимать их исключительно как народ, вышедший из ада и принесший ужасы войны и смерти. Людвига IX прозвали святым за то, что он сам молился и призывал свой народ молиться, чтобы избежать нашествия Батыя. Как мы помним, в это время умер Удэгей-хан. Монголы повернули назад. Это убедило европейцев в их правоте.

Отныне среди народов Европы татары стали обобщением всех варварских народов, живущих на востоке.

Справедливости ради надо сказать, что на некоторых старых картах Европы Татария начиналась сразу за российской границей. Монгольская империя распалась в 15 веке, но европейские историки вплоть до 18 века продолжали называть татарами все восточные народы от Волги до Китая.
Кстати, Татарский пролив, отделяющий остров Сахалин от материка, называется так потому, что на его берегах также жили «татары» — орочи и удэгейцы. Во всяком случае, таково было мнение Жана Франсуа Лаперуза, давшего название проливу.

Китайское происхождение

Некоторые ученые считают, что этноним «татары» имеет китайское происхождение. Еще в V веке на северо-востоке Монголии и Маньчжурии проживало племя, которое китайцы называли «та-та», «е-да» или «татан». А в некоторых диалектах китайского языка имя звучало именно как «татарин» или «татарин» из-за носового дифтонга.
Племя было воинственным и постоянно беспокоило соседей. Возможно, позже название тартар распространилось и на другие народы, недружественные к китайцам.

Скорее всего, именно из Китая название «татары» проникло в арабские и персидские литературные источники.

Согласно легенде, само воинственное племя было уничтожено Чингисханом. Вот что писал по этому поводу монголовед Евгений Кычанов: «Так погибло племя татар, которое еще до возвышения монголов дало свое имя как нарицательное всем татаро-монгольским племенам. И когда в дальних аулах и деревнях на Западе через двадцать-тридцать лет после той бойни раздались тревожные крики: «Татары!» («Жизнь Тэмуджина, задумавшего завоевать мир»).
Сам Чингисхан категорически запрещал называть монголов татарами.
Кстати, есть версия, что название племени могло произойти от тунгусского слова «та-та» — дергать за ниточку.

Тохарское происхождение

Возникновение названия также могло быть связано с народом тохаров (тагаров, тугаров), проживавших в Средней Азии, начиная с 3 века до н.э.
Тохары разгромили великую Бактрию, бывшую некогда великим государством, и основали Тохаристан, который располагался на юге современных Узбекистана и Таджикистана и на севере Афганистана. С I по IV век н.э. Тохаристан входил в состав Кушанского царства, а позже распался на отдельные владения.

В начале VII века Тохаристан состоял из 27 княжеств, которые подчинялись тюркам. Скорее всего, с ними смешалось местное население.

Все тот же Махмуд Кашгари называл огромную область между Северным Китаем и Восточным Туркестаном Татарской степью.
Для монголов тохары были чужими, «татарами». Возможно, через какое-то время значения слов «тохары» и «татары» слились, и так стали называть большую группу народов. Народы, покоренные монголами, взяли себе имя своих родственных пришельцев — тохар.
Значит, и этноним татары мог переноситься на волжских булгар.

А я вставлю часть, вырезанную БИПом из текста «Как вооружить татар» о религии:

В Казахстане татар, по переписи 2009 года татар было внушительное количество 204 тысячи человек , разбросаны по стране. Религиозный расклад оказался таким:

Как видите, в мусульманском Казахстане, где даже русских мусульман насчитывалось 1,4%, а корейцев — 5,2%, среди татар каждый пятый не является магометанином. Свыше 10% христиан (Казахстат не делил христиан на конфессии, но, очевидно, речь идет о православных) и 8% — атеисты.

В Эстонии Татар было на два порядка меньше, и среди этих пары тысяч ситуация кардинально иная:

Более 40% татар атеисты и агностики, православные — 12%, а мусульмане 42% — т.е. свыше 20% религиозных татар.

В более религиозной Литве , а татары оказались более набожными:

Половину трехтысячной общины составляют мусульмане, при этом 17% неверующих и 14% христиан. Стоит отметить, что татары в Литве – это не советская многочисленность, а коренной народ, польско-литовские татары, проживающие в регионе более шести веков, являются потомками ордынских служилых людей, приглашенных правителями Великое княжество Литовское.

Старинная татарская деревянная мечеть в литовском селе Нямезис.

Что касается России , то у нас есть только данные Атласа религий и национальностей России Исследовательской службы «Среда» — масштабное исследование 2012 года:

Во-первых, данные показывают вопиющую религиозной безграмотности русских татар. Быть не суннитом и не шиитом — все равно, что быть «просто христианином». Фактически почти все мечети РФ суннитские, принадлежащие суннитским муфтиям. Это, повторюсь, как русским не знать, в какую церковь они ходят — православную или католическую. Мол, а они, получается, чем-то отличаются?

Пропорция христиан и мусульман 6% против 59% вызывает удивление (ИМХО христиан больше), так же как и 2% язычников. В общем, «Среда» в своем репертуаре. Чтобы понять, насколько измерения соответствуют действительности, достаточно сравнить топ-10 регионов по численности татар в Среде и по фактическим переписным цифрам:

Средовские бухгалтеры получили такие проценты, что по их данным, должно быть почти равное количество татар в Башкирии и Татарстане (в реальности разница в 2 раза). А в Оренбургской области татар в 2,6 раза больше, чем в Ульяновской области (реально их меньше). Так что насколько данные о религиях соответствуют действительности — большой вопрос.

В общем понятно, что мантра Татар = Мусульманин гораздо дальше от истины, чем расхожая Русская = Православная. И если среди верующих русских на самом деле абсолютно доминирует православие, то среди религиозных татар, как ни крути, получается от 9% до 25% христиан, что очень много и одними только кряшенами объяснить нельзя.

Кто они? — а это те самые христианизированные «этнические мусульмане», чистокровные и русско-татарские метисы, с характерными татарскими именами. Сколько их в России? Если из 5,3 млн татар вычесть кряшен, но оставить приписанные мусульманские этносы, то получится примерно 5 млн татар. По моим оценкам, доля религиозных групп среди них примерно казахстанская: 75-80% мусульмане, 10-15% православные и 10% атеисты.

И заодно ориентировочная таблица динамики численности татар по регионам РФ:

На Кубани, очевидно, понаехавшие крымские татары так раздутые в 1990-е гг. количество.

И так понятно, что в РТ, прирост аномально высокий в 1990-х — и это нельзя объяснить одной только миграцией — как и нулевой прирост в 2000-х. На самом деле высока доля бумажных татар.

Ведь постоянный приток татар в ХМАО и ЯНАО — но там показатели прироста скромнее, хотя в обоих округах естественный прирост выше и татарское население меньше моложе.

Помимо районов, Республики Татарстан, «колеблющейся» Башкирии и Московской области, регионов делятся на две группы:

1. Куда сходить ходит постоянно с 1980-е годы. Особенно удивил здесь Пермский край. Там тоже полный развал башкир.

2. Там, где в 1990-х был рост, а в 2000-х начался спад. Очевидно, существенным фактором такого качания являются метисы. После развала СССР быть русским было максимально непривлекательно. Все равно обрусели только абсолютно мордвы и карелы. Отсюда и шестизначная численность этнических казаков в 2002 году и многое другое.
А в 2000-е самосознание россиян вылезло из ямы и начался обратный процесс. И после Русской весны 2014 года вряд ли остановится, как показали результаты микропереписи.

Идет ассимиляция, Татарстан хоть как-то держится на этнократии и приписках. Так что 50% татар РФ, проживающих в Татарстане (против 38% сейчас и 32% в 1989 году) — это не далекая перспектива , которую может отсрочить только нормальный пересчет в регионе, который мы вряд ли см. в 2020 году, когда запланирована следующая перепись.

С началом XIII века европейское пространство, в основном принявшее учение Христа, содрогнулось от нашествия Золотой Орды. Сначала потомки чингизидов, которые были язычниками, к XIV веку стали приверженцами ислама. Неприемлемо, но категорично звучало: «татары — религия — ислам».
Началась борьба за Бога, за власть между теми, кто поклонялся Сыну Божию, и носителями идей пророка Мухаммеда.

История татарского народа

Китай стал первой страной со следами тюрков в своих летописях 6 века. Эта этногруппа имела монголоидные черты внешности и корни праалтайского языка.
На славянском пространстве кочевые племена Орды впервые громко заявили о себе в 1223 году. Они легко воспользовались междоусобными распрями русских князей. На реке Калке произошла битва, ставшая началом трехсотлетнего ордынского господства на славянской земле.

Этнические особенности татар

Этногенез татар характеризуется следующим образом:

татарский язык относится к тюркской группе;
территория происхождения — северо-западная Азия.

Число турок в мире сегодня составляет более 160 миллионов человек.

В эту общину входят:

татары,
турки,
казахи,
азербайджанцы,
ногайцы и многие другие.

Татар 8 миллионов. Для 5,5 миллионов из них Россия является родиной. Они вместе с казахами и киргизами входят в кыпчакскую (северо-западную) группу. Республика Татарстан (в древности Болгария) является их официальной национальной республикой в составе Российской Федерации.

Этапы расселения татар по славянской земле

На протяжении трех столетий на земле славян господствовал народ с восточным разрезом глаз. Русские князья платили дань своим ханам, за что получали ярлык на право править на своей территории.

Захват земельного контроля от Волги до Дуная происходил поэтапно:

XIII век — закрепление на берегах Волги;
XV век — расчленение на ханства;
XVI век — распад и принятие подданства.

На первом этапе империя Чингисхана создала Золотую Орду — Улус Джучи и захватила Булгарию. Улу-Мухаммед стал главой улуса.
На втором этапе мощная структура стала делиться на ханства. На третий походы Ивана IV Грозного внесли коррективы в политическую географию, и земли казанских татар, как и астраханских татар, вошли в состав Московского государства. С этого момента Россия стала их домом.
Сегодня представители этого этноса расселены по всему миру. Высокая плотность проживания этой нации отмечается в провинции Китая СУАР, Казахстане, странах Средней Азии.

Давние верования татар

Согласно господствовавшим в культуре представлениям, человек в патриархальном обществе воспринимал себя как часть природы и окружающего мира. На этих идеях основывались самые древние формы религии.

До принятия ислама все представители тюрков поклонялись Тенгри. Это божество неба и солнца. Татарские боги – это священные места: холмы, источники воды, деревья, камни.

Основные верования:

тотемизм — признание священными определенных видов животных или растений;
фетишизм — идолопоклонство;
анимизм — вера в существование душ и духов, в одушевленность всего мира природы;
эвгемеризм — культ мертвых или живых «великих людей».

В религиозной традиции кряшен (татар Поволжья и Приуралья) существовал культ деревьев и животных. Дерево было одним из главных образов традиционных религий тюркских народов. Этот культ сложился еще в докочевой период жизни, когда народ проживал в предгорьях Алтая. Дерево выступало центром мира, было связующим звеном между землей и небом. Поэтому с ним были связаны важные процессы, происходящие в природе и обществе.

Три элемента дополняют друг друга и правят миром:

дерево;
гора;
вода.

В татарской мифологии модель мира строилась вокруг образа «мирового древа» («яфан агачы»). У старокрещеных татар образ «мирового древа» был тесно связан с одиноко растущим священным дубом («тер»), «деревом Тенгри». Он считался неким связующим каналом с Верховным Божеством.

«Мировое Древо» выступало в качестве информационной связи между тремя мирами:

средний — человек;
низший — спирты;
верхний — божественный.

Микрообраз космического мироздания и творца мира — Верховного Бога — лежал в основе древних религиозных верований тюрков. Высокое дерево (дуб с густой листвой), по мнению гуннов и сабира (сувар), считалось связующим звеном с главным божеством Тенгриханом, которое жило на небе и почиталось наравне с Тенгри. Возле этого дерева совершались языческие обряды и жертвоприношения.

Священное дерево символизировало благополучие и безопасность страны:

исцеляло больных;
возвысил бедняков и бедняков;
защищенный от засухи;
питательные растения и земля.

Перед ним молились об умножении скота, об урожае хлеба. Это дерево нельзя было безнаказанно трогать: рубить и обламывать ветки.

Бессмертие души и анимизм

До уверования в Аллаха татары поклонялись духам. Религия татарского народа трансформировалась из-за страха смерти. Так почва анимизма стала благодатной для веры в бессмертие души. Культ погребения умерших усилился с разделением общества на касты.
Анимизм шел в ногу с ростом материального разделения внутри племен, становясь основой классового общества. Кочевые татары вели походный образ жизни.

Мнение Плано Карпини о захоронениях:

похоронный обряд проводился тайно и тайно;
место захоронения выбрано вдали от стана и дислокации войск;
яма имела тоннель сбоку, а место было закрыто дерном так, что нельзя было идентифицировать его как могильник.

Этот способ погребения отличал кочевников от оседлых монголов, которые выделяли для умерших специальные помещения, оставляя тела на открытом воздухе.
Количество погибших во время похода определялось просто. Отправляясь в поход, каждый брал по камню и клал его вместе с остальными. Так образовался курган. Вернувшись, солдаты разобрали камни. Остальные говорили о потерях. Наличие таких насыпей вполне может указывать на масштаб битвы.

Похоронные обряды зависели от касты усопшего и обстоятельств, со временем обрастая массой обрядовых традиций. Но их основой был, как и в древности, страх смерти и вера в загробную жизнь души.

Эпохи внесли свои коррективы в религию. Если современная Конституция РФ гарантирует свободу выбора вероисповедания, то в древности вера определялась властью правителя.

Современный религиозный состав населения

Современные татары делятся на два основных лагеря:

мусульмане — 65%;
православные татары — 30%;
другие конфессии — 5%.

Общая святыня двух основных конфессий – старейшая мечеть Омейядов в сирийском Дамаске, возведенная в 96 г. после хиджры. В его сокровищнице хранится голова Иоанна Крестителя. Мусульмане и христиане почитают его как пророка.

Мусульмане и ислам

Знакомство с исламом татар относится к 5 веку, когда жил пророк Мухаммед. Становление веры происходило во времена правления могущественной династии Юань. Его основателем был внук Чингисхана.
Предания Посланников Аллаха завоевали бассейн Волги в то же время, когда христианство завоевало берега Днепра. Если «Путь из варяг в греки» был стартом для византийских проповедников в Киеве, то мусульманская школа крепла от Великого океана – Тихого (Тихого) до берегов Волги.

Ислам вошел в этнос двумя путями:

с приходом Золотой Орды;
с помощью арабских миссионеров.

Укрепление ислама стало насущной необходимостью, когда Золотая Орда разделилась на татарские ханства: Казанское, Астраханское, Крымское, Ногайское и Большую Орду. Произошло это после распада Монгольской империи в середине XIII века.
Святыни мусульман расположены рядом с мечетями, которые были построены под влиянием изящества византийского зодчества. Со временем здания для проповеди ислама впитали в себя культовые традиции Османской империи.

Мечеть аль-Марджани в Казани – результат политики веротерпимости в царствование Екатерины II. Он и по сей день воспринимается как духовный центр татарского народа.

Ислам основан на пяти столпах, которые соблюдают татары:

религия предполагает шахад — свидетельство веры в Аллаха;
намаз — ежедневная пятикратная молитва;
ураз — пост во время Рамадана;
закят — пожертвование;
хадж — поклонение и паломничество.

Татары — христиане

XVI век ознаменовался для России переходом к новой государственной форме правления — царству. В этот период были присоединены Астраханское и Казанское ханства, и вопрос веры был равносилен вопросу безопасности. Власть ислама и Золотой Орды, продержавшаяся три столетия, пала. После полного поражения при Молодях в 1572 г. крымский хан принял турецкое подданство, а ханы казанские и астраханские — русские. Поэтому царь всея Руси Иван Грозный крестил татар по принятым на Руси обычаям.

Время способно объединять и разделять народы, нации, этнологические группы по их признакам. Долгое время считалось, что поволжский этнос татар-христиан начал исповедовать православие после взятия Казани в 1552 году.

В этом видео рассказывается об истории взятия Казани Иваном Грозным.

Возникновение отдельного этноса на Волге

Кряшены — православно крещеные татары. Академик Глухов, татарин по национальности, предполагает, что эта община изначально была христианами-кераитами. Они сохранили историческую память после захвата их Чингисханом.

Крещеные татары подпитывают происхождение своей веры историческими фактами:

В 1926 году перепись населения показала, что их численность составляла 121 тысячу.
С 1939 года, когда заменили паспорта, в одних регионах их признавали татарами, в других — русскими.
В 2002 году история народа резко изменилась, и он получил статус субэтнической группы татар.
Этнос развивает национальную культуру, поддерживает самобытность и религию, родной язык. Диакон Яков стал известным поэтом 19 века.века благодаря настойчивости в отстаивании традиций этноса в своем творчестве.

Казань, Нижнекамск, Мамадышский район и Набережные Челны — территории поселения кряшенской общины. В 1996 году появилась надежда на восстановление храма во имя Тихвинской иконы Божией Матери.

Основным доказательством существования кряшен как отдельного народа исследователи считают:

язык, практически не имеющий арабизмов, связанных с исламской культурой;
Независимость проживания от остальных татар.

С образованием духовного центра при храме во имя Тихвинской иконы Божией Матери в 90-е годы открыта воскресная школа. Священники совершают обряд крещения. При храме работает музей национальной истории и культуры, создан народный хор. Священное Писание переводится для богослужений на родной язык.

Традиции и обряды

У каждого народа есть особый способ проведения ритуалов.

При рождении ребенка в мусульманских общинах Татарстана существует следующая традиция:

отрезанная пуповина заворачивается в нательную рубашку отца;
губы новорожденного смазывают медом;
готовится шрифт;
Через несколько дней мулла дает ребенку имя.

Сваха участвует в свадебной церемонии. Удачная договоренность с родственником жениха о размере калыма означает, что невеста замужем. Она собрана с детства. Свадьба проходит на две половины — мужскую и женскую. Но пока калым не выплачен, молодой муж ходит ночью к жене и живет у родственников. 907:01 Умерших хоронят на второй день, а на следующий проводят поминки. Металлический предмет (обычно лом) лежит в вырытой могиле до тех пор, пока в нее не опустят тело в саване.
Молитвы – традиция всех народов. Татары строго соблюдали обрядовую часть, формой веры которой был анимизм.

Религиозные праздники в Татарстане

Пост Рамадан, Курбан-байрам и Курбан-байрам – самые почитаемые праздники в мусульманской традиции. Самым значительным из всех является Курбан-Байрам, праздник жертвоприношения. Он отмечается в память о готовности пророка Ибрагима принести в жертву Аллаху своего сына. За несколько недель до начала праздника татары начинают кормить жертвенное животное. В день Курбан-Байрама всегда готовят мясо.

Курбан-байрам празднуется в конце тридцатидневного поста в месяц Рамадан. Утром, отведав сладостей, мусульмане идут в мечеть, а вечером устраивают праздничное семейное застолье.

Истинный мусульманин обязан соблюдать основной принцип — чистоту души. Чтение Корана является основанием для прощения грехов. Для этого в домах наводят порядок, выбрасывают лишний хлам, готовят сладкие блюда.

Молитвы отдают дань уважения усопшим. В такие дни люди прощают друг друга. Во время поста соблюдаются ограничения, мусульмане посещают больных родственников, много молятся. А в ночь предопределения возносят прошения к Аллаху, надеясь на исполнение просьб. 907:01 Существует традиция чтить пророков в определенные дни года.

Видео

В этом видео показано, как проходит главный мусульманский праздник Курбан Байрам.

Опубликовано Пт, 04.06.2012 — 08:15 Кэп

Татары (самоназвание — тат.татар, татар, мн.ч. татарлар, татарлар ) — тюркский народ, проживающий в центральных районах европейской части России, в Поволжье, Урале, в Сибири, Казахстане, Средней Азии, Синьцзяне, Афганистане и на Дальнем Востоке.

Население России 5310,6 тыс. человек (перепись 2010 г.) — 3,72% населения России. Это второй по численности народ в Российской Федерации после русских. Они делятся на три основные этнотерриториальные группы: волжско-уральские, сибирские и астраханские татары, иногда выделяют также польско-литовских татар. Татары составляют более половины населения Республики Татарстан (53,15 % по переписи 2010 г.). Татарский язык относится к кыпчакской подгруппе тюркской группы алтайской семьи языков и делится на три диалекта: западный (мишарский), средний (казано-татарский) и восточный (сибирско-татарский). Верующие татары (за исключением небольшой группы — кряшен, исповедующих православие) — мусульмане-сунниты.

ПЕРЕЧЕНЬ ТУРИСТИЧЕСКИХ ОБЪЕКТОВ, ПАМЯТНИКОВ ИСТОРИИ И ДОСТУПНЫХ МЕСТ В КАЗАНИ И ПРИГОРОДЕ ДЛЯ ЭКСКУРСИЙ И ПОСЕЩЕНИЙ, А ТАКЖЕ СТАТЬИ О ТАТАРСКИХ НАРОДАХ:

Булгарский воин

Герой Советского Союза и татарский поэт Муса Джалил

История этнонима

IX века к юго-востоку от озера Байкал. В 13 веке, с монголо-татарским нашествием, название «татары» стало известно в Европе. В XIII-XIV веках оно было распространено на некоторые народы Евразии, входившие в состав Золотой Орды.

МУЗЕЙ ТУКАЯ В СЕЛЕ КОШЛАУЧ — НА РОДИНЕ ВЕЛИКОГО ПОЭТА

Ранняя история

Начало проникновения тюркоязычных племен на Урал и в Поволжье 3-4 века нашей эры. е. и связано с эпохой вторжения в Восточную Европу гуннов и других кочевых племен. Расселяясь на Урале и в Поволжье, они восприняли элементы культуры местных финно-угорских народов, а отчасти и смешались с ними. В V-VII веках происходит вторая волна продвижения тюркоязычных племен в лесные и лесостепные районы Западной Сибири, Урала и Поволжья, связанная с расширением Тюркского каганата. В VII-VIII вв. в Поволжье из Приазовья пришли булгарские племена, которые покорили находившиеся там финно-угорские и тюркоязычные племена (включая, возможно, предков башкир) и в IX в.X-X вв. создается государство — Волжско-Камская Булгария. После разгрома Волжской Булгарии в 1236 году и ряда восстаний (восстания Баяна и Джику, восстание Бачмана) Волжская Булгария была окончательно захвачена монголами. Булгарское население было вытеснено на север (современный Татарстан), заменено и частично ассимилировано.

В XIII-XV веках, когда большая часть тюркоязычных племен входила в состав Золотой Орды, произошла определенная трансформация языка и культуры булгар.

Формирование

В XV-XVI веках сформировались отдельные группы татар — Среднего Поволжья и Приуралья (казанские татары, мишари, касимовские татары, а также субконфессиональная общность кряшен (крещеных татар) , Астраханский, Сибирский, Крымский и др.). Татары Среднего Поволжья и Приуралья, наиболее многочисленные и обладающие более развитой экономикой и культурой, к концу XIX века сформировались в буржуазную нацию. Основная масса татар занималась земледелием, основную роль в хозяйстве астраханских татар играло скотоводство и рыболовство. Значительная часть татар занималась различными ремесленными промыслами. Материальная культура татар, долгое время формировавшаяся из элементов культуры ряда тюркских и местных племен, испытала также влияние культур народов Средней Азии и других регионов, а с конца 16 век — русской культурой.

Гаяз Исхаки

Этногенез татар

Существует несколько теорий этногенеза татар. В научной литературе наиболее подробно описаны три из них:

булгаро-татарская теория

татаро-монгольская теория

тюрко-татарская теория.

Долгое время наиболее признанной считалась булгаро-татарская теория.

В настоящее время все большее признание получает тюрко-татарская теория.

Президент Российской федерации Медведева и президент RT Minnikhanov

I. Шарипова — представляла Россию на мировом мире — 2010

SubtheNos

364 SubtheNos 9000 9000 36. — Наиболее крупные из них:
Казанские татары (тат. казанлы) — одна из основных групп татар, чей этногенез неразрывно связан с территорией Казанского ханства. Говорят на среднем диалекте татарского языка.
( ОБЩАЯ СТАТЬЯ О КАЗАНИ — ТУТ ).
Татары-мишари (тат. мишур) — одна из основных групп татар, этногенез которых происходил на территории Среднего Поволжья, Дикого Поля и Урала. Говорят на западном диалекте татарского языка.
Касимовские татары (тат. Кәчим) — одна из групп татар, чей этногенез неразрывно связан с территорией Касимовского ханства. Говорят на среднем диалекте татарского языка.
Сибирские татары (тат. себер) — одна из групп татар, чей этногенез неразрывно связан с территорией Сибирского ханства. Говорят на восточном диалекте татарского языка.
Астраханские татары (тат. Әстерхан) — этнотерриториальная группа татар, чей этногенез неразрывно связан с территорией Астраханского ханства.
Татары-тептяри (тат. типтур) — этническая группа татар, известная в Башкортостане.
одежда болгарских девушек
Культура и быт
Татары говорят на татарском языке кыпчакской подгруппы тюркской группы алтайской семьи. Языки (диалекты) сибирских татар обнаруживают определенное родство с языком татар Поволжья и Приуралья. Литературный язык татар сформировался на основе среднего (казано-татарского) диалекта. Наиболее древней письменностью является тюркская руна. С 10 века по 19 век27 существовала письменность на основе арабской графики, с 1928 по 1936 г. использовалась латинская графика (яналиф), с 1936 г. по настоящее время использовалась письменность на кириллической графической основе, хотя уже есть планы по переводу татарской письменности на латынь.
Традиционным жилищем татар Среднего Поволжья и Урала была бревенчатая изба, отгороженная от улицы забором. Внешний фасад украшали разноцветные росписи. Астраханские татары, сохранившие некоторые свои степные скотоводческие традиции, использовали юрту как летнее жилище.
У каждой нации есть свои национальные праздники. Татарские народные праздники восхищают чувством благодарности и уважения людей к природе, к обычаям предков, друг к другу.
Религиозные мусульманские праздники называются словом гайет (аэт) (Ураза гаэте – праздник поста и Корбан гаэте – праздник жертвоприношения). А все народные, нерелигиозные праздники по-татарски называются бейрем. Ученые считают, что это слово означает «весенняя красота», «праздник весны».
Религиозные праздники называются словом Гаэт или Байрам (Ураза Байрам (Рамазан) – праздник поста и Корбан Байрам – праздник жертвоприношения). Мусульманские праздники у татар-мусульман включают коллективную утреннюю молитву, в которой участвуют все мужчины и мальчики. Затем полагается отправиться на кладбище и помолиться возле могил своих близких. А помогающие им в это время женщины и девушки готовят дома угощения. В праздничные дни (а раньше каждый религиозный праздник длился несколько дней) они ходили по домам родственников и соседей с поздравлениями. Особенно важным было посещение родительского дома. В дни праздника Корбан-Байрам пострадавшие старались угостить мясом как можно больше людей, столы два-три дня подряд оставались накрытыми, и каждый, кто входил в дом, кем бы он ни был, имел право лечить себя.
праздники татар
Боз карау
По старинной-старой традиции татарские села располагались по берегам рек. Поэтому первый бейрам – «праздник весны» у татар связан с ледоходом. Этот праздник называется боз карау, боз багу — «смотрение на лед», боз озатма — проводы льда, зин киту — ледоход.
Все жители — от стариков до детей — вышли посмотреть на ледоход на берегу реки. Молодежь шла нарядная, с гармонистами. На плавучих льдинах расстелили и зажгли солому. В голубых весенних сумерках далеко виднелись эти плывущие факелы, сопровождаемые песнями.
Младший яу
Однажды ранней весной дети пошли домой собирать крупы, масло, яйца. Своими звонками они выражали добрые пожелания хозяевам и… требовали угощения!
Из собранных продуктов на улице или в помещении, с помощью одной-двух пожилых женщин дети варили кашу в огромном котле. Каждый принес с собой тарелку и ложку. А после такого застолья дети играли, обливались водой.
Кызыл Еморка
Через некоторое время настал день сбора крашеных яиц. О таком дне сельчан предупреждали заранее и хозяйки вечером красили яйца — чаще всего в отваре из луковой шелухи. Яйца были разноцветными — от золотисто-желтого до темно-коричневого, а в отваре березовых листьев — различных оттенков зеленого. Кроме того, в каждом доме пекли специальные шарики из теста – маленькие булочки, крендели, а также покупали сладости.
Этот день особенно ждали дети. Мамы шили им мешочки из полотенец для сбора яиц. Некоторые ребята ложились спать одетые и в ботинках, чтобы утром не тратить время на сборы, клали под подушку полено, чтобы не проспать. Рано и рано утром мальчики и девочки стали обходить дома. Тот, кто вошел первым, принес щепки и разбросал их по полу – чтобы «двор не был пуст», то есть чтобы на нем было много живности.
Высказаны давние пожелания детей хозяевам, как во времена прабабушек и прадедов. Например, такой: «Кыт-кытык, кыт-кытык, а дедушка и бабушка дома? Они получат яичко? Пусть у тебя будет много кур, пусть их топчут петухи. Если ты не дашь яйцо, перед твоим домом озеро, там ты утонешь! Сбор яиц длился два-три часа и был очень веселым. А потом дети собирались в одном месте на улице и играли с собранными яйцами в разные игры.
Но весенний праздник татар Сабантуй снова становится вездесущим и любимым. Это очень красивый, добрый и мудрый праздник. Он включает в себя различные обряды и игры.
Буквально «сабантуй» означает «праздник плуга» (сабан — плуг, туй — праздник). Раньше его отмечали перед началом весенне-полевых работ, в апреле, теперь сабантуй устраивают в июне — по окончании посевной.
В старину долго и тщательно готовились к сабантую — девушки ткали, шили, вышивали платки, полотенца, рубашки с национальным узором; всем хотелось, чтобы ее творение стало наградой самому сильному всаднику — победителю в национальной борьбе или в скачках. А молодые люди ходили по домам и собирали подарки, пели песни, шутили. Подарки привязывали к длинному шесту, иногда всадники обвязывали себя собранными полотенцами и не снимали их до конца церемонии.
Во время Сабантуя был избран совет уважаемых аксакалов — к ним перешла вся власть в селе, они назначили жюри для награждения победителей, следили за порядком во время соревнований.
Общественно-политические движения 1980-1990-х годов
В конце 80-х годов ХХ века наступил период активизации общественно-политических движений в Татарстане. Можно отметить создание Всетатарского общественного центра (ВТОЦ), первого президента М. Мулюкова, отделения партии «Иттифак», первой в Татарстане некоммунистической партии во главе с Ф. Байрамовой.
В.В. ПУТИН ТАКЖЕ ЗАЯВЛЯЕТ, ЧТО ТАТАРЫ БЫЛИ В ЕГО РОДЕ!!!
ИСТОЧНИК ИНФОРМАЦИИ И ФОТОГРАФИЙ:
http://www.photosight.ru/photos/
http://www.ethnomuseum.ru/glossary/
http://www.liveinternet. ru/
http://i48.servimg.com/
Википедия.
Закиев М.З. Часть вторая, первая глава. История изучения этногенеза татар // Происхождение тюрков и татар. — М.: Инсан, 2002.
Татарская энциклопедия
Р.К. Уразманова. Обряды и праздники татар Поволжья и Урала. Историко-этнографический атлас татарского народа. Казань, Дом печати 2001
Трофимова Т. А. Этногенез поволжских татар в свете антропологических данных. — М., Л.: Изд-во АН СССР, 1949, С. 145.
Татары (Серия «Народы и культуры» РАН). Москва: Наука, 2001. — 36 с.
http://firo04.firo.ru/
http://img-fotki.yandex.ru/
http://www.ljplus.ru/img4/s/a/safiullin/
http://volga.lentaregion.ru/wp-content/
233 462 просмотра
Каждая нация имеет свои отличительные черты, позволяющие практически без ошибок определить национальность человека. Стоит отметить, что азиатские народы очень похожи между собой, так как все являются потомками монголоидной расы. Как узнать татарина? Чем отличается внешний вид татар?
Уникальность
Без сомнения, каждый человек уникален, независимо от национальности. И все же есть некоторые общие черты, объединяющие представителей расы или национальности. Татар принято относить к так называемой алтайской семье. Это тюркская группа. Предки татар были известны как земледельцы. В отличие от других представителей монголоидной расы татары не имеют ярко выраженных черт.
Появление татар и те изменения, которые сейчас в них проявляются, во многом вызваны ассимиляцией со славянскими народами. Ведь среди татар встречаются иногда светловолосые, иногда даже рыжеволосые представители. Этого, например, нельзя сказать об узбеках, монголах или таджиках. Есть ли у татар глаза какие-нибудь особенности? У них не обязательно узкие глаза и смуглая кожа. Есть ли общие черты во внешности татар?
Описание татар: немного истории
Татары относятся к древнейшим и многочисленным этносам. В Средние века упоминания о них будоражили всех вокруг: на востоке от берегов Тихого океана до Атлантического побережья. Разные ученые включали упоминания об этом народе в свои работы. Настроение этих записей было явно поляризованным: одни писали с восторгом и восхищением, другие выражали страх. Но всех объединяло одно – никто не остался равнодушным. Совершенно очевидно, что именно татары оказали огромное влияние на ход освоения Евразии. Им удалось создать самобытную цивилизацию, которая повлияла на самые разные культуры.
В истории татарского народа были и взлеты, и падения. Периоды мира сменялись жестокими периодами кровопролития. Предки современных татар принимали участие в создании сразу нескольких сильных государств. Несмотря на все превратности судьбы, им удалось сохранить и свой народ, и свою идентичность.
Этнические группы
Благодаря работам антропологов стало известно, что предками татар были не только представители монголоидной расы, но и европейцы. Именно этот фактор обусловил разнообразие во внешности. При этом самих татар принято делить на группы: крымские, уральские, волжско-сибирские, южнокамские. Поволжско-сибирские татары, черты лица которых имеют наибольшие признаки монголоидной расы, отличаются следующими чертами: темные волосы, ярко выраженные скулы, карие глаза, широкий нос, складка над верхним веком. Представителей этого типа немного.
Лицо поволжских татар продолговатое, скулы не слишком выражены. Глаза большие и серые (или карие). Нос горбатый, восточного типа. Телосложение правильное. В целом мужчины этой группы довольно рослые и выносливые. Кожа у них не темная. Это появление татар из Поволжья.
Казанские татары: внешний вид и нравы
Внешность казанских татар описывается следующим образом: крепко сложенный крепкий мужчина. От монголов заметен широкий овал лица и немного суженный разрез глаз. Шея короткая и сильная. Мужчины редко носят густые бороды. Такие особенности объясняются слиянием татарской крови с различными финскими народами.
Церемония бракосочетания не похожа на религиозное событие. Из религиозности — только чтение первой главы Корана и особая молитва. После замужества молодая девушка не сразу переезжает в дом мужа: еще год она будет жить в его семье. Любопытно, что новый муж приезжает к ней в гости. Татарские девушки готовы ждать своего возлюбленного.
Немногие имеют двух жен. И в тех случаях, когда это происходит, на то есть причины: например, когда первый уже стар, а второй — помоложе — сейчас ведет хозяйство.
Самые распространенные татары европейского типа — обладатели русых волос и светлых глаз. Нос узкий, орлиный или с горбинкой. Рост невысокий – у женщин около 165 см.
Особенности:
В характере мужчины-татарина были замечены некоторые черты: трудолюбие, чистоплотность и гостеприимство граничат с упрямством, гордыней и равнодушием. Уважение к старшим – это то, что особенно отличает татар. Отмечено, что представители этой нации склонны руководствоваться разумом, подстраиваться под ситуацию, законопослушны. В целом синтез всех этих качеств, особенно трудолюбия и настойчивости, делает татарского мужчину очень целеустремленным. Такие люди способны добиться успеха в карьере. Дело доводят до конца, имеют привычку добиваться своего.
Породистый татарин стремится к получению новых знаний, проявляя завидное упорство и ответственность. Особенно равнодушны и спокойны в стрессовых ситуациях крымские татары. Татары очень любопытны и разговорчивы, но во время работы упорно молчат, видимо, чтобы не терять концентрации.
Одной из характерных черт является самооценка. Оно проявляется в том, что татарин считает себя особенным. В результате появляется некая надменность и даже высокомерие.
Татар отличает чистота. В своих жилищах они не терпят беспорядка и грязи. Причем это не зависит от финансовых возможностей — и богатый, и бедный татарин рьяно следят за чистотой.
Мой дом — твой дом
Татары очень гостеприимные люди. Мы готовы принять человека вне зависимости от его статуса, вероисповедания или национальности. Даже имея скромный доход, они проявляют радушное гостеприимство, готовые разделить с гостем скромный ужин.
Татарки отличаются большой любознательностью. Их привлекает красивая одежда, они с интересом наблюдают за людьми других национальностей, следят за модой. Татары очень привязаны к своему дому, посвящают себя воспитанию детей.
Татарки
Какое удивительное существо — татарка! В ее сердце лежит безмерная, глубочайшая любовь к своим близким, к детям. Его цель – нести мир людям, служить примером миролюбия и нравственности. Татарку отличает чувство гармонии и особая музыкальность. Она излучает некую одухотворенность и благородство души. Внутренний мир татарки полон богатства!
Татарские девушки с юных лет нацелены на крепкий, долговечный брак. Ведь они хотят любить своего мужа и воспитывать будущих детей за прочными стенами надежности и доверия. Недаром татарская пословица гласит: «Баба без мужа, конь без уздцы!» Слово мужа для нее – закон. Хоть остроумные татарки дополняют — на любой закон, впрочем, тоже есть поправка! И все же это преданные женщины, свято чтящие традиции и обычаи. Однако не ждите увидеть татарку в черной парандже – это стильная дама, обладающая чувством собственного достоинства.
Внешний вид татар очень ухоженный. Модницы имеют в своем гардеробе стилизованные вещи, подчеркивающие ее национальную принадлежность. Например, есть обувь, имитирующая читек – национальные кожаные сапоги, которые носят татарские девушки. Другой пример — аппликации, где узоры передают потрясающую красоту земной флоры.
А что со столом?
Татарка прекрасная хозяйка, любящая и гостеприимная. Кстати, немного о кухне. Национальная кухня татар вполне предсказуема тем, что основу основных блюд часто составляет тесто и сало. Даже много теста, много жира! Конечно, это далеко не самая здоровая пища, хотя, как правило, гостям предлагают экзотические блюда: казылык (или вяленая конина), губадия (слоеный пирог с самой разнообразной начинкой, от творожной до мясной) , талкыш-калева (невероятно калорийный десерт из муки, масла и меда). Запивать все это богатое лакомство можно айраном (смесь катыка и воды) или традиционным чаем.
Как и татары-мужчины, женщины отличаются целеустремленностью и настойчивостью в достижении целей. Преодолевая трудности, они проявляют смекалку и находчивость. Все это дополняется большим смирением, великодушием и добротой. Воистину, татарка – это чудесный дар свыше!
План Чечни по использованию суфизма для объединения российских мусульман вызывает новые конфликты – комментарий
ПОЛА ГОБЛА
21 СЕНТЯБРЯ 2016 ГОДА
Ссылка на источник
тот тип суфизма, который его последователи практикуют как объединяющую силу для мусульман по всей Российской Федерации, что уже вызывает новые конфликты в более широком сообществе, в котором исторически суфизм играл меньшую роль.
В конце августа в Грозном состоялась Всемирная исламская конференция, посвященная 65-летию со дня рождения бывшего президента Чечни Ахмад-хаджи Кадырова, отца нынешнего чеченского лидера. Она приняла декларацию, оформленную как фетва, согласно которой суфийский ислам в Чечне стал обязательным для всех российских мусульман.
Фетва/декларация полностью доступна на сайте putyislama.ru/kerla/4226. В настоящее время для портала «Портал-Кредо» он подробно проанализирован Валерием Емельяновым в Московском аналитическом центре «Время и мир» (http://www.portal-credo.ru/site/?act=comment&id=2168), который также рассматривает его последствия. для мусульман России в целом.
Православный мусульманский суфизм представлен на территории современной России преимущественно в Чечне и Дагестане орденами Накшбандия и Кадирия. У них долгая история, но они не определены ни Кораном, ни Сунной. И, следовательно, любые попытки сделать их обычаи и верования обязательными для всех мусульман нарушают общепринятые нормы, говорит Емельянов.
Неудивительно, что Грозненская фетва/декларация имеет интересную историю, учитывая, что она делает именно это заявление. В ее тексте, говорит политолог, содержится следующая декларация: «Нынешняя фетва является согласованным решением муфтиев и ученых России и обязательна к исполнению всеми мусульманскими организациями Российской Федерации».
Есть очевидные проблемы: Далеко не все ведущие мусульмане России присутствовали и согласились на это. Сами авторы в одном месте называют свою декларацию фетвой, то есть юридическим толкованием, а в других — декларацией, имеющей гораздо более низкий правовой статус в исламской юриспруденции.
Несмотря на эти двусмысленности, говорит Емельянов, некоторые из тех, кто проанализировал документ, пришли к выводу, что его главная направленность заключается в том, что «следование суфийским требованиям является главным критерием, определяющим «полноценного» мусульманина-суннита», и что те, кто расходится грешат или находятся на пути к греху.
Документ предлагает открытый список «неправильных мусульман», включая ваххабитов, последователей ИГИЛ и других сектантов, с четким указанием, что можно добавить любых других, которые вам не нравятся, включая Аль-Каиду, суннитов Модернисты, шииты, алавиты, а также представители других суфийских тарикатов.
Очевидно, говорит Емельянов, следует спросить, почему такой документ был принят именно сейчас и таким образом. Он предполагает, что есть две основные причины: с одной стороны, ислам в России все больше подвергается «этнизации», когда верующие в одной национальной общности идут в одном направлении и настаивают на своих традициях и языках.
А с другой стороны, продолжает он, это неотъемлемая часть конфликтов, которые в последние несколько десятилетий бесят ислам в России, конфликтов, которые раньше были драками между татарами, а теперь распространяются на другие группы, в том числе северные Кавказ вообще и Чечня в частности.
Неясно, насколько Рамзан Кадыров стоял за принятием этой фетвы/декларации, говорит Емельянов. Он не присутствовал на встрече, но это согласуется со многим из того, что он говорил об исламе в прошлом, и с его желанием представить себя самым важным лидером мусульман России.
По крайней мере, это прямой вызов казанским татарам, чья умеренная версия ислама доминировала в мусульманском сообществе в прошлом. Емельянов отвергает как раздутые сообщения о том, что суфизм уже проник в лидеры татарских мусульман, хотя и признает, что некоторые суфии есть на Среднем Поволжье.
Если чеченцы будут продвигать эту фетву/декларацию, говорит религиовед, то, несомненно, будет больше конфликтов между различными мусульманскими общинами в России, особенно среди тех, у кого мало опыта в суфизме. И есть еще одна опасность: суфизм может стать рассадником религиозного и даже политического экстремизма.
По обеим этим причинам, говорит Емельянов, эта фетва/декларация только обостряет религиозную ситуацию среди мусульман России и, вероятно, изменит ее статус из «мягко-латентной» формы несогласия в «открытую и острую».

Татары — сунниты или шииты?

Где живут татары?

История принятия ислама татарами

Современный ислам среди татар

Сунниты и шииты

Как мусульмане Татарстана понимают традиционный ислам

Казанские татары :: Татарская энциклопедия TATARICA

Термин «Казанские татары»

История

Культура

Литература

«В Самару десятилетиями стекались тысячи татар из разных мест»

«Почти все самарские служители ислама были известны всей российской мусульманской общественности»

«Мусульмане в Самаре непосредственно со дня основания города в 1586 году»

«Голодные, под дождем, выстаивали праздничные намазы на кладбищах»

«На карте Самары от 1804 года есть значок с примечанием «мечеть для татарских купцов»

«В годы «развитого социализма» имамы должны были согласовывать переводы своих пятничных проповедей»

«Полноценные суфийские знания отсутствуют. «Слышали звон, да не знают, откуда он»

«Мусульман в Самарской области более 200 тысяч»

Латып Муртазин — Яндекс Кью

Латып Муртазин

о себе

Ачивки

Состоит в сообществах

Рейтинг в темах

Ринат Ахметзянов: «Татары – трудолюбивые, добрые и гостеприимные»

Татары — Группа прав меньшинств

Профиль

Исторический контекст

Текущие проблемы

Инсайдерские мусульмане | Турки в разных империях: маркетинг мусульманской идентичности на русско-османском пограничье, 1856-1914 гг.

Cite

Реферат

Войти

Получить помощь с доступом

Доступ для учреждений

Доступ на основе IP

Войдите через свое учреждение

Вход с помощью читательского билета

Члены общества

Войти через сайт сообщества

Вход через личный кабинет

Личный кабинет

Просмотр ваших зарегистрированных учетных записей

Выполнен вход, но нет доступа к содержимому

Ведение счетов организаций

Покупка

Исламская угроза в России — Отчет церкви и служения Восток-Запад

Баглан — Программа изучения культуры и конфликтов

Населенный пункт

Политические партии

татар в исламе. Татары

Тюркское происхождение этнонима

Тюркско-персидское происхождение

Персидское происхождение

Древнеперсидское происхождение

Греческого происхождения

Китайское происхождение

Тохарское происхождение

История татарского народа

Этнические особенности татар

Этапы расселения татар по славянской земле

Давние верования татар

Современный религиозный состав населения

Мусульмане и ислам

Татары — христиане

Возникновение отдельного этноса на Волге

Традиции и обряды

Религиозные праздники в Татарстане

Видео

Уникальность

Описание татар: немного истории

Этнические группы

Казанские татары: внешний вид и нравы

Особенности:

Мой дом — твой дом

Татарки

А что со столом?

План Чечни по использованию суфизма для объединения российских мусульман вызывает новые конфликты – комментарий