Казанские татары сунниты или шииты: Казань | Чем сунниты отличаются от шиитов?

Директор Института истории им. Ш. Марджани Рафаэль Хакимов продолжает публиковать на страницах «Реального времени» отрывки из своей книги «Хроника тюрко-татарских государств: расцвет, упадок, возрождение». Сегодня мы предлагаем вниманию читателей фрагмент из главы «Трудное возрождение».

Вначале Россия не стеснялась своего татарского прошлого, но со времен Петра I и особенно Екатерины II начался отказ от всего татарского и ориентация на Европу. Впрочем, влияние Европы, проникновение капитализма проявилось задолго до Петра, хотя именно ему приписывают заслуги реформатора, прорубившего «окно в Европу». Этот миф живуч, поскольку он прост и понятен.

Для понимания исторических процессов в конце ХIХ — начале ХХ веков важно уловить моменты трансформации средневековых народов в нации. Среди тюрков эта трансформация шла неравномерно. Некоторые народы (татары, турки, азербайджанцы) вступили на путь капитализма раньше, нежели среднеазиатские жители. Некоторые прошли через реформацию ислама в форме движения джадидов, другие замкнулись в средневековой схоластике. К тому же естественный ход трансформации был прерван Октябрьской революцией в России и революцией кемалистов в Османской империи.

Для определенности остановимся на трансформации татар в современную нацию в ХIХ — начале ХХ веков. Этот опыт не универсален, но он показывает, с какими трудностями сталкивались народы, оказавшиеся в империи на своей исконной земле в качестве инородцев.

Несколько факторов породили отличие татарского пути от европейского:

1. давление Российской империи, ограничивавшей права татар;
2. несовпадение этнического ядра с территорией расселения;
3. отсутствие единых централизованных органов.

Татар пытались ассимилировать, разделить, выслать, запрещали пользоваться родным языком, изучать собственную историю, учреждать светскую школу и университет, в местах компактного проживания административные границы проводили так, чтобы нигде татары не могли составить большинство. Все это продолжалось столетиями, но татары воспроизводили свою жизнь там, где оказывались даже в небольшом количестве. Образ жизни татар был ориентирован на выживание без помощи государства и национальных структур.

В эпоху капитализма, казалось бы, кочевая жизнь для татар не осталась даже в воспоминаниях, ведь они занимались чем угодно, но только не кочевничеством. Однако ряд элементов номадической цивилизации сохранился:

1. открытость культуры;
2. дисперсное расселение;
3. отсутствие крепостнической привязки к земле;
4. торговля как элемент хозяйства;
5. передача знаний через навыки.

Номадическое мышление, доставшееся от прошлых веков, воспроизводило татарскую жизнь без помощи государства и даже вопреки давлению имперских институтов. У татар не было одной-единственной столицы, не было абсолютного духовного авторитета, единой системы образования и просвещения, то есть всего того, что и отличает европейские сообщества, ставшие нациями. Вертикальные структуры, столь характерные для Европы, для татар не играли решающей роли.

Основным «демиургом» нации в Европе явилось государство, объявившее о суверенитете народа вместо монархии. Если предыдущие государства выводили законность власти от Господа, а монарх был абсолютным сувереном, то Французская революция в качестве источника права определила народ как сообщество граждан, безотносительно этнических, культурных различий. До той поры для француза родиной была лишь та ее часть, где ему случилось появиться на свет, где проходила его хозяйственная жизнь. Община была тем миром, который определял язык и культуру. Аристократия говорила на своем жаргоне, священнослужители — на своем, профессора университетов — на латыни, а население пользовалось многочисленными диалектами, фольклором, устной традицией как передатчиком культуры и обычаев.

У большинства народов (исключение составляют евреи, армяне и некоторые другие) существует основной массив компактного расселения этноса, имеющий административное или государственное оформление, у татар же нет четкой территории этнического ядра. Вопрос этнических границ для татар не имеет территориальной привязки. Эта граница ментальная, а не пространственная. Порой Татарстан называют исторической родиной татар, что неверно, ибо предполагает, что вне республики живет диаспора. На самом деле вся территория нынешней России, а также Центральной Азии, и есть историческая родина татар.

Процесс создания системы образования после буржуазных революций в Европе стал важнейшим этапом в образовании наций, у татар же светское образование было запрещено, а потому многие необходимые знания получались в медресе, которые реформировались вместе с исламом, а содержались предпринимателями.

Несмотря на общую отсталость татарского сообщества, его бесправность и шовинистическую политику российского правительства, татары на капиталистический путь развития вступили практически одновременно с русскими и по многим позициям конкурировали с ними. При отсутствии университетов, системы светского образования, захламленности медресе схоластикой, знания от старшего к последующим поколениям могли передаваться только через навыки.

Татар с европейскими народами сближает борьба со средневековой схоластикой, клерикальными авторитетами, понимание необходимости реформации религии.

Советский период в жизни страны привнес большие изменения в национальную жизнь. Татары в ходе революции 1917 года, несмотря на значительную политическую активность, не стремились к созданию этнического государства. Республика Татарстан с титульным наименованием возникла не столько в ответ на требования народа, сколько в силу общей европеизированной модели федерализации. Татары же требовали или культурной автономии, или же были готовы создать «Штат Идель-Урал», не имевший ярко выраженной этнической привязки. Учреждение в 1920 году своей автономии как формы государственности, казалось бы, вводило этнические процессы в русло европейских традиций, но, во-первых, в республике оказалось не более 25 процентов татар, а потому сохранялся вопрос общенациональной жизни без административного оформления; во-вторых, объявление суверенитета Татарстана в 1990 году произошло не по этническому признаку, а от имени всех граждан республики. Следуя европейской логике, надо бы теперь народ Татарстана называть новой нацией, однако процессы идут в ином ключе. Эпоха нациеобразования осталась далеко позади. Региональная идентичность растет с каждым годом, но при этом не ослабляется этническая идентичность ни у татар, ни у русских, ни у других народов, компактно проживающих в республике (чуваш, удмуртов, марийцев, мордвы).

Нации в массовом порядке стали появляться после Первой мировой войны. Лозунг Вудро Вильсона о самоопределении наций провоцировал колонии на борьбу за свободу и образование на месте империй наций-государств. Сегодня доминирует глобализация, нивелирующая многие различия, ломающая границы в сфере обмена информацией, финансами, рабочей силы. В ответ на языковую ассимиляцию, распространение англо-саксонских ценностей усиливается тенденция к укреплению региональной идентичности.

В результате Русской революции 1917 года многие территории тюрко-татарских народов оказались в составе СССР. После распада Союза они обрели независимость. Часть тюркских народов оказалась в составе России, номинально называющейся федерацией. Тем не менее, тюркские автономии имеют возможность в какой-то степени сохранять свой язык и культуру. Все попытки ассимилировать тюркские народы встречают сопротивление. Даже явный геноцид, как, например, по отношению к крымским татарам или балкарцам, не привел к полному уничтожению народа, как о том мечтали Столыпин и Сталин. Они с большими трудностями, но восстанавливают свою культуру и историю. Общемировые процессы демократизации дают надежду для тюркских народов на возрождение не только культуры, но и своей государственности в той или иной форме.

Продолжение следует

Рафаэль Хакимов

Татары и религия: acer120 — LiveJournal

В Казахстане татар по переписи 2009 года татар набралось внушительные 204 тыс. человек, размазанные по всей стране. Религиозный расклад оказался таким:

Как видно, в мусульманском Казахстане, где даже русских мусульман насчитали 1.4%, а корейцев – 5.2%, у татар каждый пятый – не магометанин. Свыше 10% христиан (казахстат не делил христиан на конфессии, но, очевидно, речь о православных) и 8% — атеистов.

В Эстонии татар набралось на два порядка меньше, и среди этих пары тысяч ситуация кардинально отличается:

Свыше 40% татар атеистов и агностиков, православных – 12% при 42% мусульман – т.е. свыше 20% от религиозных татар.

В более религиозной Литве, и татары оказались более набожными:

Половина трехтысячной общины – мусульмане при 17% неверующих и 14% христиан. Стоит отметить, что татары в Литве – не советские понаехи, а коренной народ, польско-литовские татары, проживающий в регионе свыше шести веков – это потомки служилых ордынцев, приглашенных еще правителями Великого Княжества Литовского.

Старинная татарская деревянная мечеть в литовской деревне Нямежис.

Что до России, то у нас есть только данные Атласа религий и национальностей России Исследовательской службы «Среда» — масштабного исследования 2012 года:

В первую очередь, данные показывают вопиющую религиозную безграмотность российских татар. Быть не-суннитом и не-шиитов – это как быть «просто христианином». По факту же почти все мечети РФ – суннитские, принадлежащие суннитским муфтиятам. Это, повторю, как для русских не знать, в какой храм они ходят – православный или католический. Мол, а они, оказывается, чем-то отличаются?

Пропорция христиан и мусульман 6% на 59% вызывает удивление (имхо, христиан больше), как и 2% язычников. В общем, «Среда» в своем репертуаре. Чтобы понять, насколько измерения соответствуют реальности, достаточно сравнить топ10 регионов по числу татар у «Среды» и по фактическим цифрам переписи:

Средовские счетоводы получили такие проценты, что по их данным в Башкирии и Татарстане должно быть почти поровну татар (в реальности разница в 2 раза). А в Оренбургской области – в 2.6 раза больше татар, чем в Ульяновской (в реальности их там меньше). Так что, насколько данные по религиям соответствуют реальности – большой вопрос.

В целом же видно, что мантра татарин=мусульманин куда дальше отстоит от истины, чем расхожее русский=православный. И если среди верующих русских, действительно, православие доминирует абсолютно, то среди религиозных татар, как ни считай, получается от 9% до 25% христиан, что очень много и одними кряшенами не объясняется.

Кто же это такие? – а это те самые христианизированные «этнические мусульмане», чистокровные и русско-татарские метисы, с характерными татарскими ФИО. Сколько же их в РФ? Если из 5.3 млн. татар вычесть кряшенов, но оставить приписанные мусульманские этносы, то мы получим грубо 5 млн. татар. По моим прикидкам пропорции религиозных групп среди них примерно казахстанские: 75-80% мусульман, 10-15% православных и 10% атеистов.

А заодно еще показательную таблицу динамики числа татар по регионам РФ:

На Кубани, очевидно, крымские татары понаехавшие так взвинтили в 1990-е численность.

А так видно, что в РТ рост аномально большой в 1990-е — и только миграцией это не объяснить — равно как и нулевой при этом рост в 2000е. По факту — высокая доля бумажных татар.

Ведь и в ХМАО и ЯНАО идет постоянный приток татар — но там цифры прироста скромнее, хотяв округах и естественный прирост выше, и татарское население — моложе.

Кроме округов, РТ, «качельной» Башкирии и Подмосковья, регионы делятся на две группы:

1. Где убыть идет постоянно с 1980-х. Особенно удивил тут Пермский край. Там еще и у башкир при этом полный обвал.

2. Где был рост в 1990-е, но убыль пошла в 2000-е. Очевидно, значительный фактор таких качелей — метисы. После развала СССР быть русским было максимально непристижно. Только совсем уж мордва да карелы все равно руссифицировались. Отсюда и шестизначные цифры этнических казаков в 2002 и много чего еще.
А в 2000-е самосознание русских вышло из ямы и пошел обратный процесс. А после Русской весны 2014 это уже вряд ли остановить, что показали итоги микропереписи.

Ассимиляция идет, Татарстан держится на этнократии и приписках хоть как-то. Так что 50% татар РФ проживающих в Татарстане(против 38% сейчас и 32% в 1989 году) — недалекая перспектива, которую может отсрочить разве что нормальный пересчет в регионе, который мы вряд ли увидим в 2020, когда запланирована следующая Перепись.

Ясно-понятно. Кто такие мишари? — Инде

Я создал это сообщество чуть ли не в первый год работы VK — лет девять назад. Тогда было мало комьюнити, и все в духе «группа для тех, кто любит спать и переворачивать подушку на холодную сторону», а мне хотелось чего-то по-настоящему интересного. Я планировал, что участники группы не только будут обмениваться контактами и информацией онлайн, но и впоследствии начнут встречаться в офлайне. Но с самого начала в группе пошли конфликты: вопреки названию, в ней состояли не только мишари. У меня не было цели столкнуть людей лбами, выделиться — мол, мы хорошие, а вы нет. Поэтому мы решили обозначить миссию и говорить только об индивидуальных качествах мишарей, особенностях их характера.

Все мишари разные. В Ульяновске — довольно грубые, а в Самаре и Татарстане — наоборот. Судя по моему окружению, мишари преуспевают в бизнесе. Они упорные, трудолюбивые, умеют торговаться, обладают хитростью — не банальной, которая заключается во вранье, а тонкой. Если мишарь захочет кого-то обмануть, он сделает это красиво, так, что человек даже ничего не поймет. Если татарин захочет обмануть, он сделает это жестко — другими словами, кинет. Мишари — довольно импульсивный народ, но в то же время отходчивый. Я бы сказал, они похожи на итальянцев.

В чем отличие мишарей от татар? Умные мишари мне попадались чаще, чем умные татары. Мишари более услужливые, пунктуальные, скрупулезные, умеют вести дела. У них не бывает «и так сойдет!». Они обязательные, держат слово, хоть про них и говорят, что они, мол, как евреи. Есть даже несколько поговорок: «Когда родился мишарь, еврей заплакал», «Мишәр күтеңне тишәр» и другие. Вот евреи, когда жмут руки, говорят: «Мазаль тов». Они не заключают юридический договор, слова достаточно. То же и у мишарей.

Мишари скрывают свою национальность, потому что боятся предвзятого отношения. Если говоришь новому соседу или партнеру по бизнесу, что ты мишарь, он относится к тебе настороженно — можешь обмануть. Приходится доказывать поступками, что ты обязательный человек и держишь слово. Мне кажется, стереотипы о мишарях связаны с их сферой деятельности: много людей занято в торговле.

ВЕРО(терпимость)УВАЖЕНИЕ — Наблюдать жизнь… — LiveJournal

По всей Грузии количество исповедовавших Ислам превышает 500 000 человек, есть и более внушительные данные. На сегодняшний день в Грузии функционирует 200-250 мечетей, в основном на территории Панкисского ущелья (кистинцы), и южной Грузии, местах компактного проживания азербайджанцев – Болнисском,  Марнеульском и Дманисском районах, а также в Аджарии, где среди населения много мусульман-суннитов.

Мечеть на Гомской  улице (Джума-мечеть) была построена турками в 1723-1735 годах, а в середине века снесена по приказу вторгшегося в Тбилиси Надир Шаха. В 1846-1851 годах мечеть была восстановлена по проекту архитектора Скудиери. Восьмигранный минарет мечети возвышается над старым Абанотубани и с разных ракурсов воспринимается по-разному.  Строили ее казанские татары, посему мусульмане называют ее еще и ,,Казан-татара,,.

 Мусульмане шииты и сунниты молятся там  вместе. С 50-х до 90-их годов их разделали шторы,  В 1996 году в мечети был назначен новый Имам-хатыб, марнеульский азербайджанец, шиит Али Алиев, который также являлся полноценным представителем кавказских мусульман в Грузии. По его приказу в мечети сняли и это преграждение. С тех пор шииты и сунниты намаз стали совершать вместе.

В мечети иерархические ступени разделены между шиитами и суннитами. Духовный наставник суннитов — дманисский азербайджанец Иасин Алиев, Мола — тбилисский азербайджанец Вагиф Акперов. Духовное образование он получил в тбилисском медресе, которое в советский период функционировало неофициально. А сегодня его существование приняло официальную форму. В медресе преподают отделные богослужебные предметы. Среди учителей есть и приглашенный из Ирана педагог. Учитывая это, легко догадаться, что в медресе обучение идет в основном по линии шиизма. Тем более, что подчиняется тбилисская мечеть азербайджанскому муфтиату.

Считается что это редкая мечеть в мире, которую сунниты и шииты делят с миром и вместе совершают богослужение. Также считается, что это обусловлено веротерпимым духом города Тбилиси.

Веротерпимость действительно была присуща этому городу. В начале 12-ого века, когда Давид IV Возобновитель ( по-другому Строитель ) освободил город от мусульманских завоевателей, он взял мусульман города под собственное покровительство. Царь Давид особо благоволил к мусульманским ученым, мистикам и   философам, жившим в ту пору в Тбилиси.  «Здесь, в Грузии царь Давид окружил мусульманских ученых, богословов и суфиев такой честью, какой они не удосуживались у самих мусульман» — писал в 12-ом веке арабский историк Ахмад Аль-Фарик.

Эти люди составляли тогда интеллектуальную элиту города и вносили свою лепту в развитии грузинской культуры и науки. Считается, что одна из древних обсерватории в мире, построенная арабами, находилась поблизости тбилисского же зороастрического храма Аташга.  Пришедший несколько веков спустя вместе с персидскими завоевателями  историк отмечал, что, «мусульманину в Тбилиси живется лучше, чем в самом Багдаде»,. 

В местах более или менее компактного проживания мусульман по указанию царя Давида запрещалось иметь среди домашнего скота свиней, а в особенности резать их: для этого в городе было отведены специальные места.

<div><strong><span>ВЕРО<s>ТЕРПИМОСТЬ</s>УВАЖЕНИЕ</span></strong></div><p>По всей Грузии количество исповедовавших Ислам превышает 500 000 человек, есть и более внушительные данные. На сегодняшний день в Грузии функционирует 200-250 мечетей, в основном на территории Панкисского ущелья (кистинцы), и южной Грузии, местах компактного проживания азербайджанцев – Болнисском,  Марнеульском и Дманисском районах, а также в Аджарии, где среди населения много мусульман-суннитов. </p> <table cellspacing=»1″ cellpadding=»1″ border=»0″ align=»right»><tbody><tr><td><img hspace=»15″ vspace=»10″ src=»http://www.chechen.org/uploads/posts/2010-04/thumbs/1272569676_poslednee-foto..jpg» _fcksavedurl=»http://www.chechen.org/uploads/posts/2010-04/thumbs/1272569676_poslednee-foto..jpg» alt=»http://www.chechen.org/uploads/posts/2010-04/thumbs/1272569676_poslednee-foto..jpg» /></td></tr></tbody></table><p>Мечеть на Гомской  улице (Джума-мечеть) была построена турками в 1723-1735 годах, а в середине века снесена по приказу вторгшегося в Тбилиси Надир Шаха. В 1846-1851 годах мечеть была восстановлена по проекту архитектора Скудиери. Восьмигранный минарет мечети возвышается над старым Абанотубани и с разных ракурсов воспринимается по-разному.  Строили ее казанские татары, посему мусульмане называют ее еще и ,,Казан-татара,,.<o:p></o:p></p> <p> Мусульмане шииты и сунниты молятся там  вместе. С 50-х до 90-их годов их разделали шторы,  В 1996 году в мечети был назначен новый Имам-хатыб, марнеульский азербайджанец, шиит Али Алиев, который также являлся полноценным представителем кавказских мусульман в Грузии. По его приказу в мечети сняли и это преграждение. С тех пор шииты и сунниты намаз стали совершать вместе.<o:p></o:p></p> <p>В мечети иерархические ступени разделены между шиитами и суннитами. Духовный наставник суннитов — дманисский азербайджанец Иасин Алиев, Мола — тбилисский азербайджанец Вагиф Акперов. Духовное образование он получил в тбилисском медресе, которое в советский период функционировало неофициально. А сегодня его существование приняло официальную форму. В медресе преподают отделные богослужебные предметы. Среди учителей есть и приглашенный из Ирана педагог. Учитывая это, легко догадаться, что в медресе обучение идет в основном по линии шиизма. Тем более, что подчиняется тбилисская мечеть азербайджанскому муфтиату.<o:p></o:p></p> <p>Считается что это редкая мечеть в мире, которую сунниты и шииты делят с миром и вместе совершают богослужение. Также считается, что это обусловлено веротерпимым духом города Тбилиси.<o:p></o:p></p> <p>Веротерпимость действительно была присуща этому городу. В начале 12-ого века, когда Давид IV Возобновитель ( по-другому Строитель ) освободил город от мусульманских завоевателей, он взял мусульман города под собственное покровительство. Царь Давид особо благоволил к мусульманским ученым, мистикам и   философам, жившим в ту пору в Тбилиси.  «Здесь, в Грузии царь Давид окружил мусульманских ученых, богословов и суфиев такой честью, какой они не удосуживались у самих мусульман» — писал в 12-ом веке арабский историк Ахмад Аль-Фарик.</p> <table cellspacing=»1″ cellpadding=»1″ border=»1″ align=»left»><tbody><tr><td><img hspace=»15″ border=»1″ vspace=»10″ src=»http://funkyimg.com/u2/166/211/Atashga.jpg» _fcksavedurl=»http://funkyimg.com/u2/166/211/Atashga.jpg» alt=»http://funkyimg.com/u2/166/211/Atashga.jpg» /><div>Аташга</div></td></tr></tbody></table><p>Эти люди составляли тогда интеллектуальную элиту города и вносили свою лепту в развитии грузинской культуры и науки. Считается, что одна из древних обсерватории в мире, построенная арабами, находилась поблизости тбилисского же зороастрического храма Аташга.  Пришедший несколько веков спустя вместе с персидскими завоевателями  историк отмечал, что, «мусульманину в Тбилиси живется лучше, чем в самом Багдаде»,. <o:p></o:p></p> <p>В местах более или менее компактного проживания мусульман по указанию царя Давида запрещалось иметь среди домашнего скота свиней, а в особенности резать их: для этого в городе было отведены специальные места.</p><a href=»http://www.chechen.org/page,17,393-zhurnal-chast.html» _fcksavedurl=»http://www.chechen.org/page,17,393-zhurnal-chast.html» target=»_blank»> Отсюда >>> </a><br />via magas007<br /><br />Взято у <a href=»http://shimerli.livejournal.com/» _fcksavedurl=»http://shimerli.livejournal.com/» target=»_blank»> shimerli </a><br />

Ринат Ахметзянов: «Татары – трудолюбивые, добрые и гостеприимные»

Четвертый по численности этнос в Республике Коми, по данным Всероссийской переписи населения 2010 года, – татары, более 10 тысяч человек, многие постоянно приезжают на вахту. Как живется им на нашей северной многонациональной земле? Об этом мы поговорили с председателем Национально-культурной автономии татар в Республике Коми, членом Совета федеральной национально-культурной автономии татар в России и Всемирного конгресса татар Ринатом Ахметзяновым.

– Ринат Фанисович, мы с вами беседуем в знаменательный день – 6 ноября, когда отмечается День Конституции Татарстана. Этот день у себя в автономии вы как-то отмечаете?

– Конечно, празднуем. Эта дата близка ко Дню народного единства, отмечаемому 4 ноября. Поэтому в этом году, например, устроили День открытых дверей, приуроченный к этим двум праздникам. Вообще, наши мероприятия в Сыктывкаре проходят на двух площадках: в Доме дружбы народов и в Центре коми культуры в Эжве. В Эжве, пожалуй, даже чаще собираемся. И День открытых дверей провели тоже там. Особых мероприятий не делали, отметили по-домашнему: просто собрались, устроили чаепитие. Специфика нашей автономии в том, что у нас, особенно в Сыктывкаре, мало молодежи. И устраивать большие шумные гуляния, как в других автономиях, где побольше молодых людей, – с танцами и так далее – нам трудновато.
Кстати, в декабре этого года в Казани состоится официальное открытие празднования 100-летия государственности Татарстана, которое берет начало с образования в 1919 году Татарской ССР. Государственность Татарстана на 2 года старше государственности Коми!

– Так и Казань старше Сыктывкара лет этак на 800…

– Скажу больше: она старше Москвы! Вообще, татары – это вторая нация, создавшая Российскую империю.

– Раз уж мы начали с красных дней календаря, расскажите о праздниках, которые отмечают татары, живущие в Коми. Самым первым вспоминается Сабантуй…

– Сабантуй – это праздник урожая, он пришел к тюркам Поволжья еще из языческих времен, до принятия ислама. Его как раз больше празднуют в Ухте, в Коми это территориально удобнее, и татар там больше. Есть еще Ураза-Байрам и Курбан-Байрам – это уже религиозные праздники, их отмечают мусульмане всего мира. Это праздники жертвоприношения: после молитвы накрывается большой стол, и идет раздача подношений, продуктов малоимущим семьям, престарелым – плова, мяса… Плясок тут не бывает – просто люди после молитвы угощают других, угощаются сами, благодарят друг друга за участие в этом священном празднике, который и оканчивается молитвой. Ураза-Байрам и Курбан-Байрам проводятся под флагом Духовного управления мусульман Республики Коми. Иногда в их праздновании присоединяемся к азербайджанцам Коми, иногда проводим сами – у нас в городе есть несколько молельных домов, и люди идут туда, куда им удобнее. К нам очень много присоединяется молодых мусульман-студентов СГУ: узбеков, киргизов…

Отмечаем татарский Новый год. Он празднуется чуть-чуть раньше, нежели общероссийский. Собираемся в автономии, к нам приходит Кыш-Бабай (татарский Дед Мороз)… Два года подряд Кыш-Бабаем был я.

Очень много у нас проходит литературных чтений. Например, в Коми, в Печорлаге до войны сидел очень известный татарский поэт – Фатих Карим. В 1941 году он был полностью оправдан и через месяц после освобождения добровольно ушел на фронт. Офицер, кавалер Ордена Красной Звезды, он погиб в 1945-м под Кенигсбергом. В самом свежем номере журнала «Орнамент», который издает Дом дружбы народов Республики Коми, есть большая статья об этом поэте. В апреле этого года на нашей эжвинской площадке мы провели литературные чтения его памяти. А сейчас хотим довести эту тему до логического завершения – к 75-летию Победы в той деревне, где находился его лагерь, установить памятную плиту. Проведем еще одни литературные чтения, я привезу книги стихов Фатиха Карима, и мы их подарим местной библиотеке. Мы проводили литературные чтения, посвященные другим великим татарским поэтам: Габдулле Тукаю, Мусе Джалилю… Некоторые литературные чтения проводим совместно с Национальной библиотекой Коми. Вообще, я старый фанат книг, и у нас в автономии достаточно хорошая библиотека книг о татарской истории, культуре, кухне… Много лет я занимаюсь военно-исторической реконструкцией, поэтому особенно заметна подборка книг о костюме. Приезжая в Казань, всегда покупаю и привожу сюда много литературы. Поэтому у нас собралась большая подборка книг по татарской культуре, причем о культуре всех этнических групп татар.

– А что, их много? Я, например, знаю тех, кто живет собственно в Татарстане, да крымских татар. Или не так?

– Крымские – это как раз вообще не татары. Это турки. Они говорят на старотурецком языке – он из той же языковой группы, что и азербайджанский, турецкий. У них одна религия с теми же турками и азербайджанцами – она отличается от нашей ветви ислама. А татарами их называют по инерции, еще со времен, когда на Руси все западные европейцы были «немцами», а люди с востока, юга, мусульмане – «татарами».

А этнических групп татар много: казанские, сибирские, астраханские, уральские (пермские), польско-литовские (прибалтийские)… Они хоть и не сильно, но отличаются друг от друга.

– Ваша автономия образована 29 декабря 1997 года. Многие в Коми помнят татаро-башкирскую автономию «Дуслык» (Дружба). Нынешняя НКА татар выросла из нее?

– Да. Сначала, где-то в начале 1990-х годов, в некое сообщество собрались люди одной национальности, живущие вдали от родины, и стали общаться между собой. Потом закон потребовал регистрировать такие сообщества – и они стали регистрироваться, в том числе и наша автономия. Потом федеральное законодательство изменилось, и возникла необходимость сделать автономии, скажем так, мононациональными. В частности, разделить татаро-башкирскую автономию на татарскую и башкирскую. В прошлом году у нас был съезд, и мы это сделали. Теперь мы не татаро-башкирская, а татарская НКА, а башкирская существует отдельно. Хотя делить, конечно, было сложно, многие люди не понимали, зачем это делать. Мы два народа, очень близкие друг другу. Татары, родившиеся в Башкирии, знают оба языка и носят и татарский, и башкирский костюмы, то же самое – с башкирами, родившимися в Татарстане. Получилось такое взаимопроникновение культур, обрядов, обычаев, ему уже много веков. Кроме того, стало очень много смешанных татаро-башкирских браков, и теперь людям трудно относить себя к какой-то одной национальности и проявлять активность в какой-то одной автономии… Но Москва так решила, и мы сделали. Наша задача изначально была говорить об истории, культуре татар, развитии татарского государства, пропагандировать свои язык и обычаи. Мы развивались именно в этом направлении, и на сегодня НКА татар в Коми, в плане проведения своих мероприятий, – одна из крупнейших в Российской Федерации. Скажем так, мы в первой десятке региональных татарских НКА в России.

– Раз уж зашла речь об этом…. Многие люди, далекие от вашей культуры, действительно не понимают, чем татары и башкиры отличаются друг от друга.

– Наши народы очень близки, до степени смешения, но различия все же имеются. Башкиры – это степняки, которые пришли с северо-казахских степей. Татары – это Поволжье, это Великий Булгар. По генам мы больше европеиды, башкиры – больше монголоиды, ближе к казахам. По культуре мы более оседлые, они более кочевые. Немножко разные костюмы – у башкир более степной, и цвета другие, немножко разные менталитеты, мы говорим быстро, а они еще быстрей…Но кухня у нас фактически одна. И разницу в орнаментах на татарских и башкирских юртах, в подаче чая гостю у татар и башкир может увидеть только специалист.

Тема таких различий интересна. Например, есть такая этническая группа, как мишари – казанские татары, которые живут от Ульяновска и южнее. Мы говорим «чай», а они «сяй» – у них вообще нет в фонетике звука «ч». И они выделяют себя в отдельную этногруппу.

– А есть же еще и кряшены – православные татары!

– Есть. Своей столицей они считают город Мамадыш в Татарстане. Они говорят на чистейшем, классическом старотатарском языке, гены имеют татарские. Но они православные, у них есть и языческие, и христианские праздники… Вот они вроде и не татары, и не русские. «Кто ты?» – «Кряшен!». Живут в Татарстане, просят признать их отдельной этнической группой. И их, скорей всего, признают.

– Давайте поговорим о вас лично. Вы – лауреат двух премий Дома дружбы народов: как медийное лицо и открытие года в качестве руководителя НКА, а между тем, возглавили НКА татар в Коми относительно недавно. Расскажите о себе.

– Родом я из города Березники – промышленного центра Пермского края. Мама – преподаватель немецкого и английского языков, папа прошел путь от простого инженера до замглавного инженера содового завода. Я – профессиональный финансово-хозяйственный юрист. Ветеран-афганец. Более 20 лет занимаюсь военно-исторической реконструкцией, один из отцов-основателей крупнейшего военно-исторического объединения России, скорее, даже международного, «Ганзейский союз». В 2014 году меня пригласили в Коми на работу по юридической части, и я переехал из Березников в Сыктывкар. Тут тоже продолжил заниматься реконструкцией – создал клуб живой истории «Войпель». Полтора года назад мы создали Ассоциацию клубов военно-исторической реконструкции Республики Коми. Очень часто меня приглашают судить фехтовальные бои, лучные турниры и так далее. Только в этом году, к примеру, выезжал на семь разных соревнований.

– А как пришли в местную татарскую НКА?

– На первом же Сабантуе в Кировском парке увидел их и подошел: «Ребята, я свой!». Ну и как-то влился. Возглавить автономию меня уговаривали год. Предыдущий председатель уже устала, годы брали свое… И на республиканском совете в 2015 году был выбран я.

– У меня ощущение, что в Сыктывкаре татар достаточно много, но гораздо больше их в северных городах республики, во всяком случае в проценте от общего числа жителей. Это так?

– Так и есть. Воркута, Ухта, Усинск, Печора, Вуктыл. И большинство мероприятий нашей автономии проходят именно в этих городах.

– Тогда расскажите о местных отделениях НКА татар в Коми и их активистах – энтузиастах, которые помогают поддерживать здесь татарскую культуру.

– Местные отделения у нас имеются не во всех муниципалитетах, а как раз в этих городах. Очень сильное и активное отделение в Ухте, которым много лет руководит Ляля Кудашевна Потапова, она входит в Совет республиканской автономии. В Усинске отмечу руководителя городской автономии Гульфиру Амировну Батрутдинову. В Эжве у нас национальное объединение «Яшьлек» (Молодежь) – там руководит Румия Фахразиевна Шайдулина, а за старшину Каусария Валеевна Ахметова – вот такая мировая бабушка! Из молодых в республиканской автономии я бы отметил Камиля Сафина, Эдуарда Нусратуллина. У Нусратуллиных тут вообще вся семья, целая династия: папа-мама, бабушка-дедушка Эдика, его сын…

– Как лично Вам живется в Коми? Все ли устраивает?

– Вполне комфортно. У нас многонациональная республика, и в повседневном общении все равно, какой ты национальности и вероисповедания – лишь бы, как говорится, человек был хороший. Равно активно общаемся со всеми остальными автономиями. Наша НКА – одна из создателей Ассоциации национально-культурных автономий Республики Коми, наряду с украинцами, азербайджанцами, венграми и коми-ижемцами.
Конечно, остаются какие-то «хотелки». Скажем, чтобы тут было больше книг Татарского книжного издательства. Хотелось бы почаще видеть здесь выступления татарских артистов. Например, Альберта Асадуллина – исполнителя заглавной роли в первой советской рок-опере «Орфей и Эвридика», на пару с Ириной Понаровской, чтобы он приехал и спел нам, как Орфей полюбил Эвридику… В общем, есть пожелания из сферы культуры, музыки, языка, литературы. Хотелось бы и свою воскресную школу… Но мы понимаем, что эти вопросы можно адресовать только бизнесу. А мы – общественники, за свою деятельность не получаем ни копейки. Государство в виде республиканского Миннаца, Дома дружбы народов нас поддерживает в проведении многих мероприятий, предоставляет помещение под НКА, за что ему большое спасибо. Отдельный респект эжвинскому Центру коми культуры – мы с ним столько лет сотрудничаем, что его замдиректора Елена Иванова уже научилась чуть-чуть говорить по-татарски! А на остальное, конечно, нам самим нужно искать возможности.

– Какие блюда из татарской кухни, кроме знаменитого чак-чака, вошли в общероссийскую кухню? Какие из них вы готовите, живя в Коми?

– Кроме чак-чака, есть еще и баурсак – это когда кусочки чуть-чуть побольше и меду там побольше. Это знаменитое мясное блюдо азу. Кроме того, есть общетюркские блюда, но татары готовят их по-своему: татарский плов, татарские манты, татарская шурпа, татарский вариант конской колбасы… В 1920-х годах, когда был голод, появилось очень много блюд из картошки, потому что картошку при продразверстке не отбирали, и одно из них – знаменитые татарские кыстыби, пироги с картошкой. А татарский чай – с травами и медом! Конечно, готовим – у меня масса друзей, которые обожают татарские блюда в моем исполнении, те же кыстыби. Если не хватает каких-то продуктов, ингредиентов – заменяем на те, что есть.

– В сообществе НКА татар в РК «ВКонтакте» встретила анекдот про еврея в татарском селе. Подобные шутки коллекционируете, смеетесь над ними, или бывает обидно?

– О, про татар куча шуток, и мы гордо несем наше знамя! Один из моих любимых анекдотов; «Судились еврей с татарином. Судье дали 5 лет». Про татар много анекдотов, и надо их воспринимать как шутки, потому что одна из главных черт татар, заложенных в генах, –гостеприимство и доброта. У нас исстари говорят: «Гость в дом – это Аллах в дом». А чем больше к тебе приходит Аллах, тем больше он дает своей милости. Гостя нужно обязательно приветить, чаю налить, мяса дать, балмай намазать. Самое простецкое национальное блюдо – балмай, мед с маслом взбиваются и намазываются на хлеб. Когда мне говорят «Непрошеный гость хуже татарина», я отвечаю: «Вы еще нам деньги должны за 450 лет!». А в Союзе ветеранов-афганцев на это начинают медленно угорать и говорят: «Мы тебя когда-нибудь заставим есть сало!». Про нас шутят, что татарам нельзя показывать лошадей, потому что мы их либо украдем, либо съедим, потому что для нас конина – халяльное мясо, чистый продукт. Ну и что? Обижаться на шутки о себе, считаю, глупо.

– А вообще, есть черты характера, присущие большинству татар? Может, о них есть какие-то мифы?

– Татарские семьи – это матриархат. В татарской семье всегда главная женщина. Как мама сказала, так и будет. Безмерное уважение к старикам, почитание родителей. Огромная любовь к детям. Детей татары обожают, даже мужчины просто засюсюкивают малышей. Не каждый мужчина готов изливать любовь к детям, но только не татары. Мальчиков, понятно, растят в строгости, а девочек холят, лелеют и балуют. Для татар самое важное – отношения в семье, а семья – превыше всего, потому что Аллах так дал, и так оно должно быть. Доброта, семейность… Религиозность – не сказать, потому что среди татар есть и мусульмане, и шииты, и сунниты, и православные, и католики. Прибалтийские татары – все католики, они и на татарском языке уже не говорят, и фамилии у них типа Домбровские-Дубровские, но они кричат, что они татары, их очень много, и они входят в состав Всемирного конгресса татар.

А мифы… Может, жадность, любовь к выгоде? Говорится: «Нам, татарам, лишь бы даром», но это вовсе не так. Мы трудолюбивый народ, большинство татар, живущих в Коми – работяги, среди которых мало начальников, каких-то известных деятелей. Трудились и трудятся на лесопромышленном комплексе, в добывающей отрасли, многие работают вахтовым методом…

– Если татары добрые, почему на своей личной странице вы написали о себе: «Злой татарин» и «Хан-воевода». Второе еще как-то понятно. А первое?

– А вы как-нибудь выйдите со мной на военно-историческое мероприятие! Вы услышите много «интересных» слов. На таких мероприятиях, так как я отвечаю за эту группу людей, я могу позволить себе орать на них матом, причем, отборным, – это я умею. Даже если в команде не только мужчины, но и девчонки. Не прощаю промахов, небрежности, недисциплинированности… Наверное, есть одна черта у татар, о которой они не любят говорить – это злопамятность. Мы зло помним. Мы вообще все помним – и зло, и добро тоже. «Месть – это то блюдо, которое Всевышний приносит на порог твоего дома холодным и протухшим». Но дружба для татарина – это… Если случается какая-то ситуация, и татарину звонит друг, неважно, кто он по национальности и вероисповеданию: «Беда, братка, надо приехать» – все, сел в машину и поехал.

Беседовала Ирина САМАР
Фото из личного архива Р. Ахметзянова

Россия, возможно, ужесточает свою хватку в Крыму, оказывая пока небольшое сопротивление, но им еще предстоит столкнуться с крымскотатарским фактором.

В Крыму проживает 266 000 крымских татар, что составляет более 13% местного населения. Они мусульмане-сунниты, традиционно настроены проукраински и гораздо лучше организованы, чем местные украинцы, составляющие 23% населения.

Беглый взгляд на историю объясняет, почему: Сталин массово депортировал крымских татар в Среднюю Азию в 1944 году, и половина из них умерла во время или после поездки.Они смогли вернуться только после 1989 года; к тому времени их дома исчезли, а их культура была стерта.

Крымские татары по-прежнему экономически маргинализированы, с постоянной напряженностью из-за самозахватов и «неправильных построек» (трущоб).

Но Крым — их единственный дом. В Турции проживает большая диаспора; но полуостров был домом для Крымскотатарского ханства с 1441 по 1783 год. Корни христианства в Крыму уходят в глубину более тысячи лет; но идее Крыма как древнего форпоста православия на самом деле всего 160 лет, и она восходит к программе строительства церквей вместо местных мечетей после Крымской войны 1853-56 годов.

Крым, который молодой Лев Толстой увидел во время службы в армии, во многих местах был еще мусульманским.

На митингах в прошлом месяце крымские татары скандировали и «Аллах Акбар» по-арабски, и «Слава Украине» по-украински. В то время существовал внешний шанс на создание крымского регионального правительства, поддерживаемого крымскими татарами, некоторыми украинцами и местными элитами, недовольными правлением клики Виктора Януковича, поэтому затем вмешалась Россия, чтобы вместо этого поставить своих сторонников у власти.

Таким образом, менее чем за неделю крымские татары превратились из героев революции в изолированное меньшинство. Их лидеры советуют им оставаться дома, но есть также сообщения о том, что татары формируют отряды самообороны.

Крымские татары хорошо организованы с 1960-х годов. У них есть свой потенциальный парламент, Курултай, который в прошлом году после внутренних дебатов по вопросу о подотчетности изменил свою систему голосования, введя некоторое пропорциональное представительство.

Большинство религиозных организаций входят в союзное Духовное управление мусульман Крыма (ДУМК), имеющее тесные связи с официальным исламом в Турции. Радикальный ислам существует, но до настоящего времени ДУМК держал его в стороне.

Теперь крымские татары опасаются, что эти организации будут подавлены в контролируемом Россией Крыму. После избрания Януковича в 2010 году Курултай и его более мелкий исполнительный орган, Меджлис, были вытеснены из официальных органов и вынуждены конкурировать с новыми радикальными партиями, якобы спонсируемыми властями как в Киеве, так и в Москве.

Меджлис может быть заменен небольшой группой пророссийски настроенных крымских татар, которых окрестили казанами, потому что они всегда говорят, что жизнь волжских татар лучше в Казани, столице Российской Республики Татарстан.

Ветеран лидера Меджлиса Мустафа Джемилоглу недавно ушел в отставку после долгой карьеры сторонника мирного протеста. Его преемник Рефат Чубаров придерживается той же линии.

Но с 2010 года участились столкновения из-за земли, осквернение могил и памятников, а также драки за права на рыночную торговлю с местными мафиозными группировками.В мае этого года исполнится семидесятая годовщина депортации 1944 года. Идея состояла в том, чтобы провести международную конференцию по крымскотатарской проблеме; теперь, похоже, это ключевая точка воспламенения.

Если крымскотатарская проблема взорвется, удар для Москвы будет огромным. Отношения России с Турцией уже находятся под угрозой. Его репутация друга ислама на Ближнем Востоке будет подорвана.

В России миллионы собственных мусульман, подавляющее большинство из которых сунниты, в том числе соседние жители Северного Кавказа.Исторически крымские татары имели тесные связи с черкесами, которые были изгнаны из района Сочи в 1864 году. И одной из причин, по которой Путин так много вложил в поддержку алавитского режима Асада в Сирии против суннитского большинства, был его страх перед суннитскими волнениями дома. .

Эндрю Уилсон — читатель украинистики UCL и автор книги «Украинцы: неожиданная нация»

Отношения и восприятие на JSTOR

Статья основана на оригинальном и малоизученном архивном материале Национального архива Республики Татарстан.В ней исследуются взаимные представления и отношения русских и татар среди различных социальных, политических и интеллектуальных групп в дореволюционной России. Его особенно беспокоят значительные расхождения между представлениями россиян о татарах и политикой российского государства, а также внутри российских политических, религиозных и академических учреждений. Оценивается влияние этих представлений и установок на русско-мусульманские отношения в целом и на национальную и религиозную политику царского правительства в частности.

The Slavonic and East European Review был основан в 1922 году Бернаром Паресом, Р. В. Сетоном Уотсоном и Гарольдом Уильямсом как журнал Школы славянских и восточноевропейских исследований. Международное рецензируемое ежеквартальное издание SEER публикует научные статьи по всем темам, связанным с Россией, Центральной и Восточной Европой — языкам и лингвистике, литературе, искусству, кино, театру, музыке, истории, политике, социальным наукам, экономике, антропологии — как а также обзоры новых книг в этой области.Обзор издается Ассоциацией современных гуманитарных исследований от имени Школы славянских и восточноевропейских исследований Университетского колледжа Лондона.

Ассоциация современных гуманитарных исследований (MHRA) — международная организация. с членами во всех частях мира. Цель ассоциации — поощрять и продвигать передовые исследования и исследования. в области современных гуманитарных наук. Он заинтересован в том, чтобы разрушить барьеры между учеными, работающими в разных дисциплин и сохранять единство гуманистической науки перед лицом возрастающей специализации.

Татары — Группа прав меньшинств

Помогите нам улучшить наш Каталог.

Спасибо за использование нашего Всемирного справочника меньшинств и коренных народов! Надеемся, вам будет интересно.

У нас есть небольшая просьба: если вы цените нашу работу, не могли бы вы сделать пожертвование в поддержку нашей работы?

Пожертвовать сейчас

Профиль

По данным переписи населения 2010 года, в Российской Федерации проживает 5 310 649 татар.Татары на сегодняшний день являются самым многочисленным меньшинством в Российской Федерации. Наибольшая концентрация татар отмечается в Республике Татарстан, где татары составляют численное большинство (53,2%, преобладая по численности над русскими (39,7%), и Башкортостане. Татарский язык относится к тюркской ветви урало- Алтайская языковая семья

Исторический контекст

татар в Российской Федерации — потомки Золотой Орды, тюркских племен во главе с монголами, покоривших Русь с 1237 года.Конец татаро-монгольского правления в 1480 г. и падение двух татарских ханств, Казанского (1552 г.) и Астраханского (1556 г.) перед Иваном IV, ознаменовали переход власти к русским и от их бывших правителей. С этого момента различные татарские области в Российской империи — Крым, Сибирь и Литва — развивались отдельно. К двадцать первому веку эти сообщества сохранили лишь самые слабые связи.

В Российской империи поволжско-татарская элита стала лидерами русского ислама и использовалась для включения других мусульманских областей в империю.Эта ситуация привела к появлению процветающего татарского купеческого сословия, высоким темпам урбанизации, грамотности и ассимиляции, а также мобилизованной диаспоре по всей империи. К массе татарского населения были применены суровые меры. Были предприняты усилия по насильственному обращению татар из ислама в христианство. Татары участвовали в ряде восстаний против русского господства.

После большевистской революции татарам была обещана собственная республика, но укрепление советской власти в регионе после ожесточенных боев привело лишь к созданию Татарской АССР в мае 1920 года.Границы Башкирской и Татарской республик были проведены так, что 75% татарского населения осталось за пределами Татарской республики. Тот факт, что поволжским татарам не был предоставлен статус союзной республики, вызывал у них возмущение. В советские годы боязнь «татаризации» соседних народов вызвала официальную поддержку языков и культур башкир, чувашей, коми, коми-пермяков, мордвы, марийцев и удмуртов.

Перестройка способствовала возрождению татарского национализма, впервые расцветшего во времена Октябрьской революции.С конца 1980-х годов Татарстан был в авангарде движения за региональную автономию. Татарстан провозгласил суверенитет 30 августа 1990 года. Широкую поддержку получил проведенный 21 марта 1992 года референдум о преобразовании Татарстана в независимую республику. Власти Татарстана отказались подписать Федеративный договор (март 1992 г.). Особые усилия были предприняты для налаживания связей с татарской диаспорой. Конституция 1992 г. допускала двойное гражданство и два государственных языка. В 1992-93 годах ряд организаций, в том числе Татарский центр общественного мнения, требовали полной независимости республики.Однако основным националистическим стремлением была не полная независимость, а скорее ассоциативное членство в Российской Федерации. Широкая рассредоточенность татар — в 1989 году в Татарстане проживало лишь 32% из 5,5 млн татар России — не позволила кампании Казани за власть превратиться в борьбу за этнонациональное освобождение. Власти Татарстана подписали историческое соглашение о разделе власти с Москвой 15 февраля 1994 г., которое предоставило республике важные права самоуправления, право удерживать значительную долю федеральных налогов, собираемых в Татарстане, и право республиканского законодательства превалировать над федеральным в некоторых случаях. случаи.Тем не менее договор не признал Татарстан независимым субъектом международного права. Президент Владимир Путин приостановил действие договора после того, как Татарстан не соблюдал установленный в июне 2002 года крайний срок для аннулирования договоров, нарушающих федеральное законодательство, и началась работа над проектом нового двустороннего договора. Этнические вопросы оказались препятствием для разработки нового соглашения, например, должен ли президент республики быть татароязычным.

После распада СССР татары укрепили свои демографические позиции в Республике Татарстан, впервые составив абсолютное большинство по переписи 2002 года.Этнические татары в целом были чрезмерно представлены в политических институтах Татарстана в постсоветский период. Усилились и контакты с татарской диаспорой за границей.

После прихода Путина к власти Москва вновь заявила о себе в отношениях с Татарстаном. Было отменено республиканское законодательство, противоречащее федеральному, введена фискальная дисциплина, изменен национальный состав законодательного собрания республики в ущерб татарам. В апреле 2005 года вопрос о том, какой юридический орган – федеральный или республиканский – будет регулировать определение статуса татарского языка, застопорил работу группы, ответственной за доработку договора о разделе власти Татарстана.Федеральные законодатели стремились предотвратить регулирование статуса языка на республиканском уровне, опасаясь, что татарские законодатели снова проведут реформу латинского алфавита для татарского языка, инициатива, ранее приостановленная федеральным законом. В мае ряд татарских общественных и интеллектуальных групп обратились к татарскому народу с призывом поддержать его борьбу за сохранение контроля над языковым законодательством. Новый договор о разделении власти был окончательно подписан в ноябре 2005 года; Сообщается, что он урезал некоторые привилегии, которыми Татарстан пользовался при президенте Борисе Ельцине, но все же сохранил индивидуальные отношения между Татарстаном и Москвой.

Татары выразили обеспокоенность отношением к татарам за пределами Татарстана. В частности, в соседнем Башкортостане активизировались давние споры о языковых правах татар. Члены объединения «Национально-культурная автономия татар Башкортостана» в июне 2005 года потребовали, чтобы татарский язык стал официальным в Башкортостане наряду с русским и башкирским, и пригрозили продвигать идею объединения Башкортостана с Челябинской областью или другим федеральным образованием, если их интересы будут нарушены. не рассматривается.В основе беспокойства татар в Башкортостане в то время лежал тот факт, что перепись 2002 г. выявила сокращение численности татар по сравнению с башкирами (в 2003 г. были сделаны неубедительные утверждения о том, что большое количество татар в Башкортостане было зарегистрировано как башкиры в переписи 2002 г. ).

24 июня 2005 года в Казани, столице Республики Татарстан, расположенной на великой реке Волге, открылась самая большая мечеть в России в рамках празднования 1000-летия города.Восстановление мечети Кул-Шариф началось в середине 1990-х годов. Он построен на месте старой мечети Кул-Шариф. Эта мечеть была разрушена, как и сотни других мечетей в регионе, после завоевания Казани Иваном Грозным в 1552 году. Новая мечеть Кул-Шариф стоит напротив и намного больше православного собора. Он стал символом татар всей России.

Отношения Татарстана с Москвой обострились из-за дебатов о возможном объединении этнических республик с другими образованиями в будущем, а также обсуждения законопроекта об определении русской национальной идентичности.После начала серии референдумов об объединении этнических регионов с другими субъектами федерации в 2004 году обсуждался широкий спектр предлагаемых объединений, в том числе потенциальное объединение Татарстана с Ульяновской областью для создания «Волжско-Камской провинции». Татары выступили против любой такой инициативы. Но в 2007 году Государственная Дума одобрила поддержанное Кремлем соглашение, которое открыло путь татарским властям к усилению контроля над экономическими, экологическими, культурными и другими вопросами. Хотя меры в сделке по-прежнему предусматривали меньшую автономию, чем та, которой Татарстан пользовался до путинской реформы, президент республики Шаймиев назвал соглашение очень «существенным» и сказал, что оно было «первым» в истории России.

Текущие выпуски

Законодательство 2008 года, требующее, чтобы экзамены в старших классах проводились на русском языке, даже в районах, где большинство населения не русские, вынудило многие школы Татарстана изменить язык обучения с татарского на русский. За этим последовала новая учебная программа, принятая в ноябре 2017 года Госсоветом Татарстана, согласно которой обучение татарскому языку может проводиться только с разрешения родителей ученика и не более двух часов в неделю.Ранее в том же году Москва объявила, что не будет продлевать двустороннее соглашение о разделе власти после истечения срока его действия в июле 2017 года.

В начале 2014 года, после аннексии Крыма Российской Федерацией, правительство Украины потеряло контроль над полуостровом. Последующий переход на законодательство Российской Федерации и продолжающееся присутствие нерегулируемых военизированных формирований, известных как самообороны , создавали значительные угрозы для местного населения, особенно для этнических и религиозных меньшинств.Обеспокоенность была особенно острой среди многих представителей коренного татарского населения Крыма, учитывая их историю репрессий при советской власти. Хотя после аннексии российское правительство сначала заигрывало с татарским населением обещаниями решить жилищные и другие насущные проблемы, с тех пор поведение властей по отношению к сообществу становилось все более драконовским, с запугиванием татарских организаций гражданского общества, произвольными арестами и исчезновениями, с убитым рядом татарских активистов.Особую тревогу вызвал запрет крымскотатарского Меджлиса или парламента в 2016 году Верховным судом Крыма. Заместитель лидера Ахтем Чийгоз был приговорен к восьми годам лишения свободы в 2017 году по обвинению в организации незаконной демонстрации; Amnesty International назвала судебный процесс «фиктивным». Позже его отпустили и разрешили покинуть страну. В то время как Крым остается частью Украины по международному праву, российские власти — с момента установления контроля над этой территорией — несут ответственность за обеспечение защиты всех граждан в регионе.

В то время как российские власти подавляют татарские и другие меньшинства и организации коренных народов в Крыму, государственные чиновники также подавляют свободу выражения мнений и собраний в самой России. Например, в годовщину обороны татарами Казанского ханства перед завоеванием Иваном Грозным в 1552 году памятное мероприятие 10 ноября 2015 года в Российской Республике Татарстан было частично сорвано, так как демонстранты не смогли собраться у стен Казанского ханства. Кремль, как это принято делать по традиции.Сообщается, что двум татарским лидерам не разрешили присутствовать на мероприятии, так как их машина была остановлена ​​полицией якобы из-за того, что они перевозили наркотики. Демонстранты призвали к суверенитету Татарстана, образованию на татарском языке и освобождению Рафиса Кашапова, представителя общины, который в сентябре был приговорен к трем годам тюремного заключения за критику политики России в Крыму и на востоке Украины.

Обновлено в декабре 2020 г.

Ваш букварь по татарской культуре

Собираетесь в Казань, но мало знаете о татарах, большинстве населения Татарстана? Ознакомьтесь с нашим руководством и удивите своих друзей.Татары являются второй по численности этнической группой в России, насчитывающей более 5 миллионов человек, и составляют большинство населения Республики Татарстан. Татарстан находится на стыке Востока и Запада, и его культура всегда была на перекрестке цивилизаций.

Между Востоком и Западом

Территория современного Татарстана когда-то была частью древней Волжской Булгарии, затем Золотой Орды и на протяжении веков была частью Шелкового пути, по которому товары и идеи путешествовали между Востоком и Западом.В 16 веке татары потеряли независимость при Иване Грозном и вошли в состав постоянно расширяющейся России.

История Татарстана отражается в его культурном многообразии. После насильственного навязывания татарам русской культуры и православия, а также разрушения исторических памятников и мечетей произошел огромный рост чувства татарской национальной идентичности, когда Екатерина Великая снова разрешила мусульманам свободно исповедовать свою религию. Эту национальную идентичность можно увидеть и сегодня.

Татары в Советском Союзе

Русский и татарский языки считаются официальными государственными языками в Республике Татарстан. До революции 1917 года татарский язык был написан арабским алфавитом. В Советском Союзе сначала была введена новая латиница, затем в 1939 году она была заменена кириллицей, которая используется до сих пор.

в регионе по-прежнему сильны патриархальные традиции.

Большинство татар – мусульмане-сунниты, конфессия, утвердившаяся в регионе еще в X веке во времена Волжской Булгарии, принявшей ислам в качестве государственной религии. В отличие от мусульман Северного Кавказа, татары исповедуют то, что можно назвать «евроисламом» или «реформированным исламом» под влиянием европейской культуры. Многие татары не следуют ритуальным элементам ислама; религия просто стала частью культуры.Например, татарские женщины никогда не носили чадру, а межконфессиональные браки составляют около трети от общего числа.

Тем не менее, патриархальные традиции по-прежнему сильны, и даже в современных семьях отец часто обладает негласной властью, а девочек учат подчиняться мужьям и выполнять все домашние обязанности.

Художественные традиции

Ислам запрещал изображения людей, животных и птиц, поэтому до конца XIX века татарское искусство было преимущественно орнаментальным.В основном использовались растительные, зооморфные и геометрические узоры. На рубеже 19 и 20 веков самыми популярными картинами были религиозные цитаты, основанные на арабской каллиграфии.

Татары достигли небывалого мастерства в вышивке, ювелирном деле, керамике, резьбе по камню и дереву, каллиграфии. Уникальным татарским ремеслом является искусство мозаики из кожи, восходящее к временам Волжской Булгарии. Традиционные татарские разноцветные узорчатые кожаные сапоги ичиги – наиболее интересное и практичное применение искусства мозаики.Тюбетейка, кепка, которую носят как мужчины, так и женщины, — еще один предмет одежды с узорами. Чувяки — местный аналог плоской обуви — тоже часто делают с яркими цветами и узорами.

В 1895 году в Казани открылась первая школа современного искусства, которая способствовала развитию таких европейских изобразительных искусств, как живопись, рисунок и скульптура. Самые известные художники Татарстана – Николай Фешин, эмигрировавший в США в 1920-е годы, а также Баки Урманс и Ильдар Зарипов. Их работы можно найти в Государственном музее изобразительных искусств Татарстана.

Татарская литература

Татарская литература наиболее известна своей поэзией; традиции восходят к суфийской поэзии, которая была распространена со 2-й половины 16 до конца 19 вв. Габдулла Тугай (1886-1913) считается основоположником современной поэзии и стоит на первом месте в списке татарских национальных героев, наряду с легендарным артистом балета Рудольфом Нуриевым.

Праздники

Сабантуй — один из самых значимых доисламских праздников татар. В переводе с татарского «праздник плуга» он празднует завершение весенних посевных работ. Праздник берет свое начало в традициях Волжской Булгарии и включает в себя проведение различных состязаний, таких как бег, борьба, скачки или борьба мешками на бревне.

Важным элементом Сабантуя является корэш — традиционная борьба на поясах. Каждый из бойцов старается перекинуть другого на спину, держась за широкий пояс (кушак).Чистая победа — это когда одна из сторон оказывается на спине — иначе сложная система оценки. Кореш стал полноценным видом спорта, в Казани регулярно проводятся чемпионаты мира.

Архитектура

Архитектура Казани формировалась на протяжении многих веков и поэтому сочетает в себе восточный (остатки Волжской Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства), русский и различные европейские стили, преобладавшие в то или иное время в России. Особенно это проявляется в татарских мечетях, некоторые из которых построены русскими зодчими и выглядят так, будто вполне могут быть и светскими зданиями.

Состоятельные казанские купцы строили особняки в стиле модерн в начале 20 века и многие из них сохранились до наших дней (один из самых известных – здание Национальной библиотеки Татарстана). В советский период Казань стала городом, где можно было опробовать новые, экспериментальные подходы к архитектуре. Например, здание Казанского цирка стало вторым в мире зданием, построенным в форме усеченного конуса. Есть несколько интересных примеров конструктивизма и советского модернизма.

Театр

Первый русскоязычный театр был основан в Казани в конце 18 века. Театр на татарском же языке появился лишь в начале 20 века, до революции.

Поскольку в Татарстане не было своей киностудии, большинство актеров и режиссеров, работавших на татарском языке, занимались исключительно театром, который приобрел огромное значение. Татароязычный театр остается сильным и часто удостаивается за свои постановки премии «Золотая маска». Во время чемпионата мира театр «Камал» покажет несколько спектаклей с переводом на английский язык.

Ташаю (обращение в шиизм) в Средней Азии и России

После распада Советского Союза мусульмане России и среднеазиатских республик начали заново открывать для себя свою религиозную идентичность. Но десятилетия антирелигиозной советской политики разрушили и почти уничтожили исламские традиции этих регионов. Суннитские религиозные учреждения были либо кооптированы коммунистическими правителями и, таким образом, лишены легитимности в глазах простых верующих, либо подавлены.Местные синкретические и относительно умеренные традиции, обычно связанные с исторически сильным суфийским присутствием в Средней Азии и России, канули в лету. После семидесяти лет жизни при режиме, запрещавшем любую демонстрацию религии, татары, башкиры, узбеки, таджики и другие национальности, традиционно считавшиеся умеренными мусульманами-суннитами, остались почти в полном неведении об основных принципах исламской веры. Таким образом, российские и среднеазиатские мусульмане оказались в агонии кризиса этнической и религиозной идентичности, без помощи местных религиозных традиций или лидеров, которые могли бы их пережить.Одним из следствий этого стало то, что многие из этих мусульман начали искать религиозного руководства во внешнем мире.

Таковы были предпосылки хорошо задокументированного проникновения ваххабитов в Среднюю Азию, начавшегося после распада Советского Союза. Религиозный истеблишмент Саудовской Аравии вместе с египетским исламским истеблишментом аль-Азхар быстро принялся за возрождение ислама на этих землях. В Средней Азии саудовские и египетские ученые из центра мусульманского мира претендовали на непрерывную исламскую традицию и практически не встречали организованных местных протестов против их жесткой интерпретации ислама.В любом столкновении между местными традициями и «настоящим исламом», привезенным с Ближнего Востока, первые явно проигрывали. Суннитские исламистские движения воспользовались религиозным невежеством бывших советских мусульман, а также их желанием заполнить духовный вакуум в своей жизни. Таким образом, прозелитисты-ваххабиты смогли основать и поддерживать многочисленные мечети, исламские клубы и общества, которые обеспечивали людей деятельностью, ориентированной на ислам. И, в конечном счете, им также удалось привнести в национальную борьбу в Чечне новый элемент исламистской идеологии.

На протяжении большей части 1990-х годов эта суннитская миссионерская деятельность рассматривалась во многих западных столицах как положительное и эффективное противоядие от угрозы, исходящей от Ирана, который также стремился укрепить свои политические позиции в Центральной Азии. Радикальное религиозное проникновение шиитов в бывший Советский Союз началось в начале 1990-х годов, когда Иран отправил религиозных агентов сначала в Азербайджан из-за его большой шиитской общины и в Таджикистан, потому что таджикский язык схож с фарси. Позже она нацелилась на другие среднеазиатские республики и на саму Россию.В этих странах иранцы развернули кампанию по обращению суннитов в шиитов, то есть «выведению их на свет» ( istibsar ). Однако по сравнению с суннитскими движениями эти ранние иранские усилия не увенчались успехом, главным образом потому, что ваххабитские движения были лучше организованы и финансировались. Таким образом, иранская миссионерская деятельность в Центральной Азии оставалась относительно ограниченной в 1990-е годы.

Однако в последнее время иранская идеология становится все более влиятельной в Центральной Азии и России.Это было связано со многими факторами — от новой напористости иранского режима до давления, которое региональные правительства оказали на ваххабитские движения возрождения после резни в Беслане в 2004 году и других террористических актов. Конечно, после 11 сентября в мире возросло осознание опасностей суннитского радикализма. Тем временем Иран не бездействовал. Ему удалось активизировать шиитское движение возрождения как в Центральной Азии, так и в России. Хотя иранцы в целом были более скрытными, чем ваххабиты, их влияние на мусульман и даже немусульман в этих областях сейчас значительно.

Ахли Бейт достигает Москвы

Мусульманское население при советской власти было преимущественно суннитским. Когда коммунистическая эпоха подошла к концу, шииты были обнаружены только в Азербайджане (около четырех миллионов) и Дагастане (несколько тысяч). Однако к середине 90-х шиитские организации стали набирать силу. Большинство шиитских прозелитистов в Центральной Азии были преданными иранскими миссионерами, связанными с иранским режимом. Такие проповедники привлекали последователей, особенно среди азербайджанских иммигрантов на Урале и в Москве, которые покинули свои дома в поисках работы, но часто оказывались бедными и безработными.В отличие от своих ближневосточных коллег на Западе, эти иммигранты, как правило, были ближе к исламу и радикализации из-за своего статуса экспатриантов. И для них любая должность в финансируемой Ираном шиитской мечети или клубе — от скромного уборщика до религиозного клерка или проповедника — была манной небесной.

В 1996 году в России открылось шиитское общество «Ахли Бейт», первое отделение которого возглавил Муса Курбанов. Организация уже может похвастаться членством в тысячах мусульман, многие из которых сунниты по происхождению.Он выступает за объединение всех суннитских и шиитских мазхабов , или школ мысли, повсюду, но особенно в Российской Федерации. На странице «о нас» своего сайта Курбанов утверждает, что его организация будет «бороться с религиозным экстремизмом и терроризмом». Он пишет: «Главная цель Ахли Бейт — повелевать людям к добру и запрещать им зло». В своих официальных документах организация не указывает ни на свою связь с Ахуль-Бейтом в Иране, ни на свою иранскую ориентацию.

С тех пор «Ахли Бейт» выросла и стала очень активной в мусульманских общинах России. Организация основала молодежную общину «Сахиб аз-Заман» («Властелин времени» — намек на «Скрытого имама») и женскую ассоциацию «Фатима-Захра», названную в честь дочери Пророка и жены имама Али. Усилия Курбанова также привели к организации в Москве десятков парадов «Хусейния», посвященных памяти имама Хусейна ибн Али, первого и главного шиитского мученика и внука Мухаммеда. Чтобы избежать ненужного внимания со стороны правительства, эти парады были скромными и не включали жестокие и кровавые спецэффекты, которые обычно сопровождают парады Ашура в таких мусульманских государствах, как Ливан.

Но «Ахли Бейт» в России и Средней Азии по существу не является местной организацией. Скорее, это филиал иранской правительственной организации Ахул Бейт. Вскоре после исламской революции новый иранский режим сформировал организации для продвижения идеи объединения всех исламских мазхабов и легитимации шиитской школы Джафари в рамках общего ислама, охватывающего как суннитов, так и шиитов. Смысл существования этих усилий был ясен: поскольку мусульманин-суннит может признавать авторитет любого суннитского шейха, какой бы школы он ни придерживался, суннит мог бы следовать авторитету шиитского ученого, если бы школа Джафари считалась просто еще одной школой. школа.И он мог сделать это, не переходя черту и не становясь шиитом.

Существуют две основные организации, действующие при иранском режиме в этом духе. Одним из них является Маджм-е джахани-йе ахл-э бейт (Ахли Бейт), который до 1999 г. возглавлял Али ат-Тасхири, затем Али Акбар Велаяти, а с октября 2002 г. — Мохаммад Махди Ассефи. Другой — Majma-e Jahani Baraye Taqrib-e Bein-e Mazaheb-e Eslami (Общество примирения между школами) под руководством Мохаммада Ваез-Заде Хорасани. Обе организации созывают конференции мусульман-суннитов и шиитов и организуют обучение для мусульман-суннитов в медресе Кума.Большая часть этой деятельности нацелена на мусульман неарабского происхождения, многие из которых позже были обвинены в своих родных странах в работе на иранскую разведку.

Невольные шииты

Не довольствуясь тем, что просто возглавляет существующие шиитские общины, Ахли Бейт посвящает значительную энергию истибсару. Как отмечалось выше, одной из основных целей Ахли Бейта является объединение всех мусульманских мазхабов, но не указано, каким образом это может быть достигнуто. О методах работы организации можно судить по ее деятельности в Екатеринбурге, где проживает крупнейшая шиитская община в Российской Федерации. Даниял Туленков, 29-летний татарин, принявший шиизм, является лидером этой общины и основателем ее отделения «Ахли Бейт». Он произнес речь в день Ашура, в которой рассказал, как празднование мученической смерти Имана Хусейна становится все более и более важным в этом сообществе за последние восемь лет:

Раньше мы собирались в моем кабинете и у людей в домах и квартирах. Сегодня в новой демократической России, где есть свобода вероисповедания, а государство поддерживает верующих и помогает им отмечать праздники, мы собрались здесь.Впервые в истории России официально зарегистрирована ММОО (Местная религиозная мусульманская организация) Ахли Бейт…. Мы приглашали и будем приглашать всех, независимо от их вероисповедания и во что они верят. Наши гости сегодня услышали, стали свидетелями и поняли, за что погиб Имам Хусейн. Они понимали, что Хусейн готов пожертвовать своей жизнью ради своей семьи. Его злейшие враги обезглавили, когда ему было всего 58 лет… Имам Хусейн собственной кровью засвидетельствовал, что люди должны поклоняться только Аллаху и никому, кроме него, особенно Язиду. ..у нас гости из Азербайджана и Исламской Республики Иран: Кербалай Тахир Ширвани, Кербалай Сакит и Кербалай Зульфигар.

Поддержка правительством России екатеринбургского отделения «Ахли Бейт» свидетельствует о растущей силе и легитимации организации. Однако неясно, в какой степени российские власти осведомлены об истинной природе Ахли Бейт. В то время как российское правительство обеспокоено растущим числом иммигрантов из среднеазиатских республик, оно не проявляет особого интереса к увеличению числа русских и татар, обращенных в шиизм.Политика России по поддержке мусульман в РФ, якобы антиваххабитских, способствует деятельности таких организаций, как «Ахли Бейт», которые процветают, скрывая свою настоящую идентичность под нейтральным ярлыком «местной религиозной мусульманской организации».

В своем обращении к Ашуре Туленков ни разу не упомянул шиитов. Это не было упущением. Стратегия Ахли Бейт состоит в том, чтобы скрыть различия между суннитами и шиитами и, таким образом, невольно вовлечь суннитов в лоно шиитов. Хотя официального подсчета новообращенных шиитов в России или республиках Средней Азии не ведется, количество фактически обращенных, безусловно, намного больше, чем количество «заявленных» обращенных. Многие «неошииты» просто не осознают, что перешли черту и приняли религиозные догматы, которые, по сути, их и преобразовали. Если бы их спросили, они, вероятно, назвали бы себя в духе Ахли Бейт простыми мусульманами.

Эта тенденция де-факто ташаю (шиитизация) наблюдается и в других субъектах Российской Федерации.Булат Юлдашив, редактор суннитского исламского журнала «Рисалат », который издается в Уфе, Башкортостан, рассказал в интервью, что никто не знает, сколько шиитов среди 400 000 мусульман, проживающих в Уфе. Однако он отметил, что сунниты в городе следуют «новой традиции». Последние несколько лет они отмечают Ноуруз (иранский Новый год, Ноуруз означает «новый день» или «новая жизнь»), посещая одну из известных мечетей Уфы и проводя специальные молитвы. Хотя этот праздник действительно известен среди мусульман Средней Азии, в советское время он был отмечен скорее в казенной форме, чем в соблюдении. И кажется, что его возрождение связано больше с иранским влиянием, чем с собственными древними традициями этой общины.

Празднование «нео-Ноуруз» отличается от более старых местных обычаев элементами, явно импортированными из Ирана. Раньше Ноуруз-Байрам отмечался в основном в Азербайджане как национальный праздник, не обремененный религиозными или символическими особенностями. Фестиваль начинается 20 или 21 марта, после дня весеннего равноденствия, и длится тринадцать дней. Новые обычаи, связанные с мечетью, способствуют иранскому влиянию.Поскольку большинство молитв на арабском языке, многие люди не понимают слов. Однако пятничная проповедь ( хутба ) ведется на азербайджанском или татарском языках, что позволяет шиитским организаторам этих фестивалей легко внушать невольным мусульманам-суннитам шиитское учение.

мусульман по всей России, в основном в Уральском регионе (Уфа, Челябинск, Екатеринбург), посещают «исламские клубы» и мечети, не зная, что они принадлежат к шиитскому движению в России или субсидируются Ираном. Русские, которые хотят принять ислам и приходят в эти мечети и клубы, к тому же автоматически обращаются в шиизм после произнесения шахады. Они узнают о шиитских принципах, которых нет в суннитском исламе, таких как мута брак, рассказывают истории о жизни Хомейни и читают интервью с Муктадой а-Садром. Они слышат, что такие люди являются мусульманскими или исламскими лидерами, но не шиитами.

Религия как политика

Несмотря на свои якобы безобидные цели, «Ахли Бейт» по сути является иранской политической организацией, которая способствует возрождению шиитов во всем мире.«Хезболла» представляет собой особенно успешный пример такого возрождения, и многие из новых российских шиитов стремятся продемонстрировать свою политическую приверженность ей, выставляя напоказ воинственную, антиамериканскую и антиизраильскую идеологию. Ярким примером является российская журналистка Анастасия Фатима Ежова, принявшая шиизм. Верный сторонник Ахли Бейт, она подписывает большинство своих статей под псевдонимом Фатима Хизбулла и ведет блог в Интернете под названием «Черные знамена Хорасана». Ее лозунг, который появляется в конце всех ее статей, звучит так: «Каждый день — это Ашура, весь мир — это Кербела.Но ничто из этого не помешало Фатиме Хизбулле вести колонку на официальном русско-исламском сайте www.islam.ru, несмотря на то, что этот сайт суннитский и цитирует тех сподвижников Пророка ( сахаба ), которых очерняют в шиизме историография. Позиция Фатимы откровенно антисемитская и антизападная. Она открыто заявляет: «Я ненавижу евреев. Они грязные существа, как написано в Коране».

С начала 2008 года Фатима изменила свой псевдоним, выступающий за «Хизбаллу», на более нейтральный Сестра Фатима из-за ее нынешних неофициальных обязанностей в качестве посланника Ахли Бейт в Чешской Республике.Но она также ведет виртуальную войну против Израиля в своем интернет-сообществе (http://community.livejournal.com/ru_intifada/), где публикует статьи о «преступлениях сионистов против человечества» и «героическом джихаде Хезболлы против Израиля». Она также вносит свой вклад в блог своего сообщества под названием «Борьба за аль-Кодс».

В одной из статей о «демонических деяниях сионистов против палестинцев» Фатима перерабатывает информацию с официального сайта ХАМАС www.palestine-info.информация, чтобы рассказать ложную историю о «самом молодом палестинском заключенном в израильских тюрьмах» — ребенке по имени Бара, который родился у палестинского заключенного в израильской тюрьме. Фатима цитирует источник ХАМАСа: «Самар Сабих, которая была арестована и заключена в тюрьму сионистами, родила ребенка, когда ее руки были в наручниках». По словам Фатимы, Самар оставалась в наручниках даже во время кесарева сечения и не смогла удержать ребенка после его рождения. «Мужу Самар, который также находится в другой сионистской тюрьме, не разрешалось находиться с ней в родильном зале в самые важные моменты их жизни.Фатима продолжает:

Бара стал третьим младенцем, посаженным в тюрьму сионистами. У этих младенцев никогда не будет нормального детства, потому что они живут в ужасных санитарных условиях и без полноценного питания. Они постоянно подвергаются унижениям, потому что родились от заключенных и живут в тюрьмах.

Фатима — лишь одна из растущего числа новообращенных мусульман, которые «обрели свет», читая страницы веб-сайтов Ахли Бейт. Люди привлекают внимание, потому что они идеологически активны, но наиболее значительный вклад вносят более дискретные члены движения.Двое видных «новых шиитов» — это друзья и коллеги Фатимы Туленков из Екатеринбурга и Тарас Черниенко. Туленков является модератором шиитского веб-сайта www.ek-shia.org, где он публикует статьи о шиитских ритуалах, традициях и лидерах, таких как Муса аль-Садр (известный религиозный лидер ливанских шиитов иранского происхождения, исчезнувший в 1978 году в возрасте 50) и Хусейн Боруджерди (известный шиитский шейх, умерший в Куме в 1961 году). Он также публикует биографии таких важных религиозных исторических деятелей, как Фатима аз-Захра и двенадцать шиитских имамов.

Не меньше, если не больше, выделяется Тарас Черниенко, новообращенный русский, который использует псевдоним Абдулкарим Черниенко и, по-видимому, пишет большую часть текстов для веб-сайтов Ахли Бейт. Он хорошо образованный полиглот лет тридцати, который также переводит книги и рукописи шиитских лидеров с фарси на русский язык. Черниенко занимал относительно мало внимания в шиитской общине России, хотя и был их молчаливым соратником и главой Института диалога между цивилизациями в Праге до празднования Ашуры в январе 2009 года в Санкт-Петербурге.В Петербурге, когда его страстная речь перед 1500 мусульманами сделала его восточноевропейской шиитской знаменитостью.

Во многом он выглядит как русская версия Тарика Рамадана, швейцарского ученого-провокатора, популярного среди мусульманской молодежи в Западной Европе. Как и его швейцарский коллега, Черниенко говорит о новом виде ислама — европейском исламе (в отличие от импортного ислама, который иммигранты-мусульмане принесли с собой во Францию, Великобританию и т. д.). Черниенко утверждает, что есть русский ислам, который традиционно существовал в России и сейчас переживает ренессанс.В интервью мусульманской программе Русского радио «Саут аль-Ислам» («Голос ислама») Черниенко ответил на вопрос о «российских мусульманах» следующим образом:

Почему для жителей нашей страны это сочетание слов до сих пор звучит экзотично? Именно по этой причине многие из моих братьев по вере задумывались об иммиграции в арабское государство или, по крайней мере, туда, где их поймут. В настоящее время большая часть этих проблем решается за счет роста знаний населения России об исламе.

Черниенко много говорит о миролюбивом и универсальном характере ислама, но ни разу не упоминает ни по радио, ни в своих официальных публикациях, что ислам, который он исповедует и предлагает новообращенным, является шиизмом. Он раскрывает свое истинное отношение к шиизму и его исламским конкурентам только в относительной конфиденциальности блога своей подруги сестры Фатимы: «Шииты находятся на гораздо более высоком уровне ислама, чем ваххабиты. Разница между двумя конфессиями аналогична разнице между пророками, упомянутыми в Библии, и американскими проповедниками, проповедующими на стадионах.Его мнение о суфизме, традиционно оказывавшем сильное влияние на мусульман в России, несколько более положительное: «Вовчики давно превратились в роботов, а суфии до сих пор ищут Истину, хотя и находятся на ложном пути». …. Суфизм более опасен, чем ваххабизм, потому что привлекает интеллектуалов…». Черниенко явно считает, что шииты должны бороться с ваххабитами и суфиями за душу каждого мусульманина.

Выводы

Ташаю бывших советских мусульман — явление только последнего десятилетия, хотя оно не уникально для России и Средней Азии.Арабский суннитский мир все больше осознает частоту ташаю среди мусульман в других местах. В 2006 году в традиционно суннитском Египте, например, более миллиона граждан были зарегистрированы как шииты. Эта тенденция вызвала резкую реакцию суннитских общественных деятелей, в том числе таких «экуменистов», как шейх Юсуф Карадави. Другие суннитские государства, такие как Иордания, Тунис и Сирия, также выразили озабоченность по поводу числа суннитов, перешедших в шиизм. Хотя ситуация в Центральной Азии и особенно в России иная, поскольку большинство населения не составляют мусульмане, большинство новообращенных, тем не менее, являются бывшими мусульманами-суннитами; лишь небольшое количество — русские, украинцы и им подобные.

По мере того, как Иран обретает статус на политической арене, особенно если мусульманский мир воспринимает его как новую ядерную державу, ташаю в суннитском мире, включая бывший Советский Союз, вероятно, будет расти еще быстрее. Было замечено, что демонстрация силы религии часто привлекает новообращенных. Например, после терактов 11 сентября мусульманские священнослужители утверждали (и, возможно, также преувеличивали), что количество обращений в ислам в Соединенных Штатах увеличилось в четыре раза. А в России более 30 тысяч новообращенных мусульман были внесены в регистрационные списки после чеченского теракта в Беслане.

В течение последних двух лет Ахли Бейт отправляет активистов и посланников по всей Европе. Движение имеет большое и растущее отделение в Германии и расширило свою деятельность в Италии. Сегодня Ахли Бейт, кажется, намерен охватить каждый крупный город Европы. Одно из крупнейших празднований Ашура, организованное Ахли Бейт, состоялось в Лондоне.

Что касается России, то число новообращенных шиитов увеличивается с каждым годом, хотя достоверных статистических данных нет.В отсутствие этой статистики соблюдение и растущее участие в Ашуре указывает на то, где Ахли Бейт стал активным в России. Например, в январе 2009 года во многих городах России прошли митинги и парады Ашура. Наряду с Москвой и Екатеринбургом, где последние несколько лет отмечается память о смерти Имама Хусейна, празднование Ашура прошло во многих новых городах, таких как Омск, Челябинск, Нижний Новгород и даже в Санкт-Петербурге. Участники подняли черные знамена Хорасана, назвав его мусульманской, а не шиитской традицией.Это заставляет задуматься, какой ислам победит в битве пока еще немусульманских русских умов в ближайшее десятилетие — суннитский или шититский.

Полная картина относительно ташаю в России и Средней Азии остается схематичной, и очень трудно оценить фактическое количество новообращенных шиитов в регионе. Но вполне возможно, что помимо «Ахли Бейт» в России и Средней Азии действуют и другие шиитские или иранские организации под безобидным ярлыком «местной мусульманской организации».«Пока неизвестно, действительно ли российское правительство не знает об иранской деятельности внутри своих границ или воспринимает ее как полезный противовес проникновению ваххабитов. Также неясно, будет ли она и впредь мириться со столь значительным вмешательством Ирана в социальную и религиозную жизнь граждан России.

В России как один преимущественно мусульманский регион дал отпор радикализму

КАЗАНЬ, Россия

Для многих за пределами России первое, что приходит на ум, когда они думают об исламе и России, — это неспокойный регион страны на Северном Кавказе.

Бедность, война и вялотекущие восстания оставили там большие территории под властью религиозных авторитетов, которые выступают за строгие законы шариата, полигамию и даже женское обрезание. Чечня, где местные националистически настроенные сепаратисты постепенно вытеснялись воинствующими исламистами, была умиротворена после двух жестоких войн по приказу Кремля. Но теперь, по иронии судьбы, он находится под контролем промосковского лидера, который, как сообщается, навязывает элементы законов шариата в нарушение российской конституции.

Примерно в тысяче миль к северу, преимущественно мусульманская республика Татарстан также пережила немало беспорядков после распада СССР четверть века назад. И Татарстан, и Чечня пытались отделиться от России в советские сумерки и стремились к национальной независимости. Но с тех пор их пути впоследствии кардинально разошлись.

В отличие от чеченцев, татары никогда не брали в руки оружие, а их лидеры спокойно отложили идеи независимости, когда к власти пришел Владимир Путин, поддерживающий жесткую центральную власть сверху вниз. Исламистские экстремисты, которых в Татарстане предостаточно, так и не закрепились у власти, говорит Ирина Зягельская, эксперт Института востоковедения в Москве.

Вместо этого татары постепенно побеждают в борьбе за создание толерантной и умеренной разновидности ислама, которая позволила бы верующим ориентироваться в сложностях современного светского общества и комфортно сосуществовать с соседями-христианами и коллегами.

«У нас есть два совершенно разных примера того, как регионы с исламской идентичностью вышли из Советского Союза и связаны с тем, чтобы стать частью России», — говорит она.«Конечно, это далеко не решено ни в одном регионе, и мы только начинаем понимать уроки этого опыта».

Проблема ваххабитов

В России около 20 миллионов мусульман, 15 процентов населения, в основном сосредоточенных в подобных «этнических республиках». Все эти регионы жили под 70-летним насильственным советским секуляризмом, пока крах коммунизма не оставил идеологический вакуум, который поспешили заполнить религиозные власти. На большей части территории России православная церковь быстро возродилась и заявила о своих правах на славянское население.

Но здесь, в Татарстане, да и в большинстве преимущественно суннитско-мусульманских регионов России, местных ученых было мало, религиозные организации были слабыми, а финансирование было скудным. Новое националистически настроенное татарское правительство обратилось к благотворителям в Саудовской Аравии и странах Персидского залива, чтобы те помогли восполнить пробел.

«В 1990-х годах сотни студентов были отправлены за границу, в основном в Саудовскую Аравию, где им было предложено бесплатное образование. Когда они вернулись, они стали нашей первой волной религиозных авторитетов», — говорит Элеонора Рилова, корреспондент, освещающий вопросы религии. для «Вечерней Казани», ведущей татарской газеты.«В те дни мы просто не знали, что существуют очень разные направления ислама. Когда эти студенты вернулись и стали имамами во всех новых мечетях, финансируемых Саудовской Аравией, они проповедовали то, чему научились. И это был ваххабизм». бескомпромиссная, нетерпимая фундаменталистская версия ислама, преобладающая в Саудовской Аравии.

Татарские лидеры осознали, что у них есть проблема с ваххабитами, несколько лет назад, после того как выяснилось, что большой контингент татарских боевиков отправился воевать на стороне талибов в Афганистан, говорит Раис Сулейманов, эксперт связанного со службой безопасности Института Национальная стратегия и автор будущей книги о терроризме в России.Возможно, поворотный момент наступил, когда исламистские экстремисты нанесли удар здесь, в Казани, убив ведущего мусульманского ученого и тяжело ранив главного муфтия Татарстана Ильдуса Файзова, духовного лидера мусульман республики.

Жесткие полицейские репрессии после покушения на муфтия загнали идеи ваххабитов в подполье. Религиозные власти республики провели энергичную чистку от радикальных имамов в 1500 мечетях Татарстана.

«Некоторые татары оказались в Гуантанамо. Один видный татарский радикал Ирек Хамидуллин в прошлом году был осужден американским судом за терроризм», — сказал он. — говорит Сулейманов. «У нас здесь было несколько терактов, которые власти стараются замять. И мы знаем, что идеи ваххабизма популярны в тюрьмах и проникли даже в спецслужбы. Но сейчас наши власти проснулись. опасности и предпринимают решительные шаги для борьбы с радикальным влиянием».

«Теоретически у нас есть разделение церкви и государства, но не реально», — говорит имам г-н Гарипов. «Нельзя открыто пропагандировать что-либо вне религиозного истеблишмента, а это тесно связано с властью.Раньше мы открыто боролись с ваххабитами в мечетях, теперь только в интернете. Нельзя отрицать, что многие просто ушли в подполье, но хорошо, что у нас больше нет открытых призывов к радикальным действиям, как это было раньше». готовы взять в руки оружие, перебрались в Сирию. «Всего около 3000 россиян отправились воевать на стороне ИГИЛ в Сирии. Большинство из них с Северного Кавказа, но, по нашим оценкам, среди них около 300 татар.

Мусульманское наследие Татарстана

Татарстан и соседняя, ​​в основном мусульманская Уральская республика Башкортостан, отличаются от Северного Кавказа по другим ключевым параметрам. века, и остаются беднейшими и отсталыми регионами России по сей день

Татары входили в состав России и сосуществовали – пусть и не всегда легко – с русскими соседями почти 500 лет.Богатый нефтью Татарстан с образованным населением — один из самых благополучных регионов России. Хотя республика пыталась провозгласить независимость от Москвы в 1990-х годах, как и Чечня, ей удалось избежать военных конфликтов, которые превратили некоторые преимущественно мусульманские южные регионы России в запретные зоны для правоохранительных органов и активные инкубаторы терроризма.

Возможно, более важно то, что в Татарстане существует тысячелетняя местная разновидность ислама, которая, по мнению экспертов, представляет собой сильнейший барьер для экстремистских идей.

«Арабские страны, которые экспортировали свои идеи в Татарстан, являются монорелигиозными государствами, а здесь мы имеем долгую историю проживания рядом с людьми других конфессий. У нас много смешанных браков», — говорит Наиль Хазрат Гарипов, имам Татарстана. Центральная Апанаевская мечеть Казани. «У нас здесь суфийское наследие, плюс свои нравы. У женщин гораздо больше свободы, например, они сидят за одним столом с мужчинами. Они носят платки, но не чадры. люди предпочитают свои традиции.

Инвестиции, а не исламизм

Более десяти лет назад ученые Исламского университета Татарстана впервые попытались создать полностью светскую идеологию, получившую название «евроислам», для противодействия ваххабитскому влиянию. , Но эксперты говорят, что традиционная татарская религиозная практика оказалась устойчивой. тысячелетие назад.Проект будет включать в себя огромную мечеть и Исламскую академию, чтобы лучше управлять местными религиозными верованиями. Бывший президент Татарстана Минтимер Шаймиев также спонсирует возрождение 500-летнего русского православного центра недалеко от Казани в Свияжске, чтобы подчеркнуть нынешнюю приверженность республики религиозной терпимости и разнообразию.

Ежедневно получайте истории, которые
вдохновляют и вдохновляют .

«Сейчас наши власти отдают приоритет бизнесу и инвестициям, и они делают все, чтобы пресечь любое обсуждение исламистского радикализма, потому что это может подорвать экономическую привлекательность Татарстана», — говорит политолог Казанского национального исследовательского университета Сергей Сергеев.«Они искренне пропагандируют гражданскую и религиозную толерантность. Им не нужен ни национализм, ни религиозный радикализм, им нужны инвестиции».

Но Гарипов, имам, говорит, что не уверен, что все нормализуется. «Многие перестали так открыто демонстрировать свои [радикальные] взгляды, как это было в прошлом. Может быть, немало из них уехали в Сирию. Но я чувствую, что угроза все еще существует. Возможно, у нас просто ложное ощущение спокойствия в эти дни».

татар — Энциклопедия Нового Света

татар — это люди тюркского происхождения, проживающие в основном в России, а также в Польше, странах Балтии и некоторых других странах. Русские татары насчитывают около шести миллионов человек и являются второй по величине этнической группой. Около пяти миллионов человек живут в диаспоре с общинами в Северной Америке, Германии и Турции. Большинство русских татар принадлежат к суннитской ветви ислама. Считается, что это название происходит от названия монгольского племени пятого века. В тринадцатом веке под предводительством хана Батыя татары захватили большую часть России, включая Сибирь, часто называемую Татарией. Участвуя в монгольском нашествии на Европу, они напали на Венгрию и Германию, прежде чем обосноваться в Вожской Болгарии.Они основали Золотую Орду. До пятнадцатого века татарская территория была более или менее единым государством. Столкнувшись с османской экспансией, империя распалась на ряд небольших ханств, некоторые из которых стали вассалами османов.

Многие татары породнились с русскими семьями, в том числе и дворянскими. Многие ассимилировались в российском обществе и достигли видных должностей в правительстве и в армии. Последним независимым татарским государством, вошедшим в состав имперской России, был Крым, присоединенный в 1783 году.Некоторых крымских татар обвинили в сотрудничестве с нацистской Германией во время Второй мировой войны и отправили в ссылку внутри Советского Союза. Нет никаких доказательств того, что это обвинение было оправдано, и позже Никита Хрущев осудил депортацию. Некоторые впоследствии вернулись в Крым, другие мигрировали в другие места. Волжская Болгария стала Татарстаном, советской республикой в ​​1920 году и полунезависимым государством в составе Российской Федерации в 1992 году. Татары доказали свою способность ассимилироваться в принимающих обществах, сохраняя при этом чувство собственной идентичности и гордость за свое наследие.Распространившись по всему миру, они внесли свой вклад в развитие множества культур, соединили различные цивилизации и проиллюстрировали взаимосвязь людей по всему миру. Татарская экспансия и завоевание открыли каналы связи, сделали европейцев более осведомленными о мире за пределами их границ, открыли возможности для торговли и создали связи между различными группами населения.

Обзор

Татары (татарский: Татарлар / Татарлар), иногда пишется Татары , относится к этнической группе, в основном населяющей Россию, Казахстан, Узбекистан, Украину, Кыргызстан, Болгарию, Румынию, Литву и Польшу.В конце двадцатого века их общая численность превышала пять миллионов человек. Многие из них говорят на татарском языке, принадлежащем к тюркской языковой группе, и их относят к тюркскому народу. Первоначальные та-та населяли северо-восточную Гоби в пятом веке и, после покорения в девятом веке киданями, мигрировали на юг. В двенадцатом веке они были покорены Монгольской империей при Чингисхане. Под предводительством его внука Бату-хана они двинулись на запад, вытеснив с собой многие стебли тюркских урало-алтайцев в сторону равнин России.В Европе они были ассимилированы местным населением или их название распространилось на покоренные народы: кипчаки, волжские булгары, аланы, кимаки и др.; и в других местах с финно-угроязычными народами, а также с остатками древних греческих колоний в Крыму и европеоидами на Кавказе. Татары Сибири – это остатки тюркского населения Урало-Алтайского региона, смешанные в той или иной степени с носителями уральских языков, а также с монголами. Позже каждая группа приняла тюркские языки, а многие приняли ислам.В начале двадцатого века большинство этих групп, за исключением поволжских татар и крымских татар, приняли свои собственные этнические названия и теперь не называются татарами, будучи татарами или татарами только в историческом контексте. Сейчас название татар в основном применяется к двум этносам: поволжским татарам (или просто татарам) и крымским татарам. Однако некоторые коренные народы Сибири также традиционно именуются татарами , , например чулымскими татарами.

Нынешние татарские жители Евразии образуют три большие группы:

Из-за очень расплывчатого использования имени татар, сегодняшние татары имеют широкий спектр внешности, от монголоидного до европеоидного. Что касается коренных татар из Монголии, то они, скорее всего, имели общие черты с монгольскими захватчиками из Средней Азии.

Имя

Название Татарин первоначально появилось среди кочевых тюркских народов северо-восточной Монголии в районе озера Байкал в начале пятого века.Эти люди могли быть связаны с половцами или кипчаками. Китайский термин Дада является сравнительно специфическим термином для северных кочевников, появившихся в конце Тан. Другие названия включают Дадан, и Татан.

Когда различные из этих кочевых групп вошли в состав армии Чингисхана в начале тринадцатого века, произошло слияние монгольских и тюркских элементов, и захватчики Руси и Венгрии стали известны европейцам как татары (или татары).После распада Монгольской империи татары стали особенно отождествляться с западной частью империи, которая включала большую часть европейской части России и была известна как Золотая Орда.

Форма татарский происходит из латыни или французского языка, пришедшего в западноевропейские языки из турецкого и персидского татарского. С самого начала дополнительные r присутствовали в западных формах, и, согласно Оксфордскому словарю английского языка, это, скорее всего, было связано с ассоциацией с Tartarus (Ад в греческой мифологии), хотя некоторые утверждали, что имя Tartar на самом деле использовался среди самих татар.В настоящее время татарский обычно используется для обозначения людей, но татарский по-прежнему почти всегда используется для производных терминов, таких как соус тартар или стейк тартар.

Исторически сложилось так, что термин татарин или татарин неоднозначно использовался европейцами для обозначения многих различных народов Внутренней Азии и Северной Азии. Например, русские называли различные народы, с которыми они вступили в контакт в евразийских степях, татарами, а британцы и американцы обычно называли маньчжуров и родственные им народы татарами, когда они впервые прибыли в Китай.Староанглийское обозначение в настоящее время считается архаичным, хотя значение сохранилось в названии Татарского пролива, отделяющего остров Сахалин от материковой Азии. Сегодня это слово обычно ограничивается значением одного из следующих:

Историческое значение

• та-та монголы
• многонациональное население Монгольской империи
• полиэтническое мусульманское население поздней Золотой Орды (для соседних народов, например, русских)
• Тюркское мусульманское население (поволжские татары, азербайджанцы) и некоторые языческие тюркские и монгольские народы (такие как хакасы) в Российской империи
• Русский термин для обозначения некоторых народов, вошедших в состав мусульманской нации России в конце XIX века (например, поволжских татар, ногайцев, азербайджанцев)
• Некоторые этнические группы в Советском Союзе после политики Фуркинленда, такие как поволжские татары (или просто татары), крымские татары, чулымские татары и такие группы, как липкинские татары (другие народы также сменили свои русские названия на «татарские» способствовать их стремлению к самоопределению).

Татары

Распознавание отдельных стеблей, включенных в это название, еще далеко не завершено. Однако следующие подразделения могут считаться установленными:

Татары — Татарлар или Татарлар. В современном английском языке только татарский используется для обозначения евразийских татар; Тартар имеет оскорбительные коннотации из-за путаницы с Тартаром из греческой мифологии, отчасти из-за популярной ассоциации свирепости монгольских племен с греческим подземным миром.В Европе термин татар обычно используется только в историческом контексте для обозначения монголов людей, появившихся в тринадцатом веке (монгольские нашествия) и позднее ассимилировавшихся с местным населением.

Поволжские татары

волжских татар живут в центральной и восточной частях Европейской России и в Западной Сибири. В современной России термин татар используется только для обозначения поволжских татар . Во время переписи 2002 года татары, или поволжские татары, были официально разделены на простых татар, астраханских татар, керешских татар и сибирских татар. Другие этнические группы, такие как крымские татары и чулымцы, официально не признавались частью многонациональной татарской группы и учитывались отдельно.

Казанские (казанские) татары

В одиннадцатом-шестнадцатом веках большинство тюркских племен проживало на территории современной России и Казахстана. Нынешнюю территорию Татарстана заселяли волжские булгары, поселившиеся на Волге в VIII веке и принявшие ислам в 922 году во время миссионерской деятельности Ахмада ибн Фадлана.На Волге булгары смешались со скифо- и финно-угороязычными народами. После монгольского нашествия Болгария была разбита, разорена и включена в состав Золотой Орды. Большая часть населения выжила, и в последующий период между ним и кыпчакскими татарами Орды происходило определенное смешение. Группа в целом приняла этноним «татары» (окончательно в конце XIX в.; хотя название булгары сохранилось кое-где; большинство идентифицировало себя просто как мусульман ) и язык кипчаков; с другой стороны, захватчики в конце концов обратились в ислам. Когда Орда распалась в пятнадцатом веке, этот район стал территорией Казанского ханства, которое в конечном итоге было завоевано Россией в шестнадцатом веке.

Среди ученых ведутся споры о степени этого смешения и «доле» каждой группы как прародителей современных казанских татар. Относительно принято, что демографически большая часть населения была прямым потомком булгар. Тем не менее некоторые подчеркивают вклад кипчаков на основе этнонима и языка и считают, что современный татарский этногенез завершился только с их приходом.Другие предпочитают подчеркивать булгарское наследие, иногда приравнивая современных казанских татар к булгарам. Они утверждают, что хотя волжские булгары и не сохранили свой язык и свое имя, но их старая культура и религия — ислам — сохранились. По мнению ученых, придерживающихся этой точки зрения, смешивание с монгольскими и тюркскими пришельцами после завоевания Волжской Булгарии было очень незначительным, особенно в северных районах, которые в конечном итоге стали Татарстаном. Некоторые голоса даже выступают за изменение этнонима с «татары» на «булгары» — движение, известное как булгаризм. ^[1]

В 1910-х годах их насчитывалось около полумиллиона в Казанской губернии (Татарстан, историческая родина казанских татар), около 400 000 в каждой из Уфимских губерний, по 100 000 в Самарской и Симбирской и около 30 000 в Вятке, Саратове, Тамбове, Пензе, Нижнем Новгороде, Перми и Оренбурге. Около 15 000 человек, принадлежащих к тому же роду, мигрировали в Рязань или были поселены в качестве пленников в шестнадцатом и семнадцатом веках в Литве (Вильнюс, Гродно и Подолье).Около 2000 человек проживали в Санкт-Петербурге, где в основном работали кучерами и официантами в ресторанах. В Польше они составляли один процент населения района Плоцка. В дальнейшем их никогда не считали отдельной группой татар.

Казанские татары говорят на тюркском языке (с большим добавлением русских и арабских слов; см. Татарский язык). Они были описаны как обычно среднего роста, широкоплечие, у большинства карие и зеленые глаза, прямой нос и выступающие скулы[1]. Поскольку их предками являются не только тюркские, но и финно-угорские и восточноиранские народы, многие казанские татары имеют склонность к европеоидному типу лица. Около 33,5% относятся к южно-европеоидной, 27,5% — к северной европеоидной, 24,5% — к лаппоноидной и 14,5% — к монголоидной. ^[2] Большинство казанских татар исповедуют ислам суннитского толка.

До 1917 года в России полигамия практиковалась только в более богатых классах и находилась в упадке. Башкиры, живущие между Камой и Уралом, говорят на башкирском языке, близком к татарскому, и приняли ислам суннитского толка.

Поскольку он понятен всем группам русских татар, а также чувашам и башкирам, язык поволжских татар стал литературным в XV веке (Иске Татар теле). (Однако, будучи написанным арабским алфавитом, в разных регионах оно писалось по-разному). Старый литературный язык включал в себя много арабских и персидских слов. Ныне литературный язык включает европейские и русские слова вместо арабских.

Поволжских татар насчитывается почти восемь миллионов, в основном в России и республиках бывшего Советского Союза.В то время как основная часть населения проживает в Татарстане (почти два миллиона) и соседних регионах, значительное количество казанских татар проживает в Средней Азии, Сибири и на Кавказе. За пределами Татарстана городские татары обычно говорят на русском как на родном языке (в таких городах, как Москва, Санкт-Петербург, Нижний Новгород, Ташкент, Алматы, а также в городах Урала и Западной Сибири) и на других языках во всемирной диаспоре. Хан описывает большинство мусульман в Татарстане как принадлежащих к «более умеренной ханафитской школе», обрусевших, урбанизированных и секуляризованных. ^[3] Комментируя, что они являются второй по численности национальностью в Российской Федерации, он отмечает, что они «представляют наибольшую потенциальную опасность для будущего Российского федеративного государства», если они заменят автономию стремлением к независимости.

Значительное количество татар эмигрировало во время Гражданской войны в России, в основном в Турцию и Харбин, Китай, но позже переселилось в страны Европы. Некоторые из них говорят дома по-турецки. ^[4] , в провинции Синьцзян по-прежнему проживает 51 000 татар.

Нократ Татары

татар проживает в Кировской области России и Татарстане.

Пермские татары

татар живут в Пермском крае России. Некоторые из них также имеют примесь крови коми.

Керашенские татары

Некоторые татары были насильственно обращены в христианство Иваном Грозным в шестнадцатом и позднее в восемнадцатом веках.

Некоторые ученые предполагают, что суары были предками керешских татар, и они были обращены в христианство армянами в шестом веке, когда жили на Кавказе.Суары, как и другие племена (позднее принявшие ислам), стали волжскими булгарами, а затем современными чувашами (в основном христианами) и татарами (в основном мусульманами).

Керашенские татары проживают по всему Татарстану, а также в Удмуртии, Башкирии и Челябинской области. Некоторые из них действительно ассимилировались среди чувашей и татар с самоидентификацией мусульман-суннитов. Восемьдесят лет атеистической советской власти сделали татар обеих конфессий не такими религиозными, какими они были. Таким образом, различия между татарами и керешскими татарами сейчас заключаются только в том, что керешены имеют русские имена.

Некоторые тюркские (куманские) племена Золотой Орды были обращены в христианство в XIII-XIV веках (католицизм и несторианство). Некоторые молитвы, написанные в то время в Codex Cumanicus , , звучат как современные керашенские молитвы, но сведений о связи между христианскими куманами и современными керешами нет.

Нагайбекс

татар, ставших казаками (пограничниками) и принявших русское православие. Они живут на Урале, на границе России с Казахстаном в семнадцатом-восемнадцатом веках.

Самая большая деревня Нагайбек — Париж, Россия, названная в честь французской столицы Парижа из-за участия Нагайбека в наполеоновских войнах.

Типтар Татары

Как и ногайбаки, хотя они мусульмане-сунниты. Некоторые типтарские татары говорят по-русски или по-башкирски.

Диалекты татарского языка

Три диалекта: восточный, центральный, западный.

На западном диалекте (мишере) говорят в основном мишары, на среднем диалекте говорят казанские и астраханские татары, а на восточном (сибирском) диалекте говорят некоторые группы татар Западной Сибири.

Среднетатарский язык является основой литературного татарского языка. Средний диалект также имеет подразделения.

Мишар Татары

Мишарские татары (или мишеры) — группа татар, говорящих на одном из диалектов татарского языка. Это потомки кипчаков в районе Средней Оки и Мещиоры, где они смешались с местными славянскими и финно-угорскими племенами. В настоящее время они живут в Тамбовской, Пензенской, Рязанской, Нижегородской областях России, а также в Башкортостане и Мордовии. Они жили вблизи и вдоль реки Волги, в Татарстане.

Касымские татары

Западные татары имеют свою столицу в городе Касым (Касимов в русской транскрипции) в Рязанской области, с татарским населением 1100 человек.

Астраханские татары

Астраханские татары (около 80 000 человек) — группа татар, потомков земледельческого населения Астраханского ханства, проживающая в основном в Астраханской области. По данным переписи населения России 2000 года, большинство астраханских татар объявили себя просто татарами, и лишь немногие объявили себя астраханскими татарами.В Астраханской области проживает большое количество поволжских татар, и различия между ними стираются.

Астраханские татары делятся на кундровских татар и карагашских татар. Последних также иногда называют карашинскими татарами. ^[5]

Текст из Britannica 1911:

Астраханских татар насчитывается около 10 000 человек, и это вместе с калмыками все, что сейчас осталось от некогда такой могущественной Астраханской империи. Они также земледельцы и садовники; а около 12 000 кундровских татар до сих пор продолжают кочевой образ жизни своих предков. ^[6]

В то время как астраханский (астерханский) татарский диалект является смешанным, около 43 000 человек ассимилировались со средним (то есть казанским) диалектом. Их предки — хазары, кипчаки и некоторые волжские булгары. (Волжские булгары имели торговые колонии в современных Астраханской и Волгоградской областях России.)

Агржан ассимилировали и астраханские татары. ^[7]

Поволжские татары в мире

К местам проживания поволжских татар относятся:

• Урал и Верхняя Кама (с XV века) XV век — колонизация, XVI-XVII века — заселение русскими, XVII-XIX века — освоение Приуралья, работа на промышленных предприятиях
• Западная Сибирь (с шестнадцатого века): шестнадцатый — от русских репрессий после завоевания русскими Казанского ханства, семнадцатый — девятнадцатый века — освоение Западной Сибири, конец девятнадцатого — первая половина двадцатого века — индустриализация, строительство железных дорог, 1930-е годы — Репрессии Иосифа Сталина, нефтяники 1970-х — 1990-х годов
• Москва (с XVII века): татарские феодалы на службе России, мещане, с XVIII века — Санкт-Петербург
• Казахстан (с XVIII в. ): XVIII–XIX вв. – офицеры и солдаты русской армии, 1930-е гг. – индустриализация, с 1950-х гг. – переселенцы на целину – реэмиграция в 1990-е гг.
• Финляндия (с 1804 г.): (в основном Мишарс) — девятнадцатый век — из группы около 20 деревень в Сергачском районе на Волге.
• Средняя Азия (начиная с XIX века) (Узбекистан, Туркмения, Таджикистан, Киргизия, Синьцзян) — XIX век русские офицеры и солдаты, торговцы, религиозные эмигранты, 1920-1930-е годы — индустриализация, советская программа образования для народов Средней Азии, 1948, 1960 — справка за разрушенные землетрясениями Ашхабад и Ташкент — реэмиграция в 1980-х
• Кавказ, особенно Азербайджан (с девятнадцатого века) — нефтяники (1890-е гг.), торговцы хлебом
• Северный Китай (с 1910-х гг.) — железнодорожники (1910-е гг.) — реэмигрировали в 1950-е гг.
• Восточная Сибирь (с XIX в.) — переселенные крестьяне (XIX в.), железнодорожники (1910-е, 1980-е гг.), сосланные советской властью в 1930-е гг.
• Германия и Австрия — 1914, 1941 — военнопленные, 1990-е — эмиграция
• Турция, Япония, Иран, Китай, Египет (с 1918 г.) — эмиграция
• Великобритания, США, Австралия, Канада, Аргентина, Мексика — (1920-е годы) реэмиграция из Германии, Турции, Японии, Китая и др.1950-е — военнопленные из Германии, не вернувшиеся в СССР, 1990-е — эмиграция после распада СССР
• Сахалин, Калининград, Белоруссия, Украина, Латвия, Эстония, Литва, Карелия — после 1944-1945 строители, советские военнослужащие
• Мурманская область, Хабаровский край, Северная Польша и Северная Германия (1945 — 1990) — Советские военнослужащие
• Израиль — жены или мужья евреев (1990-е гг.)

Татары Восточной Европы

Крымские татары

Крымские татары образовали Крымское ханство, присоединенное к России в 1783 году.Война 1853 г. и законы 1860-1863 и 1874 гг. вызвали исход крымских татар.

Жители южного побережья, смешанные со скифами, греками и итальянцами, были хорошо известны своими навыками в садоводстве, честностью и рабочими привычками, а также прекрасными чертами лица. Горные татары очень похожи на кавказских, а степные — ногайцы — явно смешанного происхождения с тюрками и монголами.

Во время Великой Отечественной войны все татарское население Крыма стало жертвой сталинской репрессивной политики.В 1944 году их обвинили в пособничестве нацистам и массово депортировали в Среднюю Азию и другие земли Советского Союза. Многие умерли от болезней и недоедания. С конца 1980-х годов около 250 000 крымских татар вернулись на родину в Крым ^[8] .

Литовские татары

После того, как Тохтамыш был побежден Тамерланом, часть его рода укрылась в Великом княжестве Литовском. В обмен на военную службу им дали землю и дворянство, и они были известны как липкинские татары. Известно, что они принимали участие в Грюнвальдской битве.

Другая группа появилась в Яголдайском княжестве (вассале Литвы) близ современного Курска в 1437 году и исчезла позже.

Белорусские татары

Ислам распространялся в Беларуси с 14 по 16 века. Процесс был поддержан литовскими князьями, которые пригласили татар-мусульман из Крыма и Золотой Орды в качестве стражей государственных границ.Уже в 14 веке татарам были предложены оседлый образ жизни, государственные посты и служебные должности. К концу XVI века в Беларуси и Литве поселилось более 100 тысяч татар, в том числе нанятых на государственную службу, переселившихся туда добровольно, военнопленных и т. д.

Татары в Беларуси в основном исповедуют суннитский ханафитский ислам. Некоторые группы приняли христианство и ассимилировались, но большинство придерживается мусульманских религиозных традиций, что обеспечивает их определенную эндогамию и сохранение этнических особенностей.Межэтнические браки с представителями белорусской, польской, литовской, русской национальностей нередки, но не приводят к тотальной ассимиляции.

Происходя из разных этнических объединений, белорусские (а также польские и литовские) татары еще в древности утратили родной язык и усвоили белорусский, польский и русский языки. Однако литургия совершается на арабском языке, который знают священнослужители. По оценкам, в Беларуси проживает от 5 000 до 10 000 татар.

польские татары

С тринадцатого по семнадцатый век различные группы татар осели и/или нашли убежище в пределах Речи Посполитой. Этому особенно способствовали великие князья литовские из-за их заслуженной репутации искусных воинов. Все татарские поселенцы получили статус шляхты (~ дворянства), традиция, которая сохранялась до конца Речи Посполитой в восемнадцатом веке. Среди них были липкинские татары (13-14 вв.), а также крымские и ногайские татары (15-16 вв.), все они были заметны в польской военной истории, а также поволжские татары (16-17 вв.).Все они в основном поселились в Великом княжестве Литовском, землях, которые сейчас входят в состав Литвы и Белоруссии.

По разным оценкам количество татар в Речи Посполитой в XVII веке колеблется от 15 000 человек до 60 деревень с мечетями. Многочисленные царские привилегии, а также предоставленная монархами внутренняя автономия позволили татарам сохранить на протяжении веков свою религию, традиции и культуру. Татарам разрешалось вступать в брак с христианами, что в то время было редкостью в Европе.Майская конституция 1791 г. предоставила татарам представительство в польском сейме.

Хотя к восемнадцатому веку татары переняли местный язык, исламская религия и многие татарские традиции (например, принесение в жертву быков в их мечетях во время основных религиозных праздников) сохранились. Это привело к формированию своеобразной мусульманской культуры, в которой элементы мусульманской ортодоксии смешались с религиозной терпимостью и относительно либеральным обществом. Например, женщины в липкинском татарском обществе традиционно имели те же права и статус, что и мужчины, и могли посещать несегрегированные школы.

В межвоенных границах Польши (1920-1939 гг.) проживало около 5500 татар, а отряд татарской кавалерии сражался за независимость страны. Татары сохранили свою культурную самобытность и поддерживали ряд татарских организаций, в том числе татарский архив и музей в Вильно (Вильнюсе).

Татары понесли серьезные потери во время Великой Отечественной войны и, кроме того, после изменения границы в 1945 году большая их часть оказалась в Советском Союзе.По оценкам, в современной Польше проживает около 3000 татар, из которых около 500 заявили татарскую (а не польскую) национальность по переписи 2002 года. На северо-востоке современной Польши есть две татарские деревни (Бохоники и Крушиняны), а также городские татарские общины в Варшаве, Гданьске, Белостоке и Гожуве-Велькопольском. Татары в Польше иногда носят мусульманскую фамилию с польским окончанием: Рызванович.

Татары были относительно заметны в армии Речи Посполитой, а также в политической и интеллектуальной жизни Польши и Литвы для такого небольшого сообщества.В современной Польше их присутствие также широко известно, отчасти благодаря их заметной роли в общепризнанных в Польше исторических романах Генрика Сенкевича. Ряд польских интеллектуалов также были татарами, например. выдающийся историк Ежи Лойек.

Небольшая община польскоязычных татар поселилась в Бруклине, Нью-Йорк, в начале 1900-х годов. Они построили мечеть, которая используется до сих пор.

Добруджинские татары

татар проживало на территории сегодняшней Румынии с 13 века.Согласно переписи 2002 года, 24 000 человек заявили о своей национальности как татары, большинство из них — крымские татары, проживающие в уезде Констанца в районе Добруджи. Здесь крымские татары были колонизированы Османской империей, начиная с XVII века.

Кавказские татары

Это татары, населяющие верхнюю Кубань, степи нижней Кумы и Куры, Аракс. В девятнадцатом веке их насчитывалось около 1 350 000 человек. В это число входит ряд татарских нефтяников, пришедших на Кавказ со Среднего Поволжья в конце XIX века.

Сейчас этим термином называют татар, поселившихся на Кавказе. Другие объяснения, подобные последователям, можно найти только в историческом контексте.

Ногайцы на Куме

Ногайцы реки Кумы имеют следы смешения с калмыками. Они кочевники, живущие скотоводством и рыболовством; некоторые — земледельцы.

Сегодня ногайцы — самостоятельный этнос, проживающий на севере Дагестана, где они жили после поражения Ногайской Орды в войне с Россией и расселения калмыков на своих землях в XVII веке.Ногайцев заменили на Черные земли на севере Дагестана. Другая часть слилась с казахами.

В шестнадцатом веке ногайцы поддерживали Крымское ханство и Османскую империю, но иногда грабили крымские, татарские и башкирские земли, хотя их правители их поддерживали. В шестнадцатом-семнадцатом веке на территории современного Татарстана и Самарской области было построено несколько оборонительных стен.

В 1770-х и 1780-х годах Екатерина Великая переселила около 120 000 ногайцев из Бессарабии и областей северо-восточнее Азовского моря на Кубань и Кавказ. ^[9]

Одним из национальных героев татар Сойембика был ногайец.

Кундровские татары

Некоторые группы ногайцев эмигрировали на Среднее Поволжье, где они были ассимилированы волжскими татарами (по языку).

Сибирские татары

По оценкам (1895 г.) сибирские татары насчитывали 80 000 человек тюркского происхождения, и около 40 000 имели уральское или угорское происхождение. Они занимают три отдельных района: полосу, идущую с запада на восток от Тобольска до Томска, Алтай и его отроги и Южный Енисейск.Они возникли в скоплениях тюркских стеблей, которые в районе к северу от Алтая достигли определенной степени культуры между 4 и 5 веками, но были покорены и порабощены монголами. В Сибири около 500 000 татар, но 300 000 из них — поволжские татары, поселившиеся в Сибири в периоды колонизации.

Барабинские татары

Барабинские татары получили свое название от одного из своих основ (Барама). После упорного сопротивления русскому завоеванию и многострадальных в более поздний период от кыргызских и калмыцких набегов они теперь живут земледелием — либо в отдельных деревнях, либо вместе с русскими.

После колонизации Сибири русскими и поволжскими татарами барабинские татары называли себя томичей , позже мусульманами , и стали называть себя татарами только в 20 веке.

В 1990 году их насчитывалось не менее 150 000 человек.

Общее значение

Название «татары» изначально применялось как к тюркским, так и к монгольским племенам, вторгшимся в Европу шесть веков назад, и постепенно распространилось на тюркские племена, смешанные с монголоязычными или уралоязычными народами в Сибири.В настоящее время используется в двух значениях:

• Довольно условно для обозначения любого из мусульманских племен, чьи предки могли говорить на уральских или алтайских языках. Так некоторые писатели говорят о маньчжурских татарах.
• В более узком смысле для обозначения мусульманских тюркоязычных племен, особенно в России, которые никогда не входили в состав Сельджукской или Османской империи, но вели самостоятельные поселения и оставались более или менее отрезанными от политики и цивилизации остальной части исламский мир.
• Татары частично являются потомками волжских булгар. Волжские булгары были смешанным народом, среди предков которого могли быть носители скифских, тюркских и финно-угорских языков. Придя на Среднее Поволжье, булгары смешались с финно-угроязычными племенами.
• Башкиры говорят на языке, очень похожем на татарский. В настоящее время официальные лица Башкортостана проводят политику насильственной «башкиризации» татар. Однако количество татар в Башкортостане почти равно количеству башкир в их собственной республике.По данным переписи населения Российской Федерации 2002 года, в Башкортостане более 990 000 человек, идентифицирующих себя как татары, по сравнению с 1 221 302 человека, идентифицирующими себя как башкиры. ^[10]

Наследие

Татары доказали свою способность ассимилироваться в принимающих обществах, сохраняя при этом чувство собственной идентичности и гордость за свое наследие. Татары, которые распространились по всему миру, внесли свой вклад во множество культур, соединили различные цивилизации и иллюстрируют взаимосвязь людей по всему миру.У великих ханов, которым служили татары, было видение единого мира под единым кодексом законов, в котором заслуги будут получать признание, разнообразие будет процветать, а торговля сплотит людей. Этот эксперимент не удался, потому что империя распалась из-за споров о престолонаследии и соперничества; но в то время как огромные участки планеты переживали Pax Mongolica, мир и стабильность. Говорили, что девственница с мешком золота могла невредимой проехать от одной границы империи до другой. ^[11] Татарская экспансия и завоевание открыли каналы связи, сделали европейцев более осведомленными о мире за пределами их границ, открыли возможности для торговли и создали связи между различными группами населения.

Примечания

1. ↑ Аллен Дж. Франк. 1998. Исламская историография и «булгарская» идентичность у татар и башкир России. (Лейден, Нидерланды: Brill. ISBN 978
   10212), 6.
2. ↑ Татары. Хацитархан . Проверено 24 января 2009 г.
3. ↑ Гордон М. Хан. 2007. Исламская угроза России. (Нью-Хейвен, Коннектикут: издательство Йельского университета. ISBN 9780300120776), 174.
4. ↑ Региональная автономия для малочисленных народов. Министерство иностранных дел Китайской Народной Республики . Проверено 24 января 2009 г.
5. ↑ Джеймс Стюарт Олсон. 1994. Этноисторический словарь Российской и Советской империй. (Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 9780313274978), 55.
6. ↑ Британская энциклопедия; словарь искусств, наук, литературы и общей информации, 1911 изд.(Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Британская энциклопедия), 448.
7. ↑ Рональд Виксман. 1984. Народы СССР: этнографический справочник. (Армонк, Нью-Йорк: ME Sharpe. ISBN 9780873322034), 15.
8. ↑ Справка о стране: Украина. Новости Би-би-си . Проверено 24 января 2009 г.
9. ↑ Джон Р. Стейплс, 2000. «О цивилизации ногайцев»: Меннонитско-ногайские экономические отношения, 1825-1860 гг. Ежеквартальный обзор меннонитов . Проверено 24 января 2009 г.
10. ↑ Перепись 2002 г.Российская Федерация. Проверено 24 января 2009 г.
11. ↑ Гарольд Лэмб, 1927, Чингисхан: Император всех людей. (Лондон, Великобритания: Баттерворт), 106. archive.org . Проверено 24 января 2009 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

• Фахрутдинов Равиль. 2004. История татар. Казань, RU: Издательство «Магариф». ISBN 9785776112508.
• Фишер, Алан В. 1978. Крымские татары.Исследования национальностей в СССР. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Гуверовского института. ISBN 9780817966614.
• Франк, Аллен Дж. 1998. Исламская историография и «булгарская» идентичность среди татар и башкир России. (Социальные, экономические и политические исследования Ближнего Востока и Азии, т. 61.) Лейден, Нидерланды: Брилл. ISBN 978
  10212.
• Хан, Гордон М. 2007. Исламская угроза России. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300120776.
• Олсон, Джеймс Стюарт.1994. Этноисторический словарь Российской и Советской империй. Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 9780313274978.
• Паркер, Эдвард Харпер. 1969. Тысяча лет татар. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Barnes & Noble. ISBN 978038
  71.
• Шильдген, Бренда Дин. 2001. Язычники, татары, мусульмане и евреи в Кентерберийских сказках Чосера. Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды. ISBN 9780813021072.
• Васари, Иштван. 2007. Тюрки, татары и русские в 13-16 вв. Олдершот, Великобритания: Берлингтон, штат Вирджиния. ISBN 9780754659297.
• Виксман, Рональд. 1984. Народы СССР: этнографический справочник. Армонк, Нью-Йорк: ME Sharpe. ISBN 9780873322034.
• Эта статья включает текст из одиннадцатого издания Британской энциклопедии , публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии.

Внешние ссылки

Все ссылки получены 19 января 2020 г.

Кредиты

New World Encyclopedia автора и редактора переписали и дополнили статью Wikipedia в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа.Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.