Содержание

Шииты и сунниты. Различия суннитов и шиитов. Разногласия, исчезнувшие в историческом процессе Отличие шиитов от суннитов таблица

Представлял собой единое и цельное учение, не знавшее фракций и сект. Первый раскол в исламе произошел в конце правления халифа Османа, когда группа сторонников Али — шиитов стала настаивать на исключительном праве потомков пророка — алидов (т.е. наследников Али и Фатимы) на высшую духовную и светскую власть. С этого времени ислам разделился на ортодоксальный — сунниты и оппозиционный — шииты.

Уже в VII в. шииты разделились на два направления — умеренные и радикальные . После трагической гибели Али, который пал под ударом кинжала бывшего своего сторонника, хариджита, в 661 г. сторонники движения выступили за сохранение за его потомками исключительных прав на верховенство в исламской общине-государстве. Особенности религиозного учения шиитов оформились к середине VIII в. Оно основывалось прежде всего на священной книге всех мусульман — Коране, на который опирались идейные источники шиитов: сборник изречений халифа Али «Путь красноречия» и труды создателей шиитской догматики.

Как и все мусульмане, шииты признают в качестве второго источника вероучения Сунну, но отвергают те предания Сунны, которые составлены противниками Али. Шииты считают, что во время фиксации Корана было изъято несколько аятов из ряда глав и целая глава «Два светила», в которых обосновывались особые права Али на халифат. Они составили свои воспоминания о пророке Мухаммеде и Али и назвали их Ахбарами. Шииты считают, что в телах 12 имамов (руководителей общины) по имени Али обитала душа пророка Мухаммеда. После смерти 11-го имама Хасана аль-Аскари в 873 г. новым имамом стал его малолетний сын , ставший 12-м имамом. Мухаммед исчез в пещере недалеко от города Самарра в Ираке, по он все-таки присутствует невидимо для всех на земле и вернется к людям в образе мессии — Махди, который установит царство справедливости на земле, откроет истинный смысл Корана и единобожия и низвергнет узурпаторов.

В шиизме широкое распространение получил культ мученичества, связанный с трагической судьбой ряда шиитских имамов, начиная с Али и его сыновей — Хасана и Хусейна, которые были убиты сторонниками правящей партии.

В практике шиизма нашел широкое применение принцип такия (осмотрительность, благоразумие) — благоразумное скрывание своей веры, т.е. право говорить и совершать то, что противоречит вере, из соображений личной безопасности или во имя интересов общины единоверцев, оставаясь при этом в душе преданным своей религии. Этот принцип был обусловлен тем, что на протяжении своей истории шииты часто оставались в меньшинстве и служили объектом преследований.

В XVI в. шиизм был провозглашен государственной Ирана, в качестве которой существует и до настоящего времени. Шииты составляют почти половину населения Ирака, их общины проживают в Ливане, Кувейте, Бахрейне, Саудовской Аравии, Иордании, Афганистане и других странах распространения ислама.

Направления шиизма

Согласно одной из широко распространенных классификаций шиизм подразделяется на пять крупных сект, которые со временем дробились на более мелкие образования: кайсаниты, зейдиты, имамиты, крайние шииты и исмаилиты.

С направлением шиитов тесно связано другое направление в исламе — хариджиты (вышедшие, выступившие). Это направление считается первым отделившимся от ортодоксального ислама. Хариджиты поддерживали Али в его борьбе за власть, но когда Али выразил нерешительность и пошел на переговоры с противником, 12 тыс. человек отделились от его войска и отказались его поддерживать. Хариджиты внесли свой вклад в разработку вопросов, связанных с теорией власти в исламе. Они считали, что халиф должен получать верховную власть от общины только выборным путем. Если он не отвечает своему назначению, община вправе его низложить или даже убить. Халифом может стать любой верующий вне зависимости от происхождения, социального статуса и этнической принадлежности. Главные требования к претенденту на власть были твердая приверженность Корану и Сунне, справедливое отношение к членам мусульманской общины и способность отстаивать ее интересы с оружием в руках. Халиф рассматривался как главное уполномоченное лицо общины и военный предводитель, ему не приписывается никакого сакрального значения. Если общины находятся далеко одна от другой, то каждая может избрать для себя халифа. В религиозном отношении хариджиты выступали как непримиримые поборники «чистоты» ислама и строгого следования обрядности. В настоящее время небольшие хариджитские общины сохраняются в Омане. Алжире и Ливии.

Суннизм

Суннизм — самое крупное направление в . Почти 90% мусульман в мире исповедует суннитский ислам. Полное название суннитов — «люди Сунны и согласия общины». К основным признакам принадлежности к суннизму относятся: признание законной власти четырех «праведных халифов»; отсутствие сомнений в достоверности шести канонических сборников хадисов; принадлежность к одной из четырех правовых школ суннизма. Сунниты отвергают идею посредничества между Аллахом и людьми после смерти пророка Мухаммеда, не приемлют идею о божественной природе Али и праве его потомков на духовную власть. Хронологически суннизм оформился как негативная реакция на становления шиизма. В рамках суннизма не возникали особые секты.

Ислам разделяется на два крупнейших течения — суннизм и шиизм. На данный момент сунниты составляют около 85–87% мусульман, а количество шиитов не превышает 10%. О том, как ислам раскололся на эти два направления и чем они отличаются.

КОГДА И ПОЧЕМУ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ИСЛАМА РАСКОЛОЛИСЬ НА СУННИТОВ И ШИИТОВ?

Мусульмане раскололись на суннитов и шиитов по политическим причинам. Во второй половине VII века после окончания правления халифа Али* в Арабском халифате** возникли споры о том, кто займёт его место. Дело в том, что Али был зятем Пророка Мухаммеда***, и часть мусульман считала, что власть должна перейти именно его потомкам. Эту часть стали называть «шиитами», что в переводе с арабского значит «власть Али». В то время, как другие последователи ислама ставили под сомнение исключительную привилегированность этого рода и предлагали большинством мусульманской общины выбрать другую кандидатуру из потомков Мухаммеда, объясняя свою позицию выдержками из сунны — второго после Корана**** источника исламского права, отчего стали называться «суннитами».

КАКОВЫ РАЗЛИЧИЯ В ТОЛКОВАНИИ ИСЛАМА У СУННИТОВ И ШИИТОВ?

Сунниты признают исключительно пророка Мухаммеда, шииты же равно почитают как Мухаммеда, так и его двоюродного брата Али.

Сунниты и шииты по-разному выбирают высшую власть. У суннитов она принадлежит избираемым или назначаемым духовным лицам, а у шиитов представитель высшей власти должен быть исключительно из рода Али.

Имам. Для суннитов это духовное лицо, которое заведует мечетью. Для шиитов это духовный лидер и потомок пророка Мухаммеда.

Сунниты изучают весь текст сунны, а шииты только ту её часть, которая рассказывает о Мухаммеде и членах его семьи.

Шииты верят, что однажды в лице «скрытого имама» придёт мессия.

Могут ли сунниты и шииты вместе совершать намаз и хадж?

Последователи различных течений ислама могут совершать намаз (ежедневное пятикратное чтение молитв) вместе: в некоторых мечетях это активно практикуется. Кроме того, сунниты и шииты могут осуществлять совместный хадж — паломничество в Мекку (священный город мусульман на западе Саудовской Аравии).

В каких странах большие шиитские общины?

Больше всего последователей шиизма живёт в Азербайджане, Бахрейне, Ираке, Иране, Ливане и Йемене.

*Али ибн Абу Талиб — выдающийся политический и общественный деятель; двоюродный брат, зять пророка Мухаммеда; первый имам в учении шиитов.

**Арабский халифат — исламское государство, возникшее в результате мусульманских завоеваний в VII–IX вв. Располагалось на территории современных Сирии, Египта, Ирана, Ирака, юга Закавказья, Средней Азии, севера Африки и юга Европы.

***Пророк Мухаммед (Мухаммад, Магомед, Мохаммед) — проповедник единобожия и пророк ислама, центральная фигура в религии после Аллаха.

****Коран — священная книга мусульман.

***************

РАССЕЛЕНИЕ ШИИТОВ И СУННИТОВ

Подавляющее большинство мусульман на планете составляют сунниты. Антипатии между общинами внутри ислама более распространены, чем между самим исламом и другими религиозными верованиями и их сторонниками. В некоторых странах теологические и культурные различия между суннитами и шиитами приводят к насилию.

Выходящий в Лондоне журнал «Джейн» пишет, что шииты составляют большинство в Азербайджане, Иране и Бахрейне. В Ираке шииты составляют больше половины населения. В Саудовской Аравии шиитов уже только около 10 процентов.

Преобладание суннитов наблюдается в Афганистане, Пакистане, Кувейте и Объединенных Арабских Эмиратах. В Индии, с общим количеством в более чем один миллиард жителей, абсолютное большинство процентов мусульман принадлежат к общине суннитов.

ИСТОРИЯ ВОПРОСА

После смерти пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры, в среде его последователей возникло разногласие по поводу того, кто должен стать его преемником. Те, кто склонялся к идее избрания преемника через согласие, полученное в Халифате, стали называться суннитами.

Меньшинство же предпочитало видеть преемником пророка Мухаммеда избранного по семейному родству с пророком. Они выбрали своим имамом двоюродного брата пророка — Али. Это меньшинство стало известно под названием Шиит Али, то есть группой сторонников имама Али.

В 680 году в Кербале в Ираке был убит суннитами сын имама Али – Хуссейн, и это ещё больше обострило противоречия между суннитами и шиитами.

Разногласия между шиитским и суннитским Исламом отражаются на всех аспектах Исламского закона. В странах со значительным и влиятельным мусульманским населением эти различия влияют на государственные законы, особенно касающиеся семьи и общества. Это приводит не только к дискуссиям, но во многих случаях ведет к репрессиям со стороны правящих элит…

ГЛАВНЫЕ РАЗЛИЧИЯ

Исламский свод законов, безотносительно практики суннитов или шиитов, базируется на Коране, суннах (обычаях пророка Магомета), соотносясь с хадитами (высказываниями Пророка и его сторонников), джияс (подобиями, аналогами) и понятием «ижтихад» (личными умозаключениями).

Именно от них произрастает Исламский закон (шариа), который не систематизируется, но подвергается истолкованию советом компетентных личностей (улема). Источники истолкования Исламского закона (Шариа) не устанавливают различия между Исламом шиитов и суннитов. Но различия между двумя течениями возникают как следствие интерпретации хадитов (высказываний Пророка и его сподвижников).

В случае шиитов в истолкование включены высказывания имамов. В шиитском Исламе имамы являются не просто ведущими молитв, но и носителями сверхъестественных знаний и обладателями бесспорного авторитета. Это является главной причиной их расхождения с суннитами.

ВОПРОСЫ БРАКА

Различия в интерпретации суннитами и шиитами исламского закона — шариата — стали ещё более разительными. Как отмечает британский журнал «Джейн», в Южной Азии и на Ближнем Востоке это часто приводило и продолжает приводить к насилию.

Власть каждого из основных течений ислама в странах этого региона часто создавала проблемы, влияющие на исламский закон. Например, шииты не придерживаются суннитского правила считать развод состоявшимся с момента провозглашения его стороной мужа. В свою очередь, сунниты не принимают шиитскую практику временного супружества.

В Индии в 2005 году шииты отказались следовать распоряжениям, исходящим от Всеиндийского мусульманского совета в вопросах замужества, развода и получения наследства.

Шииты заявили, что Совет, в котором большинство составляли сунниты, в своих решениях склонялся к суннитским истолкованиям вопросов брака.

РОСТ ПРОТИВОСТОЯНИЯ

Иранская революция 1979 года вызвала встревоженность возможным распространением влияния шиитов в Персидском заливе и Пакистане.

Британский журнал «Джейн» акцентировал внимание на том, что в своих жёстких интерпретациях Корана ваххабиты призывают к действиям против неверующих и особенно шиитов, которых они считают отъявленными еретиками.

Саудовская Аравия энергично поддерживала суннитскую доктрину щедрыми субсидиями лидеров на местах, таких как пакистанский президент Мухаммед Зия уль-Хак, с целью противостоять влиянию шиитов путём расширения сети исламских школ — медресе. Саудовцы стремились к тому, чтобы эти школы симпатизировали суннитскому исламу и поддерживали ваххабитское его истолкование.

Акции имели очевидный успех. Быстрый рост суннитского радикализма способствовал вербовке боевиков для движения сопротивления в Афганистане против советской оккупации. Позднее это активизировало движение «Талибан» и сторонников Усамы бен Ладена.

Так что государственные лидеры уже сталкиваются с необходимостью находить пути, на которых обе общины — и суннитская и шиитская — смогут нормально функционировать и мирно сосуществовать.

Конфликты между шиитами и суннитами случаются до сих пор, но в наше время они чаще носят политический характер. За редким исключением (Иран, Азербайджан, Сирия) в странах, населенных шиитами, вся политическая и экономическая власть принадлежит суннитам. Шииты чувствуют себя обиженными, их недовольством пользуются радикальные исламские группировки, Иран и западные страны, давно освоившие науку стравливания мусульман и поддержки радикального ислама ради «победы демократии». Шииты активно боролись за власть в Ливане, а в прошлом году восстали в Бахрейне, протестуя против узурпации суннитским меньшинством политической власти и нефтяных доходов.

В Ираке после вооруженной интервенции США шииты пришли к власти, в стране началась гражданская война между ними и прежними хозяевами — суннитами, а светский режим сменился мракобесием. В Сирии противоположная ситуация — там власть принадлежит алавитам, одному из направлений шиизма. Под предлогом борьбы с засильем шиитов в конце 70-х годов террористическая группировка «Братья-мусульмане» развязала войну против правящего режима, в 1982 году мятежники захватили город Хама. Мятеж был подавлен, погибли тысячи людей. Сейчас война возобновилась — но только теперь, как и в Ливии, бандитов именуют повстанцами, их открыто поддерживает все «прогрессивное» западное человечество во главе с США.

В бывшем СССР шииты живут в основном в Азербайджане. В России их представляют те же азербайджанцы, а также небольшое число татов и лезгин в Дагестане.

Серьёзных конфликтов на постсоветском пространстве пока не наблюдается. Большинство мусульман весьма смутно представляют себе разницу между шиитами и суннитами, а азербайджанцы, живущие в России, за неимением шиитских мечетей нередко посещают суннитские.

В 2010 году случился конфликт между председателем президиума Духовного управления мусульман европейской части России, председателем Совета муфтиев России, суннитом Равилем Гайнутдином и главой Управления мусульман Кавказа, шиитом Аллахшукюром Пашазаде. Последнего обвинили в том, что он шиит, а большинство мусульман России и СНГ — сунниты, следовательно, шиит не должен управлять суннитами. Совет муфтиев России пугал суннитов «шиитским реваншем» и обвинял Пашазаде в работе против России, поддержке чеченских боевиков, излишне тесных отношениях с Русской православной церковью и притеснении суннитов в Азербайджане. В ответ Управление мусульман Кавказа обвинило Совет муфтиев в попытке срыва Межрелигиозного саммита в Баку и в разжигании розни между суннитами и шиитами.

Эксперты полагают, что корни конфликта — в состоявшемся в 2009 году учредительном съезде Консультативного совета мусульман СНГ в Москве, на котором Аллахшукюр Пашазаде был избран главой нового альянса традиционных мусульман. Инициатива получила высокую оценку президента России, а демонстративно бойкотировавший её Совет муфтиев оказался в проигрыше. В разжигании конфликта подозревают и западные спецслужбы.

Ислам – сравнительно молодая религия, во всяком случае, он возник позже христианства и, тем более, буддизма. Однако именно ислам на протяжении веков в процессе распространения и развития подвергался серьезным испытаниям.

Прежде всего, речь идет о фундаментальном расколе самого учения, в результате чего возникло множество . О том, что существуют сунниты и шииты, сегодня, благодаря интернету и СМИ, знает каждый. Но кто такие сунниты, в чем их разница с шиитами и почему эта ветвь ислама считается доминирующей – в силу своей распространенности или чего-то еще?

Краткая история возникновения суннизма

Сунниты называют себя «ахль ас-сунна валь-джамаа», что в переводе означает «наследование пути пророка и миссия его последователей». Такое сложное название можно объяснить, однако об этом течении кратко никак не расскажешь. Главенствующее слово в этом определении – «сунна», именно оно и дало название религиозному течению. В переводе с арабского «сунна» – это дорога, путь.

Путь суннитов действительно был миссионерским и нелегким. Ислам возник в 7 столетии и начал довольно быстро распространяться в арабских странах. При пророке Мухаммеде (с.а.в.) исламская община выглядела цельной, однако раскол в ней произошел в 656 году, после того, как был убит праведный халиф Абу Амр Усман ибн Аффан аль-Умави аль-Кураши – третий Праведный халиф.

После того как Халифат начал расширяться, раскол стал еще более заметным, поскольку отдельные группы старались вернуть ислам к истокам. В результате повсеместно начали возникать секты и радикальные течения. Всему этому пытались противостоять люди, придерживающиеся некоего либерального взгляда на ислам.

Сторонниками умеренности были исламский богослов Абу Ханифа ан-Нуман ибн Сабит аль-Куфи, богослов Абу Имран Ибрахим ибн Язид ан-Нахаи и другие, не менее уважаемые последователи . Так началась история суннитов, которая разделила весь исламский мир на два основных лагеря и на множество побочных течений.

Одним из первых убежденных последователей суннизма стал богослов Хасан аль-Басри, родившийся и выросший в Саудовской Аравии, который смог выстроить все суннитские взгляды в стройную систему религиозных положений. Он предложил запретить поддержку той власти, которая поступает вразрез с учением .

Свое предложение он внес на основании хадиса Пророка, где тот призывал не подчиняться людей, склоняющих к греху, противному самому Аллаху. Дело в том, что сунниты изначально считали Сунну и Коран основополагающими принципами мусульманской веры. Аль-Басри призывал к смирению, выступал против радикализма и считал, что сопротивление должно быть пассивным.

Этот же богослов обозначил для своих последователей путь, который основывается на безграничной вере без сопротивления и самостоятельности. Именно таким, в его представлениях, и был изначально ислам. Призыв оказался очень привлекательным, после чего суннизм начал повсеместно распространяться.

Спустя некоторое время другой богослов АбуБакр Мухаммад ибн Сирин аль-Басри вел термин «ахль аль-сунна». Это понятие стало общим для подавляющей части мусульманского общества, которое отвергало любые проявления сектантства. В исламе сунниты отказались от различных религиозных новшеств, сохраняя единство общины. Они и сегодня придерживаются мнения, что еще пророк Мухаммед (с.а.в.) предсказал появление различных сект и предостерегал от расколов. Согласно преданию, Пророк говорил о том, что среди множества мусульман будет только одна истинная группа спасенных в Аллахе, которые и пойдут по .

Суннитам идейно противостояли не только шииты, но и представители других богословских школ. Полемика осуществлялась на протяжении всех веков существования мусульманства. Однако на базе этих споров суннитские убеждения лишь четко сформировались и окрепли. Возникли несколько философских школ, каждая из которых поддерживает идеи суннизма.

Религиозные направления и принципы веры

Современный, как и традиционный, суннизм представляет собой религиозное течение, построенное на полном подчинении общине и положениям сунны и Корана. На сегодняшний день сунниты – это подавляющая часть правоверных мусульман во всем мире. Лишь в некоторых странах шииты занимают преобладающее положение ( , Иран, Бахрейн, Ливан и т. д.).

Принципы течения были сформированы еще в средних веках, на этапе становления учения. С тех пор они не изменились. Основными положениями суннизма являются признания:

  1. Законности правления халифов.
  2. Подлинности шести сводов хадисов.
  3. Догматических школ.
  4. Школ шариатского права — мазхабов.

Праведные халифы Абу Бакр, Умар, Усман и Али были первыми четырьмя правителями, которые правили Великим Халифатом. Сунниты считают, что вся верховная власть должна быть сосредоточена в руках халифов, избираемых общиной.

Как известно, мусульмане суннитского толка утверждают, что ислам держится на и двух основах – Коране и Сунне, которая представляет собой свод хадисов – это рассказы о пророке Мухаммеде. О его поступках и словах, касающихся жизни общины в правовом, социальном или религиозном разрезе.

Изначально такие предания распространялись только в устной форме – их рассказывали друг другу, не записывая. Составление письменных хадисов началось позже, в период раннего возникновения суннизма. А основные своды правил на основе хадисов появились не менее чем через 200 лет после кончины Пророка.

Все эти правила были объединены в шесть сборников, имеющих общее название Кутуб ас-Ситта. Однако нужно заметить, что религиозные и богословские разногласия настолько велики, что даже в этом вопросе взгляды исследователей относительно деяний Пророка и всего ислама не всегда сходятся. Не все хадисы, включенные в этот сборник, признаются достоверными.

На сегодняшний день известны три догматические школы. К ним относятся:

  • асариты;
  • ашариты;
  • матуридиты.

Асариты придерживаются жестких традиций в толковании Священных писаний. Для них невозможной считается сама мысль о том, что Коран можно трактовать как-либо иносказательно. Если какие-либо положения в них остаются неясными, то асариты и не стремятся вникнуть в их смысл. При этом они не воспринимают их и буквально.

Если какое-либо место в Сунне, либо Коране остается для них не слишком ясным, они не объясняют его и не ищут какой-то отдельный смысл в сообщении, оставляя это на усмотрение Аллаха. В глазах асаритов Всевышнему ведомо все, а что касается людей, они должны просто воспринимать откровения как данность.

Ашаризм – второе направление суннизма, оно несколько отходит от тех взглядов, которые исповедуют асариты. Ашариты полагают, что религиозным догмам не стоит следовать бездумно, а подход толкования их истинности вполне рационален. При этом они считают, что между различными явлениями не может быть причинно-следственной связи. В отличие от асаритов, они не признают авторитаризм в вере, подходя к религиозным положениям философски и стараясь их осмысливать.

Матуридиты во многом сходны по взглядам с ашаритами. Это течение сформировалось позже остальных. Основоположником его является Абу Мансур аль-Матуриди, который призывал разумно относиться к различным явлениям и осмысливать их. Однако матуридиты, как и асариты, считают, что повеления Аллаха нельзя рационализировать и нужно покоряться им без раздумий.

Еще один принцип суннитского учения – это наличие четырех богословско-правовых школ. Это так называемые мазхабы:

  • шафиитский;
  • ханбалитский;
  • маликитский;
  • ханафитский.

Каждый из них опирается на догмы Корана и Сунны, однако ханбалитский мазхаб жестко стоит на позициях непринятии нововведений в исламе, а источником права здесь помимо священных книг являются еще и решения сподвижников Пророка.

Ханафитский же мазхаб признает кроме Сунны, Корана и решений сподвижников еще и местные обычаи. Так, многие сунниты, проживающие в России (в основном на ), являются ханафитами – это , черкесы, ногайцы, кабардинцы, башкиры, татары.

Причины разногласий между шиитами и суннитами

Одна из основных проблем современного ислама – это конфликт шиитов и суннитов. Их несходства во взглядах стали еще более заметными на фоне событий, происходящих сегодня на Ближнем Востоке.

Главное различие между этим двумя течениями заключается в разнице взглядов на вопросы, касающиеся источников власти. Сунниты во всем мире считают, что правителей должна выбирать мусульманская община, опираясь при этом на традиционные подходы. Что же касается шиитов, то они стоят на позициях выбора власти по принципу родства и наследия.

По мнению первых, община должна следовать тем предписаниям, которые занесены в Сунну и Коран, и исходить из них, выбирая правителей. В противовес им шииты полагают, что власть должна передаваться по наследству, а воля Всывышнего Аллаха приходит не столько из Священных писаний, сколько через имама, являющегося прямым потомком пророка Мухаммеда. При этом шиитские богословы сегодня ожидают пришествия последнего 12 имама, и в ожидании его представляют власть в общине.

Еще одно различие между суннитами и шиитами касается вопроса разделения власти. Последователи суннизма уверены, что светская и духовная власть должны быть разделены, в то время как по мнению шиитов вся власть должна быть сконцентрирована в руках божественного наследника (например, в Иране – аятолла).

Проблема различий настолько глубока, что поднимается даже вопрос отдельного намаза двух течений, хотя богословы уверены, что должен быть единым. Различия в намазе наблюдается в положении рук, причем сами мазхабы не могут определиться с вопросом, как же именно держать при намазе руки. Кроме того, шииты практикуют самобичевание, в то время как сунниты не воспринимают такую традицию.

О том, сколько суннитов сегодня насчитывается в мире, говорит статистика. Суннизм исповедуют почти 90% всех правоверных мусульман, это свыше 1,5 миллиарда человек. О том, как велика их численность, можно судить по тому, где они в настоящее время проживают. Расселение их наблюдается почти по всему Ближнему Востоку и в арабских странах. В некоторых странах представители двух основных течений проживают примерно поровну – это Йемен, Ирак и Сирия.

Противостояние между основными направлениями мусульманства сегодня оказалось так велико, что вопросы религиозных догм снова становятся актуальными. Это еще раз доказывает, что ислам как одна из доминирующих мировых религий продолжает трансформироваться и развиваться.

Ислам разделяется на два крупнейших течения — суннизм и шиизм. На данный момент сунниты составляют около 85–87% мусульман, а количество шиитов не превышает 10%. О том, как ислам раскололся на эти два направления и чем они отличаются.

КОГДА И ПОЧЕМУ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ИСЛАМА РАСКОЛОЛИСЬ НА СУННИТОВ И ШИИТОВ?

Мусульмане раскололись на суннитов и шиитов по политическим причинам. Во второй половине VII века после окончания правления халифа Али* в Арабском халифате** возникли споры о том, кто займёт его место. Дело в том, что Али был зятем Пророка Мухаммеда***, и часть мусульман считала, что власть должна перейти именно его потомкам. Эту часть стали называть «шиитами», что в переводе с арабского значит «власть Али». В то время, как другие последователи ислама ставили под сомнение исключительную привилегированность этого рода и предлагали большинством мусульманской общины выбрать другую кандидатуру из потомков Мухаммеда, объясняя свою позицию выдержками из сунны — второго после Корана**** источника исламского права, отчего стали называться «суннитами».

КАКОВЫ РАЗЛИЧИЯ В ТОЛКОВАНИИ ИСЛАМА У СУННИТОВ И ШИИТОВ?

Сунниты признают исключительно пророка Мухаммеда, шииты же равно почитают как Мухаммеда, так и его двоюродного брата Али.Сунниты и шииты по-разному выбирают высшую власть. У суннитов она принадлежит избираемым или назначаемым духовным лицам, а у шиитов представитель высшей власти должен быть исключительно из рода Али.Имам. Для суннитов это духовное лицо, которое заведует мечетью. Для шиитов это духовный лидер и потомок пророка Мухаммеда.Сунниты изучают весь текст сунны, а шииты только ту её часть, которая рассказывает о Мухаммеде и членах его семьи.Шииты верят, что однажды в лице «скрытого имама» придёт мессия.Могут ли сунниты и шииты вместе совершать намаз и хадж?Последователи различных течений ислама могут совершать намаз (ежедневное пятикратное чтение молитв) вместе: в некоторых мечетях это активно практикуется. Кроме того, сунниты и шииты могут осуществлять совместный хадж — паломничество в Мекку (священный город мусульман на западе Саудовской Аравии).

В каких странах большие шиитские общины?

Больше всего последователей шиизма живёт в Азербайджане, Бахрейне, Ираке, Иране, Ливане и Йемене.
*Али ибн Абу Талиб — выдающийся политический и общественный деятель; двоюродный брат, зять пророка Мухаммеда; первый имам в учении шиитов.
**Арабский халифат — исламское государство, возникшее в результате мусульманских завоеваний в VII–IX вв. Располагалось на территории современных Сирии, Египта, Ирана, Ирака, юга Закавказья, Средней Азии, севера Африки и юга Европы.
***Пророк Мухаммед (Мухаммад, Магомед, Мохаммед) — проповедник единобожия и пророк ислама, центральная фигура в религии после Аллаха.
****Коран — священная книга мусульман.

РАССЕЛЕНИЕ ШИИТОВ И СУННИТОВ

Подавляющее большинство мусульман на планете составляют сунниты. Антипатии между общинами внутри ислама более распространены, чем между самим исламом и другими религиозными верованиями и их сторонниками. В некоторых странах теологические и культурные различия между суннитами и шиитами приводят к насилию. Выходящий в Лондоне журнал «Джейн» пишет, что шииты составляют большинство в Азербайджане, Иране и Бахрейне. В Ираке шииты составляют больше половины населения. В Саудовской Аравии шиитов уже только около 10 процентов.Преобладание суннитов наблюдается в Афганистане, Пакистане, Кувейте и Объединенных Арабских Эмиратах. В Индии, с общим количеством в более чем один миллиард жителей, абсолютное большинство процентов мусульман принадлежат к общине суннитов.

ИСТОРИЯ ВОПРОСА

После смерти пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры, в среде его последователей возникло разногласие по поводу того, кто должен стать его преемником. Те, кто склонялся к идее избрания преемника через согласие, полученное в Халифате, стали называться суннитами.Меньшинство же предпочитало видеть преемником пророка Мухаммеда избранного по семейному родству с пророком. Они выбрали своим имамом двоюродного брата пророка — Али. Это меньшинство стало известно под названием Шиит Али, то есть группой сторонников имама Али. В 680 году в Кербале в Ираке был убит суннитами сын имама Али – Хуссейн, и это еще больше обострило противоречия между суннитами и шиитами.Разногласия между шиитским и суннитским Исламом отражаются на всех аспектах Исламского закона. В странах со значительным и влиятельным мусульманским населением эти различия влияют на государственные законы, особенно касающиеся семьи и общества. Это приводит не только к дискуссиям, но во многих случаях ведет к репрессиям со стороны правящих элит, которые стремятся

ГЛАВНЫЕ РАЗЛИЧИЯ

Исламский свод законов, безотносительно практики суннитов или шиитов, базируется на Коране, суннах (обычаях пророка Магомета), соотносясь с хадитами (высказываниями Пророка и его сторонников), джияс (подобиями, аналогами) и понятием «ижтихад» (личными умозаключениями).Именно от них произрастает Исламский закон (шариа), который не систематизируется, но подвергается истолкованию советом компетентных личностей (улема). Источники истолкования Исламского закона (Шариа) не устанавливают различия между Исламом шиитов и суннитов. Но различия между двумя течениями возникают как следствие интерпретации хадитов (высказываний Пророка и его сподвижников).В случае шиитов в истолкование включены высказывания имамов. В шиитском Исламе имамы являются не просто ведущими молитв, но и носителями сверхъестественных знаний и обладателями бесспорного авторитета. Это является главной причиной их расхождения с суннитами.

ВОПРОСЫ БРАКА

Различия в интерпретации суннитами и шиитами исламского закона — шариата — стали еще более разительными. Как отмечает британский журнал «Джейн», в Южной Азии и на Ближнем Востоке это часто приводило и продолжает приводить к насилию.Место взрыва заминированного автомобиля рядом с суннитской мечетью в иракском городе Киркуке. 12 мая 2009 года.
Власть каждого из основных течений ислама в странах этого региона часто создавала проблемы, влияющие на исламский закон. Например, шииты не придерживаются суннитского правила считать развод состоявшимся с момента провозглашения его стороной мужа. В свою очередь, сунниты не принимают шиитскую практику временного супружества.В Индии в 2005 году шииты отказались следовать распоряжениям, исходящим от Всеиндийского мусульманского совета в вопросах замужества, развода и получения наследства. Шииты заявили, что Совет, в котором большинство составляли сунниты, в своих решениях склонялся к суннитским истолкованиям вопросов брака.

РОСТ ПРОТИВОСТОЯНИЯ

Иранская революция 1979 года вызвала встревоженность возможным распространением влияния шиитов в Персидском заливе и Пакистане.Британский журнал «Джейн» акцентировал внимание на том, что в своих жестких интерпретациях Корана ваххабиты призывают к действиям против неверующих и особенно шиитов, которых они считают отъявленными еретиками.Саудовская Аравия энергично поддерживала суннитскую доктрину щедрыми субсидиями лидеров на местах, таких как пакистанский президент Мухаммед Зия уль-Хак, с целью противостоять влиянию шиитов путем расширения сети исламских школ — медресе. Саудовцы стремились к тому, чтобы эти школы симпатизировали суннитскому исламу и поддерживали ваххабитское его истолкование. Акции имели очевидный успех. Быстрый рост суннитского радикализма способствовал вербовке боевиков для движения сопротивления в Афганистане против советской оккупации. Позднее это активизировало движение «Талибан» и сторонников Усамы бин Ладена.Так что государственные лидеры уже сталкиваются с необходимостью находить пути, на которых обе общины — и суннитская и шиитская — смогут нормально функционировать и мирно сосуществовать.

Конфликты между шиитами и суннитами случаются до сих пор, но в наше время они чаще носят политический характер. За редким исключением (Иран, Азербайджан, Сирия) в странах, населенных шиитами, вся политическая и экономическая власть принадлежит суннитам. Шииты чувствуют себя обиженными, их недовольством пользуются радикальные исламские группировки, Иран и западные страны, давно освоившие науку стравливания мусульман и поддержки радикального ислама ради «победы демократии». Шииты активно боролись за власть в Ливане, а в прошлом году восстали в Бахрейне, протестуя против узурпации суннитским меньшинством политической власти и нефтяных доходов. В Ираке после вооруженной интервенции США шииты пришли к власти, в стране началась гражданская война между ними и прежними хозяевами — суннитами, а светский режим сменился мракобесием. В Сирии противоположная ситуация — там власть принадлежит алавитам, одному из направлений шиизма. Под предлогом борьбы с засильем шиитов в конце 70-х годов террористическая группировка «Братья-мусульмане» развязала войну против правящего режима, в 1982 году мятежники захватили город Хама. Мятеж был подавлен, погибли тысячи людей. Сейчас война возобновилась — но только теперь, как и в Ливии, бандитов именуют повстанцами, их открыто поддерживает все прогрессивное западное человечество во главе с США.

В бывшем СССР шииты живут в основном в Азербайджане. В России их представляют те же азербайджанцы, а также небольшое число татов и лезгин в Дагестане.Серьезных конфликтов на постсоветском пространстве пока не наблюдается. Большинство мусульман весьма смутно представляют себе разницу между шиитами и суннитами, а азербайджанцы, живущие в России, за неимением шиитских мечетей нередко посещают суннитские. В 2010 году случился конфликт между председателем президиума Духовного управления мусульман европейской части России, председателем Совета муфтиев России, суннитом Равилем Гайнутдином и главой Управления мусульман Кавказа, шиитом Аллахшукюром Пашазаде. Последнего обвинили в том, что он шиит, а большинство мусульман России и СНГ — сунниты, следовательно, шиит не должен управлять суннитами. Совет муфтиев России пугал суннитов «шиитским реваншем» и обвинял Пашазаде в работе против России, поддержке чеченских боевиков, излишне тесных отношениях с Русской православной церковью и притеснении суннитов в Азербайджане. В ответ Управление мусульман Кавказа обвинило Совет муфтиев в попытке срыва Межрелигиозного саммита в Баку и в разжигании розни между суннитами и шиитами.

Эксперты полагают, что корни конфликта — в состоявшемся в 2009 году учредительном съезде Консультативного совета мусульман СНГ в Москве, на котором Аллахшукюр Пашазаде был избран главой нового альянса традиционных мусульман. Инициатива получила высокую оценку президента России, а демонстративно бойкотировавший ее Совет муфтиев оказался в проигрыше. В разжигании конфликта подозревают и западные спецслужбы.

Востоковед-арабист Андрей Чупрыгин об истории ислама, религиозных разногласиях и положении шиизма и суннизма сегодня

Суть различий суннитов и шиитов в религиозных разногласиях. Раскол (схизма) в исламе начал вызревать сразу после смерти пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры. Мухаммед был «харизматичным авторитетом», который, по словам Макса Вебера , «представляет собой хрупкую конструкцию, неспособную без изменений пережить своего носителя». Таким образом, когда после смерти Мухаммеда возник вопрос о выборе преемника, было ясно, что им должен стать некто, наиболее приближенный к сохранившемуся образу покойного лидера.

Если сам Мухаммед обладал некими исключительными чертами, то, может быть, нужно искать преемника в семье пророка, среди его потомков, унаследовавших его харизму, ум и способности? Или вся мудрость и весь опыт уже и так есть в Коране и тогда необходим человек, лучший среди равных в части познания божественного послания? В таком случае речь идет о свободном выборе преемника среди достойных. В результате те, кто считал необходимым семейную преемственность, стали шиитами, а те, кто считал правильным избирать лучшего среди равных, — суннитами.

Таким образом, можно смело утверждать, что первопричина раскола в исламе на шиизм и суннизм крылась в борьбе за власть в рамках «предвыборной кампании». Основная интрига развернулась вокруг двух главных кандидатур: Абу Бакра ас-Сиддика, тестя Мухаммеда, и Али ибн Абу Талиба — кузена и зятя Мухаммеда, женатого на любимой дочери пророка Фатиме.

Сейчас сложно рассуждать на тему, почему сахаба — компаньоны пророка, его ближайший круг последователей — остановили выбор на Абу Бакре. Оба кандидата были людьми известными и пользовались популярностью. Скорее всего, сыграла роль разница в возрасте: Абу Бакр был значительно старше Али, что автоматически ставило его в разряд более мудрых. Возможно, сахаба не выбрали Али именно потому, что он был членом семьи. Выйдя замуж за Мухаммеда, Аиша, дочь Абу Бакра, вошла в семью пророка, тогда как Мухаммед не считался, в соответствии с традицией, вошедшим в семью Абу Бакра. В завещаниях пророка много внимания уделяется равенству всех мусульман, и, возможно, именно поэтому его ближайший круг не захотел создавать прецедент «семейной исключительности». Так или иначе, Абу Бакр был избран, став первым халифом и положив, сам того не желая, начало расколу внутри ислама.

За назначением халифа последовала череда событий сугубо светского, гражданского характера, которые и привели в результате к противоречиям доктринального толка, проявляющимся сегодня достаточно остро: сразу после смерти Мухаммеда его дочь Фатима, она же супруга проигравшего кандидата Али, предъявила, как мы сказали бы сегодня, гражданский иск о праве вступления в наследство в отношении оазиса Фадак, принадлежавшего Мухаммеду. Абу Бакр, обладавший правом вынесения судебных решений, в иске отказал, заявив, что «посланник Бога не мог иметь собственности», так что и наследовать нечего. Это решение сильно не понравилось «протошиитам», став еще одним аргументом, доказывающим, что Али был бы лучшим кандидатом — уже тогда ходили слухи, что Мухаммед перед смертью подарил оазис Фатиме. Следующим событием стала так называемая проповедь Фатимы в мечети пророка, где, по преданию, Фатима прилюдно раскритиковала власть Абу Бакра как нелегитимную. С этого момента ведется отсчет процесса перехода раскола из сферы гражданской в сферу религиозную, в результате которого в исламе образовались два основных соперничающих течения: шииты (Shi’at Ali — партия Али) и сунниты (Ahl Sunna — люди Cунны).

Принципиальное разногласие, как мы говорили выше, сводилось к позиции по вопросу о том, кто может и должен руководить исламской уммой (сообществом): прямой потомок Мухаммеда по линии Али и Фатимы, на чем настаивают шииты, или человек, выбранный из наиболее достойных среди равных себе мусульман, как утверждают сунниты. При этом, будучи правоверными мусульманами, и те и другие приводят в доказательство убедительные выдержки из священных текстов (часто одни и те же, но в разной трактовке) в доказательство своей правоты и неправоты оппонента.

Есть также и противоречия, касающиеся роли имамата: шииты считают имама духовным лидером и руководителем общины одновременно, тогда как для суннитов имам — это прежде всего настоятель мечети. Хотя в этом вопросе не все однозначно, границы понятий во многом размыты. Например, большинство суннитов, так же как и шииты, верят в приход Махди, который есть не кто иной, как скрывшийся в 260 году хиджры двенадцатый имам. И те и другие отсылают нас к пророчеству о двенадцати правильных имамах, но только шииты ставят этот хадис во главу учения о властном наследовании (отсюда и название основного крыла шиитов — двунадесятники).

Остальные противоречия относятся к сфере юриспруденции, толкования Корана, интерпретации Cунны пророка. Шииты, например, не согласны с суннитской практикой развода, а сунниты, наоборот, возражают против практики «временных браков» у шиитов. Шииты, в отличие от суннитов, почитают высказывания имамов наравне с пророчествами Cунны.

Все эти различия не имеют принципиального характера в духовной сфере. И те и другие не перестают чтить Коран и Cунну в качестве источников веры и ревностно хранят принцип единобожия. На протяжении тысячелетия существования двух основных соперничающих течений в исламе разногласия между шиитами и суннитами периодически переносились из области духовной в область политическую, то есть назад к истокам, приводя к конфликтам различной степени интенсивности, однако, за исключением некоторых трагических событий, никогда не носили затяжного и особо кровавого характера. Здесь, конечно, лидером стал XXI век, вызвавший к жизни, очевидно, самый жестокий и бескомпромиссный конфликт между шиитскими и суннитскими общинами за всю историю существования ислама.

В современном мире шииты составляют примерно 11% мусульманского населения мира. Страны, в которых шииты составляют большинство: Иран — 93,4%, Азербайджан — 70%, Ирак — 62%. Крупные общины шиитов находятся в Кувейте (30%), Ливане (34%), Йемене (40%). Страной, претендующей на лидерство в шиитском мире, является, конечно же, Иран. После революции 1979 года, когда к власти в Иране пришло радикальное шиитское духовенство, Иран начал активно создавать так называемый шиитский пояс Иран — Сирия — Ливан (Хезболла), вызвав обострение конфликтной ситуации с Саудовской Аравией, которая сочла действия Ирана угрозой своим интересам в регионе. В основе столкновения ИРИ и КСА лежат сугубо экономические соображения. Однако обе стороны с самого начала разыгрывали карту шиито-суннитских противоречий в качестве мощного мобилизационного инструмента.

Последние несколько столетий шииты и сунниты жили в относительном спокойствии. Однако в конце XX столетия ситуация, к сожалению, изменилась, и теперь мы имеем эскалирующий конфликт, перешедший в резкую религиозно-племенную форму. Как мы уже обсудили выше, принципиальных непримиримых разногласий на самом деле между шиитами и суннитами нет. Свидетельством тому является в том числе и то, что на протяжении столетий в местах совместного проживания шииты и сунниты часто посещали и посещают одни и те же мечети, а исторический опыт показывает, что, как только наблюдается начало шиито-суннитского конфликта в том или ином месте, тут же можно найти в непосредственной близости того, кто этот конфликт инспирировал отнюдь не в религиозных целях.

Сунниты и шииты — различия между течениями ислама

Ислам — одна из крупнейших религий мира, и уступает по числу верующих только христианству. Как и любое религиозное течение, по прошествии времени оно разделилось на несколько ответвлений, в том числе на суннитов и шиитов. Раскол приверженцев Аллаха произошёл 13 веков назад и существенно повлиял на политическую обстановку стран, исповедующих мусульманство. Сейчас государства Ближнего Востока являются лакомым куском для многих ведущих стран мира, а религиозные различия стали причиной многих вооружённых конфликтов и миротворческих операций.

Содержание

  • Истоки проблемы
  • Отличие между группами
  • Расселение шиитов и суннитов
  • Военизированные течения

Истоки проблемы

«Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк его», — так гласит краткое выражение сути ислама. После того как носитель божественной воли скончался в 632 году, среди последователей мусульманской религии произошёл раскол. Случилось это, как бы выразились современники, по политическим причинам.

Смерть Мухаммеда поставила перед верующими сложную задачу: выбрать человека, который станет наместником бога на земле и поведёт мусульман дальше к истокам истины. У пророка оказалось два доверенных лица: Али ибн Абу Талиб и Абу Бакр ас-Сиддик. Первый правоверный был двоюродным братом Мухаммеда и его зятем, а второй считался правой рукой пророка, так как часто проводил намазы, когда наместнику бога на земле нездоровилось, и первым после самого Мухаммеда принял ислам.

Таким образом, мнения разделились: одни мусульмане считали, что халифом должен быть кровный наследник Мухаммеда, а другие — что направлять верующих прямая обязанность избранных народным голосованием имамов. Если говорить кратко, то различия между шиитами и суннитами связаны с тем, кто должен вести мусульман за собой.

История сохранила сведения о том, как Али Талиб готовился к похоронам двоюродного брата, а мусульмане в это время тайно проголосовали и избрали имамом Абу Бакр. Вышедший из скорби по Мухаммеду Али спохватился и напомнил народу, что наместник Аллаха на Земле завещал ему вести паству за собой, но склонить чашу весов на свою сторону он не смог. Бакр и его преемники правили страной 30 лет, и только потом власть перешла к наследнику Мухаммеда Али Талибу.

Вести верующих за собой зятю пророка довелось недолго, и через некоторое время его убили заговорщики. И на этом мстящие за смерть предыдущих имамов не остановились, они уничтожили сына Али Талиба. Апогеем кровавой расправы над потомками Мухаммеда стала бойня под Кербелой, где были перебиты практически все наследники пророка по крови. В настоящее время центром шиитов считается Иран, где лидером является кровный потомок наместника бога на земле Али Хаминей.

Отличие между группами

На сегодняшний день последователи ислама составляют 1,5 миллиарда человек, а исповедуют его больше чем в 110 странах мира. При этом в 28 государствах мусульманство — официальная религия. Если рассматривать последователей шиизма и суннизма в процентном соотношении, то меньшинство из них — приверженцы Мухаммеда (они составляют 15%), а последователи наследования имамата Абу Бакра находятся в большинстве, их численность в мусульманском мире — 85%.

Шииты, название которых дословно переводится как «приверженцы Али», считают, что власть над верующими должна передаваться только по линии родства с Мухаммедом, и унаследовать её должен был Али, брат и зять пророка. У шиитов есть традиция, схожая с христианской, — изображать пророков на картинах, чего не делают сунниты.

Сунниты, что в переводе означает «люди сунны и согласия общины», провозгласили имамом правую руку Мухаммеда Абу Бакра ас-Сиддика. Этот поступок очень возмутил первую категорию правоверных.

Если углубляться в тему, то в списке того, чем отличаются сунниты от шиитов, будет несколько пунктов. Перечень выглядит так:

  • передача власти;
  • памятные дни;
  • сборники хадисов;
  • отношение к временному браку;
  • непогрешимость;
  • намаз;
  • святые места;
  • появление мессии;
  • скрывание веры.

Власть для мусульман, как и для представителей других религий, — тема важная. Приверженцы сунны выбирают религиозных лидеров путём народного голосования, а придающие значение кровному родству уверены, что халифатом должен править только кровный родственник пророка Мухаммеда.

Все мусульмане, вне зависимости от того, к какой ветви ислама относятся, отмечают такие праздники, как Ураза-байрам и Курбан-байрам. В день Ашура суннитские последователи придерживаются поста в честь окончания власти фараона над Израилем. Для шиитов этот день считается большим трауром, они надевают чёрные одежды и поют грустные песни.

Хадисы, предания о жизни пророка Мухаммеда, являются важной частью ислама, но различные течения к ним относятся по-разному. Для суннитов важны 6 рассказов, а для шиитов — 4 сборника повествований.

В религии востока есть такое понятие, как временный брак или мута. Мусульмане-сунниты не признают данное действо, так как считают, что после своего разрешения муты Мухаммед после военного похода его запретил. Шииты же одобряют временные браки, ссылаясь на то, что пророк не отменял своего решения и не накладывал на муту табу. Шиитские имамы не ограничивают число жён, приходящихся на одного правоверного мужчину.

Коснулась разница между двумя крупнейшими направлениями ислама и понятия непогрешимости. Сунниты считают, что не бывает кристально чистых людей, а шииты верят, что их духовные поводыри безгрешны и святы. Согласно закону суннитов, намаз правоверный должен совершать 5 раз в день, а шиитам разрешается молиться 3 раза: утром, в обед и вечером.

Местами особого почёта для тех, кто избирает глав народа путём голосования, считаются только три мечети в Мекке: Запретную мечеть, Аль-Акса и Мечеть пророка. Шиитские паломники верят в силу 4 мест и, кроме перечисленных святынь, считают обязательным совершить хадж к мавзолею имама в иракском городе Кербела.

Ислам верит в появление мессии, но сунниты уверены, что он придёт, чтобы возвестить о Судном дне. Шииты считают, что посланник бога, или махди, явится, чтобы навести порядок в мире. Последователи этого течения уверены, что Мухаммед ибн аль-Хасан, сын Али, стал скрытым имамом.

В исламе есть такое понятие, как «такия», или сокрытие веры. Суннитам разрешается скрыть религиозные убеждения, когда им грозит смертельная опасность, а шииты, кроме личной безопасности, применяют такию и в интересах верующих и своей общины.

Отличить суннита от шиита можно и по внешнему виду. У первых регламентирована даже длина бороды. Представители религиозных течений ислама также отличаются по стилю одежды и ношению платка на голове.

Расселение шиитов и суннитов

Современные представители двух мусульманских ответвлений расселены по всему миру. К странам, разделяющим суннитские взгляды на веру, относятся:

  • Казахстан;
  • Саудовская Аравия;
  • Египет;
  • Турция;
  • Ирак;
  • Сирия;
  • Мали;
  • Марокко;
  • Судан;
  • Ливия;
  • ОАЭ;
  • Пакистан;
  • Узбекистан;
  • Индия;
  • Киргизстан;
  • Малайзия;
  • Албания;
  • Чечня;
  • Россия;
  • Китай.

Исповедуют суннизм чеченцы, ингуши и выходцы из Дагестана. Показатель этого течения мусульманства в России составляет 30%. Такие народности, как казанские татары, казахи, узбеки, тоже тяготеют к суннитскому исламу.

У шиитов, составляющих меньшинство в исламе, тоже произошло расселение по земному шару, что можно увидеть по карте.

Правоверных этого течения можно встретить в таких крупных странах:

  • Иран;
  • Ирак;
  • Турция;
  • Сирия;
  • Афганистан;
  • Таджикистан;
  • Индия.

Большая часть жителей государства Азербайджан — мусульмане. Статистика показывает, что 60% азербайджанцев — шииты, а остальная часть — сунниты. Видным политическим деятелем, исповедующим ислам, является Ильхам Алиев, президент Азербайджана. Встретив на одной из российских улиц таджика, иранца или турка, можно с уверенностью сказать, что он шиит. Курды, народность Ирана, тоже исповедуют шиизм.

Разобравшись с тем, чеченцы сунниты или шииты, стоит рассмотреть таблицу, где указаны деления главных течений ислама на подкатегории.

Сунниты Шииты
Суфии Шииты-двунадесятники
Салафия Исмаилисты
Джамаат Таблиг Зейдиты
Гулаты

Военизированные течения

Об алавитах, являющихся ответвлением шиитов-гулатов, стоит рассказать отдельно. Именно к этому течению шиизма, верящему в троицу, созданную из трёх первых букв имён Мухаммеда, брата Али и Абу Салмана, первого перса, принявшего ислам, «аль-мим-син», относится союзник России на Ближнем Востоке сирийский лидер Башар Асад. Мусульманин-алавит не признаёт шариат и чтёт некоторые христианские традиции. Например, они отмечают Рождество и Пасху, а на службах читают Евангелие. Намаз правоверные совершают утром и вечером.

Эта часть верующих считается главным врагом суннитов, организовавших запрещённую в России группировку ИГИЛ. Правоверный, чтущий сунны, не любит алавита, так как считает его отступником и иноверцем, портящим заветы Мухаммеда и самого Аллаха и теряющим истинный толк веры. Соотношение этой мусульманской ветки в Сирии составляет 10−15% от остальных верующих-исламистов.

Но не только среди суннитских течений есть радикально настроенные слои. В списке военных организаций значится и хусит, военизированная группировка шиитов-зейдитов. В настоящее время она действует на территории Йемена, руководство которым захватила в 2011 году. Некоторые предполагают, что хуситы пользуются скрытой поддержкой влиятельных иранцев, которые, продолжая жить в своём государстве, пытаются влиять на соседей.

Рассматривая восточные государства, исповедующие ислам, отдельно стоит сказать о Саудовской Аравии, правящая династия которой называется «Саудиты». Предки королей рода создали это государство в 1932 году, а его название напрямую связано с правящей фамилией. В Саудовской Аравии шариат, а наследование трона происходит от брата к брату в первую очередь, а уж потом от отца к сыну.

Исламская революция, которая прошла в конце 70-х годов, в Иране была воспринята королём Саудовской Аравии как опасная «иранская экспансия», что спровоцировало соперничество между государствами. Противостоянием мусульманских религиозных течений умело пользуются политики США. Так, в 2003 году войска под полосатым флагом со звёздами вторглись на территорию Ирана под предлогом защиты несправедливо ущемлённого меньшинства под командованием Саддама Хусейна.

Несмотря на то что пророк Мухаммед завещал мусульманам не враждовать и не разделяться, он предвидел раскол. Корни противостояния суннитов и шиитов уходят далеко в глубь веков, и то, почему действительно единоверцы разделились, сокрыто от посторонних глаз.

Не зря ведь говорят, что «истина где-то там», и сколько времени сильные мира сего будут использовать расхождения во взглядах на ислам, не ответит даже самый опытный политолог.

Предыдущая

ФилософияСознание — определение, сущность, уровни, виды

Следующая

ФилософияФилософия марксизма и его основные идеи

Ислам и христианство.

Сравнительная таблица вероучений

5 ступеней веры


Оглав­ле­ние
  • Введе­ние
  • I. ПРЕД­СТАВ­ЛЕ­НИЕ О БОГЕ
  • II. БОГ И МИР (ТВО­РЕ­НИЕ)
  • III. ПРЕД­СТАВ­ЛЕ­НИЕ О ЧЕЛО­ВЕКЕ
  • IV. БОГ И ЧЕЛО­ВЕК
  • V. ОСНО­ВА­ТЕЛЬ РЕЛИ­ГИИ

Введе­ние

Целью дан­ной таб­ли­цы явля­ет­ся срав­не­ние основ хри­сти­ан­ско­го и мусуль­ман­ско­го веро­уче­ния. Авторы таб­ли­цы с глу­бо­ким ува­же­ни­ем отно­сят­ся к веру­ю­щим мусуль­ма­нам и не пре­сле­ду­ют цели оскорб­ле­ния или уни­же­ния мусуль­ман­ско­го веро­ис­по­ве­да­ния, а ста­вят сво­ей целью срав­не­ние двух рели­гий по основ­ным веро­ис­по­вед­ным прин­ци­пам. Авторы таб­ли­цы стре­мят­ся не зату­ше­вы­вать рас­хож­де­ния меж­ду хри­сти­ан­ством и исла­мом, а пред­ста­вить эти раз­ли­чия «как они есть». Тем самым они хотят заста­вить глуб­же заду­мать­ся пред­ста­ви­те­лей двух миро­вых рели­гий об их раз­ли­чи­ях. По мне­нию авто­ров, имен­но осо­зна­ние раз­ли­чий крайне необ­хо­ди­мо для пло­до­твор­но­го диа­ло­га и кон­струк­тив­ной поле­ми­ки меж­ду хри­сти­ан­ством и исла­мом.

В каче­стве основ мусуль­ман­ско­го веро­уче­ния авто­ра­ми рас­смат­ри­ва­ет­ся сун­нит­ский ислам и шиит­ский ислам, за неко­то­ры­ми исклю­че­ни­я­ми. Так, они не рас­смат­ри­ва­ют уче­ния «край­них» шии­тов («гулат»), кото­рые пря­мо обо­жеств­ля­ют има­мов, раз­ви­ва­ют уче­ния о пере­се­ле­нии душ («тана­сух»), все­ле­нии в чело­ве­ка боже­ствен­ной части­цы и т. д. Для подоб­но­го срав­не­ния нуж­на иная таб­ли­ца – «хри­сти­ан­ство и уче­ния «край­них» шии­тов». Также ими не рас­смат­ри­ва­ет­ся уче­ние исма­и­ли­тов, отста­и­ва­ю­щих прин­цип скры­то­го уче­ния («бати­нийя»), кото­рое в отли­чие от внеш­не­го зна­ния («захир») содер­жит уче­ние о пере­се­ле­нии душ, обо­жеств­ле­ние има­мов, нео­пла­то­ни­че­ские идеи эма­на­ции и док­три­ны, извест­ные лишь посвя­щен­ным. Не рас­смат­ри­ва­ют­ся уче­ния ала­ви­тов и дру­зов, так­же веря­щих в пере­во­пло­ще­ние и обо­жеств­ля­ю­щих има­мов. К сожа­ле­нию, при­хо­дит­ся оста­вить в сто­роне и «тасав­вуф» – ислам­ский мисти­цизм суфи­ев, утвер­жда­ю­щий воз­мож­ность мисти­че­ских «опья­не­ний» («сукр» у Абу Язида аль-Биста­ми), фраз «анна-аль-хакк» («я – истин­ный», то есть Бог, фра­за аль-Хус­сай­­на аль-Халляд­жа, каз­нен­но­го в Багда­де в 922 г. ), уче­ний «вах­дат аль-вуд­­жут» (еди­но­бы­тие у Ибн аль-Араби как сли­я­ние Бога и мира) и про­чие мисти­че­ские тео­рии, гра­ни­ча­щие с пан­те­из­мом. Подчерк­нем, что ста­тус таких уче­ний в исла­ме во мно­гом оста­ет­ся неопре­де­лен­ным. Для срав­не­ния их с хри­сти­ан­ством так­же нуж­на отдель­ная таб­ли­ца. Остав­лен в сто­роне и вах­ха­бизм, выска­зы­ва­ю­щий идею «очи­ще­ния исла­ма», во мно­гом веду­щий к очи­ще­нию «исла­ма от само­го исла­ма» в уче­нии Мухам­ма­да ибн Абд аль-Вах­ха­ба, наста­и­ва­ю­ще­го на лик­ви­да­ции мусуль­ман­ских свя­тынь.

В тоже вре­мя авто­ры таб­ли­цы отда­ют себе отчет в том, что выше­ука­зан­ные направ­ле­ния в исла­ме не явля­ют­ся исчез­нув­ши­ми или маловли­я­тель­ны­ми. Доста­точ­но упо­мя­нуть, что при­шед­ший в 2000 году к вла­сти в Сирии пре­зи­дент Башар Асад, как и его отец, пра­вя­щий Сирией в тече­ние 30 лет, явля­ет­ся шии­том – ала­ви­том (или «нусай­ри­том», это тече­ние – ок. 16% насе­ле­ния стра­ны, более 1,5 мил­ли­о­на чело­век), при­зна­ю­щим уче­ние о пере­се­ле­нии душ. Он, как и его отец Хафез аль-Асад, вер­шит судь­ба­ми стра­ны с пре­иму­ще­ствен­но сун­нит­ским насе­ле­ни­ем. При этом в Турции про­жи­ва­ет более 15 мил­ли­о­нов ала­ви­тов, испо­ве­ду­ю­щих пере­се­ле­ние душ. В мире так­же насчи­ты­ва­ет­ся око­ло 25 мил­ли­о­нов исма­и­ли­тов, воз­глав­ля­е­мых има­мом Кари­мом Ага Ханом IV, самым бога­тым чело­ве­ком Сирии, круп­ным дипло­ма­том, меце­на­том, чинов­ни­ком ООН, име­ю­щим титул «его Высоче­ства» от бри­тан­ской короле­вы Елиза­ве­ты II. Край­ние шии­ты Ирана по преж­не­му состав­ля­ют в стране вли­я­тель­ные и мно­го­чис­лен­ные груп­пы. Вахха­бизм раз­де­ля­ет боль­шин­ство насе­ле­ния 27-мил­­ли­он­­ной Саудов­ской Аравии (разу­ме­ет­ся, за исклю­че­ни­ем 15% шии­тов, око­ло мил­ли­о­на като­ли­ков, око­ло 5 мил­ли­о­нов ино­стран­ных рабо­чих).


I. ПРЕД­СТАВ­ЛЕ­НИЕ О БОГЕ

 

ХРИСТИ­АНСТВО

ИСЛАМ

1. 1. Утвер­жда­ет ли рели­гия веру в еди­но­го Бога?

Да

«Верую во Едино­го Бога» (нача­ло Симво­ла Веры).

«Нет ино­го Бога, кро­ме Едино­го» (1Кор. 8:4).

«Один Гос­подь, одна вера, одно кре­ще­ние» (Еф. 4:6).

Да

Нет Бога кро­ме Аллаха (часть шахады – араб. сви­де­тель­ства веры).

1.2. Отрица­ет ли рели­гия язы­че­ство (мно­го­бо­жие, идо­ло­по­клон­ство)?

Да

«Мы зна­ем, что идол в мире ничто» (1Кор. 8:4), а языч­ни­ки «заме­ни­ли исти­ну Божию ложью, и покло­ня­лись, и слу­жи­ли тва­ри вме­сто Творца, Кото­рый бла­го­сло­вен во веки» (Рим. 1:25).

Да

Отрица­ет­ся мно­го­бо­жие и идо­ло­по­клон­ство как при­да­ние Аллаху това­ри­щей (рав­ных). Много­бо­жие назы­ва­ет­ся ширк (от араб. «шарик» – това­рищ) и явля­ет­ся сино­ни­мом неве­рия (араб. «куфр» – сокры­тие, отсю­да кафир – невер­ный).

1.3. Счита­ет ли рели­гия Бога неве­ще­ствен­ным Духом?

Да

Бог есть Дух Везде­су­щий, Неогра­ни­чен­ный, Беспре­дель­ный и Всесо­вер­шен­ный.

«Бог есть Дух»

(Ин. 4:24).

«Дух Госпо­да напол­ня­ет все­лен­ную и, как все объ­ем­лю­щий, зна­ет вся­кое сло­во»

(Прем. 1:7).

«Нетлен­ный Твой Дух пре­бы­ва­ет во всем»

(Прем. 12:1).

«Куда пой­ду от Духа Твоего, и от Лица Твоего куда убе­гу? Взойду ли на небо – Ты там; сой­ду ли в пре­ис­под­нюю – и там Ты»

(Пс. 138).

«Слова мои от искрен­но­сти мое­го серд­ца, и уста мои про­из­не­сут зна­ние чистое. Дух Божий создал меня». (Иов. 33:3-4) (1). 1.

Нет

Рели­гия отри­ца­ет, что поня­тие Духа может быть при­ме­не­но к Аллаху. Духов­ность – не атри­бут Аллаха 2. В Коране под духом сле­ду­ет пони­мать толь­ко твар­ную чело­ве­че­скую душу или твар­но­го анге­ла. Святым духом назван ангел Джиб­рил

1.4. Счита­ет ли рели­гия, что Бог обла­да­ет твар­ны­ми атри­бу­та­ми (каче­ства­ми и свой­ства­ми, при­су­щи­ми тво­ре­ни­ям)?

Нет

«Кому же вы упо­до­би­те Меня и с кем срав­ни­те?» (Ис. 40:25).

Свой­ства Бога совер­шен­но не подоб­ны свой­ствам Его тво­ре­ний. О Его свой­ствах надо судить толь­ко духов­но 3.

Да

Бог обла­да­ет твар­ны­ми свой­ства­ми слу­ха и зре­ния, «слы­шит» самый тихий шорох и «видит» чер­но­го пау­ка ночью на тем­ном камне 4. Учение о зре­нии и телес­но­сти Аллаха засви­де­тель­ство­ва­но в офи­ци­аль­ных доку­мен­тах мусуль­ман­ско­го веро­ис­по­ве­да­ния 5.

1.5. Раскры­ва­ет ли рели­гия внут­рен­нюю при­ро­ду Бога?

Да

Христи­ан­ство счи­та­ет, что Гос­подь суще­ству­ет в трех Ипоста­сях – Отец (Ум), Сын (Слово) и Святой Дух. Бог обла­да­ет Умом (Отец), Кото­рый в веч­но­сти рож­да­ет Слово (Сын) во Святом Духе. Христи­ан­ство есть уче­ние «Ума, Слова и Духа – еди­ной сопри­род­но­сти и боже­ствен­но­сти» как ска­зал о Святой Троице св. Григо­рий Бого­слов.

«Ум – Отец, Слово – Сын, Дух Святой – Дух, как учат бого­нос­ные отцы, изла­гая дог­ма­ти­че­ское уче­ние о пре­сущ­ной и пре­есте­ствен­ной Святой Троице» (св. Григо­рий Синаит). «Первый Ум Сущий, Бог еди­но­сущ­ное в Себе име­ет Слово с Духом соприс­но­сущ­ным, без Слова и Духа нико­гда не бывая»

(св. Никита Студий­ский).

Нет

Внутрен­няя при­ро­да Бога оста­ет­ся нерас­кры­той. Учение о Божествен­ном Уме, Слове и Духе отсут­ству­ет 6. При этом само уче­ние о Святой Троице истол­ко­ва­но пре­врат­но в виде Иисуса, Марии и Аллаха (5.73, 5.116).

1.6. Счита­ет ли рели­гия, что Бог есть любовь?

Да

«Бог есть Любовь, и пре­бы­ва­ю­щий в люб­ви пре­бы­ва­ет в Боге, и Бог в нем» (1Ин. 4:16).

Любовь — образ бытия Лиц Святой Троицы, един­ство в любви.

Нет

Между поня­ти­ями «любя­щий» и «любовь» име­ется прин­ци­пи­аль­ная раз­ница.

1.7. Счита­ет ли рели­гия, что Бог обла­да­ет сми­ре­ни­ем?

Да

«Научи­тесь от Меня, ибо Я кро­ток и сми­рен серд­цем, и най­де­те покой душам вашим»

(Мф. 11:29).

Нет

1.8. Счита­ет ли рели­гия, что Бог обла­да­ет свя­то­стью?

Да

«По при­ме­ру при­звав­ше­го вас Свя­того, и сами будь­те свя­ты во всех поступ­ках. Ибо напи­са­но: будь­те свя­ты, пото­му что Я свят».

(1Пет. 1:15-16)

Нет

Аллах явля­ет­ся источ­ни­ком добра и зла, сле­до­ва­тель­но он не обла­да­ет свя­то­стью, под кото­рой под­ра­зу­ме­ва­ет­ся совер­шен­ная непри­част­ность злу.

1.9. Счита­ет ли рели­гия, что одним из качеств Бога явля­ет­ся хит­рость?

Нет

Хит­рость и лукав­ство – свой­ства дья­во­ла (лука­во­го), пре­льща­ю­ще­го людей и после­ду­ю­щих ему.

Бог нена­ви­дит ложь, ковар­ство и лице­ме­рие.

Да

Аллах «замыш­ля­ет хит­рость» (86.16), «хит­рит», посколь­ку «Аллах – луч­ший из всех хит­ре­цов» (3:54), «обма­ны­ва­ет» (4.142). «Поизде­ва­ет­ся», «уве­ли­чит без­за­ко­ние» (2:15). «Запуты­ва­ет коз­ни» (105:2).

 

1.10. Счита­ет ли рели­гия, что одним из качеств Бога явля­ет­ся гор­дость?

Нет

Гор­дость – свой­ство дья­во­ла, лож­ных учи­те­лей, всех злых и нече­сти­вых.

Да

«Гордое досто­ин­ство – Мое покры­тие». Гор­дость – атри­бут сущ­но­сти Аллаха 7.

1.11. Счита­ет ли рели­гия, что Бог хочет спа­се­ния всех людей, жела­ет, чтобы все люди позна­ли Его?

Да

«Бог хочет, чтобы все люди спас­лись и достиг­ли позна­ния исти­ны»

(1Тим. 2:4).

Нет

«Тот кто хочет встре­чи с Алла­хом, с тем и Аллах жела­ет встре­чи; а тот кто не хочет встре­чи с Алла­хом, с тем и Аллах не жела­ет встре­чи» 8.

1.12. Счита­ет ли рели­гия, что Бог порож­да­ет зло?

Нет

Истин­ный, Святой и Правед­ный Бог не явля­ет­ся источ­ни­ком зла.

«Бог есть свет, и нет в Нем ника­кой тьмы»

(1Ин. 1:5).

«Бог не иску­ша­ет­ся злом и Сам не иску­ша­ет нико­го» (Иак. 1:13). «Кто дела­ет доб­ро, тот от Бога; а дела­ю­щий зло не видел Бога»

(1Тим. 2:4).

«Все пути Его пра­вед­ны. Бог верен, и нет неправ­ды в Нем

(Втор. 32:4).

Да

Аллах явля­ет­ся источ­ни­ком зла.

«И доб­ро и зло от Аллаха» 9. Аллах при­но­сит поль­зу и вред 10, Аллах есть при­но­ся­щий зло и дару­ю­щий бла­га” 11. Аллах уси­ли­ва­ет порок в серд­цах неве­ру­ю­щих (2:10), «Если же Аллах поже­ла­ет людям зла, то ничто не предот­вра­тит это­го. Нет у них вла­сте­ли­на, кро­ме Него» (13:11).

1.13. Счита­ет ли рели­гия, что Бог изна­чаль­но жела­ет муче­ний в аду для опре­де­лен­ной части людей?

Нет

Бог не жела­ет поги­бе­ли людей.

«Живу Я, гово­рит Гос­подь Бог: не хочу смер­ти греш­ни­ка, но чтобы обра­тил­ся он от пути сво­е­го и жив был» (Иез. 33:11).

«Бог не сотво­рил смер­ти и не раду­ет­ся поги­бе­ли живу­щих» (Прем. 1:13), Бог вопло­тил­ся, стал Спаси­те­лем мира (само имя Иисус озна­ча­ет «Гос­подь – спа­се­ние»), чтобы спа­сти от поги­бе­ли и ада все чело­ве­че­ство. Через Богово­пло­ще­ние рас­кры­лось совер­шен­ное чело­ве­ко­лю­бие Божие.

Да

Аллах не жела­ет спа­се­ния всем людям, «Если бы Нам было угод­но, то мы наста­ви­ли бы на пря­мой путь каж­до­го чело­ве­ка, одна­ко ста­ло исти­ной Мое сло­во: «непре­мен­но Я напол­ню ад джин­на­ми и людь­ми – все­ми вме­сте!» (32:13).

Часть живых существ Аллах создал для ада, наде­лив их свой­ства­ми худ­ши­ми, чем у ско­тов (7.179). Аллах «изде­ва­ет­ся» над неве­ру­ю­щи­ми уси­ли­вая их заблуж­де­ния (2.14), сби­вая их с пря­мо­го пути (7.178, 186). Он «запе­ча­ты­ва­ет» чело­ве­че­ские серд­ца, чтобы люди не слы­ша­ли исти­ны (16:108, 17:46).


II. БОГ И МИР (ТВО­РЕ­НИЕ)

 

ХРИСТИ­АНСТВО

ИСЛАМ

2.1. Создан ли неви­ди­мый ангель­ский мир Богом?

Да

Да

2. 2. Какова при­ро­да анге­лов?

Ангелы не созда­ны из гру­бо­го мате­ри­аль­но­го веще­ства, обла­да­ют тон­кой телес­но­стью, не подоб­ной людям.

Ангелы были созда­ны из све­та, а джин­ны – из огня 1.

2.3. Создан ли види­мый мир Богом?

Да

Бог создал мате­ри­аль­ный (про­стран­ствен­но-вре­­мен­­ной) мир вме­сте с при­су­щим ему вре­ме­нем. Бог есть «Творец не толь­ко вещей, но и само­го вре­ме­ни и века, в кото­рый вещи полу­ча­ли бытие» (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 33).

Да

Внача­ле, за пять­де­сят тысяч лет до тво­ре­ния все­го мате­ри­аль­но­го мира Аллах сотво­рил перо (аль-калам), кото­рым запи­сал в кни­гу все сотво­рен­ное, а затем сотво­рил мате­ри­аль­ный мир 2.

2.4. Создан ли чело­век Богом?

Да

Да

2.5. Создан ли чело­век толь­ко Богом или Госпо­ду нуж­ны помощ­ни­ки в тво­ре­нии чело­ве­ка?

Чело­век создан толь­ко Богом, Кото­рый есть един­ствен­ный Творец бытия.

Аллах при­бе­га­ет к помо­щи анге­лов, чело­ве­че­ская душа и тело тво­рят­ся с помо­щью анге­лов 3.

2.6. Создал ли Бог иных разум­ных существ, поми­мо анге­лов и чело­ве­ка?

Нет

Ангелы и люди – два вида существ, обла­да­ю­щих разу­мом и сво­бод­ной волей, спо­соб­ные познать Бога.

Да

Аллах создал из огня джин­нов – чело­ве­ко­об­раз­ных духов, спо­соб­ных при­ни­мать любое обли­чье.

2.7. Может ли все­мо­гу­щий Бог по Своему жела­нию пре­кра­тить тво­рить?

Да, может.

Нет, не может.

Аллах тво­рит непре­стан­но.


III. ПРЕД­СТАВ­ЛЕ­НИЕ О ЧЕЛО­ВЕКЕ

  ХРИСТИ­АНСТВО ИСЛАМ
3.1. Какова цель сотво­ре­ния чело­ве­ка? Бог создал чело­ве­ка для люб­ви к Себе, обще­ния с Собой. Бог хочет пре­бы­вать в чело­ве­ке Своей бла­го­да­тью, даруя чело­ве­ку воз­мож­ность обо­же­ния 1.

«Для того Он сотво­рил нас, чтобы мы ста­ли при­част­ни­ка­ми Божеско­го есте­ства и при­част­ни­ка­ми самой веч­но­сти…”

(св. Максим Исповед­ник)

Бог создал чело­ве­ка для испол­не­ния зако­на.

3.2. Создан ли чело­век по обра­зу и подо­бию Божье­му?

Да 2

Чело­век создан по обра­зу и подо­бию Божье­му. И ска­зал Бог: сотво­рим чело­ве­ка по обра­зу Нашему и по подо­бию Нашему» (Быт. 1:26).

«Бог создал чело­ве­ка для нетле­ния и соде­лал его обра­зом веч­но­го бытия Своего» (Прем. 2:23)

Нет

Чело­век сотво­рен по его соб­ствен­но­му виду и обра­зу

(Коран 64:3; 82:6–8).

3.3. Были ли пра­ро­ди­те­ли чело­ве­че­ства созда­ны нетлен­ны­ми и бес­смерт­ны­ми?

Да

Нет

3.4. Подверг­лись ли гре­хо­па­де­нию пра­ро­ди­те­ли чело­ве­че­ства (Адам и Ева)?

Да

Да

3. 5. Что есть грех?

Болезнь чело­ве­че­ской души вслед­ствие ее рас­тор­же­ния свя­зи с Богом чрез нару­ше­ние Божествен­ной запо­ве­ди (3). Разрыв обще­ния с Богом через про­тив­ле­ние Его воле.

Просту­пок, выра­жа­ю­щий­ся в неис­пол­не­нии пред­пи­са­ний зако­на Аллаха.

3.6. Повли­я­ло ли гре­хо­па­де­ние пра­ро­ди­те­лей на все про­ис­шед­шее от них чело­ве­че­ство?

Да

Грехов­ная при­ро­да не может порож­дать при­ро­ду свя­тую и без­греш­ную, каж­дый чело­век от рож­де­ния полу­ча­ет при­ро­ду, зара­жен­ную гре­хом.

«О, что сде­лал ты, Адам? Когда ты согре­шил, то совер­ши­лось паде­ние не тебя толь­ко одно­го, но и нас, кото­рые от тебя про­ис­хо­дим»

(3Ездр. 7:48).

Нет

3.7. Испор­ти­лась ли душев­ная при­ро­да чело­ве­ка вслед­ствие гре­хо­па­де­ния пра­ро­ди­те­лей?

Да

Все силы души чело­ве­ка полу­чи­ли пред­рас­по­ло­жен­ность ко злу и стра­стям. Грехо­па­де­ние «извра­ти­ло все силы души, осла­бив ее при­род­ные вле­че­ния к доб­ро­де­те­ли» (4). «От нару­ше­ния запо­ве­ди Божией чело­век сде­лал­ся доступ­ным все­ва­нию в него зла со сто­ро­ны дья­во­ла» (5).

Нет

3.8. Испор­ти­лась ли телес­ная при­ро­да чело­ве­ка вслед­ствие гре­ха пра­ро­ди­те­лей?

Да

Челове­че­ское тело ста­ло под­вер­же­но болез­ням и смер­ти, «ибо воз­мез­дие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Чрез паде­ние чело­ве­ка «грех вошел в мир, и гре­хом смерть» (Рим. 5:12). Смерть и болез­ни не были созда­ны изна­чаль­но все­б­ла­гим Богом.

Нет

3.9. Исказил­ся ли весь мате­ри­аль­ный мир после гре­хо­па­де­ния пра­ро­ди­те­лей?

Да

Через грех смерть и тле­ние рас­про­стра­ни­лись во всем мире. Живот­ные и при­ро­да пере­ста­ли пови­но­вать­ся чело­ве­ку без тру­да.

Нет

3.10. Нужда­ет­ся ли чело­век в Спаси­те­ле от вла­сти и силы гре­ха?

Да

Челове­ку необ­хо­дим Спаси­тель.

«Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех веру­ю­щих, ибо нет раз­ли­чия, пото­му что все согре­ши­ли и лише­ны сла­вы Божией»

(Рим. 3:22-23)

Нет

3.11. Облада­ет ли чело­век сво­бод­ной волей в выбо­ре добра и зла?

Да

Чело­век обла­да­ет сво­бод­ной волей в выбо­ре добра и зла.

Бог все зна­ет напе­ред, но не все пред­опре­де­ля­ет. Как и врач, Он непо­ви­нен в болез­ни гре­ха, хотя и пред­ви­дит гре­хи людей. То, что «Бог пред­опре­де­ля­ет или осуж­да­ет, нисколь­ко не взи­рая на дела пред­опре­де­ля­е­мых или осуж­да­е­мых, – это мы почи­та­ем безу­ми­ем … Бог непри­ча­стен ника­ко­му злу, рав­но жела­ет спа­се­ния всем, у Него нет места лице­при­я­тию» (6).

Нет

Чело­век лишен сво­бо­ды выбо­ра. Все его дей­ствия пред­опре­де­ле­ны Алла­хом

«Поисти­не, Мы сотво­ри­ли каж­дую вещь по пред­опре­де­ле­нию» (54. 49).

«Твой Гос­подь созда­ёт, что поже­ла­ет, и изби­ра­ет, что поже­ла­ет, а у них нет выбо­ра» (28. 68).7.

3.12. Творит ли чело­век свои поступ­ки сам или все его дей­ствия тво­рит Бог?

Да

Творит сам, исполь­зуя свою бого­об­ра­зую и бого­по­доб­ную сво­бод­ную волю.

Нет

Аллах совер­ша­ет за него все, в том чис­ле доб­рые и гре­хов­ные дей­ствия

«Аллах сотво­рил вас и то, что вы дела­е­те» (37. 96)8.

3.13. Равны ли муж­чи­на и жен­щи­на в сво­ем духов­ном досто­ин­стве перед Богом?

Да

Мужчи­на и жен­щи­на в рав­ной мере сотво­ре­ны по Образу Божье­му 9.

Нет

Женщи­на явля­ет­ся низ­шим суще­ством в срав­не­нии с муж­чи­ной 10.

3.14. Сколь­ко жен может иметь муж­чи­на?

Одну

До четы­рех жен, а кро­ме того, столь­ко налож­ниц, сколь­ко поз­во­ля­ют мате­ри­аль­ные сред­ства. При этом к женам надо про­яв­лять спра­вед­ли­вость, выра­жа­ю­щу­ю­ся в том, что нель­зя опре­де­лять наи­бо­лее люби­мую 11.

3.15. Запове­да­но ли муж­чине бить про­ви­нив­шу­ю­ся жену?

Нет

Да.

«Ударяй­те их»

(4. 38) 12


IV. БОГ И ЧЕЛО­ВЕК

 

ХРИСТИ­АНСТВО

ИСЛАМ

4.1. Дает ли Бог Свое Откро­ве­ние чело­ве­ку?

Да

Да

4.2. Общает­ся ли Бог в Откро­ве­нии с чело­ве­ком непо­сред­ствен­но или толь­ко через создан­ных Им посред­ни­ков?

Бог рас­кры­ва­ет Себя и обща­ет­ся с чело­ве­ком в Откро­ве­нии непо­сред­ствен­но, Сам, дей­стви­ем Свято­го Духа через про­ро­ков и чрез Вопло­тив­ше­го­ся Сына Своего Иисуса Христа.

«Нико­гда про­ро­че­ство не было про­из­но­си­мо по воле чело­ве­че­ской, но изре­ка­ли его свя­тые Божии чело­ве­ки, будучи дви­жи­мы Духом Святым»

(2Пет. 1:21).

«Бог явил­ся во пло­ти, оправ­дал Себя в Духе, пока­зал Себя Анге­лам, про­по­ве­дан в наро­дах, при­нят верою в мире, воз­нес­ся во сла­ве» (1Тим. 3:16).

Аллах рас­кры­ва­ет­ся чело­ве­ку толь­ко через анге­ла. Единствен­ным исклю­че­ни­ем явля­ет­ся Муса (Моисей), с кото­рым Аллах гово­рил лицом к лицу. Даже Мухам­мед не видел Аллаха и не общал­ся с Алла­хом.

4.3. Что явля­ет­ся вер­ши­ной и пол­но­той Божествен­но­го Откро­ве­ния?

Вочело­ве­чи­ва­ние Самого Бога: «И Слово ста­ло пло­тию, и оби­та­ло с нами, пол­ное бла­го­да­ти и исти­ны; и мы виде­ли сла­ву Его, сла­ву, как Едино­род­но­го от Отца»

(Ин. 1:14).

«Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Своего Едино­род­но­го, дабы вся­кий веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь веч­ную».

(Ин. 16:17).

Явле­ние Мухам­ме­ду анге­ла Джибри­ла, кото­рый в пеще­ре несколь­ко раз схва­ты­вал и сжи­мал его, застав­ляя его напря­гать­ся до пре­де­ла 1, вызы­вал в нем страх, по при­чине кото­ро­го он гово­рил: «Укрой­те меня, укрой­те меня!» 2.

4.4. Должен ли чело­век стре­мить­ся искать позна­ния Самого Бога?

Да

Люди созда­ны «дабы они иска­ли Бога, не ощу­тят ли Его и не най­дут ли, хотя Он и неда­ле­ко от каж­до­го из нас»

(Деян. 17:27).

Нет

Чело­век может искать лишь испол­не­ния шари­а­та (араб. пра­виль­ный путь) – пред­пи­са­ний зако­на Аллаха.

4.5. Может ли чело­век соеди­нить­ся с Богом?

Да

Бог откры­ва­ет каж­до­му чело­ве­ку воз­мож­ность познать Себя вплоть до того, чтобы люди ста­ли «при­част­ни­ка­ми Божествен­но­го есте­ства» (2Пет. 1:4), соеди­ни­лись с Ним.

Позна­вая Бога, чело­век соеди­ня­ет­ся с Ним чрез дар нетвар­ной бла­го­да­ти Свято­го Духа – дар обо­же­ния.

«Он воче­ло­ве­чил­ся, чтобы мы обо­жи­лись» (св. Афана­сий Вели­кий). Чело­век – храм Свято­го Духа.

Нет

Аллах не может соеди­нить­ся с чело­ве­ком, оби­тать в чело­ве­че­ской душе, уме и серд­це.

Это под­твер­жда­ет и суфий­ская прак­ти­ка.

4.6. Может ли Гос­подь Сам лич­но рас­крыть Себя каж­до­му чело­ве­ку?

Да

Благо­да­тью Свято­го Духа каж­до­му веру­ю­ще­му: «Любовь Божия изли­лась в серд­ца наши Духом Святым» (Рим. 5:5).

Нет

Аллах не рас­кры­ва­ет­ся каж­до­му чело­ве­ку.

4.7. Может ли Гос­подь лич­но общать­ся с каж­дым чело­ве­ком?

Да

Христи­ан­ство откры­ва­ет воз­мож­ность обще­ния с Богом для каж­до­го чело­ве­ка в молит­ве и цер­ков­ных таин­ствах.

«Верен Бог, Кото­рым вы при­зва­ны в обще­ние Сына Его Иисуса Христа, Госпо­да наше­го»

(1Кор. 1:9).

Нет

Аллах не жела­ет общать­ся с чело­ве­ком. Даже Мухам­мед лич­но не общал­ся с Ним.

4.8. В каких отно­ше­ни­ях нахо­дит­ся Бог с чело­ве­ком?

В отно­ше­ни­ях усы­нов­ле­ния. Через веру в Иисуса Христа, Сына Божье­го по есте­ству (при­ро­де), чело­век ста­но­вит­ся сыном Богу по бла­го­да­ти.

«Ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наслед­ник Божий через Иисуса Христа»

(Гал. 4:7).

 

Аллах – гос­по­дин, а чело­век – раб. Всякий при­хо­дит к Аллаху толь­ко как раб (19.88–93).

4.9. Что Бог тре­бу­ет от чело­ве­ка?

Испол­не­ния еван­гель­ских запо­ве­дей люб­ви рас­кры­тых в сло­вах Спаси­те­ля: «воз­лю­би Госпо­да Бога тво­е­го всем серд­цем тво­им, и всею душою тво­ею, и всею кре­по­стию тво­ею, и всем разу­ме­ни­ем тво­им, и ближ­не­го тво­е­го, как само­го себя» (Лук. 10:27). Запове­ди рас­кры­ва­ют­ся через Священ­ное Писа­ние, Преда­ние и сочи­не­ния свв. Отцов.

Испол­не­ние пред­пи­са­ний шари­а­та – зако­на Аллаха, дово­ди­мо­го до людей через Коран, хади­сы и сочи­не­ния рели­ги­оз­ных авто­ри­те­тов. К обя­за­тель­ной части шари­а­та отно­сят­ся – шахада, закят, саум, хадж, салят, часто добав­ля­ет­ся джи­хад.

4.10 Требу­ет ли Бог испо­ве­да­ния веры?

Да

«Всяко­го, кто испо­ве­да­ет Меня пред людь­ми, того испо­ве­даю и Я пред Отцем Моим Небес­ным»

(Мф. 10:32)

«Кто испо­ве­ду­ет, что Иисус есть Сын Божий, в том пре­бы­ва­ет Бог, и он в Боге» (1Ин. 4:15).

«Если уста­ми тво­и­ми будешь испо­ве­ды­вать Иисуса Госпо­дом и серд­цем тво­им веро­вать, что Бог вос­кре­сил Его из мерт­вых, то спа­сешь­ся» (Рим. 10:9).

Да

Требу­ет­ся про­из­не­се­ние шахады: «Нет боже­ства, кро­ме Аллаха, и Мухам­мад – Послан­ник Аллаха».

4.11. Запове­ду­ет ли Бог любовь к Себе?

Да

Любовь к Богу – пер­вая и наи­боль­шая запо­ведь

(Мф. 22:38).

«Кто любит Меня, тот воз­люб­лен будет Отцем Моим; и Я воз­люб­лю его и явлюсь ему Сам»

(Ин. 21:14).

Нет

Совер­шен­ная вера выра­жа­ет­ся в люб­ви к шари­а­ту – зако­ну Аллаха, а не Аллаху. Высшие чув­ства к Аллаху – раб­ская покор­ность и пови­но­ве­ние.

4.12. Запове­ду­ет ли Бог любовь ко вся­ко­му чело­ве­ку?

Да

Бог запо­ве­ду­ет нели­це­при­ят­ную, совер­шен­ную любовь чело­ве­ка к чело­ве­ку. Разли­чие меж­ду вра­гом и ближ­ним уни­что­же­но Хри­стом:

«Любите вра­гов ваших»

(Лук. 6:35).

«И если люби­те любя­щих вас, какая вам за то бла­го­дар­ность? ибо и греш­ни­ки любя­щих их любят.

И если дела­е­те доб­ро тем, кото­рые вам дела­ют доб­ро, какая вам за то бла­го­дар­ность? ибо и греш­ни­ки то же дела­ют»

(Лук. 6. 32. 33).

Нет

Возмож­на любовь толь­ко к еди­но­вер­цу, но и здесь уста­нов­ле­на нена­висть (напри­мер, в слу­чае мести или ряда его про­ступ­ков, нару­ша­ю­щих шари­ат).

4.13. Запове­ду­ет ли Бог молит­ву?

Да, по воз­мож­но­сти непре­стан­ную.

Да, пяти­крат­ную (араб. cалят).

4.14. Являет­ся ли молит­ва риту­а­лом, для кото­ро­го необ­хо­ди­мы внеш­ние усло­вия?

Нет

Запове­да­на молит­ва от чисто­го и искрен­не­го серд­ца, без гне­ва и памя­то­зло­бия, без тще­сла­вия и не напо­каз, со сми­ре­ни­ем и усер­ди­ем, на вся­ком месте (1Тим. 2:8) и во вся­кое вре­мя (Еф. 6:18). Запове­да­но рас­кры­тие сво­их стрем­ле­ний Богу: «С бла­го­да­ре­ни­ем откры­вай­те свои жела­ния пред Богом»

(Флп.4. 6).

Да

Молит­ва явля­ет­ся риту­а­лом зако­на (араб. шари­а­та). Существу­ет вре­мя запрет­ное для молит­вы, необ­хо­ди­мо, чтобы рядом не про­шла жен­щи­на, соба­ка, нуж­ны опре­де­лен­ное место, позы, одеж­да, тре­бу­ет­ся поря­док дей­ствий и слов.

Так, напри­мер, во вре­мя вос­хва­ле­ния Аллаха боль­шие

паль­цы долж­ны касать­ся мочек ушей, ступ­ни долж­ны быть парал­лель­ны друг дру­гу, а рас­сто­я­ние меж­ду ними долж­но быть в четы­ре паль­ца.

4.15 Обяза­тель­но ли молить­ся на ино­стран­ном язы­ке?

Нет

Для Бога нет язы­ко­вых барье­ров, чело­век может молить­ся на любом язы­ке.

Да

Обяза­тель­ная молит­ва для мусуль­ма­ни­на состо­ит из вос­хва­ле­ний Аллаха и аятов Корана на араб­ском язы­ке.

4. 16. Существу­ет ли раз­де­ле­ние на обя­за­тель­ную и необя­за­тель­ную молит­ву?

Нет

Да

Присут­ству­ет отчет­ли­вое раз­де­ле­ние обя­за­тель­ной еже­днев­ной пяти­крат­ной молит­вы (араб. салат, тур. намаз) и необя­за­тель­ной молит­вы. Салат в основ­ном состо­ит из про­из­не­се­ния аятов Корана, про­слав­ле­ния Аллаха одновре­мен­но с при­ня­ти­ем раз­лич­ных поз. Необя­за­тель­ная молит­ва (дуа) – молит­ва от серд­ца о сво­их нуж­дах, но без нее мож­но вой­ти в рай.

4.17. Запове­ду­ет ли Бог пост для духов­ной борь­бы с гре­хом и дья­во­лом?

Да

Христи­ан­ский пост – часть духов­но­го подви­га борь­бы с гре­хом и дья­во­лом. Падшие духи «изго­ня­ет­ся толь­ко молит­вою и постом» (Мф. 17:21).

Нет

Пост (араб. саум) уста­нов­лен лишь для награ­ды в буду­щей жиз­ни.

4.18. Запове­ду­ет ли Бог вой­ну с ино­вер­ца­ми?

Нет

Запове­да­на духов­ная борь­ба с дья­во­лом и пад­ши­ми духа­ми – вра­га­ми чело­ве­че­ской души.

«Наша брань не про­тив кро­ви и пло­ти, но про­тив начальств, про­тив вла­стей, про­тив миро­пра­ви­те­лей тьмы века сего, про­тив духов зло­бы под­не­бес­ной» (Еф. 6:12). 6

Да

Опреде­лен джи­хад как «свя­щен­ная вой­на» с ино­вер­ца­ми.

«Когда вы встре­ти­те тех, кото­рые не уве­ро­ва­ли, то – удар мечом по шее» (47.4). «Борись с невер­ны­ми и лице­ме­ра­ми. Будь жесток к ним!» (9.73).

4.19. Допусти­мо ли муче­ни­че­ство за веру?

Да

Да

4.20. В чем состо­ит муче­ни­че­ство?

Муче­ник (испо­вед­ник, сви­де­тель Христа) – хри­сти­а­нин, доб­ро­воль­ном пере­нес­ший гоне­ния за Христа вплоть до лише­ния жиз­ни от руки гони­те­лей.

Муче­ник (араб. шахид – погиб­ший со сви­де­тель­ством веры) – мусуль­ма­нин, погиб­ший во вре­мя джи­ха­да, на войне с ино­вер­ца­ми.

4.21. Присут­ству­ет ли общее и обя­за­тель­ное почи­та­ние при­род­ных явле­ний и палом­ни­че­ство к ним?

Нет

Запре­ще­но почи­тать явле­ния при­ро­ды.

Да

Присут­ству­ет почи­та­ние Чёр­ного кам­ня (араб. Хад­жар аль-асвад ) в Каабе. Мусуль­мане обычно целу­ют его или каса­ют­ся рукой (обряд так­биль). Это – часть хад­жа – палом­ни­че­ства в Мекку, одного из 5‑ти стол­пов исла­ма 3, вида покло­не­ния Аллаху.

4.22. Существу­ют ли риту­а­лы (внеш­ние меха­ни­че­ские дей­ствия) чрез кото­рые дости­га­ет­ся спа­се­ние?

Нет

Отвер­га­ют­ся риту­а­лы, не содер­жа­щие живо­го обще­ния Бога и чело­ве­ка.

Да

Напри­мер, семи­крат­ный бег меж­ду хол­ма­ми Сафа и Марва во вре­мя хад­жа, бро­са­ние кам­ней в стол­бы с целью поби­ва­ния шай­та­на, жерт­во­при­но­ше­ния живот­ных и пр 4.

4.23. Существу­ют ли таин­ства, в кото­рых Бог осо­бен­но близ­ко обща­ет­ся с чело­ве­ком?

Да

Установ­ле­ны свя­щен­но­дей­ствия в кото­рых хри­сти­а­ни­ну ощу­ти­мо пода­ют­ся бла­го­дат­ные силы для спа­се­ния души таин­ствен­ным обра­зом: кре­ще­ние, миро­по­ма­за­ние, пока­я­ние, евха­ри­стия, свя­щен­ство, брак и еле­освя­ще­ние.

В таин­ствах дости­га­ет­ся реаль­ное еди­не­ние с Богом чрез бла­го­дать Свято­го Духа.

Нет

Отвер­га­ет­ся бла­го­дат­ное обще­ние Бога и чело­ве­ка.

4.24. Обеща­ет ли Гос­подь чело­ве­ку рай или ад в зави­си­мо­сти от его зем­ной жиз­ни?

Да

Да. Но при этом пред­опре­де­ле­ние — один из стол­пов ислама. Для того, чтобы пре­одо­леть это оче­вид­ное про­ти­во­ре­чие, поня­тие пред­опре­де­ле­ние под­ме­ня­ется пред­ви­де­нием.

4.25. Какое воз­на­граж­де­ние ожи­да­ет чело­ве­ка в раю?

В Цар­ствии Божием (в раю) хри­сти­ан ожи­да­ет духов­ное бла­жен­ство. В Цар­ствии небес­ном «ни женят­ся, ни выхо­дят замуж, но пре­бы­ва­ют, как Ангелы Божии на небе­сах» (Мф. 22:30). «Цар­ствие Божие не пища и питие, но пра­вед­ность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). В Цар­ствии Божием хри­сти­ан ожи­да­ет пол­но­та Богопо­зна­ния и упо­доб­ле­ния Богу: «будем подоб­ны Ему, пото­му что уви­дим Его, как Он есть» (1Ин. 3:2).

«Он будет оби­тать с ними; они будут Его наро­дом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Ап. 21.3).

Мусуль­ман ожи­да­ют плот­ские удо­воль­ствия. Они будут лежать на «ложах рас­ши­тых», «с чаша­ми, сосу­да­ми и куб­ка­ми», есть пло­ды и мясо птиц, кото­рые поже­ла­ют, насла­ждать­ся с «чер­но­оки­ми, боль­шегла­зы­ми» гури­я­ми. (56. 15–22)5. Совер­шен­но­го позна­ния Аллаха достиг­ну­то не будет.

4.26. Призна­ет ли рели­гия свя­щен­ную кни­гу?

Да, Библию.

Да, Коран.

4.27. Какова при­ро­да свя­щен­ной кни­ги?

Написа­на про­ро­ка­ми и апо­сто­ла­ми по вдох­но­ве­нию Свято­го Духа.

«Все Писа­ние бого­дух­но­вен­но и полез­но для науче­ния, для обли­че­ния, для исправ­ле­ния, для настав­ле­ния в пра­вед­но­сти»

(2Тим. 3:16)

В ней при­сут­ству­ет как Божествен­ная, так и чело­ве­че­ская воля. Христи­ане верят в Бога, а не в текст. Библия не явля­ет­ся Богом. Искон­ный смысл Библии может быть пере­дан на всех язы­ках мира.

Коран суще­ство­вал все­гда, он не был сотво­рён Алла­хом. Види­мый Коран – про­яв­ле­ние извеч­но­го Корана, небес­ной «мате­ри кни­ги». Коран вечен как и Аллах. Коран дан на араб­ском язы­ке – это искон­ный язык веч­но­го откро­ве­ния Аллаха. Истин­ный смысл Корана пере­да­ет­ся толь­ко на араб­ском язы­ке

4.28. Как рели­гия оце­ни­ва­ет дру­гую? Призна­ет все­це­ло лож­ным уче­ни­ем. Называ­ет хри­сти­ан «людь­ми Писа­ния», частич­но иска­зив­ши­ми исти­ну Аллаха.

V. ОСНО­ВА­ТЕЛЬ РЕЛИ­ГИИ

 

ХРИСТИ­АНСТВО

ИСЛАМ

5.1. Кем себя счи­тал?

Иисус Хри­стос счи­тал Себя вопло­тив­шим­ся Богом, Богоче­ло­ве­ком – совер­шен­ным Богом и совер­шен­ным чело­ве­ком, Сыном Божьим по есте­ству, Второй ипо­ста­сью Святой Троицы – Словом Бога.

«Я есмь Первый и Послед­ний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею клю­чи ада и смер­ти» (Ап. 1. 17.18)

«Я есмь Альфа и Омега, нача­ло и конец»

(Ап. 21. 6).

«Меня про­слав­ля­ет Отец Мой, о Кото­ром вы гово­ри­те, что Он Бог ваш (Ин 8:54)».

«Видев­ший Меня, видел Отца» (Ин. 14:9).

«Я и Отец – одно»

(Ин. 10:30).

«Истин­но, истин­но гово­рю вам: преж­де неже­ли был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58).

«Сказа­ли Ему: кто же Ты? Иисус ска­зал им: от нача­ла Сущий, как и гово­рю вам» (Ин. 8:25).

Мухам­мед счи­тал себя одним из про­ро­ков, про­стым смерт­ным.

5.2. Время его рож­де­ния.

Как Бог суще­ству­ет веч­но, как чело­век вопло­тил­ся, став Основа­те­лем и Нача­лом нашей систе­мы лето­ис­чис­ле­ния.

Конец 6 в. от Рожде­ства Христо­ва.

5.3. Явил ли свою свя­тость людям?

Да

«Он не сде­лал ника­ко­го гре­ха, и не было лести в устах Его. Будучи зло­сло­вим, Он не зло­сло­вил вза­им­но; стра­дая, не угро­жал, но пре­да­вал то Судии Правед­но­му. Он гре­хи наши Сам воз­нес телом Своим на дре­во, дабы мы, изба­вив­шись от гре­хов, жили для прав­ды: рана­ми Его вы исце­ли­лись».

(1Петр.2:22-24)

Нет

Считал себя греш­ным чело­ве­ком.

5.4. Явил ли окру­жа­ю­щим свое сми­ре­ние?

Да

«Уничи­жил Себя Самого, при­няв образ раба, сде­лав­шись подоб­ным чело­ве­кам и по виду став как чело­век; сми­рил Себя, быв послуш­ным даже до смер­ти, и смер­ти крест­ной».

(Флп.2:7-8)

Нет

Факти­че­ски обо­жеств­лял себя. Напри­мер, «бла­го­слов­лял» сво­их после­до­ва­те­лей слю­ной, соп­ля­ми, потом, кро­вью, мочой и дру­ги­ми выде­ле­ни­я­ми. Это под­твер­жда­ет­ся досто­вер­ны­ми хади­са­ми и авто­ри­тет­ны­ми мусуль­ман­ски­ми бого­сло­ва­ми! 1

5.5. Явил ли Свою любовь людям?

Да, явил Свою любовь вплоть до доб­ро­воль­ных стра­да­ний и смер­ти.

«Я есмь пас­тырь доб­рый: пас­тырь доб­рый пола­га­ет жизнь свою за овец»

(Ин. 10:11).

«Никто не отни­ма­ет ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять при­нять ее»

(Ин. 10:17.18).

«В том любовь, что не мы воз­лю­би­ли Бога, но Он воз­лю­бил нас и послал Сына Своего в уми­ло­стив­ле­ние за гре­хи наши».

(1Ин. 4:10).

Нет

Некото­рые доб­рые поступ­ки не идут ни в какое срав­не­ние с совер­шён­ны­ми зло­де­я­ни­я­ми.

5.6. Имел ли семью, жен и налож­ниц?

Нет

Да

Число жен точ­но не опре­де­ле­но – от 11 до 25. При этом имел мно­же­ство налож­ниц.

На сво­ей люби­мой жене Айше Мухам­мед женил­ся, когда ей было шесть лет, а ему пять­де­сят.

5.7. Допус­кал ли обо­га­ще­ние нечест­ным путем и богат­ство для себя?

Нет

На Земле жил Стран­ни­ком: «лиси­цы име­ют норы и пти­цы небес­ные – гнез­да, а Сын Челове­че­ский не име­ет, где при­к­ло­нить голо­ву» (Мф. 8:20).

«Иисус же ска­зал уче­ни­кам Своим: истин­но гово­рю вам, что труд­но бога­то­му вой­ти в Цар­ство Небес­ное»

(Мф. 19:23,24)

Да

В том чис­ле и нажи­тое путем гра­би­тель­ских набе­гов на кара­ва­ны, выку­па за захва­чен­ных плен­ных, рабо­тор­гов­ли и пыток людей, спря­тав­ших день­ги.

 

5.8. Допус­кал ли ложь?

Нет

«Кто из вас обли­чит Меня в неправ­де?» (Ин. 8:46).

Считал, что ложь исхо­дит от дья­во­ла: «он был чело­ве­ко­убий­ца от нача­ла и не усто­ял в истине, ибо нет в нем исти­ны. Когда гово­рит он ложь, гово­рит свое, ибо он лжец и отец лжи». (Ин. 8:44).

Да

Отда­вая при­ка­зы уби­вать, одоб­рял убий­ство с помо­щью лжи. Напри­мер, убий­ство Кааба бин аль-Ашрафа или убий­ство Абу Рафиа Абдул­ла­ха бин Абу-ль-Хукай­­ка.

5.9. Как отно­сил­ся к вра­гам?

Учил о люб­ви к вра­гам и про­ще­нию нена­ви­дя­щих и оби­жа­ю­щих. Даже в момент стра­да­ний на кре­сте, молил­ся за сво­их убийц: «Отче! про­сти им, ибо не зна­ют, что дела­ют» (Лк. 23:34).

Приме­нял месть вплоть до физи­че­ско­го уни­что­же­ния. Напри­мер, уби­вал поэтов, писав­ших о нем сати­ри­че­ские сти­хи, при­ка­зал убить двух жен­щин, пев­ших о нем смеш­ные пес­ни.

5.10. Приме­нял ли наси­лие для рас­про­стра­не­ния рели­гии?

Нет

Пытав­ше­му­ся защи­щать Его с помо­щью силы ска­зал: «воз­вра­ти меч твой в его место, ибо все, взяв­шие меч, мечом погиб­нут» (Мф. 26:52).

Да

Вел непре­стан­ные рели­ги­оз­ные вой­ны, насиль­но обра­щая в свою веру. Совер­шил девят­на­дцать воен­ных похо­дов. Имел восемь мечей, четы­ре копья, четы­ре коль­чу­ги, четы­ре лука. Считал, что мож­но напа­дать на спя­щих ино­вер­цев, даже если при этом постра­да­ют их жен­щи­ны и дети.

5.11. Творил ли чуде­са?

А. Воскре­шал ли мерт­вых?

Б. Исце­лял ли сле­пых, про­ка­жен­ных, немых, глу­хих и бес­но­ва­тых?

В. Прони­цал ли мыс­ли и дея­ния людей?

Хри­стос кор­мил голод­ных, исце­лял боль­ных, вос­кре­шал мерт­вых… Все Его чуде­са были чуде­са­ми люб­ви, они име­ли сво­ей целью физи­че­ское и духов­ное спа­се­ние кон­крет­ных людей.

Да

Да

Да

Нет

Нет

Нет

5.12. Умер ли есте­ствен­ной смер­тью?

Нет

Был рас­пят на кре­сте вме­сте с раз­бой­ни­ка­ми.

«С Ним рас­пя­ли двух раз­бой­ни­ков, одно­го по пра­вую, а дру­го­го по левую сто­ро­ну Его.

И сбы­лось сло­во Писа­ния: и к зло­де­ям при­чтен»

(Марк. 15:27. 28).

Да

5.13. Оста­вил ли уче­ни­ков и после­до­ва­те­лей?

Да

В том чис­ле 11 апо­сто­лов в пол­ной рас­те­рян­но­сти.

Да

Воору­жен­ную общи­ну.

5. 14. Предска­зал ли свою смерть и обе­щал ли сно­ва явить­ся сво­им уче­ни­кам после смер­ти?

Да

«Сын Челове­че­ский пре­дан будет в руки чело­ве­че­ские, и убьют Его, и в тре­тий день вос­креснет» (Мф. 17:22).

«По вос­кре­се­нии же Моем пред­ва­рю вас в Гали­лее». (Мф. 26:32).

Нет

5.15. Явился ли после смер­ти и воз­нес­ся ли на небо?

Да

Явился самим один­на­дца­ти апо­сто­лам, ска­зав: «Посмот­ри­те на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; ося­жи­те Меня и рас­смот­ри­те; ибо дух пло­ти и костей не име­ет, как види­те у Меня».

«И, когда бла­го­слов­лял их, стал отда­лять­ся от них и воз­но­сить­ся на небо» (Лук. 24:51).

Нет

5.16. Что оста­вил уче­ни­кам после сво­ей смер­ти?

Самого Себя: «Я с вами во все дни до скон­ча­ния века»

(Мф. 28:20).

Призыв к даль­ней­шим вой­нам, иму­ще­ство, власть, захва­чен­ных в плен людей и тер­ри­то­рии.

5.17. Существу­ет ли гроб­ни­ца?

Да

В xраме Гроба Господ­ня, в Иеруса­ли­ме.

Да

В Медине.

5.18. Лежит ли в гроб­ни­це тело осно­ва­те­ля рели­гии?

Нет

Гробни­ца пуста.

«Что вы ище­те живо­го меж­ду мерт­вы­ми? Его нет здесь: Он вос­крес; вспом­ни­те, как Он гово­рил вам»

(Лук. 24:4-6).

Да

Приме­ча­ния к таб­ли­це I

1. Бог сотво­рил анге­лов преж­де тво­ре­ния гру­бо­го мате­ри­аль­­но-телес­­но­го мира. К ним так­же при­ло­жи­мо поня­тие «дух», ибо они сотво­ре­ны по Образу Божье­му. Однако такое назва­ние для них все­гда услов­но, ибо образ и пер­во­об­раз не сов­па­да­ют в сущ­но­сти, ангел, как и чело­ве­че­ская душа, создан­ная после тво­ре­ния анге­лов, не Бог, а огра­ни­чен­ное суще­ство. «Священ­ное Писа­ние и свя­тые Отцы посто­ян­но назы­ва­ют их бес­плот­ны­ми и неве­ще­ствен­ны­ми, но так назы­ва­ют их толь­ко отно­си­тель­но: отно­си­тель­но к гру­бым телам чело­ве­че­ским и к гру­бо­му миру веще­ствен­но­му, а отнюдь не отно­си­тель­но к Богу – еди­но­му Духу. Един Бог – вполне Дух, – учит св. Игна­тий Брянча­ни­нов об анге­лах. – …Отверг­нув поня­тие о под­чи­не­нии анге­лов про­стран­ству, долж­но или вовсе отверг­нуть их суще­ство­ва­ние, или при­знать их бес­пре­дель­ны­ми, т.е. при­пи­сать им вез­де­су­щие Боже­ское. Только две неопре­де­лен­ные вели­чи­ны – ничто и бес­ко­неч­ное – не под­чи­ня­ют­ся ника­кой фор­ме; вся­кая, напро­тив того, опре­де­лен­ная вели­чи­на, как бы ни была вели­ка или мала, непре­мен­но име­ет фор­му, по самой опре­де­лен­но­сти сво­ей. Согла­сив­шись, что анге­лы огра­ни­че­ны, необ­хо­ди­мо долж­но при­нять и то, что они, по отно­ше­нию к про­стран­ству, име­ют фор­му, а по отно­ше­нию к тон­ко­сти есте­ства име­ют извест­ную сте­пень этой тон­ко­сти, т.е. неиз­беж­но суть тела, как бы эти тела ни были тон­ки. Форма огра­ни­чен­но­го суще­ства непре­мен­но обри­со­вы­ва­ет­ся, так ска­зать, самы­ми его пре­де­ла­ми, око­неч­но­стя­ми; обри­со­ван­ное таким обра­зом суще­ство име­ет свой вид. Беско­неч­ное не под­чи­не­но ника­кой фор­ме как не име­ю­щее ни в каком направ­ле­нии ника­ко­го окон­ча­ния; по этой же при­чине оно не может иметь ника­ко­го вида. Бога не видел никто нико­гда (Ин. 1:18). Беско­неч­ное суще­ство не может быть телом, пото­му что оно тонь­ше вся­кой пре­вос­ход­ней­шей тон­ко­сти, оно вполне дух. Такой Дух – Суще­ство, несрав­ни­мое ни с каким суще­ством создан­ным» (св. Игна­тий Брянча­ни­нов. Слово о чув­ствен­ном и духов­ном виде­нии духов). «Ангел есть сущ­ность, ода­рен­ная умом, посто­ян­но дви­жу­ща­я­ся, сво­бод­ная, бес­те­лес­ная, слу­жа­щая Богу, по бла­го­да­ти полу­чив­шая для сво­е­го есте­ства бес­смер­тие: один толь­ко Творец зна­ет вид и опре­де­ле­ние этой сущ­но­сти. Бесте­лес­ною же и неве­ще­ствен­ною она назы­ва­ет­ся по срав­не­нию с нами. Ибо все по срав­не­нию с Богом, еди­ным толь­ко несрав­ни­мым, ока­зы­ва­ет­ся и гру­бым, и веще­ствен­ным, пото­му что одно толь­ко Боже­ство в стро­гом смыс­ле неве­ще­ствен­но и бес­те­лес­но» (св. Иоанн Дамас­кин. Точное изло­же­ние Право­слав­ной веры. Глава III (17). Об Анге­лах). «Бог, как Дух, отли­ча­ет­ся от всех про­чих существ вооб­ще тем, что они все огра­ни­че­ны и по бытию и по силам, и сле­до­ва­тель­но более или менее несо­вер­шен­ны, а Он есть Дух Неогра­ни­чен­ный или Беспре­дель­ный во всех отно­ше­ни­ях, ина­че – Всесо­вер­шен­ный», – учит митр. Мака­рий (Булга­ков) (Пра­во­­слав­но-Дог­ма­ти­­че­ское бого­сло­вие. Часть I. О Боге в Самом Себе и общем отно­ше­нии Его к миру и чело­ве­ку. Отдел I. О Боге в Самом Себе § 19).
2. Шейх уль Ислам Ибн Таймия ска­зал: «Про­стое упо­ми­на­ние о чем-то вме­сте с Алла­хом не озна­ча­ет, что это ста­но­вит­ся Его атри­бу­том. Опреде­лен­ные создан­ные вещи могут быть упо­мя­ну­ты вме­сте с Алла­хом, и их атри­бу­ты не ста­но­вят­ся боже­ствен­ны­ми атри­бу­та­ми, соглас­но мне­нию уче­ных – подоб­но фра­зам «Дом Аллаха», «Верблю­ди­ца Аллаха», «рабы Аллаха». То же самое отно­сит­ся к фра­зе «дух Аллаха», соглас­но мне­нию ран­них поко­ле­ний и их има­мов и их после­до­ва­те­лей. Но если, что-то явля­ет­ся Его атри­бу­том и не явля­ет­ся атри­бу­том кото­рым обла­да­ет кто-нибудь еще, напри­мер Знание Аллаха, Рука Аллаха, Речь Аллаха, то это явля­ет­ся одним из Его атри­бу­тов» («Джаваб аль Сахих», 4:414). Таким обра­зом, сле­дуя Ибн Таймии, зна­ние, рука, речь – могут быть атри­бу­та­ми Аллаха, хотя, напри­мер, рука антро­по­морф­ный атри­бут. Между тем, дух не может быть атри­бу­том Аллаха. Этот прин­цип при­ме­нен к тол­ко­ва­нию всех аятов, где встре­ча­ет­ся сло­во «дух» или «дух Аллаха». Этот прин­цип ведет к антро­по­мор­физ­му. В одной из сво­их фетв ибн Тай­мийя пишет: «То, что в Коране и Сунне при­ве­де­но как ясный довод, и если на этом мы нахо­дим и пра­вед­ных пред­ков зна­чит, это есть исти­на. Если даже из это­го будет сле­до­вать, что Аллах име­ет все атри­бу­ты физи­че­ской телес­но­сти, нет ника­ких про­блем, ибо исти­на есть исти­на» («Аль фата­ваи» том 5 стр. 192). По сло­вам Ибн Батуты, Ибн Таймия гово­рил: «Аллах спус­ка­ет­ся на ниж­нее небо подоб­но тому, как я спус­ка­юсь с мин­ба­ра». Сказав это ибн Тай­мийя сошёл с мин­ба­ра. («Ад дурар аль ками­на» ибн Хаджар Аскалал­ни. Том 1 стр. 154, «Рахила» ибн Батута стр. 95).
3. Право­слав­ное дог­ма­ти­че­ское бого­сло­вие выде­ля­ет четыр­на­дцать осно­во­по­ла­га­ю­щих Божествен­ных атри­бу­тов: бес­пре­дель­ность, само­быт­ность, неза­ви­си­мость, неиз­ме­ри­мость и вез­де­при­сут­ствие, веч­ность, неиз­ме­ня­е­мость, все­мо­гу­ще­ство, все­ве­де­ние, высо­чай­шую пре­муд­рость, высо­чай­шую сво­бо­ду, совер­шен­ней­шую свя­тость, бес­ко­неч­ную бла­гость, бес­ко­неч­ное пра­во­су­дие. Среди этих атри­бу­тов нет антро­по­морф­ных.
Некото­рых мусуль­ман сму­ща­ет извест­ная биб­лей­ская фра­за: «И ска­зал Бог: сотво­рим чело­ве­ка по обра­зу Нашему [и] по подо­бию Нашему… (Бытие 1:26). См. подроб­нее здесь.
4. Мусуль­ман­ское веро­уче­ние счи­та­ет, что атри­бу­ты Аллаха непо­вто­ри­мы, изна­чаль­ны и веч­ны, Аллах сво­бо­ден от всех недо­стат­ков, при­су­щих тво­ре­ни­ям. Этих атри­бу­тов 14. Шесть атри­бу­тов отно­сят­ся к про­яв­ле­нию сущ­но­сти Аллаха– Сыфат‑и Затиййа. Восемь атри­бу­тов – к про­яв­ле­ни­ям дока­за­тельств сущ­но­сти Аллаха – Сыфат‑и Субу­тиййа. К пер­вым шести отно­сят­ся необ­хо­ди­мость суще­ство­ва­ния, пред­веч­ность, бес­ко­неч­ность, един­ствен­ность, непод­ра­жа­е­мость и неиз­мен­ность. Ко вто­рым вось­ми отне­се­ны жизнь, зна­ния, зре­ние, слух, воля, мощь, сло­во, спо­соб­ность созда­вать. Зрение и слух Аллаха непо­вто­ри­мы, изна­чаль­ны и веч­ны. Но зре­ние и слух – атри­бу­ты твар­но­го мира. Атрибу­ты слу­ха и зре­ния, как бы мы их не пони­ма­ли, сами по себе не могут быть веч­ны­ми, нетвар­ны­ми, лишен­ны­ми недо­стат­ков. Сравне­ния же с пау­ком пря­мо сви­де­тель­ству­ет про­тив их несо­здан­но­сти. Сотни зве­рей в этом мире могут раз­гля­деть пау­ка ночью даже на самом тем­ном камне. Данные срав­ни­тель­ной офталь­мо­ло­гии гово­рят о том, что, в отли­чие от чело­ве­ка, кото­рый видит луч­ше при более ярком осве­ще­нии, уже для собак нет ника­кой зави­си­мо­сти от ярко­сти или зате­нен­но­сти. Ночное виде­ние кош­ки пре­вос­хо­дит ноч­ное виде­ние соба­ки. Ее глаз спо­со­бен видеть, когда уро­вень осве­ще­ния в шесть раз ниже лими­та чело­ве­че­ско­го гла­за. Но сова и лету­чая мышь видят еще силь­нее. Их ноч­ное виде­ние намно­го пре­вос­хо­дит чело­ве­че­ское и они ночью ловят насе­ко­мых. Причем, зре­ние лету­чей мыши совсем не такое как зре­ние у живот­ных и чело­ве­ка. Лету­чая мышь видит не опти­че­ски, гла­за­ми, а с помо­щью уль­тра­зву­ко­вой лока­ции, что поз­во­ля­ет ей заме­тить ночью самое мель­чай­шее насе­ко­мое. К тому же и сам чело­век может наблю­дать пау­ка в тем­ную ночь на тем­ном камне с помо­щью при­бо­ра ноч­но­го виде­ния, а с помо­щью иных при­бо­ров может уже видеть и слы­шать, что про­ис­хо­дит за кир­пич­ны­ми сте­на­ми. Что же каса­ет­ся слу­ха, то верх­ний пре­дел чело­ве­че­ско­го слу­ха равен 20 000 Гц, обыч­ной мыши 90 000 Гц, лету­чей мыши 120 000 Гц.
Если о хри­сти­ан­ском Боге мож­но ска­зать, что Он видит и слы­шит, то толь­ко в алле­го­ри­че­ском и сим­во­ли­че­ском смыс­ле того сло­ва. Издрев­ле хри­сти­ан­ство учи­ло, что часть зна­ния о Своем Духов­ном Бытии Бог пере­дал посред­ством сим­во­лов, чтобы людям было лег­че постичь живое отно­ше­ние к ним Боже­ства, ибо «нам, людям и обле­чен­ным гру­бою пло­тию невоз­мож­но ина­че разу­меть или гово­рить о боже­ствен­ных высо­ких и неве­ще­ствен­ных дей­стви­ях Боже­ства, как толь­ко посред­ством обра­зов, типов и сим­во­лов, нам сооб­раз­ных. Поэто­му то, что ска­за­но о Боге очень телес­ным обра­зом, ска­за­но сим­во­ли­че­ски и содер­жит очень высо­кий смысл, так как Боже­ство про­сто и не име­ет фор­мы» (Св. Иоанн Дамас­кин. Точное изло­же­ние пра­во­слав­ной веры. Книга 1. Глава XI. О том, что гово­рит­ся о Боге телес­ным обра­зом). Но в сво­ем уче­нии Цер­ковь все­гда кате­го­ри­че­ски утвер­жда­ла, что это зна­ние было лишь при­спо­соб­ле­но к чело­ве­че­ской немо­щи, чтобы чело­век луч­ше понял Божествен­ные дей­ствия, а не отра­жа­ло Бога как Он есть. Это выра­зи­лось в ана­фе­ме всех антро­по­морф­ных пред­став­ле­ний о Боге. В первую неде­лю вели­ко­го поста, мы слы­шим сле­ду­ю­щие сло­ва Церкви: «уча­щим что Бог не Дух, но плоть – ана­фе­ма».


5. «Мы веру­ем в то, что у Всевыш­не­го Аллаха есть лик пре­слав­ный и досто­хваль­ный. «Вечен лишь лик Госпо­да тво­е­го, пре­слав­но­го, досто­хваль­но­го» (55:27). Мы веру­ем в то, что у Всевыш­не­го Аллаха две вели­че­ствен­ные щед­рые руки. «А Его руки рас­про­стёр­ты [в щед­ро­сти], – дару­ет Он, сколь­ко поже­ла­ет» (5:64). «Не цени­ли они Аллаха достой­ным обра­зом, а ведь вся зем­ля ока­жет­ся в руке Его в день вос­кре­се­ния, а небе­са будут скру­че­ны Его дес­ни­цей. Хвала Ему, и пре­вы­ше Он того, что они при­да­ют к Нему в сото­ва­ри­щи!» (39:39). Мы веру­ем в то, что у Всевыш­не­го Аллаха два гла­за. «И по откро­ве­нию Нашему воз­двиг­ни ков­чег пред оча­ми Нашими…» (11:37). Пророк ска­зал: «У Него – покры­ва­ло из све­та. Если бы Он при­от­крыл его, то пре­лесть лика Его сожгла бы всё, что объ­ем­лет Его взор». Привер­жен­цы Сунны еди­но­душ­ны в том, что у Аллаха два гла­за, что под­креп­ля­ет­ся выска­зы­ва­ни­ем Проро­ка о Лжемес­сии: «Он одно­гла­зый, а, поис­ти­не, Гос­подь ваш – неод­но­гла­зый»» (Вероубеж­де­ния при­вер­жен­цев Сунны и сто­рон­ни­ков еди­ной мусуль­ман­ской общи­ны. Мухам­мад ибн Салих аль-Усей­мин).
6. Слово или речь как атри­бут Аллаха не име­ет ниче­го обще­го с Божествен­ной Ипоста­сью Слова в хри­сти­ан­стве. Слово или речь Аллаха не вно­сит­ся в Божествен­ное бытие как ипо­стась. Слово или речь Аллаха – это и есть сам Коран, кото­рый ста­но­вит­ся атри­бу­том Аллаха. «Коран – несо­тво­рен­ная речь Божья. И да не труд­ны для тебя будут сло­ва эти: “она несо­тво­ре­на”, – ведь речь Божья при­над­ле­жит Богу, а в Нем нет ниче­го твар­но­го. Остере­гай­ся всту­пать в спор с теми, кто тол­ку­ет о ее сотво­рен­но­сти или утвер­жда­ет, что она была про­из­не­се­на во вре­ме­ни, или кто рас­суж­да­ет об этих вопро­сах так: “Не знаю, сотво­ре­на ли она или несо­тво­ре­на”. Нет, Коран – речь Божья, и она несо­тво­ре­на» (Имам Ахмед бен Ханбал. Акыда) Отсюда – Коран вечен. Напом­ним, что хри­сти­ан­ская Библия не веч­на. Вечен Сам Бог как Слово.
7 Аль-Хадис аль-Куд­сийа. 19 / Хадисы про­ро­ка. Пере­вод и комм. И. В. Порохо­вой. 2000 г.
8 Аль-Хадис аль-Куд­сийа. 30 / Хадисы про­ро­ка. Пере­вод и комм. И. В. Порохо­вой. 2000 г.
9 Ахмад бен Ханбал. Акида.
10 Мухам­мед ибн Сулей­ман ат-Тамими. Книга еди­но­бо­жия. М., 2000.- С. 159.
11 Мухам­мед ибн Сулей­ман ат-Тамими. Там же. – С. 93.

Приме­ча­ния к таб­ли­це II

1. Если счи­тать Иблиса анге­лом, то анге­лы созда­ны из огня: «И пали ниц анге­лы все вме­сте, кро­ме Иблиса, – он воз­гор­дил­ся и ока­зал­ся невер­ным. Он ска­зал: «О Иблис, что удер­жа­ло тебя от покло­не­ния тому, что Я создал Своими рука­ми? Возгор­дил­ся ли ты или ока­зал­ся из выс­ших?» Он ска­зал: «Я луч­ше него: Ты создал меня из огня, а его создал из гли­ны». (38. 73–77). В то же вре­мя про Иблиса несколь­ко раз ска­за­но в хади­сах: «Не ешь­те левой рукой, ибо, поис­ти­не, шай­тан поль­зу­ет­ся сво­ей левой рукой, когда ест и пьёт». Это может гово­рить о его при­ро­де как джи­на.
2. Вера в перо, кото­рым писал Аллах на скри­жа­ли – часть мусуль­ман­ско­го веро­убеж­де­ния. Она вне­се­на в веро­ис­по­вед­ные доку­мен­ты. «Мы верим в аль-Лаух (Скри­жаль) и аль-Калам (Перо) и во все, что напи­са­но. … Перо высох­ло, напи­сав все, что будет иметь суще­ство­ва­ние до Судно­го Дня» («Акыда ат-таха­вийя» (изло­же­ние сун­нит­ско­го веро­уче­ния Имама ат-Тахави)).
3. Об этом гово­рят хади­сы. Напри­мер, в хади­се, кото­рый при­во­дят Бухари, Муслим, Абу Дауд, Терме­зи и Ибн Маджа со слов Абдал­лы бен Масуда утвер­жда­ет­ся, что вна­ча­ле чело­век тво­рит­ся как заро­дыш, а затем посы­ла­ет­ся ангел, «дабы вдох­нуть в заро­дыш дух». Муслим при­во­дит хадис, пере­да­ва­е­мый со слов Хузай­фы бин Усайда: «По исте­че­нии соро­ка двух ночей (со вре­ме­ни утвер­жде­ния) семе­ни (во чре­ве мате­ри) Аллах посы­ла­ет к нему анге­ла, кото­рый при­да­ёт ему фор­му и наде­ля­ет его слу­хом, зре­ни­ем, кожей, пло­тью и костя­ми».

Приме­ча­ния к таб­ли­це III

1 По уче­нию Отцов Восточ­ной Церкви, обо­же­ние (гр. – theosis) есть цель чело­ве­че­ской жиз­ни. Обоже­ние нераз­рыв­но свя­за­но с чело­ве­че­ским спа­се­ни­ем. Само спа­се­ние, по сло­ву св. Диони­сия Ареопа­ги­та, дости­жи­мо толь­ко через обо­же­ние. Возмож­ность обо­же­ния рас­кры­ва­ет­ся Богово­пло­ще­ни­ем. Об этом еди­но­глас­но сви­де­тель­ству­ют Отцы. «Сын Божий стал сыном чело­ве­че­ским для того, чтобы чело­век сде­лал­ся сыном Божиим», – гово­рит св. Ириней Лион­ский. «Он воче­ло­ве­чил­ся, чтобы мы обо­жи­лись» (св. Афана­сий Вели­кий). «Твер­дое и вер­ное осно­ва­ние надеж­ды на обо­же­ние для есте­ства чело­ве­че­ско­го есть воче­ло­ве­че­ние Бога», – учит св. Максим Исповед­ник.
Обоже­ние недо­сти­жи­мо чело­ве­че­ски­ми уси­ли­я­ми. Как совер­шен­ный дар, исхо­дя­щий от Отца све­тов (Иаков. 1:17), оно уста­нов­ле­но Богом, «жела­ю­щим спа­се­ния и алчу­щим обо­же­ния людей»(св. Максим Исповед­ник). Дар обо­же­ния — дар нетвар­ной боже­ствен­ной бла­го­да­ти. «Не может быть твар­ным этот дар, – учит св. Марк Эфес­ский, – Если бы обо­же­ние было посе­вом есте­ствен­но­го семе­ни, то нам не нуж­но было бы ни воз­рож­де­ние (во св. Креще­нии), ни иных таинств, в кото­рых дей­ству­ет боже­ствен­ная бла­го­дать».
Обоже­ние совер­ша­ет­ся во Христе бла­го­да­тью Свято­го Духа. Вочело­ве­чив­ший­ся Гос­подь в бла­го­дат­ных таин­ствах и дарах соеди­ня­ет­ся и сово­пло­ща­ет­ся с вер­ны­ми Ему душа­ми, вно­сит «душу в душу, ипо­стась в ипо­стась»(св. Мака­рий Вели­кий). Через подоб­ное соеди­не­ние чело­век сопри­ча­ща­ет­ся Нетвар­ной Божествен­ной Жизни Свято­го Духа, дела­ет­ся «при­част­ни­ком Божествен­но­го есте­ства» (2Пет. 1:4). Обожен­ный чело­век во всем упо­доб­ля­ет­ся Христу, ста­но­вит­ся зер­ка­лом Божествен­но­го Света. Через при­ча­стие боже­ствен­ной бла­го­да­ти он испол­ня­ет при­зыв апо­сто­ла Павла: «в вас долж­ны быть те же чув­ство­ва­ния, что и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5).
На выс­ших сту­пе­нях духов­ной жиз­ни, непре­мен­но свя­зан­ных со стя­жа­ни­ем высо­чай­ше­го сми­ре­ния, обо­жен­ный хри­сти­а­нин полу­ча­ет осо­бую бла­го­дать совер­шен­ства, выра­жа­ю­щу­ю­ся в дарах чудо­тво­ре­ний, исце­ле­ний, про­зор­ли­во­сти. При этом его душа и ум совер­шен­но соеди­ня­ют­ся с Богом. К тако­му чело­ве­ку отно­сят­ся сло­ва апо­сто­ла Павла «уже не я живу, но живет во мне Хри­стос» (Гал. 2:20). Его духов­ное воз­рас­та­ние дости­га­ет уров­ня «мужа совер­шен­но­го», он при­хо­дит «в меру пол­но­го воз­рас­та Христо­ва» (Еф. 4:13). Не познав­ший Бога мир не может судить о таком чело­ве­ке, но он может судить обо всем, посколь­ку «име­ет ум Хри­стов» (1Кор. 2:14).
2 Чело­век создан по обра­зу Божье­му. Образ Божий заклю­ча­ет­ся, преж­де все­го, в разу­ме и сво­бод­ной воли чело­ве­ка. «Выраже­ние: по обра­зу – ука­зы­ва­ет на спо­соб­ность ума и сво­бо­ды», – гово­рит св. Иоанн Дамас­кин. Бог есть Суще­ство высо­чай­ше разум­ное и чело­век, как образ Его, обла­да­ет разу­мом. Бог есть Суще­ство высо­чай­ше сво­бод­ное и чело­век, как образ Его, обла­да­ет сво­бод­ной волей.
Чело­век создан по подо­бию Божье­му. Подо­бие Божие заклю­ча­ет­ся в воз­мож­но­сти упо­доб­лять­ся сво­е­му Созда­те­лю через доб­ро­де­тель­ную жизнь. Сам Бог есть совер­шен­ней­шее и высо­чай­шее Добро, и чело­век дол­жен быть похо­жим на сво­е­го Созда­те­ля. «Выраже­ние: по подо­бию – озна­ча­ет упо­доб­ле­ние Богу в доб­ро­де­те­ли, насколь­ко оно воз­мож­но для чело­ве­ка», – гово­рит св. Иоанн Дамас­кин.
Христи­ан­ское уче­ние, утвер­жда­ю­щее образ и подо­бие Божие в чело­ве­ке, ста­вит чело­ве­ка выше всех твар­ных созда­ний, про­воз­гла­ша­ет его вен­цом тво­ре­ния. Будучи обра­зом и подо­би­ем Бога, чело­век нахо­дит­ся в осо­бых отно­ше­ни­ях с Богом, как со сво­им Высшим Перво­об­ра­зом. Челове­ку откры­ва­ет­ся воз­мож­ность позна­ния Бога, воз­мож­ность лич­но­го обще­ния с Ним.
3 6 Вселен­ский собор в 102‑м пра­ви­ле опре­де­ля­ет грех как болезнь души.
4 Препо­доб­ный Григо­рий Синаит . Творе­ния. М., 1999. С. 25.
5 Святи­тель Афана­сий Вели­кий. Творе­ния. М., 1994. Т. 3. С. 332.
6 Догма­ти­че­ские посла­ния пра­во­слав­ных иерар­хов XVII-XIX веков о пра­во­слав­ной вере. СТСЛ, 1995. – С. 151.
7 Учение о пред­опре­де­ле­нии в исламе не носит алле­го­ри­че­ско­го харак­те­ра. «Обяза­тель­ным в сунне (таким, что если кто-нибудь не при­ни­ма­ет, не прак­ти­ку­ет и не веру­ет в это, то не счи­та­ет­ся сун­ни­том) явля­ет­ся вера в пред­опре­де­ле­ние все­го, и доб­ро­го и зло­го, и вера в хади­сы о пред­опре­де­ле­нии. Эти хади­сы долж­ны про­сто при­ни­мать­ся на веру без вопро­сов “поче­му” или “как”» (Имам Ахмед бен Мухам­мед бен Ханбал. Акыда). 
Предопре­де­ле­ние Аллаха фак­ти­че­ски отни­ма­ет у людей волю и сво­бо­ду выбо­ра: «Аллах Всевыш­ний есть тво­рец дей­ствий Своих рабов, свя­зан­ных с неве­ри­ем, верой, под­чи­не­ни­ем и ослу­ша­ни­ем. И все они есть по Его воле, жела­нию, реше­нию, уста­нов­ле­нию и пред­опре­де­ле­нию» (Имам ан-Насафи. Акыда).
Учение о пред­опре­де­ле­нии – неотъ­ем­ле­мая часть исла­ма. Это уче­ние нель­зя путать с уче­ни­ем о пред­ви­де­нии Божьем, при­ня­том в хри­сти­ан­стве. Всесвя­той Бог пред­ви­дит сво­бод­ные дей­ствия чело­ве­че­ской воли и допус­ка­ет им свер­шать­ся, зная их напе­ред. Такое пред­ви­де­ние допу­ще­но Богом, посколь­ку Он Сам сотво­рил чело­ве­ка по Своему Образу и ожи­да­ет от чело­ве­ка сво­бод­но­го про­из­во­ле­ния в осу­ществ­ле­нии Своей воли. Здесь исклю­чен момент при­нуж­де­ния, наси­лия, пред­опре­де­ле­ния чело­ве­че­ской воли со сто­ро­ны Бога, Кото­рый поз­во­ля­ет свер­шить­ся сво­бод­но­му выбо­ру чело­ве­ка, чтобы дать ему свою оцен­ку в веч­но­сти.
Таким обра­зом ислам высту­пает как рели­гия фата­лизма, где пред­ви­де­ние Аллаха равно пред­опре­де­ле­нию. В хри­сти­ан­стве пред­ви­де­ние Бога не равно пред­опре­де­ле­нию дей­ствий людей.
8 Такое утвер­жде­ние свя­за­но с тео­ри­ей пред­опре­де­ле­ния. «Тот, кто утвер­жда­ет, что Аллах жела­ет рабам сво­им непо­ви­ну­ю­щим­ся добра и пови­но­ве­ния, а рабы его сами себе жела­ют зла и непо­ви­но­ве­ния и посту­па­ют так, как хотят, утвер­жда­ет этим, что жела­ние рабов силь­нее Аллаха. Какая кле­ве­та на Аллаха страш­нее?» (Имам Ахмед бен Мухам­мед бен Ханбал. Таба­кат 1, 25. Ибн Аби Йала). С точ­ки зре­ния исла­ма, Аллах тво­рит чело­ве­че­ские поступ­ки (как и поступ­ки всех созда­ний, а созда­ния их лишь себе при­сва­и­ва­ют: «Аллах создал вас и то, что вы дела­е­те» (Коран 37. 96). Это уче­ние – не алле­го­рия: «Дей­ствия людей сотво­ре­ны Алла­хом, но при­об­ре­те­ны людь­ми» (§ 86. Акыда ат-таха­вийя (изло­же­ние сун­нит­ско­го веро­уче­ния Имама ат-Тахави).
С точ­ки зре­ния хри­сти­ан­ства, все­мо­гу­ще­ство Бога про­сти­ра­ет­ся гораз­до даль­ше, чем подав­ле­ние воли и испол­не­ния за них их дей­ствий людей. Как могу­щий все и ничем не огра­ни­чен­ный, Он может не навя­зы­вать тво­ре­ни­ям Свою волю, ждет от них сво­бод­ных дей­ствий. Христи­ан­ство счи­та­ет, что сво­бо­да воли у чело­ве­ка сви­де­тель­ству­ет о том, что Бог не опре­де­ля­ет­ся сво­и­ми тво­ре­ни­я­ми, суще­ству­ет вне них. Могуще­ство Бога не в том, чтобы подав­лять волю огра­ни­чен­ных созда­ний, а в том, чтобы предо­ста­вить им воз­мож­ность прий­ти к Нему доб­ро­воль­но, по соб­ствен­но­му жела­нию. Всемо­гу­ще­ство Бога про­яв­ля­ет­ся имен­но в даре сво­бо­ды чело­ве­ку.
9 Важно заме­тить, что, сле­дуя Право­сла­вию, жен­щи­ны не долж­ны при­ни­мать свя­щен­ный сан в цер­ков­ной иерар­хии. Однако сам сан не явля­ет­ся пре­иму­ще­ством «муж­чи­ны над жен­щи­ной», а лишь фор­мой слу­же­ния лаи­кам (миря­нам), кото­рые так­же и жен­щи­ны. Принад­леж­ность к цер­ков­ной иерар­хии не сви­де­тель­ству­ет о боль­шем духов­ном досто­ин­стве и боль­ших воз­мож­но­стях для спа­се­ния. О таком досто­ин­стве сви­де­тель­ству­ет лишь при­над­леж­ность к мона­ше­ству, поз­во­ля­ю­ще­му все­це­ло сосре­до­то­чить­ся на спа­се­нии души и Богопо­зна­нии. Монаше­ство рав­но откры­то муж­чи­нам и жен­щи­нам. О таком досто­ин­стве сви­де­тель­ству­ет и лич­ная свя­тость хри­сти­а­ни­на.
10 Женщи­на в исла­ме утра­чи­ва­ет свое духов­ное равен­ство, она не рав­на с муж­чи­ной в рели­гии. Об этом гово­рит мно­го хади­сов: «Женщи­ны спро­си­ли: “О послан­ник Аллаха, в чём же заклю­ча­ет­ся наше несо­вер­шен­ство в (делах) рели­гии и недо­ста­ток ума?” Он ска­зал: “Разве сви­де­тель­ство жен­щи­ны не (при­рав­ни­ва­ет­ся к) поло­вине сви­де­тель­ства муж­чи­ны?” Они ска­за­ли: “Да”. Он ска­зал: “Это и (ука­зы­ва­ет) на недо­ста­ток её ума. А раз­ве (жен­щине) не сле­ду­ет пре­кра­щать молить­ся и постить­ся, когда у неё начи­на­ют­ся месяч­ные?” Они ска­за­ли: “Да”. Он ска­зал: “А это (ука­зы­ва­ет) на её несо­вер­шен­ство в (делах) рели­гии”» («Сахих» Бухари). В «Сахи­хах» аль-Бухари и Мусли­ма при­во­дит­ся рас­сказ Ибн ‘Аббаса о том, что во вре­мя про­по­ве­ди, посвя­щен­ной сол­неч­но­му затме­нию, Мухам­мед ска­зал: «Я уви­дел Огонь, и боль­шин­ство его оби­та­те­лей – жен­щи­ны». В обо­их «Сахи­хах» при­во­дит­ся хадис Абу Са‘ида аль-Худри о том, что Мухам­мед ска­зал: «О жен­щи­ны, раз­да­вай­те пожерт­во­ва­ния, ибо я видел, что вы соста­ви­те боль­шин­ство оби­та­те­лей Огня». В «Сахихе» Мусли­ма при­во­дит­ся рас­сказ ‘Имрана бин Хусай­на о том, что Мухам­мед ска­зал: «Поисти­не, жен­щи­ны соста­вят мень­шую часть оби­та­те­лей рая». Все ска­зан­ное не про­ти­во­ре­чит тому, что у каж­до­го муж­чи­ны в раю будет боль­ше одной жены, так как жен­щи­ны, кото­рые соста­вят боль­шин­ство тех, кто попа­дет в ад, – люди, потом­ки Адама, а мно­го­чис­лен­ные жены оби­та­те­лей рая будут чер­но­оки­ми гури­я­ми. Следуя Корану и хади­сам, муж­чи­нам в раю будет предо­став­ле­на вся пол­но­та удо­вле­тво­ре­ния низ­ших сек­су­аль­ных потреб­но­стей с гури­я­ми.
11 Хадис со слов Умм Саламы, гово­рит, что Мухам­мед, женив­шись на ней, про­вел с ней три ночи и ска­зал: «Я нико­гда не оби­жу тебя. Если хочешь, я про­ве­ду с тобой семь ночей, то в этом слу­чае я дол­жен буду про­ве­сти по семь ночей с каж­дой из сво­их жен». Переда­ют, что Аиша рас­ска­зы­ва­ла: «Когда Послан­ник Аллаха соби­рал­ся в поезд­ку, он бро­сал жре­бий меж­ду сво­и­ми жена­ми и брал с собой ту, на кото­рую выпа­дал жре­бий».
12 Призыв к при­ме­не­нию физи­че­ской силы по отно­ше­нию к жен­щине в Коране не явля­ет­ся про­стой реко­мен­да­ци­ей. Это воля Аллаха, пере­дан­ная Джибри­лом. Эта воля носит импе­ра­тив­ный и пове­ли­тель­ный харак­тер. «Мужья сто­ят над жена­ми за то, что Аллах дал одним пре­иму­ще­ство перед дру­ги­ми, и за то, что они рас­хо­ду­ют из сво­е­го иму­ще­ства. И поря­доч­ные жен­щи­ны – бла­го­го­вей­ны, сохра­ня­ют тай­ное в том, что хра­нит Аллах. А тех, непо­кор­но­сти кото­рых вы бои­тесь, уве­щай­те и поки­дай­те их на ложах и уда­ряй­те их» (4. 38).

Досто­вер­ный хадис из сбор­ни­ка Мусли­ма под номе­ром 3506 (http://www.iium.edu.my/deed/hadith/muslim/009_smt.html) повест­ву­ет о том, как спо­движ­ни­ки Мухам­ме­да реши­ли раз­ве­се­лить его: «…Омар нашел «про­ро­ка», сидя­ще­го груст­ным и тихим с его жена­ми вокруг него. Омар решил ска­зать кое-что, чтобы рас­сме­шить «про­ро­ка», и ска­зал: «Послан­ник Аллаха, жаль, что ты не видел дочь Хари­джи (речь о его жене), когда она про­си­ла у меня допол­ни­тель­ных денег, я встал и уда­рил ее по шее». Послан­ник Аллаха засме­ял­ся и ска­зал: «Вот они – вокруг меня, как видишь, про­сят допол­ни­тель­ных денег». Абу Бакр тогда встал, подо­шел к Айше и уда­рил ее по шее, и Омар сде­лал то же самое с Хафсой…».

В дру­гом же хади­се, из сбор­ни­ков Абу Дауда и Ибн Маджа, Мухам­мед гово­рит, что после смер­ти во вре­мя суда «муж­чи­ну не будут спра­ши­вать о том, поче­му он бил свою жену».

Омар сооб­щил, что Пророк ска­зал: «Мужчи­ну не сле­ду­ет спра­ши­вать, поче­му он бьет свою жену». (Сунан Абу Дауд, 11.2142)

Также мож­но срав­нить запо­ведь Христа «…кто раз­ве­дет­ся с женою сво­ею не за пре­лю­бо­де­я­ние и женит­ся на дру­гой, [тот] пре­лю­бо­дей­ству­ет» (Мф. 19:8-10) с реко­мен­ду­е­мой Мухам­ме­дом про­сти­ту­ци­ей (Сахих Бухари 7.62.52, 8.3246, 3250, 3253. Sheikh al-Khudary. Nur al-Yaqin), прав­да назы­ва­лась она по дру­го­му – «вре­мен­ный брак»: «Расска­зал нам Абдал­лах: рас­ска­зал мне отец: рас­ска­зал нам Ваки со слов Ибн Аби Халида со слов Кайса со слов Абдал­ла­ха, ска­зав­ше­го: «Как-то, ещё моло­ды­ми, мы были с про­ро­ком. Мы ска­за­ли: послан­ник Аллаха, что нам, кастри­ро­вать себя? Пророк запре­тил нам это и раз­ре­шил нам брать в жёны жен­щин за воз­на­граж­де­ние на вре­мя». Сказав это, Абдал­лах про­ци­ти­ро­вал: Не запре­щай­те благ, раз­ре­шён­ных Алла­хом» (Ибн Ханбал. Муснад, 1, 432).

Мы не пыта­ем­ся утвер­ждать, что все мусуль­мане бьют сво­их жён, гру­бы с ними или посе­ща­ют пуб­лич­ные дома, мы лишь ука­зы­ва­ем на то, что ислам­ское веро­уче­ние оправ­ды­ва­ет это.

Приме­ча­ния к таб­ли­це IV

1 См.: «Сахих» Аль-Бухари. Книга 1. Начало откро­ве­ний. Хадис 3. (3).
2 См.: «Сахих» Аль-Бухари. Книга 1. Начало откро­ве­ний. Хадис 3. (3).
3 Чёрный камень – мусуль­ман­ская свя­ты­ня, вмон­ти­ро­ван­ная в север­ную сте­ну Каабы. Представ­ля­ет собой камень в сереб­ря­ной опра­ве. Покло­не­ние чер­но­му кам­ню име­ло место в язы­че­ской Аравии задол­го до исла­ма.
4 Мусуль­ман­ский хадж вклю­ча­ет в себя обход вокруг Каабы, вход в мечеть босы­ми, с пра­вой ноги через Врата мира, так­биль (покло­не­ние чер­но­му кам­ню), семи­крат­ный бег меж­ду хол­ма­ми Сафа и Марва, шествие к свя­щен­но­му колод­цу Замзам, из кото­ро­го два­жды берут воду: сна­ча­ла её пьют, а затем обли­ва­ют тело с голо­вы до ног, сто­я­ние у горы Арафат (вукуф), путь в доли­ну Мина, где надо бро­сить семь кам­ней, подо­бран­ных в Музда­ли­фе, в послед­ний из трех стол­бов (джа­мрат аль-ака­ба), сим­во­ли­зи­ру­ю­щий сата­ну, жерт­во­при­но­ше­ние Курбан-бай­­рам, обри­ва­ние голо­вы, сбри­тие боро­ды, при этом сбри­тые и состри­жен­ные воло­сы зака­пы­ва­ют­ся в зем­лю в долине Мина, затем новые жерт­во­при­но­ше­ния, новый визит в доли­ну Мина, где бро­са­ют камеш­ки уже во все три стол­ба.
5 Досто­вер­ные хади­сы гово­рят, что в раю у каж­до­го мусуль­ма­ни­на будет 72 гурии. В каком бы воз­расте он ни умер, когда он будет допу­щен в рай, он обер­нёт­ся трид­ца­ти­лет­ним и нико­гда не станет стар­ше (хадис Тирмзи). «Гурия-это кра­си­вей­шая моло­дая жен­щи­на с про­зрач­ным телом. Её кост­ный мозг про­све­чи­ва­ет, как про­жил­ки внут­ри жем­чу­жин и руби­нов, она напо­ми­на­ет крас­ное вино в белом бока­ле, её цвет белый, и она сво­бод­на от обы­ден­ных физи­че­ских изъ­я­нов повсе­днев­ной жен­щи­ны: от мен­стру­а­ций, мено­па­у­зы, необ­хо­ди­мо­сти мочить­ся и облег­чать кишеч­ник, от дето­рож­де­ния и свя­зан­ной с ним сквер­ны, гурия-деву­ш­ка неж­но­го воз­рас­та, у неё пыш­ные гру­ди, они округ­лы и не отви­са­ют» (хадис Тирмзи). При этом уже сей­час мусуль­ман­ский муж­чи­на при­над­ле­жит сво­ей жене не все­це­ло: в хади­се, пере­дан­ном Тирми­зи и Хаки­мом, ска­за­но: «в то вре­мя, когда жена на зем­ле оби­жа­ет мужа, его гурия в раю гово­рит, обра­ща­ясь к ней: «пусть Аллах умерт­вит тебя, муж воз­ле тебя лишь вре­мен­но, вско­ре он будет раз­лу­чен с тобой и при­дет к нам». «Мужчи­на в раю полу­чит потен­цию, рав­ную потен­ци­ии сот­ни муж­чин» (хадис Тирмзи).
6 Агрес­сив­ность исла­ма выте­ка­ет из его веро­уче­ния, это не про­сто зло, кото­рое тво­рят нече­сти­вые люди, это рели­ги­оз­ная нор­ма исла­ма, кото­рая про­хо­дит через всю его исто­рию, с момен­та осно­ва­ния до наших дней.
Тем не менее, при­хо­дит­ся слы­шать от мусуль­ман упрё­ки хри­сти­а­нам в кре­сто­вых похо­дах. Счита­ем необ­хо­ди­мым пояс­нить, что кре­сто­вые похо­ды – это часть исто­рии като­ли­циз­ма, а не пра­во­слав­ных стран, кото­рые сами постра­да­ли от это­го. Нигде в Еванге­лии не гово­рит­ся об агрес­сии к ино­вер­цам, это про­ти­во­ре­чит хри­сти­ан­ству. Подроб­нее: «Стерео­ти­пы пред­став­ле­ний о кре­сто­вых похо­дах».

Приме­ча­ния к таб­ли­це V

1 Абу Муса ска­зал: «Пророк попро­сил чашу с водой, омыл в ней руки, лицо, про­по­лос­кал рот и выплю­нул воду в чашу, а затем ска­зал нам обо­им (мне и Билалу): Пейте из чаши и омой­те этой водой ваши лица и грудь. » Сахих Бухари, кни­га 4, хадис 187, рас­ска­зал Абу Джуай­фа *
«Махмуд бен Ар-Раби был тем, на чьё лицо про­рок выплё­вы­вал воду из сво­е­го рта. Урва рас­ска­зал, что вся­кий раз, когда про­рок совер­шал омо­ве­ние, его после­до­ва­те­ли дра­лись за остав­шу­ю­ся (после омо­ве­ния) воду». Сахих Бухари, кни­га 4, хадис 188, пере­дал ибн Шихаб
«Кля­нусь Алла­хом, вся­кий раз, когда послан­ник Аллаха пле­вал, его пле­вок попа­дал в руки одно­го из его спо­движ­ни­ков, кото­рый рас­ти­рал (этим плев­ком) своё лицо и тело. Если он при­ка­зы­вал им, они выпол­ня­ли его при­ка­зы немед­лен­но. Если он совер­шал омо­ве­ние, они дра­лись за остав­шу­ю­ся (после омо­ве­ния) воду.»Сахих Бухари, том 3, кни­га 50, хадис 891, рас­ска­за­ли Аль-Мисвар бин Маара­ма и Марван

[*] Этот же самый хадис на рус­ском язы­ке опуб­ли­ко­ван здесь. Полно­стью пере­вод это­го хади­са на англий­ский под номе­ром 187 при­во­дит­ся, напри­мер, здесь.

На этом сай­те, кото­рый хорош еще и тем, что содер­жит и ори­ги­нал на араб­ском, и пере­вод на англий­ский, и цепоч­ку пере­дат­чи­ков, он раз­бит на два хади­са – инте­ре­су­ю­щая нас часть под номе­ром 188, а не 187.

Полный пере­вод это­го хади­са такой:

Пере­дан Абу Джухай­фой:

«Одна­жды послан­ник Аллаха вышел к нам в пол­день, и ему при­нес­ли воду для омо­ве­ния. После это­го люди ста­ли брать остав­шу­ю­ся после его омо­ве­ния воду и обти­рать­ся ею (как бла­го­да­тью). А затем про­рок совер­шил по два рака­та молит­вы зухр и аср, в то вре­мя перед ним была пал­ка с ост­рым нако­неч­ни­ком, воткну­тая в зем­лю. Абу Муса ска­зал: Пророк попро­сил чашу с водой, омыл в ней обе руки и лицо, а затем выплю­нул воду в чашу и ска­зал нам обо­им (Абу Мусе и Билялю) «Пейте из чаши и омой­те этой водой свои лица и грудь»».

Посколь­ку очень часто по одно­му собы­тию суще­ству­ет несколь­ко хади­сов одно­го и того же соби­ра­те­ля, при­ня­то их груп­пи­ро­вать вме­сте. Так что пред­ше­ству­ю­щий или после­ду­ю­щий хадис может опи­сы­вать тот же самый слу­чай, но иметь раз­ли­чия в несу­ще­ствен­ных дета­лях.

Вот как раз такой слу­чай:

рас­ска­зал Абу Джуай­фа «Махмуд бен Ар-Раби был тем, на чьё лицо про­рок выплё­вы­вал воду из сво­е­го рта. Урва рас­ска­зал, что вся­кий раз, когда про­рок совер­шал омо­ве­ние, его после­до­ва­те­ли дра­лись за остав­шу­ю­ся (после омо­ве­ния) воду.»

Сахих Бухари, кни­га 4, хадис 188

Это сокра­щен­ный пере­вод, хадис пол­но­стью мож­но про­чи­тать здесь (но уже под номе­ром 190).

Более того, схо­жий хадис есть и в сбор­ни­ке Сахих Мусли­ма, кни­га 5, под номе­ром 503.

«Кля­нусь Алла­хом, вся­кий раз, когда послан­ник Аллаха пле­вал, его пле­вок попа­дал в руки одно­го из его спо­движ­ни­ков, кото­рый рас­ти­рал (этим плев­ком) своё лицо и тело. Если он при­ка­зы­вал им, они выпол­ня­ли его при­ка­зы немед­лен­но. Если он совер­шал омо­ве­ние, они дра­лись за остав­шу­ю­ся (после омо­ве­ния) воду.

«Сахих Бухари, кни­га 50, хадис 891, рас­ска­за­ли Аль-Мисвар бин Маара­ма и Марван

Этот хадис при­во­дит­ся так­же на англий­ском язы­ке здесь и так­же здесь.

Уважа­е­мые мусуль­мане, ува­жа­е­мые чита­те­ли таб­ли­цы!

В наш адрес ино­гда при­хо­дят пись­ма от воз­му­щён­ных мусуль­ман. Авторы таких писем в боль­шин­стве слу­ча­ев стре­мят­ся ука­зать, что ислам­ское веро­уче­ние не соот­вет­ству­ет пред­став­лен­но­му в таб­ли­це, а пред­став­ля­ет собой нечто прин­ци­пи­аль­но иное. Они утвер­жда­ют, что есть некий «насто­я­щий ислам», а все изло­жен­ные пред­став­ле­ния невер­ны. Они не при­во­дят серьез­ных аргу­мен­тов, не апел­ли­ру­ют к пер­во­ис­точ­ни­кам. Напро­тив, они стре­мят­ся выдать свои пред­став­ле­ния о Боге за осно­ву ислам­ско­го веро­уче­ния.

Авто­рам подоб­ных писем мы напо­ми­на­ем, что ислам­ское веро­уче­ние про­ти­во­ре­чи­во и в его рам­ках невоз­мож­но адек­ват­но выра­зить пред­став­ле­ния о Боге. Челове­ку изна­чаль­но при­су­щи пред­став­ле­ния о Боге как о воз­вы­шен­ном, все­це­ло духов­ном, любя­щем, состра­да­тель­ном, нрав­ствен­но совер­шен­ном Суще­стве, источ­ни­ке Добра и Благо­сти, и имен­но такие пред­став­ле­ния содер­жат­ся в хри­сти­ан­стве.

Мы пони­ма­ем, что каж­дый чело­век стре­мит­ся к таким воз­вы­шен­ным пред­став­ле­ни­ям о сво­ем Творце и отвер­га­ет про­ти­во­по­лож­ные. Не наша вина в том, что подоб­ные пред­став­ле­ния не явле­ны в ислам­ском веро­уче­нии. Авторы таб­ли­цы не несут ответ­ствен­но­сти за ислам­ские пред­став­ле­ния о Боге и мораль­ные нор­мы. Мы при­зы­ва­ем лишь срав­нить их с хри­сти­ан­ски­ми.

Пере­ход на форум

  • 169 тыс. 3

Информация к размышлению Этноконфессиональный баланс и триада власти. Россия и Ближний Восток [Котел с неприятностями]

Информация к размышлению

Этноконфессиональный баланс и триада власти

На протяжении десятилетий демографические закономерности, определяющие соотношение сил на БСВ, оставались неизменными: в развитых по региональным меркам странах рождаемость мусульман выше, чем у христиан, а среди мусульман у шиитов выше, чем у суннитов. Разумеется, существуют региональные особенности. Демографические показатели христиан арабского Машрика, Кипра, Ирана, Турции и даже Пакистана не совпадают с данными по Южному Судану, являющемуся типичной африканской страной. Рождаемость суннитов Ирака или Сирии не стоит сравнивать с аналогичными показателями суннитских Сомали, Судана, Южного Йемена и Афганистана. Шиитские районы Северного Йемена или Ирака разительно отличаются от Ирана с его падающей рождаемостью. От уравнения шииты-сунниты-христиане есть множество локальных отклонений. И все же эта формула вполне может считаться базовой для стран БСВ, образующих его ядро. Особенности периферии региона, характерные для Африки или Индостана, частью которых она является в такой же мере, как Ближним и Средним Востоком, отражают условность границ между геополитическими таксонами, в отсутствие непреодолимых преград в виде океанов.

Но это теория, а практика конкуренции этноконфессиональных групп на БСВ замешена на крови. Их более или менее мирное сосуществование относится к эпохам расцвета региональных империй, колониальной оккупации, умеренных монархий или авторитаризма. В начале ХХ века христиане составляли 25–30?% населения Машрика. В Ливане их было более 60?%. В Сирии – 40?%. В крупных христианских городах Палестины – от 70 до 90?% и более. Через 100 лет ситуация изменилась. Многомиллионная христианская община Турции сократилась до минимума: греки были выселены или исламизированы, армяне уничтожены или бежали. В арабском мире христиане и другие этноконфессиональные меньшинства процветали под защитой британских и французских колониальных властей или израильтян, умеренно притеснялись авторитарными правителями и перешли в глухую оборону после их свержения в Ираке и Египте или перехода под контроль собственных лидеров в Палестине при Арафате и его преемниках. В Ливане десятилетия гражданской войны и точная реализация ближневосточных демографических законов привели к тому, что число ливанских христиан за пределами этой страны больше, чем осталось в ее границах, а среди мусульман доминируют шииты. Христианство на палестинских территориях, контролируемых ПНА, – реликт, а в Газе оно практически исчезло. Аналогичная судьба после падения династии Асадов ожидает христиан Сирии. Единственными странами БСВ, где крупные общины христиан существуют в «штатном» режиме, являются Израиль, Иран и – если можно назвать общинами остатки уцелевших от геноцида и преследований – в Турции. Христианство в арабском мире и Пакистане не имеет будущего отнюдь не только из-за демографии, хотя и она играет в его судьбе свою роль.

То же самое касается евреев: сотни тысяч их в начале ХХ века жили в странах БСВ. В совокупности несколько десятков тысяч осталось в Иране, Турции, Марокко и Тунисе. Несколько сотен живут в Сирии. Все остальные эмигрировали в Израиль, Европу, Северную или Латинскую Америку. В Израиле и на палестинских территориях при этом можно отметить любопытный феномен: рождаемость в арабском секторе непрерывно падает, а у евреев стабильна. Объясняется это просто: арабы отошли от расширенной патриархальной модели воспроизводства, а евреи перешли к постиндустриальной, характерной для экономически и социально развитых обществ. Как следствие, c 1960 по 2009 год с 9 детей на женщину в фертильном возрасте (возрасте деторождения) соответствующий показатель снизился у арабов Израиля и ПНА до 3,5, а у евреев с 3 до 2,9.

Доминирующее положение, которое на протяжении десятилетий занимали в Ираке и Ливане сунниты, осталось в прошлом: демография поставила их в положение обороняющихся перед лицом местной шиитской экспансии. Численное превосходство шиитов в саудовской Восточной провинции и на Бахрейне не перешло в политическое доминирование только из-за силового подавления их выступлений, попытки которых в 2011 г. поставили перед лицом гражданской войны Манаму и угрожали Эр-Рияду. При этом демография тесно смыкается с политикой: шиитские регионы получают военную, финансовую и политическую поддержку Ирана, суннитские – арабских монархий Залива. Противостояние шиитов и суннитов БСВ приобретает характер конфликта, распространяющегося на весь регион, вовлекая не только широкие слои населения, но и военизированные группировки исламистов – от шиитских «Хизболлы» и «Армии Махди» до суннитских «Аль-Каиды», «Аш-Шабаб» и других, простое перечисление которых может занять несколько страниц.

Демографические изменения не влияли бы так на современную политическую реальность, если бы фактор веры на исламском Ближнем и Среднем Востоке не играл такой роли. Проблема региона в том, что религиозные войны, которые у евреев окончились во II, а у христиан в XVII веках, в мире ислама в начале XXI века идут полным ходом как на БСВ, так и за его пределами, в диаспоре. Оккупация или иностранный правитель, столица которого находится за пределами региона или, по крайней мере, вне конфликтных зон, для населения означают стабильность. Независимость – возможность сведения всех накопившихся за столетия счетов, особенно когда малочисленные подчиненные группы становятся большинством. Итоги не радуют.

Борьба за власть на БСВ ведется между руководством армий и спецслужб, традиционалистами и лидерами радикальных исламистских группировок. Большинство правящих элит региона относится к первой группе, причем свержение верховных лидеров, как показал пример Туниса и Египта, отнюдь не означает автоматической потери ее представителями власти: перераспределение полномочий и ресурсов чаще происходит в рамках прихода на первые роли «заднескамеечников» из офицерского корпуса и генералитета. Часто среди них на ведущие роли выдвигаются представители небольших племен или религиозных меньшинств, не играющих заметной роли в торговой и землевладельческой элите в масштабах всей страны, подобно каддафам в Ливии, тикритцам в Ираке или алавитам в Сирии.

Традиционалисты играют решающие роли в управлении «на местах». Их ряды формируют консервативные лидеры религиозных орденов, сохраняющих традиции умеренного патриархального ислама с его суфийской составляющей и местными культами, шейхи и вожди племен и племенных объединений, наследники торговых и аристократических родов. С военными диктаторами и правящими династиями они сотрудничают при сохранении имущества и привычной сферы полномочий. В то же время гражданский мир и конформизм в отношении властей легко сменяется в этой среде оппозиционными настроениями, бунтами или революционными волнениями при покушении на традиции в попытке проведения ускоренной модернизации или присвоении правящим кланом слишком большой доли национального богатства. Примером конфликта первого типа является столкновение в 1979 г. иранского шаха с «базаром» из-за «Белой революции». Второго – «арабская весна» 2011 г. в Тунисе и Египте, а также политический процесс в Турции, закрепивший власть за ПСР.

Исламистские радикалы, как правило, противостоят и силовикам, и сторонникам традиционного уклада. Укоренившееся на Западе политкорректное разделение исламистов на экстремистов и умеренных весьма условно: придя к власти, умеренные открывают дорогу радикалам, а зачастую сами переходят в их ряды. При этом инфильтрация исламистских идей в силовые ведомства, как это видно на примере Египта, Пакистана и других стран региона, происходит непрерывно даже в случае борьбы с этим явлением верховного командования. Чистки в армии и ее освобождение от сторонников политического исламизма были обычным явлением при Хосни Мубараке в Египте, Саддаме Хусейне в Ираке, Хафезе Асаде в Сирии. Однако эта борьба обычно связана с силовым противостоянием группировок типа «Братьев-мусульман» с центральными властями и немедленно прекращается после падения авторитарных режимов – после чего исламизация силовых ведомств идет ускоренным путем. Некоторые из них превращаются в этноконфессиональные военизированные группировки, как в современном Ираке, где большая часть подразделений МВД является шиитскими «эскадронами смерти», а в армии шииты доминируют во всех провинциях, кроме Курдистана. При этом вырастает роль негосударственных религиозных военизированных подразделений и племенных милиций – Ливан, Ирак, Судан, Афганистан и Пакистан дают этому пример.

Сторонники «чистого ислама», которых за пределами БСВ чаще всего называют ваххабитами: салафиты или неосалафиты на протяжении десятилетия, прошедшего после теракта «9/11», перешли от сверхзадачи построения исламского Халифата к реальным проектам, связанным с увеличением своего влияния в отдельных странах исламского мира. Борьба с шиитами и неисламскими общинами, противостояние с западными воинскими контингентами и теракты, призванные добиться вывода западных армий из мусульманских регионов БСВ, – основа их текущей практической деятельности. Привлечение к ней населения требует или контакта с традиционными лидерами, как в Афганистане, Йемене и Ливии, или их вытеснения и уничтожения, как в Ираке и Сомали. Дискуссия о допустимости и целесообразности ведения военных действий против мусульман, терпимости к местным обычаям и возможности использования их в собственных целях, если обычаи эти противоречат «чистому исламу», ведется в рядах лидеров «Зеленого интернационала» тем активнее, чем шире их деятельность захватывает регионы исламского мира, далекие от ваххабитского пуританства. Не менее широкое поле деятельности исламистов – Интернет. «Аль-Каида» стала не только своеобразным брендом, но и наладила систему распространения идеологии, напоминающую многоуровневый маркетинг, в котором ее центральные органы выступают в качестве консалтингового центра, а непосредственной деятельностью занимаются самофинансирующиеся автономные местные структуры по «франчайзингу». Эта бизнес-схема неудивительна, если учесть, какое количество среди радикальных исламистов насчитывается людей, получивших хорошее западное образование, имеющих опыт маркетинга и работы в современных корпорациях.

Несмотря на значительное число регионов, захваченных радикальными исламистами, государств, целиком находящихся под их контролем, пока нет. Даже Газа, управляемая ХАМАСом является всего лишь первой территорией, где правят «Братья-мусульмане», ответвлением которых является эта организация. Не исключено, что распределение ролей такого рода в мире суннитского политического ислама сохранится и закрепится: «умеренные радикалы» будут осуществлять руководящие функции на государственном уровне, а салафиты, контролируя отдельные районы, выполнять роль ударного отряда и козыря в переговорах с Западом. Именно такую роль они играют в Йемене и в этом качестве используются своими основными спонсорами: арабскими монархиями Залива.

Как указано выше, элементы этой схемы действуют не только в исламских странах БСВ, но и на Кипре и в Израиле. Особенно показателен пример последнего, где военная элита, традиционалисты – еврейские и арабские, а также умеренные исламисты вписаны в государственные институты и представлены в парламенте. Что касается собственно исламского мира, движение по кругу между коррумпированными военными автократиями, коррумпированными гражданскими режимами и коррумпированными – как показывает опыт не меньше, чем две первые группы, исламистскими властями, составляет основу политического цикла, повторяющегося на протяжении десятилетий. Благие идеи о демократии как основе построения гражданского общества современного модернизированного типа, копирующего западные образцы, хорошо звучат в университетских аудиториях и на международных форумах, но не имеют никакого отношения к действительности. Что означает всего лишь, что жизнь сложнее идей о том, что политический либерализм западного типа является вершиной эволюции человечества и прогресс означает копирование именно этого типа государственного устройства.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Информация к размышлению О пользе ЦРУ

Информация к размышлению О пользе ЦРУ Приведенная ниже таблица позволит читателю сравнить некоторые показатели России и стран Ближнего и Среднего Востока. В ее основу легли статистические данные, приведенные в Мировой книге фактов ЦРУ за 2010 г. («CIA. The World Factbook») – самые

Информация к размышлению Магриб

Информация к размышлению Магриб Исламская республика Мавритания в настоящее время играет роль главного плацдарма Ирана в Западной Африке, особенно существенную после конфликта Сенегала, Гамбии и Нигерии с Исламской республикой Иран (ИРИ) из-за поставок иранского

Информация к размышлению От Та-Кемт до Пунта

Информация к размышлению От Та-Кемт до Пунта В ведущей стране арабского мира, Арабской республике Египет, древней Та-Кемт, отстранение от власти 11 февраля 2011 г. президента, Хосни Мубарака, правившего с 1981 г., и суд над ним и его близкими шли параллельно с чистками в высших

Информация к размышлению Остров Арабов

Информация к размышлению Остров Арабов Постепенно втягивающийся в гражданскую войну Йемен играет роль детонатора для всего Аравийского полуострова – Острова Арабов, как называет эту часть мира арабская традиция, самой населенной и бедной страной которого он является.

Информация к размышлению Иран как сверхдержава

Информация к размышлению Иран как сверхдержава Современный Иран – не только шиитское революционно-теократическое государство, которым он был на протяжении трех десятилетий, прошедших с революции 1979 г., но и страна, идеология которой базируется на имперском прошлом и

Информация к размышлению АфПак

Информация к размышлению АфПак Американская ближневосточная военно-политическая доктрина не случайно рассматривает Афганистан и Пакистан как единое целое – АфПак. Тесно связанные исторически, эти государства, если Афганистан, представляющий совокупность не

Информация к размышлению Неисламские регионалы

Информация к размышлению Неисламские регионалы Особняком в регионе стоят ближневосточные «чужаки» – Израиль и Кипр. Членство в ЕС и особые отношения с Россией укрепляют положение Кипра, а длящаяся с 1974 г. турецкая оккупация Северного Кипра – ослабляет. Однако эскалация

Информация к размышлению Диаспоры на Западе

Информация к размышлению Диаспоры на Западе Значительное влияние на внешнюю и внутреннюю политику Европы оказывают диаспоры из стран БСВ, живущие на ее территории. Крупнейшими из них являются арабы (более 6 миллионов, в том числе миллион алжирцев и 900 тысяч марокканцев во

Информация к размышлению: Те, кто был рядом, – цыгане

Информация к размышлению: Те, кто был рядом, – цыгане В Третьем рейхе и на оккупированных территориях был народ, принадлежность к которому означала смерть столь же неизбежную, как еврейское происхождение. Цыган гитлеровцы преследовали так же жестоко. При этом шансов на

Информация к размышлению: Гомосексуалисты и другие

Информация к размышлению: Гомосексуалисты и другие В Третьем рейхе преследовали не только евреев и цыган. Там много кого преследовали – в тоталитарных государствах с подбором врагов нации, как правило, проблем не бывает. Так что периодически та или иная категория

Информация к размышлению: Наследники Мюллера

Информация к размышлению: Наследники Мюллера Гестапо и его глава, знаменитый Мюллер, завоевали по результатам своей достаточно короткой истории столь прочную репутацию – с отрицательным знаком, – с которой мало что может сравниться. О некоторых эсэсовцах вроде Отто

Информация к размышлению: В чём правда, брат?

Информация к размышлению: В чём правда, брат? Есть в отечественном кинематографе такие фильмы – «Брат» и «Брат-2». Порождение 90-х годов, когда всё, что на территории бывшего СССР, ещё недавно числившегося сверхдержавой, не развалилось и не было выставлено на продажу,

Информация к размышлению

Информация к размышлению Для книги Хенеке Карделя «Адольф Гитлер – основатель Израиля», большую часть информации собрал профессор Дитрих Брондер. Кто же он? Еврей, живущий в Западной Германии, профессор истории, генеральный секретарь безрелигиозных еврейских общин

ГЛАВА 2. ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ.

ГЛАВА 2. ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ. Что-то с памятью моей стало: всё, что было не со мной, помню! Роберт РождественскийСтал задумываться над происходящим[56].Размышления начал с судьбоносного для моей Родины — Союза Советских Социалистических Республик Апрельского пленума

Информация к размышлению

Информация к размышлению Информация к размышлению ДИСКУССИЯ В Москве в пресс-центре «РИА Новости» состоялся экспертно-медийный семинар «PR в интересах интеграции», организованный Постоянным Комитетом Союзного государства при поддержке «РИА Новости». Обсудить проблемы

Политика Азербайджана — 3 ответа



… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

… Узнать ответ

Узнать ответ

Сунниты и шииты: их различия и происхождение древнего водораздела Сунниты

Саудовская Аравия и шииты Иран . Однако происхождение раскола, поляризующего ислам, гораздо более отдалено во времени, чем политические вызовы последних десятилетий.

Сунниты и шииты № вл составляют соответственно 85 процентов и 15 процентов исламского мира.

В чем принципиальная разница между ними? Прежде чем говорить о различиях, стоит отметить, что и сунниты, и шииты являются мусульманами: они верят в Коран как в окончательное откровение Бога человечеству и в Мухаммеда как в его последнего пророка, молятся пять раз в день, постятся во время месяц Рамадан, платить милостыню, совершать паломничество в Мекку и т. д. Однако у них разные взгляды на религиозный авторитет .

Для шиитов, когда Мухаммед умер, эта власть перешла к его двоюродному брату и зятю Али, а затем к его семье. Однако для суннитов авторитетом остается Коран и пример Пророка и его первых сподвижников ( сунна ) в интерпретации общины и ее религиозных экспертов. Теологически шииты утверждают, что откровение Корана состоит из внешнего, буквального смысла и внутреннего, духовного ядра, причем последнему учил Али и его потомки, имамы : таким образом, полное понимание Корана может быть достигнуто только через обращение к ним, потому что «среди вас есть тот, кто борется за внутреннюю сущность откровения, как я», Мухаммед, как сообщается, сказал: « бороться за свою внешнюю сторону. И этот кто-то — Али». Однако для суннитов «рука Бога с общиной»: Мухаммед остается первоначальным свидетелем откровения, и верующие имеют прямой доступ к священному тексту через подражание его поведению в цепочке поколений.

Различные взгляды на религиозный авторитет

Значит, дело только в религии? Нет, по крайней мере, не в том смысле, в каком мы сегодня придаем слову «религия» на Западе. В первой исламской общине не было различия между религиозной и политической властью. Таким образом, конфликт по поводу религиозной власти имел непосредственное политическое значение. По мнению шиитов, Мухаммад назначил Али своим преемником ( халиф ) руководить исламской общиной, в то время как сунниты считают, что Мухаммад не делал никаких конкретных положений и что его сподвижники свободно избирали лидера общины, с чисто «административными» функциями: сначала Абу Бакр, потом Умар, потом Усман. Таким образом, в политическом плане шииты — это партия Али («партия» — это также значение арабского слова «ши’а», от которого происходит «шиизм»).

Господствующая среди западных ученых точка зрения идет еще дальше и утверждает, что расхождение между суннитами и шиитами началось как нечто чисто политическое и лишь позже приобрело богословское измерение. Другими словами, мусульмане, по общему мнению, сначала спорили о том, кто должен унаследовать Мухаммеда, а затем партия Али, потерпев политическое поражение, искала теологический реванш, делая все больший и больший акцент на духовной важности имамов. Это объяснение, однако, кажется анахроническая проекция нашего собственного концептуального различия между политикой и религией на совершенно иной контекст.

Как географически распределены эти два сообщества? шиитов сосредоточены в центральных районах исламского мира. Их сердце находится в Иране, где шиизм стал государственной религией в 16 веке. Они также составляют большинство в Ираке и составляют относительное большинство в Ливане. Значительные шиитские меньшинства также проживают в Афганистане, Пакистане, странах Персидского залива и Саудовской Аравии. Сунниты, однако, в основном преобладают в Северной Африке, странах Африки к югу от Сахары, Египте, Турции (где также есть большое несуннитское меньшинство), Центральной Азии и на Дальнем Востоке. Никто в исламском мире никогда не пытался преодолеть это разделение? Наоборот, были моменты, когда она была близка к разрешению. Первая возможность представилась после смерти третьего халифа Усмана, который был убит в 656 году. Исламская община выбрала Али своим преемником.

Эти две общины очень похожи с точки зрения практического поведения.

Таким образом, казалось, что трещина устранена. Однако один из родственников Усмана по имени Муавия , который был правителем Сирии, обвинил Али в причастности к убийству Усмана и поэтому отказал ему в повиновении . После смерти Али Муавия, оставшийся один, был провозглашен халифом. Это было началом династии Омейядов, которая просуществовала до 750 г. и жестоко преследовала сторонников Али, в частности убивая третьего имама Хусейна. Шииты считают Хусейна мучеником по преимуществу и ежегодно отмечают его смерть в праздник Ашура. После гибели Омейядов второй шанс на примирение представился во время династии Аббасидов (750-1258). В 818 году халиф аль-Мамун назначил ‘Али ар-Рида , восьмой шиитский имам, как его преемник. Однако вскоре после этого имам умер при загадочных обстоятельствах, и с тех пор семья Али была вынуждена отказаться от всех прямых политических притязаний. Было также несколько попыток сблизить суннитов и шиитов в течение 20-го века, в частности, недавнее Амманское послание 2004 года. Эти попытки основаны на том факте, что эти две общины очень похожи с точки зрения практического поведения . Что касается религиозного права, то шиитов фактически можно рассматривать как еще одну «юридическую школу» наряду с четырьмя, уже принятыми суннизмом. Однако на богословском уровне различия еще больше, и разделение сохраняется.

Кто сегодня имам шиитов? Большинство шиитов признают ряд 12 имамов . Последний из них, однако, из-за усиливающейся враждебности со стороны аббасидских халифов якобы ушел в подполье ( или Оккультизм , как говорят шииты) в 874 году. Первоначально он продолжал общаться с правоверными через посредников, но потом и это связь была разорвана. Следовательно, сегодня подавляющее большинство шиитов верят, что двенадцатый имам жив, но спрятан, и вернется в конце света, чтобы восстановить справедливость на земле. Другие группы, такие как исмаилиты, имеют другую серию имамов или, как зайдиты в Йемене, интерпретируют эту фигуру гораздо ближе к суннитской концепции халифа.

Значит ли это, что видимая цепь для большинства шиитов прервалась? Да, именно так. Как можно догадаться, этот факт оказал дестабилизирующее воздействие на общину, организованную вокруг поклонения физической фигуре имама. Меньшинство утверждает, что после Оккультизма шиизм должен стать полностью духовным: верующие призваны развивать отношения со скрытым имамом в своих сердцах, пока они ожидают его окончательного проявления, воздерживаясь, в частности, от участия в политике. Однако большинство постепенно передало роль имамов религиоведам, тем самым постепенно создавая духовенство со своей иерархией. Этот процесс длился более тысячи лет, и его окончательный результат можно увидеть на рисунке Хомейни . Для отца Исламской Республики Иран вся власть Имама во время его Оккультизма перешла к знатокам религиозного права (и, на практике, к личности Верховного Вождя).

Это основная идея вилаят аль-факих , доктринальной основы современного Ирана. Интересно, однако, что это учение оспаривается не только светскими оппонентами, но и частью шиитского духовенства, включая, например, иракского аятоллу Али аль-Систани. Когда зародился ислам суннитского толка? Древние корни суннитов обнаруживаются в большинстве первой общины, которая избрала Абу Бакра преемником Мухаммеда и приняла Муавию халифом после смерти Али, в основном для того, чтобы положить конец междоусобице. Современные ученые называют их «Прото-сунниты» , чтобы подчеркнуть тот факт, что истинный суннизм зародился позже, ближе к IX веку, вокруг знатоков изречений Мухаммеда.

Вилайат аль-факих – доктринальная основа современного Ирана

Американский ученый Джонатан Браун использует в этом отношении вызывающий воспоминания образ: он описывает суннизм как шатер, расширявшийся на протяжении веков. Все началось, как мы сказали, с изучения изречений Мухаммада, хадисов . Из этого ядра оно затем расширилось, включив в себя другие юридические и богословские школы, которые уделяли больше внимания использованию разума, аскетов различного происхождения и, на более позднем этапе, суфийских мистиков и различных форм народного благочестия. Признание Али четвертым легитимным («праведным») халифом и выдающимся религиозным деятелем является частью той же тенденции, которую сегодня можно охарактеризовать как «экуменическую». Однако с 18 века эта тенденция изменилась, и шатер снова стал уже.

Так называемые реформистские движения, начиная с саудовского ваххабизма, настаивали на возвращении к ядру суннитского ислама: так возникли современные салафитские группы , которые постепенно изгнали суфийский мистицизм и вернулись к исключительной ориентации на хадисы. Так является ли нынешний конфликт результатом траектории, растянувшейся на несколько столетий? Конечно. С одной стороны, у нас есть целое движение, которое привело к революции Хомейни, предполагающее отказ от традиционного шиитского квиетизма в пользу агрессивной воинственности.

Появление политического ислама

С другой стороны, мы имеем прогрессивное сужение «палатки суннизма», что означает, что этот вид ислама, по крайней мере, в его салафитской форме, теперь гораздо менее терпим к разнообразию , включая внутреннее разнообразие, чем это было раньше. Однако картина была бы очень неполной без добавления третьего фактора: появления с 1960-х годов политического ислама, а именно формы воинственности, в которой религия рассматривается как всеобъемлющая политическая система, обеспечивающая основу для модели современного государства, альтернативной той, что предлагается Западом. Эта идея очаровала как суннитских, так и шиитских мыслителей, а ее более насильственные формы породили радикальные группы, такие как Исламский Джамаат и Хизбалла. Это также привело к скрещиванию идей и практик, таких как культ мученика (традиционно шиитский, но теперь также занимающий центральное место в суннитском радикализме) и новое значение концепции джихада также в шиитских кругах. Этот «миметический» перелив среди радикальных суннитских и шиитских группировок шел рука об руку с ростом взаимной враждебности, проявившейся сначала в деятельности «Аль-Каиды» в Ираке, а теперь и в «Исламском государстве».

В этом нет ничего удивительного: перенос доктринальных разногласий непосредственно в политическую сферу значительно усложняет их разрешение. Не будет преувеличением сказать, что мы вернулись к смеси религии и политики, сравнимой со смесью зарождающегося сообщества, но с добавлением современных технологий и их разрушительного потенциала. Достаточно ли суннитско-шиитского разделения, чтобы объяснить все, что происходит на Ближнем Востоке? Нет, это упрощение. В начале арабских революций комментаторы говорили о новом Ближнем Востоке, Ближнем Востоке Facebook и Twitter, где религиозное прошлое было отложено раз и навсегда. Всего за шесть месяцев Сирия разоблачила это как иллюзию.

Теперь, однако, мы не должны впадать в противоположную ошибку, думая, что все можно объяснить соперничеством между Али и Усманом в середине седьмого века. Исторически эти сообщества колебались между моментами сосуществования в условиях относительной стабильности и периодами ожесточенного противостояния, причем происходило это не только в силу свободного выбора индивидов, но и в результате изменения политических обстоятельств. Однако если эта точка зрения верна, мы должны сделать логический вывод: для разрядки религиозного конфликта между суннитами и шиитами необходимо снизить его интенсивность, убрав его политическую составляющую, при отказе обеих сторон от отождествления религиозной и светской сфер, что всегда было лейтмотивом политического ислама. Будем надеяться, что это произойдет благодаря открытию того, что эта комбинация ведет не к утопической религиозной saeculum , а к сакрализированной политике, в которой конфликты по определению не подлежат обсуждению.

Текст переведен с итальянского
Мнения, выраженные в этой статье, принадлежат авторам и не обязательно отражают позицию Oasis International Foundation
 

Для получения дополнительной информации

Джонатан Браун, Хадис. Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире , OneWorld Oxford 2009. Прочитайте обзор.

Мохаммад-Али Амир-Моецци и Кристиан Джамбет, Qu’est-ce que le shiisme , Fayard, Париж, 2004 г. Прочтите обзор.

 

Теги

  • мусульмане-шииты
  • мусульмане-сунниты
  • иран
  • имам

Основная разница между шиитами и суннитами | Энциклопедия Shi’ite

بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ

Все мусульмане согласны, что Аллах один, Muhammad (S) — это его последний пропет, Qur’0005

Аллах воскресит всех людей, и их спросят об их убеждениях и действиях. Однако существуют разногласия между двумя школами в следующих двух областях:

1. Халифат (преемственность/лидерство), который, по мнению шиитов, является правом имамов Ахлул-Байт.

2. Исламское правило, когда нет ни четкого утверждения Корана, ни хадиса, с которым согласились бы мусульманские школы.

Вторая проблема имеет корни в первой. Шииты обязались обращаться к Ахлул-Бейту для получения Сунны Пророка (С). Они делают это в соответствии с приказом Пророка, изложенным в подлинных суннитских и шиитских сборниках преданий, помимо того, что Коран свидетельствует об их совершенной чистоте.

Разногласия по поводу халифата не должны быть источником разногласий между двумя школами. Мусульмане согласны с тем, что халифат Абу Бакра пришел путем выборов ограниченным числом людей и стал неожиданностью для всех остальных сподвижников. Под ограниченным числом я подразумеваю, что большинство выдающихся сподвижников пророка ничего не знали об этих выборах. Али, Ибн Аббас,

Усман, Тальха, Зубайр, Саад ибн Аби Ваккас, Салман аль-Фарси, Абу Зарр,

Аммар ибн Ясир, Микдад, Абдуррахман ибн Оуф были среди тех, с кем не консультировались и даже не информировали из. Даже Умар признался в том, что избрание Абу Бакра было без консультации с мусульманами. (См. Сахих аль-

Бухари, арабо-английский, Традиция 8.817)

С другой стороны, выборы подразумевают выбор и свободу, и что каждый

мусульманин имеет право избрать кандидата. Тот, кто отказывается избрать его, не противится Богу или Его Посланнику, потому что ни Бог, ни Его Посланник не назначали назначенного человека людьми.

Выборы по своей природе не обязывают мусульман избирать конкретного кандидата. В противном случае выборы будут принудительными. Это означает, что выборы утратили бы свой собственный характер и стали бы диктаторской операцией.

Хорошо известно, что Пророк сказал: «Нет никакой силы в верности, данной силой».

Имам Али отказывался присягнуть Абу Бакру на шесть месяцев. Он присягнул Абу Бакру только после мученической смерти его жены

Фатимы аз-Захры (са), дочери Святого Пророка, через шесть месяцев после ухода Пророка. (см. Сахих аль-Бухари, арабско-английская версия, Традиция 5.546). Если бы отказ от присяги избранному кандидату был запрещен в исламе, имам Али не позволил бы себе медлить с присягой.

В той же традиции в Сахих аль-Бухари Имам Али (а) сказал, что у него есть некоторые права в Халифате, которые не соблюдаются, и он жаловался, почему Абу Бакр не посоветовался с ним при выборе правителя. Позже он присягнул на верность, когда обнаружил, что единственный способ спасти ислам — это выйти из изоляции, возникшей из-за его отказа дать присягу на верность.

Что еще? Известные сподвижники, Абдулла Ибн Умар и Саад Ибн Аби

Ваккас, отказались присягнуть Имаму Али на все время его халифата. (Ибн Аль-Асир, его история Аль-Камиль, т. 3, стр. 9).8).

Но имам не наказал этих товарищей.

Если мусульманину, который был современником халифа, было дозволено отказаться присягнуть на верность, то человеку, пришедшему в более позднее столетие, было бы дозволительнее верить или не верить в качества этого избран халифом. При этом он не согрешил бы, если бы халиф не был назначен Аллахом.

Шииты говорят, что имам должен быть назначен Богом; это назначение может быть известно из заявления Пророка или предшествующего имама.

Ученые-сунниты утверждают, что имам (или халиф, как они предпочитают говорить) может быть либо избран, либо назначен предшествующим халифом, либо избран комитетом, либо может попытаться получить власть путем военного переворота (как это было в дело Муавии).

Шиитские ученые говорят, что божественно назначенный имам безгрешен и

Аллах не дает такого положения грешнику. Ученые-сунниты (включая мутазилитов) говорят, что имам может быть грешным, поскольку он назначен не Аллахом. Даже если он тиран и погряз в грехах (как в случае Муавии и Язида), большинство ученых из школ ханбалитов, шафиитов и маликитов отговаривают людей восставать против этого халифа. Они думают, что их нужно сохранить, хотя и не согласны со злыми действиями.

Шииты говорят, что имам должен обладать прежде всего такими качествами, как знание, храбрость, справедливость, мудрость, благочестие, любовь к Богу и т. д. Суннитские ученые говорят, что в этом нет необходимости. Человек, уступающий по этим качествам, может быть избран в предпочтение лицу, обладающему всеми этими качествами более высокой степени.

Фонд конституционных прав

Мухаммед, которого называли «посланником Бога» и «пророком», умер в 632 году нашей эры. После этого его последователи поместили откровения, которые Мухаммед утверждал, что получил от Бога, в священную книгу под названием Коран.

Ученые также собрали высказывания, поступки и примеры поведения Мухаммеда от тех, кто знал его лично. Мусульмане называют эти обычаи, заимствованные из жизни пророка, Сунной (на основе письменных источников, известных как хадисы). Коран и Сунна стали основными священными источниками исламской веры и закона, направляющими все аспекты жизни мусульманина.

Мусульмане придерживаются общего набора верований и обычаев. К ним относятся такие вещи, как пять раз в день молиться Богу. Ислам (что означает подчинение Богу) также вобрал в себя элементы иудаизма и христианства. Мусульмане почитают Моисея и Иисуса как более ранних пророков. Подобно иудеям и христианам, мусульмане верят в рай, ад и Судный день. Перед Судным Днем, согласно исламу, появится «божественный лидер» аль-Махди, который принесет Божий мир и справедливость на землю.

Когда Мухаммед был жив, его последователи смотрели на него как на лидера «гармоничной общины» Бога. Путем убеждения и завоеваний Мухаммед объединил многие племена на Аравийском полуострове и за его пределами в растущую мусульманскую империю. Однако, когда он умер, возник кризис по поводу того, как выбрать его преемника. Этот человек будет не очередным пророком, а халифом, политическим лидером мусульман.

Али против Омейи

Али ибн Аби Талиб был двоюродным братом и зятем Мухаммеда. Мухаммед не оставил сыновей, и многие думали, что он выбрал 30-летнего Али своим преемником на посту халифа. Другие оспаривали это. Мусульманская община выбрала Абу Бакра, старейшину, который не был членом семьи Мухаммеда, но был одним из его близких соратников.

Хотя Али обладал прекрасным знанием Корана и Сунны, мусульмане обогнали его еще дважды при выборе халифов. Мусульманская община наконец сделала Али халифом, когда Усман, третий халиф и член семьи Омейя, был убит в 656 году. Но Муавия, губернатор Омейи в Сирии, обвинил Али в причастности к убийству Усмана и отказался признать его. как новый халиф.

Столкнувшись с восстанием, спровоцированным Муавией в провинции Ирак, Али направил туда свою армию, чтобы подавить его. Ссылаясь на Коран, Муавия потребовал, чтобы Али выдал убийц Усмана. Али отказался, заявив, что убийство Усмана было оправдано его проступками. Затем Али атаковал армию Муавии. Тысячи солдат резали друг друга в течение недели боев. Явного победителя не появилось.

Обе стороны согласились назначить судью. Судьи расследуют, действовал ли Усман несправедливо. Однако некоторые из людей Али возражали против такого способа разрешения спора. Они утверждали, что суд должен быть только Божьим на поле битвы. Делать это человеческим судом, говорили они, было грехом против Бога. Несколько тысяч из них покинули лагерь Али. Мусульмане позже назвали эту группу хариджитами, имея в виду тех, кто покинул коррумпированную общину.

К своему большому удивлению, Али потерял суждение об Усмане. Но он отказался принять это, и борьба продолжалась. Наконец, в 661 году хариджит убил Али отравленным мечом у входа в мечеть в Куфе на юге Ирака).

Многие остались верны Али и считали его мучеником, который защищал ислам и право семьи Мухаммеда управлять мусульманами. Эти сторонники стали шиитами, что означает «партия Али». Более поздний халиф построил святыню, мечеть Имама Али, в Наджафе, Ирак, где, как верят шииты, похоронен их павший мученик.

Хусейн против Омейи

Старейшины мусульманской общины предложили сделать старшего сына Али, Хасана, халифом. Однако семья Умайя вынудила его отказаться от этого в пользу Муавии, старого врага Али. В 661 году Муавия основал семейную династию халифов (Омейядов) со столицей в Дамаске, Сирия.

Хусейн был вторым сыном Али и внуком Мухаммеда. Хусейн воздержался от восстания против халифа Муавии. Но когда Муавия назвал своего сына Язида следующим халифом, Хусейн категорически возражал. После смерти Муавии в 680 году Хусейн отказался признать Язида халифом.

Куфа (в Ираке) стала центром шиитского сопротивления Омейядам. Испытывая отвращение к тому, что они считали тиранией Омейядов, куфанцы попросили Хусейна прийти в их город, пообещав помочь ему победить армию халифа Язида. Осенью 680 года Хусейн покинул Аравию с небольшой группой воинов и их семьями.

Прибыв в Ирак, Хусейн разбил палаточный лагерь в Кербеле. Омейядский губернатор Ирака ибн Зияд приказал командующему омейядской армией потребовать, чтобы Хусейн присягнул халифу Язиду.

Командующий армией привел 4000 солдат в лагерь Хусейна. У Хусейна было всего около 70 воинов, потому что шииты Куфы так и не пришли ему на помощь. Хусейн отказался подчиниться. Он обратился к своим противникам с Кораном в руке, заявив, что они нарушат Божий закон, если убьют внука пророка. Хусейн, 55 лет, затем согнул свою лошадь, чтобы показать, что он останется и будет сражаться насмерть.

Битва при Кербеле началась с того, что воины сражались друг с другом на мечах в индивидуальном бою. Бои продолжились, когда армия Омейядов, используя бронетанковую кавалерию и лучников, атаковала и сожгла лагерь Хусейна. Солдаты Омейядов убивали людей Хусейна одного за другим.

Солдаты Омейядов избегали нападения на Хусейна до самого конца, когда они зарубили его и отрубили ему голову. Лошади растоптали его обезглавленный труп. Армия Омейядов убила всех воинов Хусейна и многих членов их семей. Нападавшие пощадили только одного из маленьких сыновей Хусейна, когда командующий армией не позволил своим людям убить его.

Ибн Зияд отправил голову Хусейна халифу Язиду в Дамаск. Многие шииты вскоре поверили растущей легенде о том, что отрубленная голова Хусейна говорила стихи из Корана. Хусейн стал еще одним мучеником и героем для шиитов, которые больше, чем когда-либо, верили, что Божья воля состоит в том, чтобы семья Мухаммеда правила мусульманским миром.

шиизм

Шииты Куфы чувствовали себя виноватыми за то, что не поддержали Хусейна в Кербеле, и поклялись отомстить Омейядам. В 749 году куфаны поддержали восстание, возглавленное членом семьи Аббасов, который был связан с Мухаммедом (аль-Аббас был дядей Мухаммеда). Однако лидер повстанцев не был шиитом. Когда восстание увенчалось успехом, новая династия (Аббасиды) захватила расширяющуюся мусульманскую империю. Аббасиды основали свою столицу в Багдаде в Ираке.

Шииты в очередной раз разочаровались, что родственник Али не стал новым халифом. Как только Аббасиды пришли к власти, они преследовали шиитов так же, как это делали Омейяды.

В течение многих лет после убийства Али шииты расходились с другими мусульманами в основном по политическому вопросу о том, кто должен быть халифом. Однако около 750 г. Джафар ас-Садик, ведущий шиитский религиовед, объединил идеи других ученых в доктрину имамата.

Согласно Имамату, Бог дал каждому поколению имама, который был законным лидером мусульманской общины. Имам, который был свободен от греха, обладал властью как в религиозных, так и в политических вопросах, толковал Коран и Сунну и говорил от имени Бога. Те, кто принял учение своего имама, были спасены от ада.

Шииты считают, что Мухаммед выбрал первого имама, которым был Али. Второй и третий имамы были сыновьями Али. За ними последовали вдохновленные Богом потомки, каждый из которых был избран предыдущим имамом. Позже шииты расходились во мнениях относительно общего числа имамов, возглавлявших их общину, но сегодня большинство считает, что их было 12.

«Шиизм двенадцати имамов» стал доминирующей формой шиитской веры после 873 года, когда умер 11-й имам. Его сын, которому тогда было всего 4 года, должен был стать 12-м имамом. Но он таинственным образом исчез и стал «Скрытым имамом». Так называемые шиитские «двунадесятники» верят, что он аль-Махди, тот, кто явится незадолго до Судного дня, чтобы возвестить волю Бога для мирного и справедливого мира.

До возвращения 12-го имама шииты должны полагаться на руководство религиозных авторитетов, наиболее важными из которых являются аятоллы. Эти авторитеты интерпретируют Коран, Сунну и традиции имамов как шиитские источники исламского права.

суннизм

Многие мусульмане выступили против шиитской формы ислама и стремились вернуться к традиции «гармоничной общины» Мухаммеда. Эти мусульмане строго следовали Корану, но также уделяли особое внимание хадисам — высказываниям, поступкам и нравственному примеру Мухаммеда, которые составляют основу Сунны («верного пути»). Те, кто следовал этой традиционной форме ислама, называли себя суннитами.

Сунниты основали несколько школ исламского права (шариата), которые стали основой суннизма. Ученые, принадлежащие к этим школам, интерпретировали Коран и Сунну, которые сунниты считают единственными истинными источниками исламского права. Когда ученые расходились во мнениях, они разрешали свои разногласия путем консенсуса. Консенсус стал прецедентом для мусульман-суннитов во многих сферах жизни, таких как наследование, роль женщин, одежда и война.

Сунниты не признают шиитский имамат и не верят в возвращение «Скрытого имама». Они также не следуют влиятельным религиозным лидерам, таким как шиитские аятоллы, которые издают указы по вопросам исламского права и даже политики. Фактически, кроме ученых-суннитов, в суннизме нет формальной структуры священнослужителей. Технически любой суннит может возглавить молитву в мечети, хотя обычно эту роль выполняет мусульманин, обученный исламским законам.

Стремясь развить суннизм как ортодоксальную (традиционную) форму ислама, большинство суннитских ученых пытались включить в него различные мусульманские верования, религиозные практики и обычаи. Но эти вещи должны были соответствовать суннитскому толкованию Корана и Сунны.

К 900-м годам подавляющее большинство мусульман исповедовали суннизм. Аббасидские халифы, а затем турки, захватившие у них Багдад в 1055 г., приняли суннизм как официальную форму ислама. Это признание не положило конец расколу между шиитами и суннитами. Вспыхнули ожесточенные беспорядки между шиитами и суннитами в Ираке и других местах. С тех пор суннитские политические лидеры на большей части территории мусульманского мира часто преследуют шиитское меньшинство. Только Иран в 1500-х годах принял шиизм 12 имамов в качестве государственной религии.

То, что началось как спор о преемнике Мухаммеда, постепенно превратилось в два способа исповедовать ислам. Суннизм возник для сохранения традиционной формы ислама после того, как шииты и другие мусульмане развили разные представления о том, как следовать воле Бога. Горькая история разлучила суннитов и шиитов и разделяет их сегодня.

Хотя разделение сохраняется, сунниты и шииты продолжают следовать основным учениям Мухаммеда. Как и все мусульмане, они верят в единого Бога, последним пророком которого был Мухаммед. Они считают Коран неизменным и буквальным словом Бога. Они молятся пять раз в день и пытаются хоть раз в жизни совершить паломничество в священную мечеть в Мекке.

Основные различия между шиизмом и сунизмом

 

Шиизм

Суннизм

 

 

Преемники

— Мухаммад

Мухаммед назначил Али и его потомков законными преемниками пророка, чтобы возглавить мусульманскую общину.

Первые три халифа были незаконными тиранами.

Законные преемники Мухаммеда являются наиболее квалифицированными лидерами, выбранными мусульманским сообществом.

Первые три халифа были законными и «правильными».

 

 

Воплощение

Али был боговдохновенным Первым имамом, избранным Мухаммедом. За ним пришли до 12 имамов, которые произошли от Али. Имамы были святыми личностями, которые учили правильному поведению после времен Мухаммеда.

Сунниты не признают Имамат шиитов, но все же почитают Али. Суннизм пытается включить как можно больше различных исламских практик и верований для достижения «гармоничного сообщества».

Закон

Источниками исламского права (шариата) являются Коран, Сунна и имамы.

Источниками исламского права являются Коран и Сунна.

 

Духовенство

Формальная структура духовенства состоит из религиозных лидеров (например, аятоллы), которые интерпретируют исламские законы для шиитов, которым они должны следовать в отсутствие «скрытого имама».

Формальной структуры духовенства нет. Религиоведы единодушно интерпретируют исламский закон, чтобы направлять жизнь суннитов.

Для обсуждения и написания

1.         Почему ислам разделился на шиитов и суннитов?

2.         Как вы думаете, что является наиболее важным сходством и различием между шиизмом и сунизмом? Почему?

3.         В большинстве мировых религий произошли разногласия. Как вы думаете, почему это происходит?

АКТИВНОСТЬ

Карта мусульманского Востока

A.        Для этого задания вам понадобятся:

            ∙          распечатанная или нарисованная от руки схематическая карта современных стран Ближнего Востока

∙ Цветовые маркеры или карандаши

∙ Справочные источники печати и интернета, такие как энциклопедия, альманак, World Factbook , Infoplese . CRF содержит ссылки на большую информацию о странах мира на странице «Исследования регионов и стран».

B.        Используйте справочные источники, чтобы ответить на эти вопросы о каждой из мусульманских стран Ближнего Востока, перечисленных ниже:

1. В стране проживает шиитское или суннитское большинство?

2. Какая самая многочисленная этническая группа страны?

Египет | Оман | Иран | Саудовская Аравия | Ирак | Сирия | Иордания | Турция

Кувейт | Объединенные Арабские Эмираты | Ливан | Йемен

C.        Используйте контурную карту Ближнего Востока, чтобы визуально представить найденную информацию.

            1.         Отметьте на карте название каждой из перечисленных выше стран.

            2.         Разработайте цветовой код (легенду) для обозначения шиитского большинства и суннитского большинства.

            3.         Используйте другие цвета для обозначения доминирующих этнических групп в странах Ближнего Востока.

            4.         Используйте легенду с цветовой кодировкой, чтобы отметить каждую страну на карте, показывая, имеет ли она большинство шиитов или суннитов, и какая самая большая этническая группа. Каждая страна на карте должна быть отмечена двумя цветами из вашей легенды.

Для получения дополнительной информации

История Ислама

Статьи Энциклопедии:

Википедия: История Ислама

Энциклопедия Востока: Ислам

Encarta: Ислам

AllRefer: Исламские статьи

Infoplease: Ислам

Ответы.com: История мусульман

Энциклопедия политики и религии : ислам.

BBC: Ислам Хороший обзор истории и обычаев.

Путеводитель по истории: Исламская цивилизация Лекция по истории.

Интернет-книги:

Цивилизации мира: Ислам Ричард Хукер.

IslamicCity: Ислам и исламская история Ближнего Востока

Переформулирование истории ислама и мусульман, 570–661 гг. н.э. Сайед Али Асгер Разви, Всемирная федерация мусульманских общин KSI.

Исламский мир до 1600 г. Мультимедийное введение в первое тысячелетие исламской истории, разработанное Исследовательской группой прикладной истории исторического факультета Университета Калгари.

Al bab.com: Арабско-исламская история Очерки истории ислама.

Интернет-справочник по исламской истории Огромная коллекция документов по всем периодам.

История Ислама Краткая история. С исламского веб-сайта Баркати.

Ислам, мировая цивилизация Краткая история. Из программного обеспечения ISL.

Ислам Очерки и блок-схемы. Из обзора мировых религий, Отдел религии и философии, Колледж Святого Мартина.

Ссылки:

Yahoo Directory: История Ислама

Каталог Google: История Ислама

Проект Open Directory: История Ислама

Академическая информация: Ислам

ССЫЛКА BUBL: Ислам

Исламский мир: Сайты исламской истории

Виртуальная библиотека WWW: История ислама

Хронология

Исламская хронология Дэвид В. Коэл, Университет, Чикаго.

Ранний исламский мир Хронология из книги «Изучение культур древнего мира».

Краткая хронология мусульманской истории от ISL Software.

Исламская хронология Карты и хронологии.

Цивилизации Отслеживайте империи, в том числе исламские, год за годом на интерактивной карте. Требуется Флэш. Из Би-би-си.

Биографии Мухаммеда

Энциклопедия Статьи:

Encarta: Мухаммед (пророк)

Википедия: Мухаммед

Энциклопедия Востока: Мухаммед

Колумбийская энциклопедия: Мухаммед, пророк ислама

PBS: Мухаммед: Наследие пророка: Жизнь Мухаммад

PBS: Ислам: Империя веры: Мухаммед

Доктор А. Захур и доктор З. Хак: Биография Пророка Мухаммеда

MSA: USC: О пророке Мухаммеде

Сподвижники пророка Биографии сподвижников Мухаммеда. От Мусульманской студенческой организации Университета Миссури-Ролла.

Ссылки:

Каталог Google: Мухаммед

Проект Open Directory: Мухаммед

Каталог Yahoo: Мухаммед

Суннизм

Википедия: суннитский ислам

Энциклопедия Востока: суннитский

Encarta: суннизм

Ислам сегодня: истоки суннитско-шиитского раскола в исламе

Колледж Св. Мартина Отделение религии и философии: Общий очерк о суннитском исламе

Проект Open Directory: суннитский

Каталог Yahoo: суннитский

Шиизм

Энциклопедия Статьи:

Википедия: шиитский ислам

Энциклопедия Востока: шиитский ислам

Encarta: шиизм

NPR: Партизаны Али: история шиитской веры и политики Серия из пяти частей.

Ислам сегодня: Истоки суннитско-шиитского раскола в исламе

Колледж Святого Мартина Отделение религии и философии: Общий очерк шиитского ислама

Ссылки:

Каталог Yahoo: Шииты

Проект Open Directory: Шииты

Каталог Google: Шииты

Имамат

Статьи энциклопедии:

Энциклопедия Востока: Имам

Энгарта: Имам

Википедия: Имама (Шиа Доктрина)

Инфоплаза: Имам

Ответы.com: IMAM

Битва при Кербеле

Энциклопедические статьи:

Википедия: Битва при Кербеле

Answers. com: Битва при Кербеле

al-Islam: Кербела: цепь событий Шиитский сайт.

Канал 4: Кербела Репортаж британского телевидения.

Ссылки:

Проект Open Directory: Битва при Кербеле

Каталог Google: Трагедия при Кербеле

Шариат

Статьи Энциклопедии:

Википедия: Шариат

Encarta: Sharia

Encyclopedia of the Orient: Sharia

InfoPlease: Sharia

Links:

Google Directory: Islam: Jurisprudence

Yahoo Directory: Islamic Law

Constitutional Rights Foundation: Of Codes & Crowns : Исламское право Обширный набор ссылок, связанных с текстом по истории права.

Омейяды

Энциклопедия Статьи:

Википедия: Омейяды

Энциклопедия Востока: Омейяды

Encarta: Umayyad

Infoplease: Umayyad

Answers.com: Umayyad

Umayyads, первая мусульманская династия (661–740)

Исламская архитектура: Umayyads

. Проект: Омейяды

Аббасиды

Википедия: Аббасиды

Энциклопедия Востока: Аббасиды

Encarta: Аббасиды

InfoPlease: Аббасиды

Answers.com: Abbasids

Цивилизации мира: Аббасиды

Исламская архитектура: Аббасиды

Ссылки:

Каталог Google: Аббасиды

Проект Open Directory: Аббасиды

Книги

Основы ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 Джонатан Берки.

Что нужно знать об исламе Джон Л. Эспозито.

Новая энциклопедия ислама: пересмотренное издание Краткой энциклопедии ислама Сирил Гласс.

История исламского богословия: от Мухаммада до наших дней Тилман Нагель.

10 основных различий между суннитским и шиитским исламом

10 основных различий между суннитским и шиитским исламом

Культурные различия Забавные факты и интересные факты о религиозных верованиях и практиках по всему миру.

  • 01596669659659656669659656669656565656565656565656565656565656565656565656565656565656565656565656565656566.

Сунниты и шииты — две разные конфессии ислама. После смерти пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры произошел раскол суннитов и шиитов. Сунниты стали более светской и консервативной группой, тогда как шииты остались более традиционными и ортодоксальными. Хотя у них одинаковые фундаментальные взгляды на ислам, между суннитами и шиитами есть много различий.

Вы можете подумать, что они оба почитают Аллаха как Бога, считают Мухаммеда пророком, и они оба следуют учениям Корана — так чем же отличаются сунниты и шииты? Интересно, что между суннитским и шиитским исламом есть существенные различия, но это часть того, что делает религию такой увлекательной. Обе группы имеют интересные взгляды на мир и по-разному интерпретируют свою религию.

Вот 10 отличий суннитов и шиитов друг от друга.

Фото:
  • Фото

    :

    Дэн Лундберг / Flickr/CC BY-SA 2. 0

    Суннитов больше, чем шиитов 15% мусульманского населения. 1,6 миллиарда суннитов и чуть менее 200 миллионов шиитов. Однако географически шииты расположены ближе к центру, причем большинство из них сконцентрировано на Ближнем Востоке, тогда как сунниты распространены по всему мусульманскому миру, от Западной Африки до Индонезии.

  • Фото

    :

    Рустам Алиев / Flickr/CC BY-SA 2.0

    Они не согласны с тем, кто должен был преуспеть Мухаммеда

    В мусульманской общине существуют две основные секты. Сунниты считали, что преемником Пророка должен быть квалифицированный и набожный человек, тогда как шииты считают, что преемник должен иметь прямое родство с Мухаммедом. Абу Бакр был первым преемником Мухаммеда, но шииты не согласились с этим решением. Они считали , что Али ибн Аби Талиб, двоюродный брат и зять Мухаммеда, должен был вступить во владение.

  • Фото

    :

    Wang Mingrui / Flickr/CC BY-SA 2.0

    У суннитов более простая религиозная иерархия, чем у шиитов прямая линия Али. Эта секта также полагается на религиозные дарования; поэтому участие правительства не требуется. Сунниты, однако, допускают участие правительства, а назначение лидеров — это большой общественный процесс. На самом деле внутри суннитского духовенства фактически не существует никакой иерархии.

  • Фото

    :

    Иван Млинарик / Flickr/CC BY 2.0

    Их философия загробной жизни различается Разделение происходит, когда решается, как туда попасть. Для шиитов, если кто-то верит и следует Мухаммеду, а также Двенадцати имамам, то Рай гарантирован.

    Сунниты верят , что они должны верить в Аллаха, Его пророков, верить в праведные дела, представленные в Коране, и принимать Мухаммеда как последнего пророка, чтобы иметь шанс попасть в Рай. Но даже если они делают все вышеперечисленное, они все равно находятся во власти Аллаха.

В чем разница между суннитским и шиитским исламом? | Факты о мусульманах и религии ислам

Перейти к содержимому

Предыдущий Следующий

  • Посмотреть увеличенное изображение

Мусульмане-сунниты и шииты имеют много общих аспектов исламского учения, но также имеют и различия. Эта статья служит кратким обзором сходств и различий между двумя группами.

Большинство мусульман сунниты или шииты?

Сунниты составляют большую часть мусульман. Примерно 87-90% мусульман являются суннитами, а остальные 10-13% — шиитами.

Где они сосредоточены?

Мусульмане-сунниты и шииты живут по всему миру. Однако сунниты густо заселены в таких странах, как Саудовская Аравия, Турция, Египет, Индонезия. Мусульмане-шииты составляют большинство или значительную часть населения таких стран, как Иран, Ирак, Ливан и Сирия.

Во что они верят?

Эти различия проистекают из крайних требований с обеих сторон. Как только это политическое различие имело место, у суннитов и шиитов возникли небольшие разногласия по более крупным богословским вопросам. Однако мусульмане-сунниты и шииты верят в один и тот же Коран. Они согласны с основными элементами веры, такими как вера в Бога, ангелов, пророков, книги и будущее. Обе группы разделяют основные обычаи ислама, такие как пятикратная молитва в день, пост в месяц Рамадан, совершение хаджа и выплата милостыни.

Чем они отличаются на практике?

Ислам основан на Коране и учении Пророка Мухаммеда, мир ему. Учения Пророка Мухаммада, мир ему и благословение, были сохранены и переданы его сподвижниками. Различия между двумя группами проистекают из того, какие высказывания Пророка Мухаммеда они принимают. Мусульмане-шииты склонны испытывать недоверие к некоторым сподвижникам Пророка, таким как Абу Бакр, Умар и Аиша, из-за их позиции в первые дни разногласий по поводу руководства. Эти сподвижники рассказывали предания о жизни, учениях и духовных делах Пророка. Мусульмане-шииты не принимают рассказы некоторых сподвижников и поэтому расходятся в некоторых элементах религиозной практики.

Как возник раскол суннитов-шиитов?

Разница между мусульманами-суннитами и шиитами возникла как политический вопрос в ранней истории ислама. После смерти Пророка Мухаммеда, мир ему и благословение, его сподвижникам нужно было решить, кто станет лидером мусульманской общины. Сунниты верят, что Пророк, мир ему и благословение, не назначал никого явным образом, чтобы он стал правителем после него. Мусульмане-шииты, с другой стороны, утверждают, что Пророк, мир ему и благословение, прямо назначил своего двоюродного брата и зятя Али правителем после его смерти.

Мусульмане-сунниты верят, что Абу Бакр, ближайший сподвижник Пророка, лучше всего подходил для руководства мусульманской общиной. Мусульмане-шииты считают, что лидером должен был быть Али. Сам Али не был недоволен решением Абу Бакра стать правителем, но некоторые остались недовольны. Абу Бакр был первым халифом, Али со временем стал четвертым. Теологические различия между двумя группами проистекали из этого политического различия. Если бы Али был явно назначен Пророком, мир ему и благословение, это означало бы, что Абу Бакр несправедливо узурпировал права халифа.

Разногласия по поводу руководства

Мусульмане-сунниты считают это неприемлемым, поскольку Абу Бакр в суннитской традиции является одним из лучших мусульман. Если бы он узурпировал халифа от Али, это означало бы, что Абу Бакр не подчинялся приказам Пророка. Кроме того, это означало бы, что сподвижники, принявшие руководство Абу Бакра, также не подчинялись Пророку. Сунниты считают эту точку зрения проблематичной, потому что они высоко ценят всех сподвижников, основываясь на восхвалении их Кораном. Важно отметить, что Али также играет важную роль в суннитской мысли.

Али, как и второй и третий халифы, убит. Его сыновья Хасан и Хусейн, внуки Пророка Мухаммада, мир ему и благословение, претендовали на титул халифов. Однако Хусейн и многие члены его семьи были убиты. Хотя и мусульмане-сунниты, и мусульмане-шииты оплакивают убийство Хусейна, шииты отмечают определенный день в исламском месяце Мухаррам, чтобы ежегодно оплакивать его убийство. Большинство мусульман-шиитов считают, что после Али осталось 12 имамов, последний из которых пропал в Ираке в 9 в.век. Они верят, что он вернется как Мессия. Мусульмане-шииты считают, что имамы всегда имеют прямую связь с Али, тогда как сунниты не имеют никакой иерархии среди духовенства.

Заключение

Некоторые сравнивают раскол суннитов и шиитов с расколом между католиками и протестантами в том смысле, что они разделяют одну и ту же религию, но различаются по некоторым важным элементам. Важно отметить, что, несмотря на их различия, обе группы имеют больше общего, чем различий. В конечном итоге они разделяют одну и ту же веру и считаются братьями в исламе.

Поделись

Есть вопросы?
У нас есть ответы.

Свяжитесь сейчас.

Последние статьи

  • Консультирование мусульман: подход с учетом культурных особенностей
  • Изучение ислама: с чего начать?
  • Мне доставили пиццу
  • Размышления новообращенного о черной Америке, семье, обществе и комфорте ислама

Categories

CategoriesSelect Category9-11Abraham (Peace Be Upon Him)AfricaAfrican AmericansAllahAmerican MuslimsArticlesAsiaAustraliaBrochures OnlineCharacterCharityChristianityConcept of GodConvertsEuropeExternal LinksFamilyFAQsFastingFive Pillars of IslamGodGod’s ExistenceGod’s AttributesHadithHajjHeritageHijabInfographicIslamIslam Across the GlobeIslam and GenderIslam and Other FaithsIslam and Other FaithsIslam in the WestIslam on ViolenceIslamic FinanceIslamic TeachingsIslamophobiaJesus (Peace Be Upon Him)JihadJudaismLatino MuslimsMisconceptionsMoses (Peace Be Upon Him)Muslim HeritageMuslim WomenMuslim WorldMuslimsNorth AmericaNotable Muslim WomenOn FaithPersonal StoriesPilgrimagePrayerPrayerProphet MuhammadProphethoodQuran and ScienceQuran, the Word of GodQuranic versesRamadanRamadan 1Restrictions in IslamSelf DevelopmentServicesShariaSocial-TiesSocietySolutions to Social IssuesSpiritual JourneysSubmissionTerrorismThe Holy QuranTop 5 Books For New M uslimsВо что верят мусульмане?Женщины в исламеЗакят



Исламское искусство

Смотреть видео

Ссылка для загрузки страницы

Перейти к началу

Исламский мир | История, население и карта

мировое распространение ислама

Просмотреть все СМИ

Связанные темы:
диван история шура вуфуд

См. весь связанный контент →

Исламский мир , также называемый Исламдом , совокупность обществ и культур, в которых мусульмане и их вера были преобладающими и социально доминирующими.

Приверженность исламу является глобальным явлением: мусульмане преобладают примерно в 30-40 странах, от Атлантики на восток до Тихого океана и вдоль пояса, который простирается через северную Африку в Среднюю Азию и на юг до северных районов Индийского субконтинента. Арабы составляют менее одной пятой всех мусульман, более половины из которых живут к востоку от Карачи, Пакистан. Несмотря на отсутствие крупных исламских политических образований, исламская вера продолжает расширяться, по некоторым оценкам, быстрее, чем любая другая крупная религия.

Мусульманская религия и жизнь пророка Мухаммеда рассматриваются специально в статье Ислам. В статье «Исламское искусство» рассматриваются литература, музыка, танец и изобразительное искусство мусульманских народов. Ислам также обсуждается в статьях об отдельных странах или регионах, в которых религия является важным фактором, таких как Египет, Иран, Аравия и Северная Африка. См. статей об отдельных ветвях или сектах и ​​концепциях, например, Ислам, Нация; сунниты; шии; Хадис.

Для объяснения истории современного исламского мира требуется очень широкий взгляд. Этот подход должен расширить традиционные политические или династические разделения, чтобы нарисовать всеобъемлющую картину этапов, на которых сменявшие друг друга мусульманские общины на протяжении 14 веков ислама встречались и объединяли новые народы, чтобы создать международную религию и цивилизацию.

Викторина по Британике

Ислам

Как много вы знаете о Пророке Мухаммеде? Как насчет святых городов? Проверьте свои знания об исламе с помощью этого теста.

Как правило, события, упомянутые в этой статье, датируются по григорианскому календарю, а эпохи обозначаются до нашей эры (до нашей эры или христианской эры) и ce (нашей эры или христианской эры), термины, которые эквивалентны до нашей эры (до нашей эры или христианской эры). Христос) и объявление (лат. anno Domini ). В некоторых случаях используется мусульманское исчисление исламской эры, обозначаемое ах (лат.: anno Hegirae ). Исламская эра начинается с даты переселения Мухаммеда (хиджры) в Медину, что соответствует 16 июля 622 года по григорианскому календарю.

Далее термины «исламский мир» и «исламский мир» используются взаимозаменяемо. Термин «исламский» описывает аспекты, относящиеся к исламу как религии, а прилагательное «мусульманин» описывает аспекты, относящиеся к приверженцам ислама. Термин «исламский» относится к социальному и культурному комплексу, исторически связанному с исламом и мусульманами, включая функции и участие немусульманских и немусульманских лиц и групп в этом комплексе.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Предыстория (

ок. 3000 г. до н.э. – 500 г. н.э.)

Предыстория исламского мира — это история центральной Афро-Евразии от Хаммурапи из Вавилона до ахеменидского Кира II в Персии, Александра Македонского, сасанидского императора Ануширвана и Мухаммада в Аравии; или, с мусульманской точки зрения, от Адама к Ною, к Аврааму, Моисею, Иисусу и Мухаммеду. Потенциал для строительства мусульманской империи был установлен с появлением самых ранних цивилизаций в Западной Азии. Он был усовершенствован с появлением и распространением того, что было названо религиями осевого века в регионе — авраамической, сосредоточенной на еврейском патриархе Аврааме, и маздейской, сосредоточенной на иранском божестве Ахура Мазда, — и их более позднем родственнике, христианстве. Этому способствовало расширение торговли из Восточной Азии в Средиземноморье и вызванные таким образом политические изменения. Мусульмане были наследниками древних египтян, вавилонян, персов, евреев, даже греков и индийцев; общества, которые они создали, соединили время и пространство, от древних к современным и от востока к западу.

Возникновение аграрных городских обществ

В VII веке н. ранее контролировался византийцами на западе и сасанидами на востоке. Факторы, окружавшие и направлявшие их достижение, начали складываться задолго до того, как в 4-м тысячелетии до н. э. в Западной Азии возникли аграрные городские общества. Возникновение сложных аграрных обществ, таких как Шумер, из сельскохозяйственной и скотоводческой среды для существования, сопровождалось основанием городов, распространением городской власти на окружающие деревни и взаимодействием обоих с скотоводами.

Этот тип социальной организации открывал новые возможности. Сельскохозяйственное производство и торговля между городами, особенно предметами роскоши, увеличились. Некоторые люди смогли воспользоваться ручным трудом других, чтобы накопить достаточно богатства, чтобы покровительствовать широкому кругу искусств и ремесел; из них немногие смогли установить территориальные монархии и укрепить религиозные институты, пользующиеся широкой популярностью. Постепенно возникла знакомая тройка двора, храма и рынка. Новые правящие группы культивировали навыки управления и интеграции неродственных групп. Они выиграли от более широкого использования письма и, во многих случаях, от принятия единой системы письма, такой как клинопись, для административного использования. Новые институты, такие как чеканка монет, территориальные божества, царское духовенство и постоянные армии, еще больше усилили их власть.

В таких городско-деревенских комплексах скорость перемен настолько ускорилась, что человек с хорошим положением мог увидеть последствия своих действий еще при жизни и получить стимул к самокритике и нравственным размышлениям беспрецедентного рода. Религия этих новых социальных образований отражала и поддерживала новую социальную среду. В отличие от религий малых групп, религии сложных обществ были сосредоточены на божествах, таких как Мардук, Исида или Митра, чья привлекательность не ограничивалась одной небольшой областью или группой и чьи силы были гораздо менее фрагментированы. Отношение земного существования к загробной жизни стало более проблематичным, о чем свидетельствуют тщательно продуманные обряды смерти фараонов Египта. Индивидуальные религиозные действия стали конкурировать с общинным культом и ритуалом; иногда оно обещало духовную трансформацию и трансцендентность нового типа, как показано в пан-средиземноморских мистериальных религиях.