Шииты и сунниты. Различия суннитов и шиитов. Разногласия, исчезнувшие в историческом процессе Отличие шиитов от суннитов таблица
Представлял собой единое и цельное учение, не знавшее фракций и сект. Первый раскол в исламе произошел в конце правления халифа Османа, когда группа сторонников Али — шиитов стала настаивать на исключительном праве потомков пророка — алидов (т.е. наследников Али и Фатимы) на высшую духовную и светскую власть. С этого времени ислам разделился на ортодоксальный — сунниты и оппозиционный — шииты.
Уже в VII в. шииты разделились на два направления — умеренные и радикальные . После трагической гибели Али, который пал под ударом кинжала бывшего своего сторонника, хариджита, в 661 г. сторонники движения выступили за сохранение за его потомками исключительных прав на верховенство в исламской общине-государстве. Особенности религиозного учения шиитов оформились к середине VIII в. Оно основывалось прежде всего на священной книге всех мусульман — Коране, на который опирались идейные источники шиитов: сборник изречений халифа Али «Путь красноречия» и труды создателей шиитской догматики.
В шиизме широкое распространение получил культ мученичества, связанный с трагической судьбой ряда шиитских имамов, начиная с Али и его сыновей — Хасана и Хусейна, которые были убиты сторонниками правящей партии.
В XVI в. шиизм был провозглашен государственной Ирана, в качестве которой существует и до настоящего времени. Шииты составляют почти половину населения Ирака, их общины проживают в Ливане, Кувейте, Бахрейне, Саудовской Аравии, Иордании, Афганистане и других странах распространения ислама.
Направления шиизма
Согласно одной из широко распространенных классификаций шиизм подразделяется на пять крупных сект, которые со временем дробились на более мелкие образования: кайсаниты, зейдиты, имамиты, крайние шииты и исмаилиты.
С направлением шиитов тесно связано другое направление в исламе — хариджиты (вышедшие, выступившие). Это направление считается первым отделившимся от ортодоксального ислама. Хариджиты поддерживали Али в его борьбе за власть, но когда Али выразил нерешительность и пошел на переговоры с противником, 12 тыс. человек отделились от его войска и отказались его поддерживать. Хариджиты внесли свой вклад в разработку вопросов, связанных с теорией власти в исламе. Они считали, что халиф должен получать верховную власть от общины только выборным путем. Если он не отвечает своему назначению, община вправе его низложить или даже убить. Халифом может стать любой верующий вне зависимости от происхождения, социального статуса и этнической принадлежности. Главные требования к претенденту на власть были твердая приверженность Корану и Сунне, справедливое отношение к членам мусульманской общины и способность отстаивать ее интересы с оружием в руках. Халиф рассматривался как главное уполномоченное лицо общины и военный предводитель, ему не приписывается никакого сакрального значения. Если общины находятся далеко одна от другой, то каждая может избрать для себя халифа.
В религиозном отношении хариджиты выступали как непримиримые поборники «чистоты» ислама и строгого следования обрядности. В настоящее время небольшие хариджитские общины сохраняются в Омане. Алжире и Ливии.
Суннизм
Суннизм — самое крупное направление в . Почти 90% мусульман в мире исповедует суннитский ислам. Полное название суннитов — «люди Сунны и согласия общины». К основным признакам принадлежности к суннизму относятся: признание законной власти четырех «праведных халифов»; отсутствие сомнений в достоверности шести канонических сборников хадисов; принадлежность к одной из четырех правовых школ суннизма. Сунниты отвергают идею посредничества между Аллахом и людьми после смерти пророка Мухаммеда, не приемлют идею о божественной природе Али и праве его потомков на духовную власть. Хронологически суннизм оформился как негативная реакция на становления шиизма. В рамках суннизма не возникали особые секты.
Ислам разделяется на два крупнейших течения — суннизм и шиизм. На данный момент сунниты составляют около 85–87% мусульман, а количество шиитов не превышает 10%. О том, как ислам раскололся на эти два направления и чем они отличаются.
КОГДА И ПОЧЕМУ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ИСЛАМА РАСКОЛОЛИСЬ НА СУННИТОВ И ШИИТОВ?
Мусульмане раскололись на суннитов и шиитов по политическим причинам. Во второй половине VII века после окончания правления халифа Али* в Арабском халифате** возникли споры о том, кто займёт его место. Дело в том, что Али был зятем Пророка Мухаммеда***, и часть мусульман считала, что власть должна перейти именно его потомкам. Эту часть стали называть «шиитами», что в переводе с арабского значит «власть Али». В то время, как другие последователи ислама ставили под сомнение исключительную привилегированность этого рода и предлагали большинством мусульманской общины выбрать другую кандидатуру из потомков Мухаммеда, объясняя свою позицию выдержками из сунны — второго после Корана**** источника исламского права, отчего стали называться «суннитами».
КАКОВЫ РАЗЛИЧИЯ В ТОЛКОВАНИИ ИСЛАМА У СУННИТОВ И ШИИТОВ?
Сунниты признают исключительно пророка Мухаммеда, шииты же равно почитают как Мухаммеда, так и его двоюродного брата Али.
Сунниты и шииты по-разному выбирают высшую власть. У суннитов она принадлежит избираемым или назначаемым духовным лицам, а у шиитов представитель высшей власти должен быть исключительно из рода Али.
Имам. Для суннитов это духовное лицо, которое заведует мечетью. Для шиитов это духовный лидер и потомок пророка Мухаммеда.
Сунниты изучают весь текст сунны, а шииты только ту её часть, которая рассказывает о Мухаммеде и членах его семьи.
Шииты верят, что однажды в лице «скрытого имама» придёт мессия.
Могут ли сунниты и шииты вместе совершать намаз и хадж?
Последователи различных течений ислама могут совершать намаз (ежедневное пятикратное чтение молитв) вместе: в некоторых мечетях это активно практикуется. Кроме того, сунниты и шииты могут осуществлять совместный хадж — паломничество в Мекку (священный город мусульман на западе Саудовской Аравии).
В каких странах большие шиитские общины?
Больше всего последователей шиизма живёт в Азербайджане, Бахрейне, Ираке, Иране, Ливане и Йемене.
*Али ибн Абу Талиб — выдающийся политический и общественный деятель; двоюродный брат, зять пророка Мухаммеда; первый имам в учении шиитов.
**Арабский халифат — исламское государство, возникшее в результате мусульманских завоеваний в VII–IX вв. Располагалось на территории современных Сирии, Египта, Ирана, Ирака, юга Закавказья, Средней Азии, севера Африки и юга Европы.
***Пророк Мухаммед (Мухаммад, Магомед, Мохаммед) — проповедник единобожия и пророк ислама, центральная фигура в религии после Аллаха.
****Коран — священная книга мусульман.
***************
РАССЕЛЕНИЕ ШИИТОВ И СУННИТОВ
Подавляющее большинство мусульман на планете составляют сунниты. Антипатии между общинами внутри ислама более распространены, чем между самим исламом и другими религиозными верованиями и их сторонниками. В некоторых странах теологические и культурные различия между суннитами и шиитами приводят к насилию.
Выходящий в Лондоне журнал «Джейн» пишет, что шииты составляют большинство в Азербайджане, Иране и Бахрейне. В Ираке шииты составляют больше половины населения. В Саудовской Аравии шиитов уже только около 10 процентов.
Преобладание суннитов наблюдается в Афганистане, Пакистане, Кувейте и Объединенных Арабских Эмиратах. В Индии, с общим количеством в более чем один миллиард жителей, абсолютное большинство процентов мусульман принадлежат к общине суннитов.
ИСТОРИЯ ВОПРОСА
После смерти пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры, в среде его последователей возникло разногласие по поводу того, кто должен стать его преемником. Те, кто склонялся к идее избрания преемника через согласие, полученное в Халифате, стали называться суннитами.
Меньшинство же предпочитало видеть преемником пророка Мухаммеда избранного по семейному родству с пророком. Они выбрали своим имамом двоюродного брата пророка — Али. Это меньшинство стало известно под названием Шиит Али, то есть группой сторонников имама Али.
В 680 году в Кербале в Ираке был убит суннитами сын имама Али – Хуссейн, и это ещё больше обострило противоречия между суннитами и шиитами.
Разногласия между шиитским и суннитским Исламом отражаются на всех аспектах Исламского закона. В странах со значительным и влиятельным мусульманским населением эти различия влияют на государственные законы, особенно касающиеся семьи и общества. Это приводит не только к дискуссиям, но во многих случаях ведет к репрессиям со стороны правящих элит…
ГЛАВНЫЕ РАЗЛИЧИЯ
Исламский свод законов, безотносительно практики суннитов или шиитов, базируется на Коране, суннах (обычаях пророка Магомета), соотносясь с хадитами (высказываниями Пророка и его сторонников), джияс (подобиями, аналогами) и понятием «ижтихад» (личными умозаключениями).
Именно от них произрастает Исламский закон (шариа), который не систематизируется, но подвергается истолкованию советом компетентных личностей (улема). Источники истолкования Исламского закона (Шариа) не устанавливают различия между Исламом шиитов и суннитов. Но различия между двумя течениями возникают как следствие интерпретации хадитов (высказываний Пророка и его сподвижников).
В случае шиитов в истолкование включены высказывания имамов. В шиитском Исламе имамы являются не просто ведущими молитв, но и носителями сверхъестественных знаний и обладателями бесспорного авторитета. Это является главной причиной их расхождения с суннитами.
ВОПРОСЫ БРАКА
Различия в интерпретации суннитами и шиитами исламского закона — шариата — стали ещё более разительными. Как отмечает британский журнал «Джейн», в Южной Азии и на Ближнем Востоке это часто приводило и продолжает приводить к насилию.
Власть каждого из основных течений ислама в странах этого региона часто создавала проблемы, влияющие на исламский закон. Например, шииты не придерживаются суннитского правила считать развод состоявшимся с момента провозглашения его стороной мужа. В свою очередь, сунниты не принимают шиитскую практику временного супружества.
В Индии в 2005 году шииты отказались следовать распоряжениям, исходящим от Всеиндийского мусульманского совета в вопросах замужества, развода и получения наследства.
РОСТ ПРОТИВОСТОЯНИЯ
Иранская революция 1979 года вызвала встревоженность возможным распространением влияния шиитов в Персидском заливе и Пакистане.
Британский журнал «Джейн» акцентировал внимание на том, что в своих жёстких интерпретациях Корана ваххабиты призывают к действиям против неверующих и особенно шиитов, которых они считают отъявленными еретиками.
Саудовская Аравия энергично поддерживала суннитскую доктрину щедрыми субсидиями лидеров на местах, таких как пакистанский президент Мухаммед Зия уль-Хак, с целью противостоять влиянию шиитов путём расширения сети исламских школ — медресе. Саудовцы стремились к тому, чтобы эти школы симпатизировали суннитскому исламу и поддерживали ваххабитское его истолкование.
Акции имели очевидный успех. Быстрый рост суннитского радикализма способствовал вербовке боевиков для движения сопротивления в Афганистане против советской оккупации. Позднее это активизировало движение «Талибан» и сторонников Усамы бен Ладена.
Так что государственные лидеры уже сталкиваются с необходимостью находить пути, на которых обе общины — и суннитская и шиитская — смогут нормально функционировать и мирно сосуществовать.
Конфликты между шиитами и суннитами случаются до сих пор, но в наше время они чаще носят политический характер. За редким исключением (Иран, Азербайджан, Сирия) в странах, населенных шиитами, вся политическая и экономическая власть принадлежит суннитам. Шииты чувствуют себя обиженными, их недовольством пользуются радикальные исламские группировки, Иран и западные страны, давно освоившие науку стравливания мусульман и поддержки радикального ислама ради «победы демократии». Шииты активно боролись за власть в Ливане, а в прошлом году восстали в Бахрейне, протестуя против узурпации суннитским меньшинством политической власти и нефтяных доходов.
В Ираке после вооруженной интервенции США шииты пришли к власти, в стране началась гражданская война между ними и прежними хозяевами — суннитами, а светский режим сменился мракобесием. В Сирии противоположная ситуация — там власть принадлежит алавитам, одному из направлений шиизма. Под предлогом борьбы с засильем шиитов в конце 70-х годов террористическая группировка «Братья-мусульмане» развязала войну против правящего режима, в 1982 году мятежники захватили город Хама. Мятеж был подавлен, погибли тысячи людей. Сейчас война возобновилась — но только теперь, как и в Ливии, бандитов именуют повстанцами, их открыто поддерживает все «прогрессивное» западное человечество во главе с США.
В бывшем СССР шииты живут в основном в Азербайджане. В России их представляют те же азербайджанцы, а также небольшое число татов и лезгин в Дагестане.
Серьёзных конфликтов на постсоветском пространстве пока не наблюдается. Большинство мусульман весьма смутно представляют себе разницу между шиитами и суннитами, а азербайджанцы, живущие в России, за неимением шиитских мечетей нередко посещают суннитские.
В 2010 году случился конфликт между председателем президиума Духовного управления мусульман европейской части России, председателем Совета муфтиев России, суннитом Равилем Гайнутдином и главой Управления мусульман Кавказа, шиитом Аллахшукюром Пашазаде. Последнего обвинили в том, что он шиит, а большинство мусульман России и СНГ — сунниты, следовательно, шиит не должен управлять суннитами. Совет муфтиев России пугал суннитов «шиитским реваншем» и обвинял Пашазаде в работе против России, поддержке чеченских боевиков, излишне тесных отношениях с Русской православной церковью и притеснении суннитов в Азербайджане. В ответ Управление мусульман Кавказа обвинило Совет муфтиев в попытке срыва Межрелигиозного саммита в Баку и в разжигании розни между суннитами и шиитами.
Эксперты полагают, что корни конфликта — в состоявшемся в 2009 году учредительном съезде Консультативного совета мусульман СНГ в Москве, на котором Аллахшукюр Пашазаде был избран главой нового альянса традиционных мусульман. Инициатива получила высокую оценку президента России, а демонстративно бойкотировавший её Совет муфтиев оказался в проигрыше. В разжигании конфликта подозревают и западные спецслужбы.
Ислам – сравнительно молодая религия, во всяком случае, он возник позже христианства и, тем более, буддизма. Однако именно ислам на протяжении веков в процессе распространения и развития подвергался серьезным испытаниям.
Прежде всего, речь идет о фундаментальном расколе самого учения, в результате чего возникло множество . О том, что существуют сунниты и шииты, сегодня, благодаря интернету и СМИ, знает каждый. Но кто такие сунниты, в чем их разница с шиитами и почему эта ветвь ислама считается доминирующей – в силу своей распространенности или чего-то еще?
Краткая история возникновения суннизма
Сунниты называют себя «ахль ас-сунна валь-джамаа», что в переводе означает «наследование пути пророка и миссия его последователей». Такое сложное название можно объяснить, однако об этом течении кратко никак не расскажешь. Главенствующее слово в этом определении – «сунна», именно оно и дало название религиозному течению. В переводе с арабского «сунна» – это дорога, путь.
Путь суннитов действительно был миссионерским и нелегким. Ислам возник в 7 столетии и начал довольно быстро распространяться в арабских странах. При пророке Мухаммеде (с.а.в.) исламская община выглядела цельной, однако раскол в ней произошел в 656 году, после того, как был убит праведный халиф Абу Амр Усман ибн Аффан аль-Умави аль-Кураши – третий Праведный халиф.
После того как Халифат начал расширяться, раскол стал еще более заметным, поскольку отдельные группы старались вернуть ислам к истокам. В результате повсеместно начали возникать секты и радикальные течения. Всему этому пытались противостоять люди, придерживающиеся некоего либерального взгляда на ислам.
Сторонниками умеренности были исламский богослов Абу Ханифа ан-Нуман ибн Сабит аль-Куфи, богослов Абу Имран Ибрахим ибн Язид ан-Нахаи и другие, не менее уважаемые последователи . Так началась история суннитов, которая разделила весь исламский мир на два основных лагеря и на множество побочных течений.
Одним из первых убежденных последователей суннизма стал богослов Хасан аль-Басри, родившийся и выросший в Саудовской Аравии, который смог выстроить все суннитские взгляды в стройную систему религиозных положений. Он предложил запретить поддержку той власти, которая поступает вразрез с учением .
Свое предложение он внес на основании хадиса Пророка, где тот призывал не подчиняться людей, склоняющих к греху, противному самому Аллаху. Дело в том, что сунниты изначально считали Сунну и Коран основополагающими принципами мусульманской веры. Аль-Басри призывал к смирению, выступал против радикализма и считал, что сопротивление должно быть пассивным.
Этот же богослов обозначил для своих последователей путь, который основывается на безграничной вере без сопротивления и самостоятельности. Именно таким, в его представлениях, и был изначально ислам. Призыв оказался очень привлекательным, после чего суннизм начал повсеместно распространяться.
Спустя некоторое время другой богослов АбуБакр Мухаммад ибн Сирин аль-Басри вел термин «ахль аль-сунна». Это понятие стало общим для подавляющей части мусульманского общества, которое отвергало любые проявления сектантства. В исламе сунниты отказались от различных религиозных новшеств, сохраняя единство общины. Они и сегодня придерживаются мнения, что еще пророк Мухаммед (с.а.в.) предсказал появление различных сект и предостерегал от расколов. Согласно преданию, Пророк говорил о том, что среди множества мусульман будет только одна истинная группа спасенных в Аллахе, которые и пойдут по .
Суннитам идейно противостояли не только шииты, но и представители других богословских школ. Полемика осуществлялась на протяжении всех веков существования мусульманства. Однако на базе этих споров суннитские убеждения лишь четко сформировались и окрепли. Возникли несколько философских школ, каждая из которых поддерживает идеи суннизма.
Религиозные направления и принципы веры
Современный, как и традиционный, суннизм представляет собой религиозное течение, построенное на полном подчинении общине и положениям сунны и Корана. На сегодняшний день сунниты – это подавляющая часть правоверных мусульман во всем мире. Лишь в некоторых странах шииты занимают преобладающее положение ( , Иран, Бахрейн, Ливан и т. д.).
Принципы течения были сформированы еще в средних веках, на этапе становления учения. С тех пор они не изменились. Основными положениями суннизма являются признания:
- Законности правления халифов.
- Подлинности шести сводов хадисов.
- Догматических школ.
- Школ шариатского права — мазхабов.
Праведные халифы Абу Бакр, Умар, Усман и Али были первыми четырьмя правителями, которые правили Великим Халифатом. Сунниты считают, что вся верховная власть должна быть сосредоточена в руках халифов, избираемых общиной.
Как известно, мусульмане суннитского толка утверждают, что ислам держится на и двух основах – Коране и Сунне, которая представляет собой свод хадисов – это рассказы о пророке Мухаммеде. О его поступках и словах, касающихся жизни общины в правовом, социальном или религиозном разрезе.
Изначально такие предания распространялись только в устной форме – их рассказывали друг другу, не записывая. Составление письменных хадисов началось позже, в период раннего возникновения суннизма. А основные своды правил на основе хадисов появились не менее чем через 200 лет после кончины Пророка.
Все эти правила были объединены в шесть сборников, имеющих общее название Кутуб ас-Ситта. Однако нужно заметить, что религиозные и богословские разногласия настолько велики, что даже в этом вопросе взгляды исследователей относительно деяний Пророка и всего ислама не всегда сходятся. Не все хадисы, включенные в этот сборник, признаются достоверными.
На сегодняшний день известны три догматические школы. К ним относятся:
- асариты;
- ашариты;
- матуридиты.
Асариты придерживаются жестких традиций в толковании Священных писаний. Для них невозможной считается сама мысль о том, что Коран можно трактовать как-либо иносказательно. Если какие-либо положения в них остаются неясными, то асариты и не стремятся вникнуть в их смысл. При этом они не воспринимают их и буквально.
Если какое-либо место в Сунне, либо Коране остается для них не слишком ясным, они не объясняют его и не ищут какой-то отдельный смысл в сообщении, оставляя это на усмотрение Аллаха. В глазах асаритов Всевышнему ведомо все, а что касается людей, они должны просто воспринимать откровения как данность.
Ашаризм – второе направление суннизма, оно несколько отходит от тех взглядов, которые исповедуют асариты. Ашариты полагают, что религиозным догмам не стоит следовать бездумно, а подход толкования их истинности вполне рационален. При этом они считают, что между различными явлениями не может быть причинно-следственной связи. В отличие от асаритов, они не признают авторитаризм в вере, подходя к религиозным положениям философски и стараясь их осмысливать.
Матуридиты во многом сходны по взглядам с ашаритами. Это течение сформировалось позже остальных. Основоположником его является Абу Мансур аль-Матуриди, который призывал разумно относиться к различным явлениям и осмысливать их. Однако матуридиты, как и асариты, считают, что повеления Аллаха нельзя рационализировать и нужно покоряться им без раздумий.
Еще один принцип суннитского учения – это наличие четырех богословско-правовых школ. Это так называемые мазхабы:
- шафиитский;
- ханбалитский;
- маликитский;
- ханафитский.
Каждый из них опирается на догмы Корана и Сунны, однако ханбалитский мазхаб жестко стоит на позициях непринятии нововведений в исламе, а источником права здесь помимо священных книг являются еще и решения сподвижников Пророка.
Ханафитский же мазхаб признает кроме Сунны, Корана и решений сподвижников еще и местные обычаи. Так, многие сунниты, проживающие в России (в основном на ), являются ханафитами – это , черкесы, ногайцы, кабардинцы, башкиры, татары.
Причины разногласий между шиитами и суннитами
Одна из основных проблем современного ислама – это конфликт шиитов и суннитов. Их несходства во взглядах стали еще более заметными на фоне событий, происходящих сегодня на Ближнем Востоке.
Главное различие между этим двумя течениями заключается в разнице взглядов на вопросы, касающиеся источников власти. Сунниты во всем мире считают, что правителей должна выбирать мусульманская община, опираясь при этом на традиционные подходы. Что же касается шиитов, то они стоят на позициях выбора власти по принципу родства и наследия.
По мнению первых, община должна следовать тем предписаниям, которые занесены в Сунну и Коран, и исходить из них, выбирая правителей. В противовес им шииты полагают, что власть должна передаваться по наследству, а воля Всывышнего Аллаха приходит не столько из Священных писаний, сколько через имама, являющегося прямым потомком пророка Мухаммеда. При этом шиитские богословы сегодня ожидают пришествия последнего 12 имама, и в ожидании его представляют власть в общине.
Еще одно различие между суннитами и шиитами касается вопроса разделения власти. Последователи суннизма уверены, что светская и духовная власть должны быть разделены, в то время как по мнению шиитов вся власть должна быть сконцентрирована в руках божественного наследника (например, в Иране – аятолла).
Проблема различий настолько глубока, что поднимается даже вопрос отдельного намаза двух течений, хотя богословы уверены, что должен быть единым. Различия в намазе наблюдается в положении рук, причем сами мазхабы не могут определиться с вопросом, как же именно держать при намазе руки. Кроме того, шииты практикуют самобичевание, в то время как сунниты не воспринимают такую традицию.
О том, сколько суннитов сегодня насчитывается в мире, говорит статистика. Суннизм исповедуют почти 90% всех правоверных мусульман, это свыше 1,5 миллиарда человек. О том, как велика их численность, можно судить по тому, где они в настоящее время проживают. Расселение их наблюдается почти по всему Ближнему Востоку и в арабских странах. В некоторых странах представители двух основных течений проживают примерно поровну – это Йемен, Ирак и Сирия.
Противостояние между основными направлениями мусульманства сегодня оказалось так велико, что вопросы религиозных догм снова становятся актуальными. Это еще раз доказывает, что ислам как одна из доминирующих мировых религий продолжает трансформироваться и развиваться.
Ислам разделяется на два крупнейших течения — суннизм и шиизм. На данный момент сунниты составляют около 85–87% мусульман, а количество шиитов не превышает 10%. О том, как ислам раскололся на эти два направления и чем они отличаются.
КОГДА И ПОЧЕМУ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ИСЛАМА РАСКОЛОЛИСЬ НА СУННИТОВ И ШИИТОВ?
Мусульмане раскололись на суннитов и шиитов по политическим причинам. Во второй половине VII века после окончания правления халифа Али* в Арабском халифате** возникли споры о том, кто займёт его место. Дело в том, что Али был зятем Пророка Мухаммеда***, и часть мусульман считала, что власть должна перейти именно его потомкам. Эту часть стали называть «шиитами», что в переводе с арабского значит «власть Али». В то время, как другие последователи ислама ставили под сомнение исключительную привилегированность этого рода и предлагали большинством мусульманской общины выбрать другую кандидатуру из потомков Мухаммеда, объясняя свою позицию выдержками из сунны — второго после Корана**** источника исламского права, отчего стали называться «суннитами».
КАКОВЫ РАЗЛИЧИЯ В ТОЛКОВАНИИ ИСЛАМА У СУННИТОВ И ШИИТОВ?
Сунниты признают исключительно пророка Мухаммеда, шииты же равно почитают как Мухаммеда, так и его двоюродного брата Али.Сунниты и шииты по-разному выбирают высшую власть. У суннитов она принадлежит избираемым или назначаемым духовным лицам, а у шиитов представитель высшей власти должен быть исключительно из рода Али.Имам. Для суннитов это духовное лицо, которое заведует мечетью. Для шиитов это духовный лидер и потомок пророка Мухаммеда.Сунниты изучают весь текст сунны, а шииты только ту её часть, которая рассказывает о Мухаммеде и членах его семьи.Шииты верят, что однажды в лице «скрытого имама» придёт мессия.Могут ли сунниты и шииты вместе совершать намаз и хадж?Последователи различных течений ислама могут совершать намаз (ежедневное пятикратное чтение молитв) вместе: в некоторых мечетях это активно практикуется. Кроме того, сунниты и шииты могут осуществлять совместный хадж — паломничество в Мекку (священный город мусульман на западе Саудовской Аравии).
В каких странах большие шиитские общины?
Больше всего последователей шиизма живёт в Азербайджане, Бахрейне, Ираке, Иране, Ливане и Йемене.
*Али ибн Абу Талиб — выдающийся политический и общественный деятель; двоюродный брат, зять пророка Мухаммеда; первый имам в учении шиитов.
**Арабский халифат — исламское государство, возникшее в результате мусульманских завоеваний в VII–IX вв. Располагалось на территории современных Сирии, Египта, Ирана, Ирака, юга Закавказья, Средней Азии, севера Африки и юга Европы.
***Пророк Мухаммед (Мухаммад, Магомед, Мохаммед) — проповедник единобожия и пророк ислама, центральная фигура в религии после Аллаха.
****Коран — священная книга мусульман.
РАССЕЛЕНИЕ ШИИТОВ И СУННИТОВ
Подавляющее большинство мусульман на планете составляют сунниты. Антипатии между общинами внутри ислама более распространены, чем между самим исламом и другими религиозными верованиями и их сторонниками. В некоторых странах теологические и культурные различия между суннитами и шиитами приводят к насилию. Выходящий в Лондоне журнал «Джейн» пишет, что шииты составляют большинство в Азербайджане, Иране и Бахрейне. В Ираке шииты составляют больше половины населения. В Саудовской Аравии шиитов уже только около 10 процентов.Преобладание суннитов наблюдается в Афганистане, Пакистане, Кувейте и Объединенных Арабских Эмиратах. В Индии, с общим количеством в более чем один миллиард жителей, абсолютное большинство процентов мусульман принадлежат к общине суннитов.
ИСТОРИЯ ВОПРОСА
После смерти пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры, в среде его последователей возникло разногласие по поводу того, кто должен стать его преемником. Те, кто склонялся к идее избрания преемника через согласие, полученное в Халифате, стали называться суннитами.Меньшинство же предпочитало видеть преемником пророка Мухаммеда избранного по семейному родству с пророком. Они выбрали своим имамом двоюродного брата пророка — Али. Это меньшинство стало известно под названием Шиит Али, то есть группой сторонников имама Али. В 680 году в Кербале в Ираке был убит суннитами сын имама Али – Хуссейн, и это еще больше обострило противоречия между суннитами и шиитами.Разногласия между шиитским и суннитским Исламом отражаются на всех аспектах Исламского закона. В странах со значительным и влиятельным мусульманским населением эти различия влияют на государственные законы, особенно касающиеся семьи и общества. Это приводит не только к дискуссиям, но во многих случаях ведет к репрессиям со стороны правящих элит, которые стремятся
ГЛАВНЫЕ РАЗЛИЧИЯ
Исламский свод законов, безотносительно практики суннитов или шиитов, базируется на Коране, суннах (обычаях пророка Магомета), соотносясь с хадитами (высказываниями Пророка и его сторонников), джияс (подобиями, аналогами) и понятием «ижтихад» (личными умозаключениями).Именно от них произрастает Исламский закон (шариа), который не систематизируется, но подвергается истолкованию советом компетентных личностей (улема). Источники истолкования Исламского закона (Шариа) не устанавливают различия между Исламом шиитов и суннитов. Но различия между двумя течениями возникают как следствие интерпретации хадитов (высказываний Пророка и его сподвижников).В случае шиитов в истолкование включены высказывания имамов. В шиитском Исламе имамы являются не просто ведущими молитв, но и носителями сверхъестественных знаний и обладателями бесспорного авторитета. Это является главной причиной их расхождения с суннитами.
ВОПРОСЫ БРАКА
Различия в интерпретации суннитами и шиитами исламского закона — шариата — стали еще более разительными. Как отмечает британский журнал «Джейн», в Южной Азии и на Ближнем Востоке это часто приводило и продолжает приводить к насилию.Место взрыва заминированного автомобиля рядом с суннитской мечетью в иракском городе Киркуке. 12 мая 2009 года.
Власть каждого из основных течений ислама в странах этого региона часто создавала проблемы, влияющие на исламский закон. Например, шииты не придерживаются суннитского правила считать развод состоявшимся с момента провозглашения его стороной мужа. В свою очередь, сунниты не принимают шиитскую практику временного супружества.В Индии в 2005 году шииты отказались следовать распоряжениям, исходящим от Всеиндийского мусульманского совета в вопросах замужества, развода и получения наследства. Шииты заявили, что Совет, в котором большинство составляли сунниты, в своих решениях склонялся к суннитским истолкованиям вопросов брака.
РОСТ ПРОТИВОСТОЯНИЯ
Иранская революция 1979 года вызвала встревоженность возможным распространением влияния шиитов в Персидском заливе и Пакистане.Британский журнал «Джейн» акцентировал внимание на том, что в своих жестких интерпретациях Корана ваххабиты призывают к действиям против неверующих и особенно шиитов, которых они считают отъявленными еретиками.Саудовская Аравия энергично поддерживала суннитскую доктрину щедрыми субсидиями лидеров на местах, таких как пакистанский президент Мухаммед Зия уль-Хак, с целью противостоять влиянию шиитов путем расширения сети исламских школ — медресе. Саудовцы стремились к тому, чтобы эти школы симпатизировали суннитскому исламу и поддерживали ваххабитское его истолкование. Акции имели очевидный успех. Быстрый рост суннитского радикализма способствовал вербовке боевиков для движения сопротивления в Афганистане против советской оккупации. Позднее это активизировало движение «Талибан» и сторонников Усамы бин Ладена.Так что государственные лидеры уже сталкиваются с необходимостью находить пути, на которых обе общины — и суннитская и шиитская — смогут нормально функционировать и мирно сосуществовать.
Конфликты между шиитами и суннитами случаются до сих пор, но в наше время они чаще носят политический характер. За редким исключением (Иран, Азербайджан, Сирия) в странах, населенных шиитами, вся политическая и экономическая власть принадлежит суннитам. Шииты чувствуют себя обиженными, их недовольством пользуются радикальные исламские группировки, Иран и западные страны, давно освоившие науку стравливания мусульман и поддержки радикального ислама ради «победы демократии». Шииты активно боролись за власть в Ливане, а в прошлом году восстали в Бахрейне, протестуя против узурпации суннитским меньшинством политической власти и нефтяных доходов. В Ираке после вооруженной интервенции США шииты пришли к власти, в стране началась гражданская война между ними и прежними хозяевами — суннитами, а светский режим сменился мракобесием. В Сирии противоположная ситуация — там власть принадлежит алавитам, одному из направлений шиизма. Под предлогом борьбы с засильем шиитов в конце 70-х годов террористическая группировка «Братья-мусульмане» развязала войну против правящего режима, в 1982 году мятежники захватили город Хама. Мятеж был подавлен, погибли тысячи людей. Сейчас война возобновилась — но только теперь, как и в Ливии, бандитов именуют повстанцами, их открыто поддерживает все прогрессивное западное человечество во главе с США.
В бывшем СССР шииты живут в основном в Азербайджане. В России их представляют те же азербайджанцы, а также небольшое число татов и лезгин в Дагестане.Серьезных конфликтов на постсоветском пространстве пока не наблюдается. Большинство мусульман весьма смутно представляют себе разницу между шиитами и суннитами, а азербайджанцы, живущие в России, за неимением шиитских мечетей нередко посещают суннитские. В 2010 году случился конфликт между председателем президиума Духовного управления мусульман европейской части России, председателем Совета муфтиев России, суннитом Равилем Гайнутдином и главой Управления мусульман Кавказа, шиитом Аллахшукюром Пашазаде. Последнего обвинили в том, что он шиит, а большинство мусульман России и СНГ — сунниты, следовательно, шиит не должен управлять суннитами. Совет муфтиев России пугал суннитов «шиитским реваншем» и обвинял Пашазаде в работе против России, поддержке чеченских боевиков, излишне тесных отношениях с Русской православной церковью и притеснении суннитов в Азербайджане. В ответ Управление мусульман Кавказа обвинило Совет муфтиев в попытке срыва Межрелигиозного саммита в Баку и в разжигании розни между суннитами и шиитами.
Эксперты полагают, что корни конфликта — в состоявшемся в 2009 году учредительном съезде Консультативного совета мусульман СНГ в Москве, на котором Аллахшукюр Пашазаде был избран главой нового альянса традиционных мусульман. Инициатива получила высокую оценку президента России, а демонстративно бойкотировавший ее Совет муфтиев оказался в проигрыше. В разжигании конфликта подозревают и западные спецслужбы.
Востоковед-арабист Андрей Чупрыгин об истории ислама, религиозных разногласиях и положении шиизма и суннизма сегодня
Суть различий суннитов и шиитов в религиозных разногласиях. Раскол (схизма) в исламе начал вызревать сразу после смерти пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры. Мухаммед был «харизматичным авторитетом», который, по словам Макса Вебера , «представляет собой хрупкую конструкцию, неспособную без изменений пережить своего носителя». Таким образом, когда после смерти Мухаммеда возник вопрос о выборе преемника, было ясно, что им должен стать некто, наиболее приближенный к сохранившемуся образу покойного лидера.
Если сам Мухаммед обладал некими исключительными чертами, то, может быть, нужно искать преемника в семье пророка, среди его потомков, унаследовавших его харизму, ум и способности? Или вся мудрость и весь опыт уже и так есть в Коране и тогда необходим человек, лучший среди равных в части познания божественного послания? В таком случае речь идет о свободном выборе преемника среди достойных. В результате те, кто считал необходимым семейную преемственность, стали шиитами, а те, кто считал правильным избирать лучшего среди равных, — суннитами.
Таким образом, можно смело утверждать, что первопричина раскола в исламе на шиизм и суннизм крылась в борьбе за власть в рамках «предвыборной кампании». Основная интрига развернулась вокруг двух главных кандидатур: Абу Бакра ас-Сиддика, тестя Мухаммеда, и Али ибн Абу Талиба — кузена и зятя Мухаммеда, женатого на любимой дочери пророка Фатиме.
Сейчас сложно рассуждать на тему, почему сахаба — компаньоны пророка, его ближайший круг последователей — остановили выбор на Абу Бакре. Оба кандидата были людьми известными и пользовались популярностью. Скорее всего, сыграла роль разница в возрасте: Абу Бакр был значительно старше Али, что автоматически ставило его в разряд более мудрых. Возможно, сахаба не выбрали Али именно потому, что он был членом семьи. Выйдя замуж за Мухаммеда, Аиша, дочь Абу Бакра, вошла в семью пророка, тогда как Мухаммед не считался, в соответствии с традицией, вошедшим в семью Абу Бакра. В завещаниях пророка много внимания уделяется равенству всех мусульман, и, возможно, именно поэтому его ближайший круг не захотел создавать прецедент «семейной исключительности». Так или иначе, Абу Бакр был избран, став первым халифом и положив, сам того не желая, начало расколу внутри ислама.
За назначением халифа последовала череда событий сугубо светского, гражданского характера, которые и привели в результате к противоречиям доктринального толка, проявляющимся сегодня достаточно остро: сразу после смерти Мухаммеда его дочь Фатима, она же супруга проигравшего кандидата Али, предъявила, как мы сказали бы сегодня, гражданский иск о праве вступления в наследство в отношении оазиса Фадак, принадлежавшего Мухаммеду. Абу Бакр, обладавший правом вынесения судебных решений, в иске отказал, заявив, что «посланник Бога не мог иметь собственности», так что и наследовать нечего. Это решение сильно не понравилось «протошиитам», став еще одним аргументом, доказывающим, что Али был бы лучшим кандидатом — уже тогда ходили слухи, что Мухаммед перед смертью подарил оазис Фатиме. Следующим событием стала так называемая проповедь Фатимы в мечети пророка, где, по преданию, Фатима прилюдно раскритиковала власть Абу Бакра как нелегитимную. С этого момента ведется отсчет процесса перехода раскола из сферы гражданской в сферу религиозную, в результате которого в исламе образовались два основных соперничающих течения: шииты (Shi’at Ali — партия Али) и сунниты (Ahl Sunna — люди Cунны).
Принципиальное разногласие, как мы говорили выше, сводилось к позиции по вопросу о том, кто может и должен руководить исламской уммой (сообществом): прямой потомок Мухаммеда по линии Али и Фатимы, на чем настаивают шииты, или человек, выбранный из наиболее достойных среди равных себе мусульман, как утверждают сунниты. При этом, будучи правоверными мусульманами, и те и другие приводят в доказательство убедительные выдержки из священных текстов (часто одни и те же, но в разной трактовке) в доказательство своей правоты и неправоты оппонента.
Есть также и противоречия, касающиеся роли имамата: шииты считают имама духовным лидером и руководителем общины одновременно, тогда как для суннитов имам — это прежде всего настоятель мечети. Хотя в этом вопросе не все однозначно, границы понятий во многом размыты. Например, большинство суннитов, так же как и шииты, верят в приход Махди, который есть не кто иной, как скрывшийся в 260 году хиджры двенадцатый имам. И те и другие отсылают нас к пророчеству о двенадцати правильных имамах, но только шииты ставят этот хадис во главу учения о властном наследовании (отсюда и название основного крыла шиитов — двунадесятники).
Остальные противоречия относятся к сфере юриспруденции, толкования Корана, интерпретации Cунны пророка. Шииты, например, не согласны с суннитской практикой развода, а сунниты, наоборот, возражают против практики «временных браков» у шиитов. Шииты, в отличие от суннитов, почитают высказывания имамов наравне с пророчествами Cунны.
Все эти различия не имеют принципиального характера в духовной сфере. И те и другие не перестают чтить Коран и Cунну в качестве источников веры и ревностно хранят принцип единобожия. На протяжении тысячелетия существования двух основных соперничающих течений в исламе разногласия между шиитами и суннитами периодически переносились из области духовной в область политическую, то есть назад к истокам, приводя к конфликтам различной степени интенсивности, однако, за исключением некоторых трагических событий, никогда не носили затяжного и особо кровавого характера. Здесь, конечно, лидером стал XXI век, вызвавший к жизни, очевидно, самый жестокий и бескомпромиссный конфликт между шиитскими и суннитскими общинами за всю историю существования ислама.
В современном мире шииты составляют примерно 11% мусульманского населения мира. Страны, в которых шииты составляют большинство: Иран — 93,4%, Азербайджан — 70%, Ирак — 62%. Крупные общины шиитов находятся в Кувейте (30%), Ливане (34%), Йемене (40%). Страной, претендующей на лидерство в шиитском мире, является, конечно же, Иран. После революции 1979 года, когда к власти в Иране пришло радикальное шиитское духовенство, Иран начал активно создавать так называемый шиитский пояс Иран — Сирия — Ливан (Хезболла), вызвав обострение конфликтной ситуации с Саудовской Аравией, которая сочла действия Ирана угрозой своим интересам в регионе. В основе столкновения ИРИ и КСА лежат сугубо экономические соображения. Однако обе стороны с самого начала разыгрывали карту шиито-суннитских противоречий в качестве мощного мобилизационного инструмента.
Последние несколько столетий шииты и сунниты жили в относительном спокойствии. Однако в конце XX столетия ситуация, к сожалению, изменилась, и теперь мы имеем эскалирующий конфликт, перешедший в резкую религиозно-племенную форму. Как мы уже обсудили выше, принципиальных непримиримых разногласий на самом деле между шиитами и суннитами нет. Свидетельством тому является в том числе и то, что на протяжении столетий в местах совместного проживания шииты и сунниты часто посещали и посещают одни и те же мечети, а исторический опыт показывает, что, как только наблюдается начало шиито-суннитского конфликта в том или ином месте, тут же можно найти в непосредственной близости того, кто этот конфликт инспирировал отнюдь не в религиозных целях.
Сунниты и шииты — различия между течениями ислама
Ислам — одна из крупнейших религий мира, и уступает по числу верующих только христианству. Как и любое религиозное течение, по прошествии времени оно разделилось на несколько ответвлений, в том числе на суннитов и шиитов. Раскол приверженцев Аллаха произошёл 13 веков назад и существенно повлиял на политическую обстановку стран, исповедующих мусульманство. Сейчас государства Ближнего Востока являются лакомым куском для многих ведущих стран мира, а религиозные различия стали причиной многих вооружённых конфликтов и миротворческих операций.
Содержание
- Истоки проблемы
- Отличие между группами
- Расселение шиитов и суннитов
- Военизированные течения
Истоки проблемы
«Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед — пророк его», — так гласит краткое выражение сути ислама. После того как носитель божественной воли скончался в 632 году, среди последователей мусульманской религии произошёл раскол. Случилось это, как бы выразились современники, по политическим причинам.
Смерть Мухаммеда поставила перед верующими сложную задачу: выбрать человека, который станет наместником бога на земле и поведёт мусульман дальше к истокам истины. У пророка оказалось два доверенных лица: Али ибн Абу Талиб и Абу Бакр ас-Сиддик. Первый правоверный был двоюродным братом Мухаммеда и его зятем, а второй считался правой рукой пророка, так как часто проводил намазы, когда наместнику бога на земле нездоровилось, и первым после самого Мухаммеда принял ислам.
Таким образом, мнения разделились: одни мусульмане считали, что халифом должен быть кровный наследник Мухаммеда, а другие — что направлять верующих прямая обязанность избранных народным голосованием имамов. Если говорить кратко, то различия между шиитами и суннитами связаны с тем, кто должен вести мусульман за собой.
История сохранила сведения о том, как Али Талиб готовился к похоронам двоюродного брата, а мусульмане в это время тайно проголосовали и избрали имамом Абу Бакр. Вышедший из скорби по Мухаммеду Али спохватился и напомнил народу, что наместник Аллаха на Земле завещал ему вести паству за собой, но склонить чашу весов на свою сторону он не смог. Бакр и его преемники правили страной 30 лет, и только потом власть перешла к наследнику Мухаммеда Али Талибу.
Вести верующих за собой зятю пророка довелось недолго, и через некоторое время его убили заговорщики. И на этом мстящие за смерть предыдущих имамов не остановились, они уничтожили сына Али Талиба. Апогеем кровавой расправы над потомками Мухаммеда стала бойня под Кербелой, где были перебиты практически все наследники пророка по крови. В настоящее время центром шиитов считается Иран, где лидером является кровный потомок наместника бога на земле Али Хаминей.
Отличие между группами
На сегодняшний день последователи ислама составляют 1,5 миллиарда человек, а исповедуют его больше чем в 110 странах мира. При этом в 28 государствах мусульманство — официальная религия. Если рассматривать последователей шиизма и суннизма в процентном соотношении, то меньшинство из них — приверженцы Мухаммеда (они составляют 15%), а последователи наследования имамата Абу Бакра находятся в большинстве, их численность в мусульманском мире — 85%.
Шииты, название которых дословно переводится как «приверженцы Али», считают, что власть над верующими должна передаваться только по линии родства с Мухаммедом, и унаследовать её должен был Али, брат и зять пророка. У шиитов есть традиция, схожая с христианской, — изображать пророков на картинах, чего не делают сунниты.
Сунниты, что в переводе означает «люди сунны и согласия общины», провозгласили имамом правую руку Мухаммеда Абу Бакра ас-Сиддика. Этот поступок очень возмутил первую категорию правоверных.
Если углубляться в тему, то в списке того, чем отличаются сунниты от шиитов, будет несколько пунктов. Перечень выглядит так:
- передача власти;
- памятные дни;
- сборники хадисов;
- отношение к временному браку;
- непогрешимость;
- намаз;
- святые места;
- появление мессии;
- скрывание веры.
Власть для мусульман, как и для представителей других религий, — тема важная. Приверженцы сунны выбирают религиозных лидеров путём народного голосования, а придающие значение кровному родству уверены, что халифатом должен править только кровный родственник пророка Мухаммеда.
Все мусульмане, вне зависимости от того, к какой ветви ислама относятся, отмечают такие праздники, как Ураза-байрам и Курбан-байрам. В день Ашура суннитские последователи придерживаются поста в честь окончания власти фараона над Израилем. Для шиитов этот день считается большим трауром, они надевают чёрные одежды и поют грустные песни.
Хадисы, предания о жизни пророка Мухаммеда, являются важной частью ислама, но различные течения к ним относятся по-разному. Для суннитов важны 6 рассказов, а для шиитов — 4 сборника повествований.
В религии востока есть такое понятие, как временный брак или мута. Мусульмане-сунниты не признают данное действо, так как считают, что после своего разрешения муты Мухаммед после военного похода его запретил. Шииты же одобряют временные браки, ссылаясь на то, что пророк не отменял своего решения и не накладывал на муту табу. Шиитские имамы не ограничивают число жён, приходящихся на одного правоверного мужчину.
Коснулась разница между двумя крупнейшими направлениями ислама и понятия непогрешимости. Сунниты считают, что не бывает кристально чистых людей, а шииты верят, что их духовные поводыри безгрешны и святы. Согласно закону суннитов, намаз правоверный должен совершать 5 раз в день, а шиитам разрешается молиться 3 раза: утром, в обед и вечером.
Местами особого почёта для тех, кто избирает глав народа путём голосования, считаются только три мечети в Мекке: Запретную мечеть, Аль-Акса и Мечеть пророка. Шиитские паломники верят в силу 4 мест и, кроме перечисленных святынь, считают обязательным совершить хадж к мавзолею имама в иракском городе Кербела.
Ислам верит в появление мессии, но сунниты уверены, что он придёт, чтобы возвестить о Судном дне. Шииты считают, что посланник бога, или махди, явится, чтобы навести порядок в мире. Последователи этого течения уверены, что Мухаммед ибн аль-Хасан, сын Али, стал скрытым имамом.
В исламе есть такое понятие, как «такия», или сокрытие веры. Суннитам разрешается скрыть религиозные убеждения, когда им грозит смертельная опасность, а шииты, кроме личной безопасности, применяют такию и в интересах верующих и своей общины.
Отличить суннита от шиита можно и по внешнему виду.
У первых регламентирована даже длина бороды. Представители религиозных течений ислама также отличаются по стилю одежды и ношению платка на голове.
Расселение шиитов и суннитов
Современные представители двух мусульманских ответвлений расселены по всему миру. К странам, разделяющим суннитские взгляды на веру, относятся:
- Казахстан;
- Саудовская Аравия;
- Египет;
- Турция;
- Ирак;
- Сирия;
- Мали;
- Марокко;
- Судан;
- Ливия;
- ОАЭ;
- Пакистан;
- Узбекистан;
- Индия;
- Киргизстан;
- Малайзия;
- Албания;
- Чечня;
- Россия;
- Китай.
Исповедуют суннизм чеченцы, ингуши и выходцы из Дагестана. Показатель этого течения мусульманства в России составляет 30%. Такие народности, как казанские татары, казахи, узбеки, тоже тяготеют к суннитскому исламу.
У шиитов, составляющих меньшинство в исламе, тоже произошло расселение по земному шару, что можно увидеть по карте.
Правоверных этого течения можно встретить в таких крупных странах:
- Иран;
- Ирак;
- Турция;
- Сирия;
- Афганистан;
- Таджикистан;
- Индия.
Большая часть жителей государства Азербайджан — мусульмане. Статистика показывает, что 60% азербайджанцев — шииты, а остальная часть — сунниты. Видным политическим деятелем, исповедующим ислам, является Ильхам Алиев, президент Азербайджана. Встретив на одной из российских улиц таджика, иранца или турка, можно с уверенностью сказать, что он шиит. Курды, народность Ирана, тоже исповедуют шиизм.
Разобравшись с тем, чеченцы сунниты или шииты, стоит рассмотреть таблицу, где указаны деления главных течений ислама на подкатегории.
Сунниты | Шииты |
Суфии | Шииты-двунадесятники |
Салафия | Исмаилисты |
Джамаат Таблиг | Зейдиты |
Гулаты |
Военизированные течения
Об алавитах, являющихся ответвлением шиитов-гулатов, стоит рассказать отдельно. Именно к этому течению шиизма, верящему в троицу, созданную из трёх первых букв имён Мухаммеда, брата Али и Абу Салмана, первого перса, принявшего ислам, «аль-мим-син», относится союзник России на Ближнем Востоке сирийский лидер Башар Асад. Мусульманин-алавит не признаёт шариат и чтёт некоторые христианские традиции. Например, они отмечают Рождество и Пасху, а на службах читают Евангелие. Намаз правоверные совершают утром и вечером.
Эта часть верующих считается главным врагом суннитов, организовавших запрещённую в России группировку ИГИЛ. Правоверный, чтущий сунны, не любит алавита, так как считает его отступником и иноверцем, портящим заветы Мухаммеда и самого Аллаха и теряющим истинный толк веры. Соотношение этой мусульманской ветки в Сирии составляет 10−15% от остальных верующих-исламистов.
Но не только среди суннитских течений есть радикально настроенные слои. В списке военных организаций значится и хусит, военизированная группировка шиитов-зейдитов. В настоящее время она действует на территории Йемена, руководство которым захватила в 2011 году. Некоторые предполагают, что хуситы пользуются скрытой поддержкой влиятельных иранцев, которые, продолжая жить в своём государстве, пытаются влиять на соседей.
Рассматривая восточные государства, исповедующие ислам, отдельно стоит сказать о Саудовской Аравии, правящая династия которой называется «Саудиты». Предки королей рода создали это государство в 1932 году, а его название напрямую связано с правящей фамилией. В Саудовской Аравии шариат, а наследование трона происходит от брата к брату в первую очередь, а уж потом от отца к сыну.
Исламская революция, которая прошла в конце 70-х годов, в Иране была воспринята королём Саудовской Аравии как опасная «иранская экспансия», что спровоцировало соперничество между государствами. Противостоянием мусульманских религиозных течений умело пользуются политики США. Так, в 2003 году войска под полосатым флагом со звёздами вторглись на территорию Ирана под предлогом защиты несправедливо ущемлённого меньшинства под командованием Саддама Хусейна.
Несмотря на то что пророк Мухаммед завещал мусульманам не враждовать и не разделяться, он предвидел раскол. Корни противостояния суннитов и шиитов уходят далеко в глубь веков, и то, почему действительно единоверцы разделились, сокрыто от посторонних глаз.
Не зря ведь говорят, что «истина где-то там», и сколько времени сильные мира сего будут использовать расхождения во взглядах на ислам, не ответит даже самый опытный политолог.
Предыдущая
ФилософияСознание — определение, сущность, уровни, виды
Следующая
ФилософияФилософия марксизма и его основные идеи
Ислам и христианство.

5 ступеней веры
Оглавление
- Введение
- I. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ
- II. БОГ И МИР (ТВОРЕНИЕ)
- III. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ
- IV. БОГ И ЧЕЛОВЕК
- V. ОСНОВАТЕЛЬ РЕЛИГИИ
Введение
Целью данной таблицы является сравнение основ христианского и мусульманского вероучения. Авторы таблицы с глубоким уважением относятся к верующим мусульманам и не преследуют цели оскорбления или унижения мусульманского вероисповедания, а ставят своей целью сравнение двух религий по основным вероисповедным принципам. Авторы таблицы стремятся не затушевывать расхождения между христианством и исламом, а представить эти различия «как они есть». Тем самым они хотят заставить глубже задуматься представителей двух мировых религий об их различиях. По мнению авторов, именно осознание различий крайне необходимо для плодотворного диалога и конструктивной полемики между христианством и исламом.
В качестве основ мусульманского вероучения авторами рассматривается суннитский ислам и шиитский ислам, за некоторыми исключениями. Так, они не рассматривают учения «крайних» шиитов («гулат»), которые прямо обожествляют имамов, развивают учения о переселении душ («танасух»), вселении в человека божественной частицы и т. д. Для подобного сравнения нужна иная таблица – «христианство и учения «крайних» шиитов». Также ими не рассматривается учение исмаилитов, отстаивающих принцип скрытого учения («батинийя»), которое в отличие от внешнего знания («захир») содержит учение о переселении душ, обожествление имамов, неоплатонические идеи эманации и доктрины, известные лишь посвященным. Не рассматриваются учения алавитов и друзов, также верящих в перевоплощение и обожествляющих имамов. К сожалению, приходится оставить в стороне и «тасаввуф» – исламский мистицизм суфиев, утверждающий возможность мистических «опьянений» («сукр» у Абу Язида аль-Бистами), фраз «анна-аль-хакк» («я – истинный», то есть Бог, фраза аль-Хуссайна аль-Халляджа, казненного в Багдаде в 922 г. ), учений «вахдат аль-вуджут» (единобытие у Ибн аль-Араби как слияние Бога и мира) и прочие мистические теории, граничащие с пантеизмом. Подчеркнем, что статус таких учений в исламе во многом остается неопределенным. Для сравнения их с христианством также нужна отдельная таблица. Оставлен в стороне и ваххабизм, высказывающий идею «очищения ислама», во многом ведущий к очищению «ислама от самого ислама» в учении Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, настаивающего на ликвидации мусульманских святынь.
В тоже время авторы таблицы отдают себе отчет в том, что вышеуказанные направления в исламе не являются исчезнувшими или маловлиятельными. Достаточно упомянуть, что пришедший в 2000 году к власти в Сирии президент Башар Асад, как и его отец, правящий Сирией в течение 30 лет, является шиитом – алавитом (или «нусайритом», это течение – ок. 16% населения страны, более 1,5 миллиона человек), признающим учение о переселении душ. Он, как и его отец Хафез аль-Асад, вершит судьбами страны с преимущественно суннитским населением. При этом в Турции проживает более 15 миллионов алавитов, исповедующих переселение душ. В мире также насчитывается около 25 миллионов исмаилитов, возглавляемых имамом Каримом Ага Ханом IV, самым богатым человеком Сирии, крупным дипломатом, меценатом, чиновником ООН, имеющим титул «его Высочества» от британской королевы Елизаветы II. Крайние шииты Ирана по прежнему составляют в стране влиятельные и многочисленные группы. Ваххабизм разделяет большинство населения 27-миллионной Саудовской Аравии (разумеется, за исключением 15% шиитов, около миллиона католиков, около 5 миллионов иностранных рабочих).
I. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ
ХРИСТИАНСТВО | ИСЛАМ | |
1. | Да «Верую во Единого Бога» (начало Символа Веры). «Нет иного Бога, кроме Единого» (1Кор. 8:4). «Один Господь, одна вера, одно крещение» (Еф. 4:6). | Да Нет Бога кроме Аллаха (часть шахады – араб. свидетельства веры). |
1.2. Отрицает ли религия язычество (многобожие, идолопоклонство)? | Да «Мы знаем, что идол в мире ничто» (1Кор. 8:4), а язычники «заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки» (Рим. 1:25). | Да Отрицается многобожие и идолопоклонство как придание Аллаху товарищей (равных). Многобожие называется ширк (от араб. «шарик» – товарищ) и является синонимом неверия (араб. «куфр» – сокрытие, отсюда кафир – неверный). |
1.3. Считает ли религия Бога невещественным Духом? | Да Бог есть Дух Вездесущий, Неограниченный, Беспредельный и Всесовершенный. «Бог есть Дух» (Ин. 4:24). «Дух Господа наполняет вселенную и, как все объемлющий, знает всякое слово» (Прем. 1:7). «Нетленный Твой Дух пребывает во всем» (Прем. 12:1). «Куда пойду от Духа Твоего, и от Лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты» (Пс. 138). «Слова мои от искренности моего сердца, и уста мои произнесут знание чистое. Дух Божий создал меня». (Иов. 33:3-4) (1). 1. | Нет Религия отрицает, что понятие Духа может быть применено к Аллаху. Духовность – не атрибут Аллаха 2. В Коране под духом следует понимать только тварную человеческую душу или тварного ангела. Святым духом назван ангел Джибрил |
1.4. Считает ли религия, что Бог обладает тварными атрибутами (качествами и свойствами, присущими творениям)? | Нет «Кому же вы уподобите Меня и с кем сравните?» (Ис. Свойства Бога совершенно не подобны свойствам Его творений. О Его свойствах надо судить только духовно 3. | Да Бог обладает тварными свойствами слуха и зрения, «слышит» самый тихий шорох и «видит» черного паука ночью на темном камне 4. Учение о зрении и телесности Аллаха засвидетельствовано в официальных документах мусульманского вероисповедания 5. |
1.5. Раскрывает ли религия внутреннюю природу Бога? | Да Христианство считает, что Господь существует в трех Ипостасях – Отец (Ум), Сын (Слово) и Святой Дух. Бог обладает Умом (Отец), Который в вечности рождает Слово (Сын) во Святом Духе. Христианство есть учение «Ума, Слова и Духа – единой соприродности и божественности» как сказал о Святой Троице св. Григорий Богослов. «Ум – Отец, Слово – Сын, Дух Святой – Дух, как учат богоносные отцы, излагая догматическое учение о пресущной и преестественной Святой Троице» (св. (св. Никита Студийский). | Нет Внутренняя природа Бога остается нераскрытой. Учение о Божественном Уме, Слове и Духе отсутствует 6. При этом само учение о Святой Троице истолковано превратно в виде Иисуса, Марии и Аллаха (5.73, 5.116). |
1.6. Считает ли религия, что Бог есть любовь? | Да «Бог есть Любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1Ин. 4:16). Любовь — образ бытия Лиц Святой Троицы, единство в любви. | Нет Между понятиями «любящий» и «любовь» имеется принципиальная разница. |
1.7. Считает ли религия, что Бог обладает смирением? | Да «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Мф. | Нет |
1.8. Считает ли религия, что Бог обладает святостью? | Да «По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят». (1Пет. 1:15-16) | Нет Аллах является источником добра и зла, следовательно он не обладает святостью, под которой подразумевается совершенная непричастность злу. |
1.9. Считает ли религия, что одним из качеств Бога является хитрость? | Нет Хитрость и лукавство – свойства дьявола (лукавого), прельщающего людей и последующих ему. Бог ненавидит ложь, коварство и лицемерие. | Да Аллах «замышляет хитрость» (86.16), «хитрит», поскольку «Аллах – лучший из всех хитрецов» (3:54), «обманывает» (4.142). «Поиздевается», «увеличит беззаконие» (2:15). «Запутывает козни» (105:2).
|
1.10. Считает ли религия, что одним из качеств Бога является гордость? | Нет Гордость – свойство дьявола, ложных учителей, всех злых и нечестивых. | Да «Гордое достоинство – Мое покрытие». Гордость – атрибут сущности Аллаха 7. |
1.11. Считает ли религия, что Бог хочет спасения всех людей, желает, чтобы все люди познали Его? | Да «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим. 2:4). | Нет «Тот кто хочет встречи с Аллахом, с тем и Аллах желает встречи; а тот кто не хочет встречи с Аллахом, с тем и Аллах не желает встречи» 8. |
1.12. Считает ли религия, что Бог порождает зло? | Нет Истинный, Святой и Праведный Бог не является источником зла. «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин. 1:5). «Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак. (1Тим. 2:4). «Все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем (Втор. 32:4). | Да Аллах является источником зла. «И добро и зло от Аллаха» 9. Аллах приносит пользу и вред 10, Аллах есть приносящий зло и дарующий блага” 11. Аллах усиливает порок в сердцах неверующих (2:10), «Если же Аллах пожелает людям зла, то ничто не предотвратит этого. Нет у них властелина, кроме Него» (13:11). |
1.13. Считает ли религия, что Бог изначально желает мучений в аду для определенной части людей? | Нет Бог не желает погибели людей. «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы обратился он от пути своего и жив был» (Иез. 33:11). «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих» (Прем. 1:13), Бог воплотился, стал Спасителем мира (само имя Иисус означает «Господь – спасение»), чтобы спасти от погибели и ада все человечество. | Да Аллах не желает спасения всем людям, «Если бы Нам было угодно, то мы наставили бы на прямой путь каждого человека, однако стало истиной Мое слово: «непременно Я наполню ад джиннами и людьми – всеми вместе!» (32:13). Часть живых существ Аллах создал для ада, наделив их свойствами худшими, чем у скотов (7.179). Аллах «издевается» над неверующими усиливая их заблуждения (2.14), сбивая их с прямого пути (7.178, 186). Он «запечатывает» человеческие сердца, чтобы люди не слышали истины (16:108, 17:46). |
II. БОГ И МИР (ТВОРЕНИЕ)
ХРИСТИАНСТВО | ИСЛАМ | |
2.1. Создан ли невидимый ангельский мир Богом? | Да | Да |
2. | Ангелы не созданы из грубого материального вещества, обладают тонкой телесностью, не подобной людям. | Ангелы были созданы из света, а джинны – из огня 1. |
2.3. Создан ли видимый мир Богом? | Да Бог создал материальный (пространственно-временной) мир вместе с присущим ему временем. Бог есть «Творец не только вещей, но и самого времени и века, в который вещи получали бытие» (Прав. Испов. ч. 1, отв. на вопр. 33). | Да Вначале, за пятьдесят тысяч лет до творения всего материального мира Аллах сотворил перо (аль-калам), которым записал в книгу все сотворенное, а затем сотворил материальный мир 2. |
2.4. Создан ли человек Богом? | Да | Да |
2.5. Создан ли человек только Богом или Господу нужны помощники в творении человека? | Человек создан только Богом, Который есть единственный Творец бытия. | Аллах прибегает к помощи ангелов, человеческая душа и тело творятся с помощью ангелов 3. |
2.6. Создал ли Бог иных разумных существ, помимо ангелов и человека? | Нет Ангелы и люди – два вида существ, обладающих разумом и свободной волей, способные познать Бога. | Да Аллах создал из огня джиннов – человекообразных духов, способных принимать любое обличье. |
2.7. Может ли всемогущий Бог по Своему желанию прекратить творить? | Да, может. | Нет, не может. Аллах творит непрестанно. |
III. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ЧЕЛОВЕКЕ
ХРИСТИАНСТВО | ИСЛАМ | |
3.1. Какова цель сотворения человека? | Бог создал человека для любви к Себе, общения с Собой.![]() «Для того Он сотворил нас, чтобы мы стали причастниками Божеского естества и причастниками самой вечности…” (св. Максим Исповедник) | Бог создал человека для исполнения закона. |
3.2. Создан ли человек по образу и подобию Божьему? | Да 2 Человек создан по образу и подобию Божьему. И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт. 1:26). «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего» (Прем. 2:23) | Нет Человек сотворен по его собственному виду и образу (Коран 64:3; 82:6–8). |
3.3. Были ли прародители человечества созданы нетленными и бессмертными? | Да | Нет |
3.4. Подверглись ли грехопадению прародители человечества (Адам и Ева)? | Да | Да |
3. | Болезнь человеческой души вследствие ее расторжения связи с Богом чрез нарушение Божественной заповеди (3). Разрыв общения с Богом через противление Его воле. | Проступок, выражающийся в неисполнении предписаний закона Аллаха. |
3.6. Повлияло ли грехопадение прародителей на все происшедшее от них человечество? | Да Греховная природа не может порождать природу святую и безгрешную, каждый человек от рождения получает природу, зараженную грехом. «О, что сделал ты, Адам? Когда ты согрешил, то совершилось падение не тебя только одного, но и нас, которые от тебя происходим» (3Ездр. 7:48). | Нет |
3.7. Испортилась ли душевная природа человека вследствие грехопадения прародителей? | Да Все силы души человека получили предрасположенность ко злу и страстям. | Нет |
3.8. Испортилась ли телесная природа человека вследствие греха прародителей? | Да Человеческое тело стало подвержено болезням и смерти, «ибо возмездие за грех – смерть» (Рим. 6:23). Чрез падение человека «грех вошел в мир, и грехом смерть» (Рим. 5:12). Смерть и болезни не были созданы изначально всеблагим Богом. | Нет |
3.9. Исказился ли весь материальный мир после грехопадения прародителей? | Да Через грех смерть и тление распространились во всем мире. Животные и природа перестали повиноваться человеку без труда. | Нет |
3.10. Нуждается ли человек в Спасителе от власти и силы греха? | Да Человеку необходим Спаситель. «Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:22-23) | Нет |
3.11. Обладает ли человек свободной волей в выборе добра и зла? | Да Человек обладает свободной волей в выборе добра и зла. Бог все знает наперед, но не все предопределяет. Как и врач, Он неповинен в болезни греха, хотя и предвидит грехи людей. То, что «Бог предопределяет или осуждает, нисколько не взирая на дела предопределяемых или осуждаемых, – это мы почитаем безумием … Бог непричастен никакому злу, равно желает спасения всем, у Него нет места лицеприятию» (6). | Нет Человек лишен свободы выбора. Все его действия предопределены Аллахом «Поистине, Мы сотворили каждую вещь по предопределению» (54. 49). «Твой Господь создаёт, что пожелает, и избирает, что пожелает, а у них нет выбора» (28. |
3.12. Творит ли человек свои поступки сам или все его действия творит Бог? | Да Творит сам, используя свою богообразую и богоподобную свободную волю. | Нет Аллах совершает за него все, в том числе добрые и греховные действия «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (37. 96)8. |
3.13. Равны ли мужчина и женщина в своем духовном достоинстве перед Богом? | Да Мужчина и женщина в равной мере сотворены по Образу Божьему 9. | Нет Женщина является низшим существом в сравнении с мужчиной 10. |
3.14. Сколько жен может иметь мужчина? | Одну | До четырех жен, а кроме того, столько наложниц, сколько позволяют материальные средства. При этом к женам надо проявлять справедливость, выражающуюся в том, что нельзя определять наиболее любимую 11. |
3.15. Заповедано ли мужчине бить провинившуюся жену? | Нет | Да. «Ударяйте их» (4. 38) 12 |
IV. БОГ И ЧЕЛОВЕК
ХРИСТИАНСТВО | ИСЛАМ | |
4.1. Дает ли Бог Свое Откровение человеку? | Да | Да |
4.2. Общается ли Бог в Откровении с человеком непосредственно или только через созданных Им посредников? | Бог раскрывает Себя и общается с человеком в Откровении непосредственно, Сам, действием Святого Духа через пророков и чрез Воплотившегося Сына Своего Иисуса Христа. «Никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет. «Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим. 3:16). | Аллах раскрывается человеку только через ангела. Единственным исключением является Муса (Моисей), с которым Аллах говорил лицом к лицу. Даже Мухаммед не видел Аллаха и не общался с Аллахом. |
4.3. Что является вершиной и полнотой Божественного Откровения? | Вочеловечивание Самого Бога: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин. 1:14). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». (Ин. 16:17). | Явление Мухаммеду ангела Джибрила, который в пещере несколько раз схватывал и сжимал его, заставляя его напрягаться до предела 1, вызывал в нем страх, по причине которого он говорил: «Укройте меня, укройте меня!» 2. |
4.4. Должен ли человек стремиться искать познания Самого Бога? | Да Люди созданы «дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас» (Деян. 17:27). | Нет Человек может искать лишь исполнения шариата (араб. правильный путь) – предписаний закона Аллаха. |
4.5. Может ли человек соединиться с Богом? | Да Бог открывает каждому человеку возможность познать Себя вплоть до того, чтобы люди стали «причастниками Божественного естества» (2Пет. 1:4), соединились с Ним. Познавая Бога, человек соединяется с Ним чрез дар нетварной благодати Святого Духа – дар обожения. «Он вочеловечился, чтобы мы обожились» (св. Афанасий Великий). Человек – храм Святого Духа. | Нет Аллах не может соединиться с человеком, обитать в человеческой душе, уме и сердце. Это подтверждает и суфийская практика. |
4.6. Может ли Господь Сам лично раскрыть Себя каждому человеку? | Да Благодатью Святого Духа каждому верующему: «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым» (Рим. 5:5). | Нет Аллах не раскрывается каждому человеку. |
4.7. Может ли Господь лично общаться с каждым человеком? | Да Христианство открывает возможность общения с Богом для каждого человека в молитве и церковных таинствах. «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего» (1Кор. 1:9). | Нет Аллах не желает общаться с человеком. Даже Мухаммед лично не общался с Ним. |
4.8. В каких отношениях находится Бог с человеком? | В отношениях усыновления. Через веру в Иисуса Христа, Сына Божьего по естеству (природе), человек становится сыном Богу по благодати. «Ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа» (Гал. 4:7).
| Аллах – господин, а человек – раб. Всякий приходит к Аллаху только как раб (19.88–93). |
4.9. Что Бог требует от человека? | Исполнения евангельских заповедей любви раскрытых в словах Спасителя: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лук. 10:27). Заповеди раскрываются через Священное Писание, Предание и сочинения свв. Отцов. | Исполнение предписаний шариата – закона Аллаха, доводимого до людей через Коран, хадисы и сочинения религиозных авторитетов. К обязательной части шариата относятся – шахада, закят, саум, хадж, салят, часто добавляется джихад. |
4.10 Требует ли Бог исповедания веры? | Да «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. «Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге» (1Ин. 4:15). «Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься» (Рим. 10:9). | Да Требуется произнесение шахады: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – Посланник Аллаха». |
4.11. Заповедует ли Бог любовь к Себе? | Да Любовь к Богу – первая и наибольшая заповедь (Мф. 22:38). «Кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 21:14). | Нет Совершенная вера выражается в любви к шариату – закону Аллаха, а не Аллаху. Высшие чувства к Аллаху – рабская покорность и повиновение. |
4.12. Заповедует ли Бог любовь ко всякому человеку? | Да Бог заповедует нелицеприятную, совершенную любовь человека к человеку. «Любите врагов ваших» (Лук. 6:35). «И если любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо и грешники любящих их любят. И если делаете добро тем, которые вам делают добро, какая вам за то благодарность? ибо и грешники то же делают» (Лук. 6. 32. 33). | Нет Возможна любовь только к единоверцу, но и здесь установлена ненависть (например, в случае мести или ряда его проступков, нарушающих шариат). |
4.13. Заповедует ли Бог молитву? | Да, по возможности непрестанную. | Да, пятикратную (араб. cалят). |
4.14. Является ли молитва ритуалом, для которого необходимы внешние условия? | Нет Заповедана молитва от чистого и искреннего сердца, без гнева и памятозлобия, без тщеславия и не напоказ, со смирением и усердием, на всяком месте (1Тим. (Флп.4. 6). | Да Молитва является ритуалом закона (араб. шариата). Существует время запретное для молитвы, необходимо, чтобы рядом не прошла женщина, собака, нужны определенное место, позы, одежда, требуется порядок действий и слов. Так, например, во время восхваления Аллаха большие пальцы должны касаться мочек ушей, ступни должны быть параллельны друг другу, а расстояние между ними должно быть в четыре пальца. |
4.15 Обязательно ли молиться на иностранном языке? | Нет Для Бога нет языковых барьеров, человек может молиться на любом языке. | Да Обязательная молитва для мусульманина состоит из восхвалений Аллаха и аятов Корана на арабском языке. |
4. | Нет | Да Присутствует отчетливое разделение обязательной ежедневной пятикратной молитвы (араб. салат, тур. намаз) и необязательной молитвы. Салат в основном состоит из произнесения аятов Корана, прославления Аллаха одновременно с принятием различных поз. Необязательная молитва (дуа) – молитва от сердца о своих нуждах, но без нее можно войти в рай. |
4.17. Заповедует ли Бог пост для духовной борьбы с грехом и дьяволом? | Да Христианский пост – часть духовного подвига борьбы с грехом и дьяволом. Падшие духи «изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21). | Нет Пост (араб. саум) установлен лишь для награды в будущей жизни. |
4.18. Заповедует ли Бог войну с иноверцами? | Нет Заповедана духовная борьба с дьяволом и падшими духами – врагами человеческой души. «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной» (Еф. 6:12). 6 | Да Определен джихад как «священная война» с иноверцами. «Когда вы встретите тех, которые не уверовали, то – удар мечом по шее» (47.4). «Борись с неверными и лицемерами. Будь жесток к ним!» (9.73). |
4.19. Допустимо ли мученичество за веру? | Да | Да |
4.20. В чем состоит мученичество? | Мученик (исповедник, свидетель Христа) – христианин, добровольном перенесший гонения за Христа вплоть до лишения жизни от руки гонителей. | Мученик (араб. шахид – погибший со свидетельством веры) – мусульманин, погибший во время джихада, на войне с иноверцами. |
4.21. Присутствует ли общее и обязательное почитание природных явлений и паломничество к ним? | Нет Запрещено почитать явления природы. | Да Присутствует почитание Чёрного камня (араб. Хаджар аль-асвад ) в Каабе. Мусульмане обычно целуют его или касаются рукой (обряд такбиль). Это – часть хаджа – паломничества в Мекку, одного из 5‑ти столпов ислама 3, вида поклонения Аллаху. |
4.22. Существуют ли ритуалы (внешние механические действия) чрез которые достигается спасение? | Нет Отвергаются ритуалы, не содержащие живого общения Бога и человека. | Да Например, семикратный бег между холмами Сафа и Марва во время хаджа, бросание камней в столбы с целью побивания шайтана, жертвоприношения животных и пр 4. |
4.23. Существуют ли таинства, в которых Бог особенно близко общается с человеком? | Да Установлены священнодействия в которых христианину ощутимо подаются благодатные силы для спасения души таинственным образом: крещение, миропомазание, покаяние, евхаристия, священство, брак и елеосвящение. В таинствах достигается реальное единение с Богом чрез благодать Святого Духа. | Нет Отвергается благодатное общение Бога и человека. |
4.24. Обещает ли Господь человеку рай или ад в зависимости от его земной жизни? | Да | Да. Но при этом предопределение — один из столпов ислама. Для того, чтобы преодолеть это очевидное противоречие, понятие предопределение подменяется предвидением. |
4.25. Какое вознаграждение ожидает человека в раю? | В Царствии Божием (в раю) христиан ожидает духовное блаженство. В Царствии небесном «ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Мф. 22:30). «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17). В Царствии Божием христиан ожидает полнота Богопознания и уподобления Богу: «будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1Ин. «Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Ап. 21.3). | Мусульман ожидают плотские удовольствия. Они будут лежать на «ложах расшитых», «с чашами, сосудами и кубками», есть плоды и мясо птиц, которые пожелают, наслаждаться с «черноокими, большеглазыми» гуриями. (56. 15–22)5. Совершенного познания Аллаха достигнуто не будет. |
4.26. Признает ли религия священную книгу? | Да, Библию. | Да, Коран. |
4.27. Какова природа священной книги? | Написана пророками и апостолами по вдохновению Святого Духа. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2Тим. 3:16) В ней присутствует как Божественная, так и человеческая воля. Христиане верят в Бога, а не в текст. Библия не является Богом. | Коран существовал всегда, он не был сотворён Аллахом. Видимый Коран – проявление извечного Корана, небесной «матери книги». Коран вечен как и Аллах. Коран дан на арабском языке – это исконный язык вечного откровения Аллаха. Истинный смысл Корана передается только на арабском языке |
4.28. Как религия оценивает другую? | Признает всецело ложным учением. | Называет христиан «людьми Писания», частично исказившими истину Аллаха. |
V. ОСНОВАТЕЛЬ РЕЛИГИИ
ХРИСТИАНСТВО | ИСЛАМ | |
5.1. Кем себя считал? | Иисус Христос считал Себя воплотившимся Богом, Богочеловеком – совершенным Богом и совершенным человеком, Сыном Божьим по естеству, Второй ипостасью Святой Троицы – Словом Бога. «Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Ап. 1. 17.18) «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец» (Ап. 21. 6). «Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш (Ин 8:54)». «Видевший Меня, видел Отца» (Ин. 14:9). «Я и Отец – одно» (Ин. 10:30). «Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин. 8:58). «Сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам» (Ин. 8:25). | Мухаммед считал себя одним из пророков, простым смертным. |
5.2. Время его рождения. | Как Бог существует вечно, как человек воплотился, став Основателем и Началом нашей системы летоисчисления. | Конец 6 в. от Рождества Христова. |
5.3. Явил ли свою святость людям? | Да «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. (1Петр.2:22-24) | Нет Считал себя грешным человеком. |
5.4. Явил ли окружающим свое смирение? | Да «Уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». (Флп.2:7-8) | Нет Фактически обожествлял себя. Например, «благословлял» своих последователей слюной, соплями, потом, кровью, мочой и другими выделениями. Это подтверждается достоверными хадисами и авторитетными мусульманскими богословами! 1 |
5.5. Явил ли Свою любовь людям? | Да, явил Свою любовь вплоть до добровольных страданий и смерти. «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин. 10:11). «Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее» (Ин. 10:17.18). «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши». (1Ин. 4:10). | Нет Некоторые добрые поступки не идут ни в какое сравнение с совершёнными злодеяниями. |
5.6. Имел ли семью, жен и наложниц? | Нет | Да Число жен точно не определено – от 11 до 25. При этом имел множество наложниц. На своей любимой жене Айше Мухаммед женился, когда ей было шесть лет, а ему пятьдесят. |
5.7. Допускал ли обогащение нечестным путем и богатство для себя? | Нет На Земле жил Странником: «лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» (Мф. «Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное» (Мф. 19:23,24) | Да В том числе и нажитое путем грабительских набегов на караваны, выкупа за захваченных пленных, работорговли и пыток людей, спрятавших деньги.
|
5.8. Допускал ли ложь? | Нет «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин. 8:46). Считал, что ложь исходит от дьявола: «он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи». (Ин. 8:44). | Да Отдавая приказы убивать, одобрял убийство с помощью лжи. Например, убийство Кааба бин аль-Ашрафа или убийство Абу Рафиа Абдуллаха бин Абу-ль-Хукайка. |
5.9. Как относился к врагам? | Учил о любви к врагам и прощению ненавидящих и обижающих. | Применял месть вплоть до физического уничтожения. Например, убивал поэтов, писавших о нем сатирические стихи, приказал убить двух женщин, певших о нем смешные песни. |
5.10. Применял ли насилие для распространения религии? | Нет Пытавшемуся защищать Его с помощью силы сказал: «возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26:52). | Да Вел непрестанные религиозные войны, насильно обращая в свою веру. Совершил девятнадцать военных походов. Имел восемь мечей, четыре копья, четыре кольчуги, четыре лука. Считал, что можно нападать на спящих иноверцев, даже если при этом пострадают их женщины и дети. |
5.11. Творил ли чудеса? А. Воскрешал ли мертвых? Б. В. Проницал ли мысли и деяния людей? | Христос кормил голодных, исцелял больных, воскрешал мертвых… Все Его чудеса были чудесами любви, они имели своей целью физическое и духовное спасение конкретных людей. Да Да Да | Нет Нет Нет |
5.12. Умер ли естественной смертью? | Нет Был распят на кресте вместе с разбойниками. «С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую сторону Его. И сбылось слово Писания: и к злодеям причтен» (Марк. 15:27. 28). | Да |
5.13. Оставил ли учеников и последователей? | Да В том числе 11 апостолов в полной растерянности. | Да Вооруженную общину. |
5. | Да «Сын Человеческий предан будет в руки человеческие, и убьют Его, и в третий день воскреснет» (Мф. 17:22). «По воскресении же Моем предварю вас в Галилее». (Мф. 26:32). | Нет |
5.15. Явился ли после смерти и вознесся ли на небо? | Да Явился самим одиннадцати апостолам, сказав: «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». «И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо» (Лук. 24:51). | Нет |
5.16. Что оставил ученикам после своей смерти? | Самого Себя: «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). | Призыв к дальнейшим войнам, имущество, власть, захваченных в плен людей и территории. |
5.17. Существует ли гробница? | Да В xраме Гроба Господня, в Иерусалиме. | Да В Медине. |
5.18. Лежит ли в гробнице тело основателя религии? | Нет Гробница пуста. «Что вы ищете живого между мертвыми? Его нет здесь: Он воскрес; вспомните, как Он говорил вам» (Лук. 24:4-6). | Да |
Примечания к таблице I
1. Бог сотворил ангелов прежде творения грубого материально-телесного мира. К ним также приложимо понятие «дух», ибо они сотворены по Образу Божьему. Однако такое название для них всегда условно, ибо образ и первообраз не совпадают в сущности, ангел, как и человеческая душа, созданная после творения ангелов, не Бог, а ограниченное существо. «Священное Писание и святые Отцы постоянно называют их бесплотными и невещественными, но так называют их только относительно: относительно к грубым телам человеческим и к грубому миру вещественному, а отнюдь не относительно к Богу – единому Духу. Един Бог – вполне Дух, – учит св. Игнатий Брянчанинов об ангелах. – …Отвергнув понятие о подчинении ангелов пространству, должно или вовсе отвергнуть их существование, или признать их беспредельными, т.е. приписать им вездесущие Божеское. Только две неопределенные величины – ничто и бесконечное – не подчиняются никакой форме; всякая, напротив того, определенная величина, как бы ни была велика или мала, непременно имеет форму, по самой определенности своей. Согласившись, что ангелы ограничены, необходимо должно принять и то, что они, по отношению к пространству, имеют форму, а по отношению к тонкости естества имеют известную степень этой тонкости, т.е. неизбежно суть тела, как бы эти тела ни были тонки. Форма ограниченного существа непременно обрисовывается, так сказать, самыми его пределами, оконечностями; обрисованное таким образом существо имеет свой вид. Бесконечное не подчинено никакой форме как не имеющее ни в каком направлении никакого окончания; по этой же причине оно не может иметь никакого вида.
Бога не видел никто никогда (Ин. 1:18). Бесконечное существо не может быть телом, потому что оно тоньше всякой превосходнейшей тонкости, оно вполне дух. Такой Дух – Существо, несравнимое ни с каким существом созданным» (св. Игнатий Брянчанинов. Слово о чувственном и духовном видении духов). «Ангел есть сущность, одаренная умом, постоянно движущаяся, свободная, бестелесная, служащая Богу, по благодати получившая для своего естества бессмертие: один только Творец знает вид и определение этой сущности. Бестелесною же и невещественною она называется по сравнению с нами. Ибо все по сравнению с Богом, единым только несравнимым, оказывается и грубым, и вещественным, потому что одно только Божество в строгом смысле невещественно и бестелесно» (св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры. Глава III (17). Об Ангелах). «Бог, как Дух, отличается от всех прочих существ вообще тем, что они все ограничены и по бытию и по силам, и следовательно более или менее несовершенны, а Он есть Дух Неограниченный или Беспредельный во всех отношениях, иначе – Всесовершенный», – учит митр.
Макарий (Булгаков) (Православно-Догматическое богословие. Часть I. О Боге в Самом Себе и общем отношении Его к миру и человеку. Отдел I. О Боге в Самом Себе § 19).
2. Шейх уль Ислам Ибн Таймия сказал: «Простое упоминание о чем-то вместе с Аллахом не означает, что это становится Его атрибутом. Определенные созданные вещи могут быть упомянуты вместе с Аллахом, и их атрибуты не становятся божественными атрибутами, согласно мнению ученых – подобно фразам «Дом Аллаха», «Верблюдица Аллаха», «рабы Аллаха». То же самое относится к фразе «дух Аллаха», согласно мнению ранних поколений и их имамов и их последователей. Но если, что-то является Его атрибутом и не является атрибутом которым обладает кто-нибудь еще, например Знание Аллаха, Рука Аллаха, Речь Аллаха, то это является одним из Его атрибутов» («Джаваб аль Сахих», 4:414). Таким образом, следуя Ибн Таймии, знание, рука, речь – могут быть атрибутами Аллаха, хотя, например, рука антропоморфный атрибут. Между тем, дух не может быть атрибутом Аллаха. Этот принцип применен к толкованию всех аятов, где встречается слово «дух» или «дух Аллаха». Этот принцип ведет к антропоморфизму. В одной из своих фетв ибн Таймийя пишет: «То, что в Коране и Сунне приведено как ясный довод, и если на этом мы находим и праведных предков значит, это есть истина. Если даже из этого будет следовать, что Аллах имеет все атрибуты физической телесности, нет никаких проблем, ибо истина есть истина» («Аль фатаваи» том 5 стр. 192). По словам Ибн Батуты, Ибн Таймия говорил: «Аллах спускается на нижнее небо подобно тому, как я спускаюсь с минбара». Сказав это ибн Таймийя сошёл с минбара. («Ад дурар аль камина» ибн Хаджар Аскалални. Том 1 стр. 154, «Рахила» ибн Батута стр. 95).
3. Православное догматическое богословие выделяет четырнадцать основополагающих Божественных атрибутов: беспредельность, самобытность, независимость, неизмеримость и вездеприсутствие, вечность, неизменяемость, всемогущество, всеведение, высочайшую премудрость, высочайшую свободу, совершеннейшую святость, бесконечную благость, бесконечное правосудие. Среди этих атрибутов нет антропоморфных.
Некоторых мусульман смущает известная библейская фраза: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по подобию Нашему… (Бытие 1:26). См. подробнее здесь.
4. Мусульманское вероучение считает, что атрибуты Аллаха неповторимы, изначальны и вечны, Аллах свободен от всех недостатков, присущих творениям. Этих атрибутов 14. Шесть атрибутов относятся к проявлению сущности Аллаха– Сыфат‑и Затиййа. Восемь атрибутов – к проявлениям доказательств сущности Аллаха – Сыфат‑и Субутиййа. К первым шести относятся необходимость существования, предвечность, бесконечность, единственность, неподражаемость и неизменность. Ко вторым восьми отнесены жизнь, знания, зрение, слух, воля, мощь, слово, способность создавать. Зрение и слух Аллаха неповторимы, изначальны и вечны. Но зрение и слух – атрибуты тварного мира. Атрибуты слуха и зрения, как бы мы их не понимали, сами по себе не могут быть вечными, нетварными, лишенными недостатков. Сравнения же с пауком прямо свидетельствует против их несозданности. Сотни зверей в этом мире могут разглядеть паука ночью даже на самом темном камне. Данные сравнительной офтальмологии говорят о том, что, в отличие от человека, который видит лучше при более ярком освещении, уже для собак нет никакой зависимости от яркости или затененности. Ночное видение кошки превосходит ночное видение собаки. Ее глаз способен видеть, когда уровень освещения в шесть раз ниже лимита человеческого глаза. Но сова и летучая мышь видят еще сильнее. Их ночное видение намного превосходит человеческое и они ночью ловят насекомых. Причем, зрение летучей мыши совсем не такое как зрение у животных и человека. Летучая мышь видит не оптически, глазами, а с помощью ультразвуковой локации, что позволяет ей заметить ночью самое мельчайшее насекомое. К тому же и сам человек может наблюдать паука в темную ночь на темном камне с помощью прибора ночного видения, а с помощью иных приборов может уже видеть и слышать, что происходит за кирпичными стенами.
Что же касается слуха, то верхний предел человеческого слуха равен 20 000 Гц, обычной мыши 90 000 Гц, летучей мыши 120 000 Гц.
Если о христианском Боге можно сказать, что Он видит и слышит, то только в аллегорическом и символическом смысле того слова. Издревле христианство учило, что часть знания о Своем Духовном Бытии Бог передал посредством символов, чтобы людям было легче постичь живое отношение к ним Божества, ибо «нам, людям и облеченным грубою плотию невозможно иначе разуметь или говорить о божественных высоких и невещественных действиях Божества, как только посредством образов, типов и символов, нам сообразных. Поэтому то, что сказано о Боге очень телесным образом, сказано символически и содержит очень высокий смысл, так как Божество просто и не имеет формы» (Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга 1. Глава XI. О том, что говорится о Боге телесным образом). Но в своем учении Церковь всегда категорически утверждала, что это знание было лишь приспособлено к человеческой немощи, чтобы человек лучше понял Божественные действия, а не отражало Бога как Он есть. Это выразилось в анафеме всех антропоморфных представлений о Боге. В первую неделю великого поста, мы слышим следующие слова Церкви: «учащим что Бог не Дух, но плоть – анафема».
5. «Мы веруем в то, что у Всевышнего Аллаха есть лик преславный и достохвальный. «Вечен лишь лик Господа твоего, преславного, достохвального» (55:27). Мы веруем в то, что у Всевышнего Аллаха две величественные щедрые руки. «А Его руки распростёрты [в щедрости], – дарует Он, сколько пожелает» (5:64). «Не ценили они Аллаха достойным образом, а ведь вся земля окажется в руке Его в день воскресения, а небеса будут скручены Его десницей. Хвала Ему, и превыше Он того, что они придают к Нему в сотоварищи!» (39:39). Мы веруем в то, что у Всевышнего Аллаха два глаза. «И по откровению Нашему воздвигни ковчег пред очами Нашими…» (11:37). Пророк сказал: «У Него – покрывало из света. Если бы Он приоткрыл его, то прелесть лика Его сожгла бы всё, что объемлет Его взор». Приверженцы Сунны единодушны в том, что у Аллаха два глаза, что подкрепляется высказыванием Пророка о Лжемессии: «Он одноглазый, а, поистине, Господь ваш – неодноглазый»» (Вероубеждения приверженцев Сунны и сторонников единой мусульманской общины. Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин).
6. Слово или речь как атрибут Аллаха не имеет ничего общего с Божественной Ипостасью Слова в христианстве. Слово или речь Аллаха не вносится в Божественное бытие как ипостась. Слово или речь Аллаха – это и есть сам Коран, который становится атрибутом Аллаха. «Коран – несотворенная речь Божья. И да не трудны для тебя будут слова эти: “она несотворена”, – ведь речь Божья принадлежит Богу, а в Нем нет ничего тварного. Остерегайся вступать в спор с теми, кто толкует о ее сотворенности или утверждает, что она была произнесена во времени, или кто рассуждает об этих вопросах так: “Не знаю, сотворена ли она или несотворена”. Нет, Коран – речь Божья, и она несотворена» (Имам Ахмед бен Ханбал. Акыда) Отсюда – Коран вечен. Напомним, что христианская Библия не вечна. Вечен Сам Бог как Слово.
7 Аль-Хадис аль-Кудсийа. 19 / Хадисы пророка. Перевод и комм. И. В. Пороховой. 2000 г.
8 Аль-Хадис аль-Кудсийа. 30 / Хадисы пророка. Перевод и комм. И. В. Пороховой. 2000 г.
9 Ахмад бен Ханбал. Акида.
10 Мухаммед ибн Сулейман ат-Тамими. Книга единобожия. М., 2000.- С. 159.
11 Мухаммед ибн Сулейман ат-Тамими. Там же. – С. 93.
Примечания к таблице II
1. Если считать Иблиса ангелом, то ангелы созданы из огня: «И пали ниц ангелы все вместе, кроме Иблиса, – он возгордился и оказался неверным. Он сказал: «О Иблис, что удержало тебя от поклонения тому, что Я создал Своими руками? Возгордился ли ты или оказался из высших?» Он сказал: «Я лучше него: Ты создал меня из огня, а его создал из глины». (38. 73–77). В то же время про Иблиса несколько раз сказано в хадисах: «Не ешьте левой рукой, ибо, поистине, шайтан пользуется своей левой рукой, когда ест и пьёт». Это может говорить о его природе как джина.
2. Вера в перо, которым писал Аллах на скрижали – часть мусульманского вероубеждения. Она внесена в вероисповедные документы. «Мы верим в аль-Лаух (Скрижаль) и аль-Калам (Перо) и во все, что написано. … Перо высохло, написав все, что будет иметь существование до Судного Дня» («Акыда ат-тахавийя» (изложение суннитского вероучения Имама ат-Тахави)).
3. Об этом говорят хадисы. Например, в хадисе, который приводят Бухари, Муслим, Абу Дауд, Термези и Ибн Маджа со слов Абдаллы бен Масуда утверждается, что вначале человек творится как зародыш, а затем посылается ангел, «дабы вдохнуть в зародыш дух». Муслим приводит хадис, передаваемый со слов Хузайфы бин Усайда: «По истечении сорока двух ночей (со времени утверждения) семени (во чреве матери) Аллах посылает к нему ангела, который придаёт ему форму и наделяет его слухом, зрением, кожей, плотью и костями».
Примечания к таблице III
1 По учению Отцов Восточной Церкви, обожение (гр. – theosis) есть цель человеческой жизни. Обожение неразрывно связано с человеческим спасением. Само спасение, по слову св. Дионисия Ареопагита, достижимо только через обожение. Возможность обожения раскрывается Боговоплощением. Об этом единогласно свидетельствуют Отцы. «Сын Божий стал сыном человеческим для того, чтобы человек сделался сыном Божиим», – говорит св. Ириней Лионский. «Он вочеловечился, чтобы мы обожились» (св. Афанасий Великий). «Твердое и верное основание надежды на обожение для естества человеческого есть вочеловечение Бога», – учит св. Максим Исповедник.
Обожение недостижимо человеческими усилиями. Как совершенный дар, исходящий от Отца светов (Иаков. 1:17), оно установлено Богом, «желающим спасения и алчущим обожения людей»(св. Максим Исповедник). Дар обожения — дар нетварной божественной благодати. «Не может быть тварным этот дар, – учит св. Марк Эфесский, – Если бы обожение было посевом естественного семени, то нам не нужно было бы ни возрождение (во св. Крещении), ни иных таинств, в которых действует божественная благодать».
Обожение совершается во Христе благодатью Святого Духа. Вочеловечившийся Господь в благодатных таинствах и дарах соединяется и совоплощается с верными Ему душами, вносит «душу в душу, ипостась в ипостась»(св. Макарий Великий). Через подобное соединение человек сопричащается Нетварной Божественной Жизни Святого Духа, делается «причастником Божественного естества» (2Пет. 1:4). Обоженный человек во всем уподобляется Христу, становится зеркалом Божественного Света. Через причастие божественной благодати он исполняет призыв апостола Павла: «в вас должны быть те же чувствования, что и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5).
На высших ступенях духовной жизни, непременно связанных со стяжанием высочайшего смирения, обоженный христианин получает особую благодать совершенства, выражающуюся в дарах чудотворений, исцелений, прозорливости. При этом его душа и ум совершенно соединяются с Богом. К такому человеку относятся слова апостола Павла «уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:20). Его духовное возрастание достигает уровня «мужа совершенного», он приходит «в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Не познавший Бога мир не может судить о таком человеке, но он может судить обо всем, поскольку «имеет ум Христов» (1Кор. 2:14).
2 Человек создан по образу Божьему. Образ Божий заключается, прежде всего, в разуме и свободной воли человека. «Выражение: по образу – указывает на способность ума и свободы», – говорит св. Иоанн Дамаскин. Бог есть Существо высочайше разумное и человек, как образ Его, обладает разумом. Бог есть Существо высочайше свободное и человек, как образ Его, обладает свободной волей.
Человек создан по подобию Божьему. Подобие Божие заключается в возможности уподобляться своему Создателю через добродетельную жизнь. Сам Бог есть совершеннейшее и высочайшее Добро, и человек должен быть похожим на своего Создателя. «Выражение: по подобию – означает уподобление Богу в добродетели, насколько оно возможно для человека», – говорит св. Иоанн Дамаскин.
Христианское учение, утверждающее образ и подобие Божие в человеке, ставит человека выше всех тварных созданий, провозглашает его венцом творения. Будучи образом и подобием Бога, человек находится в особых отношениях с Богом, как со своим Высшим Первообразом. Человеку открывается возможность познания Бога, возможность личного общения с Ним.
3 6 Вселенский собор в 102‑м правиле определяет грех как болезнь души.
4 Преподобный Григорий Синаит . Творения. М., 1999. С. 25.
5 Святитель Афанасий Великий. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 332.
6 Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков о православной вере. СТСЛ, 1995. – С. 151.
7 Учение о предопределении в исламе не носит аллегорического характера. «Обязательным в сунне (таким, что если кто-нибудь не принимает, не практикует и не верует в это, то не считается суннитом) является вера в предопределение всего, и доброго и злого, и вера в хадисы о предопределении. Эти хадисы должны просто приниматься на веру без вопросов “почему” или “как”» (Имам Ахмед бен Мухаммед бен Ханбал. Акыда).
Предопределение Аллаха фактически отнимает у людей волю и свободу выбора: «Аллах Всевышний есть творец действий Своих рабов, связанных с неверием, верой, подчинением и ослушанием. И все они есть по Его воле, желанию, решению, установлению и предопределению» (Имам ан-Насафи. Акыда).
Учение о предопределении – неотъемлемая часть ислама. Это учение нельзя путать с учением о предвидении Божьем, принятом в христианстве. Всесвятой Бог предвидит свободные действия человеческой воли и допускает им свершаться, зная их наперед. Такое предвидение допущено Богом, поскольку Он Сам сотворил человека по Своему Образу и ожидает от человека свободного произволения в осуществлении Своей воли. Здесь исключен момент принуждения, насилия, предопределения человеческой воли со стороны Бога, Который позволяет свершиться свободному выбору человека, чтобы дать ему свою оценку в вечности.
Таким образом ислам выступает как религия фатализма, где предвидение Аллаха равно предопределению. В христианстве предвидение Бога не равно предопределению действий людей.
8 Такое утверждение связано с теорией предопределения. «Тот, кто утверждает, что Аллах желает рабам своим неповинующимся добра и повиновения, а рабы его сами себе желают зла и неповиновения и поступают так, как хотят, утверждает этим, что желание рабов сильнее Аллаха. Какая клевета на Аллаха страшнее?» (Имам Ахмед бен Мухаммед бен Ханбал. Табакат 1, 25. Ибн Аби Йала). С точки зрения ислама, Аллах творит человеческие поступки (как и поступки всех созданий, а создания их лишь себе присваивают: «Аллах создал вас и то, что вы делаете» (Коран 37. 96). Это учение – не аллегория: «Действия людей сотворены Аллахом, но приобретены людьми» (§ 86. Акыда ат-тахавийя (изложение суннитского вероучения Имама ат-Тахави).
С точки зрения христианства, всемогущество Бога простирается гораздо дальше, чем подавление воли и исполнения за них их действий людей. Как могущий все и ничем не ограниченный, Он может не навязывать творениям Свою волю, ждет от них свободных действий. Христианство считает, что свобода воли у человека свидетельствует о том, что Бог не определяется своими творениями, существует вне них. Могущество Бога не в том, чтобы подавлять волю ограниченных созданий, а в том, чтобы предоставить им возможность прийти к Нему добровольно, по собственному желанию. Всемогущество Бога проявляется именно в даре свободы человеку.
9 Важно заметить, что, следуя Православию, женщины не должны принимать священный сан в церковной иерархии. Однако сам сан не является преимуществом «мужчины над женщиной», а лишь формой служения лаикам (мирянам), которые также и женщины. Принадлежность к церковной иерархии не свидетельствует о большем духовном достоинстве и больших возможностях для спасения. О таком достоинстве свидетельствует лишь принадлежность к монашеству, позволяющему всецело сосредоточиться на спасении души и Богопознании. Монашество равно открыто мужчинам и женщинам. О таком достоинстве свидетельствует и личная святость христианина.
10 Женщина в исламе утрачивает свое духовное равенство, она не равна с мужчиной в религии. Об этом говорит много хадисов: «Женщины спросили: “О посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?” Он сказал: “Разве свидетельство женщины не (приравнивается к) половине свидетельства мужчины?” Они сказали: “Да”. Он сказал: “Это и (указывает) на недостаток её ума. А разве (женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?” Они сказали: “Да”. Он сказал: “А это (указывает) на её несовершенство в (делах) религии”» («Сахих» Бухари). В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится рассказ Ибн ‘Аббаса о том, что во время проповеди, посвященной солнечному затмению, Мухаммед сказал: «Я увидел Огонь, и большинство его обитателей – женщины». В обоих «Сахихах» приводится хадис Абу Са‘ида аль-Худри о том, что Мухаммед сказал: «О женщины, раздавайте пожертвования, ибо я видел, что вы составите большинство обитателей Огня». В «Сахихе» Муслима приводится рассказ ‘Имрана бин Хусайна о том, что Мухаммед сказал: «Поистине, женщины составят меньшую часть обитателей рая». Все сказанное не противоречит тому, что у каждого мужчины в раю будет больше одной жены, так как женщины, которые составят большинство тех, кто попадет в ад, – люди, потомки Адама, а многочисленные жены обитателей рая будут черноокими гуриями.
Следуя Корану и хадисам, мужчинам в раю будет предоставлена вся полнота удовлетворения низших сексуальных потребностей с гуриями.
11 Хадис со слов Умм Саламы, говорит, что Мухаммед, женившись на ней, провел с ней три ночи и сказал: «Я никогда не обижу тебя. Если хочешь, я проведу с тобой семь ночей, то в этом случае я должен буду провести по семь ночей с каждой из своих жен». Передают, что Аиша рассказывала: «Когда Посланник Аллаха собирался в поездку, он бросал жребий между своими женами и брал с собой ту, на которую выпадал жребий».
12 Призыв к применению физической силы по отношению к женщине в Коране не является простой рекомендацией. Это воля Аллаха, переданная Джибрилом. Эта воля носит императивный и повелительный характер. «Мужья стоят над женами за то, что Аллах дал одним преимущество перед другими, и за то, что они расходуют из своего имущества. И порядочные женщины – благоговейны, сохраняют тайное в том, что хранит Аллах. А тех, непокорности которых вы боитесь, увещайте и покидайте их на ложах и ударяйте их» (4. 38).
Достоверный хадис из сборника Муслима под номером 3506 (http://www.iium.edu.my/deed/hadith/muslim/009_smt.html) повествует о том, как сподвижники Мухаммеда решили развеселить его: «…Омар нашел «пророка», сидящего грустным и тихим с его женами вокруг него. Омар решил сказать кое-что, чтобы рассмешить «пророка», и сказал: «Посланник Аллаха, жаль, что ты не видел дочь Хариджи (речь о его жене), когда она просила у меня дополнительных денег, я встал и ударил ее по шее». Посланник Аллаха засмеялся и сказал: «Вот они – вокруг меня, как видишь, просят дополнительных денег». Абу Бакр тогда встал, подошел к Айше и ударил ее по шее, и Омар сделал то же самое с Хафсой…».
В другом же хадисе, из сборников Абу Дауда и Ибн Маджа, Мухаммед говорит, что после смерти во время суда «мужчину не будут спрашивать о том, почему он бил свою жену».
Омар сообщил, что Пророк сказал: «Мужчину не следует спрашивать, почему он бьет свою жену». (Сунан Абу Дауд, 11.2142)
Также можно сравнить заповедь Христа «…кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, [тот] прелюбодействует» (Мф. 19:8-10) с рекомендуемой Мухаммедом проституцией (Сахих Бухари 7.62.52, 8.3246, 3250, 3253. Sheikh al-Khudary. Nur al-Yaqin), правда называлась она по другому – «временный брак»: «Рассказал нам Абдаллах: рассказал мне отец: рассказал нам Ваки со слов Ибн Аби Халида со слов Кайса со слов Абдаллаха, сказавшего: «Как-то, ещё молодыми, мы были с пророком. Мы сказали: посланник Аллаха, что нам, кастрировать себя? Пророк запретил нам это и разрешил нам брать в жёны женщин за вознаграждение на время». Сказав это, Абдаллах процитировал: Не запрещайте благ, разрешённых Аллахом» (Ибн Ханбал. Муснад, 1, 432).
Мы не пытаемся утверждать, что все мусульмане бьют своих жён, грубы с ними или посещают публичные дома, мы лишь указываем на то, что исламское вероучение оправдывает это.
Примечания к таблице IV
1 См.: «Сахих» Аль-Бухари. Книга 1. Начало откровений. Хадис 3. (3).
2 См.: «Сахих» Аль-Бухари. Книга 1. Начало откровений. Хадис 3. (3).
3 Чёрный камень – мусульманская святыня, вмонтированная в северную стену Каабы. Представляет собой камень в серебряной оправе. Поклонение черному камню имело место в языческой Аравии задолго до ислама.
4 Мусульманский хадж включает в себя обход вокруг Каабы, вход в мечеть босыми, с правой ноги через Врата мира, такбиль (поклонение черному камню), семикратный бег между холмами Сафа и Марва, шествие к священному колодцу Замзам, из которого дважды берут воду: сначала её пьют, а затем обливают тело с головы до ног, стояние у горы Арафат (вукуф), путь в долину Мина, где надо бросить семь камней, подобранных в Муздалифе, в последний из трех столбов (джамрат аль-акаба), символизирующий сатану, жертвоприношение Курбан-байрам, обривание головы, сбритие бороды, при этом сбритые и состриженные волосы закапываются в землю в долине Мина, затем новые жертвоприношения, новый визит в долину Мина, где бросают камешки уже во все три столба.
5 Достоверные хадисы говорят, что в раю у каждого мусульманина будет 72 гурии. В каком бы возрасте он ни умер, когда он будет допущен в рай, он обернётся тридцатилетним и никогда не станет старше (хадис Тирмзи). «Гурия-это красивейшая молодая женщина с прозрачным телом. Её костный мозг просвечивает, как прожилки внутри жемчужин и рубинов, она напоминает красное вино в белом бокале, её цвет белый, и она свободна от обыденных физических изъянов повседневной женщины: от менструаций, менопаузы, необходимости мочиться и облегчать кишечник, от деторождения и связанной с ним скверны, гурия-девушка нежного возраста, у неё пышные груди, они округлы и не отвисают» (хадис Тирмзи). При этом уже сейчас мусульманский мужчина принадлежит своей жене не всецело: в хадисе, переданном Тирмизи и Хакимом, сказано: «в то время, когда жена на земле обижает мужа, его гурия в раю говорит, обращаясь к ней: «пусть Аллах умертвит тебя, муж возле тебя лишь временно, вскоре он будет разлучен с тобой и придет к нам». «Мужчина в раю получит потенцию, равную потенциии сотни мужчин» (хадис Тирмзи).
6 Агрессивность ислама вытекает из его вероучения, это не просто зло, которое творят нечестивые люди, это религиозная норма ислама, которая проходит через всю его историю, с момента основания до наших дней.
Тем не менее, приходится слышать от мусульман упрёки христианам в крестовых походах. Считаем необходимым пояснить, что крестовые походы – это часть истории католицизма, а не православных стран, которые сами пострадали от этого. Нигде в Евангелии не говорится об агрессии к иноверцам, это противоречит христианству. Подробнее: «Стереотипы представлений о крестовых походах».
Примечания к таблице V
1 Абу Муса сказал: «Пророк попросил чашу с водой, омыл в ней руки, лицо, прополоскал рот и выплюнул воду в чашу, а затем сказал нам обоим (мне и Билалу): Пейте из чаши и омойте этой водой ваши лица и грудь. » Сахих Бухари, книга 4, хадис 187, рассказал Абу Джуайфа *
«Махмуд бен Ар-Раби был тем, на чьё лицо пророк выплёвывал воду из своего рта. Урва рассказал, что всякий раз, когда пророк совершал омовение, его последователи дрались за оставшуюся (после омовения) воду». Сахих Бухари, книга 4, хадис 188, передал ибн Шихаб
«Клянусь Аллахом, всякий раз, когда посланник Аллаха плевал, его плевок попадал в руки одного из его сподвижников, который растирал (этим плевком) своё лицо и тело. Если он приказывал им, они выполняли его приказы немедленно. Если он совершал омовение, они дрались за оставшуюся (после омовения) воду.»Сахих Бухари, том 3, книга 50, хадис 891, рассказали Аль-Мисвар бин Маарама и Марван
[*] Этот же самый хадис на русском языке опубликован здесь. Полностью перевод этого хадиса на английский под номером 187 приводится, например, здесь.
На этом сайте, который хорош еще и тем, что содержит и оригинал на арабском, и перевод на английский, и цепочку передатчиков, он разбит на два хадиса – интересующая нас часть под номером 188, а не 187.
Полный перевод этого хадиса такой:
Передан Абу Джухайфой:
«Однажды посланник Аллаха вышел к нам в полдень, и ему принесли воду для омовения. После этого люди стали брать оставшуюся после его омовения воду и обтираться ею (как благодатью). А затем пророк совершил по два раката молитвы зухр и аср, в то время перед ним была палка с острым наконечником, воткнутая в землю. Абу Муса сказал: Пророк попросил чашу с водой, омыл в ней обе руки и лицо, а затем выплюнул воду в чашу и сказал нам обоим (Абу Мусе и Билялю) «Пейте из чаши и омойте этой водой свои лица и грудь»».
Поскольку очень часто по одному событию существует несколько хадисов одного и того же собирателя, принято их группировать вместе. Так что предшествующий или последующий хадис может описывать тот же самый случай, но иметь различия в несущественных деталях.
Вот как раз такой случай:
рассказал Абу Джуайфа «Махмуд бен Ар-Раби был тем, на чьё лицо пророк выплёвывал воду из своего рта.
Урва рассказал, что всякий раз, когда пророк совершал омовение, его последователи дрались за оставшуюся (после омовения) воду.»
Сахих Бухари, книга 4, хадис 188
Это сокращенный перевод, хадис полностью можно прочитать здесь (но уже под номером 190).
Более того, схожий хадис есть и в сборнике Сахих Муслима, книга 5, под номером 503.
«Клянусь Аллахом, всякий раз, когда посланник Аллаха плевал, его плевок попадал в руки одного из его сподвижников, который растирал (этим плевком) своё лицо и тело. Если он приказывал им, они выполняли его приказы немедленно. Если он совершал омовение, они дрались за оставшуюся (после омовения) воду.
«Сахих Бухари, книга 50, хадис 891, рассказали Аль-Мисвар бин Маарама и Марван
Этот хадис приводится также на английском языке здесь и также здесь.
Уважаемые мусульмане, уважаемые читатели таблицы!
В наш адрес иногда приходят письма от возмущённых мусульман. Авторы таких писем в большинстве случаев стремятся указать, что исламское вероучение не соответствует представленному в таблице, а представляет собой нечто принципиально иное. Они утверждают, что есть некий «настоящий ислам», а все изложенные представления неверны. Они не приводят серьезных аргументов, не апеллируют к первоисточникам. Напротив, они стремятся выдать свои представления о Боге за основу исламского вероучения.
Авторам подобных писем мы напоминаем, что исламское вероучение противоречиво и в его рамках невозможно адекватно выразить представления о Боге. Человеку изначально присущи представления о Боге как о возвышенном, всецело духовном, любящем, сострадательном, нравственно совершенном Существе, источнике Добра и Благости, и именно такие представления содержатся в христианстве.
Мы понимаем, что каждый человек стремится к таким возвышенным представлениям о своем Творце и отвергает противоположные. Не наша вина в том, что подобные представления не явлены в исламском вероучении. Авторы таблицы не несут ответственности за исламские представления о Боге и моральные нормы. Мы призываем лишь сравнить их с христианскими.
Переход на форум
- 169 тыс. 3
Информация к размышлению Этноконфессиональный баланс и триада власти. Россия и Ближний Восток [Котел с неприятностями]
Информация к размышлению
Этноконфессиональный баланс и триада власти
На протяжении десятилетий демографические закономерности, определяющие соотношение сил на БСВ, оставались неизменными: в развитых по региональным меркам странах рождаемость мусульман выше, чем у христиан, а среди мусульман у шиитов выше, чем у суннитов. Разумеется, существуют региональные особенности. Демографические показатели христиан арабского Машрика, Кипра, Ирана, Турции и даже Пакистана не совпадают с данными по Южному Судану, являющемуся типичной африканской страной. Рождаемость суннитов Ирака или Сирии не стоит сравнивать с аналогичными показателями суннитских Сомали, Судана, Южного Йемена и Афганистана. Шиитские районы Северного Йемена или Ирака разительно отличаются от Ирана с его падающей рождаемостью. От уравнения шииты-сунниты-христиане есть множество локальных отклонений. И все же эта формула вполне может считаться базовой для стран БСВ, образующих его ядро. Особенности периферии региона, характерные для Африки или Индостана, частью которых она является в такой же мере, как Ближним и Средним Востоком, отражают условность границ между геополитическими таксонами, в отсутствие непреодолимых преград в виде океанов.
Но это теория, а практика конкуренции этноконфессиональных групп на БСВ замешена на крови. Их более или менее мирное сосуществование относится к эпохам расцвета региональных империй, колониальной оккупации, умеренных монархий или авторитаризма. В начале ХХ века христиане составляли 25–30?% населения Машрика. В Ливане их было более 60?%. В Сирии – 40?%. В крупных христианских городах Палестины – от 70 до 90?% и более. Через 100 лет ситуация изменилась. Многомиллионная христианская община Турции сократилась до минимума: греки были выселены или исламизированы, армяне уничтожены или бежали. В арабском мире христиане и другие этноконфессиональные меньшинства процветали под защитой британских и французских колониальных властей или израильтян, умеренно притеснялись авторитарными правителями и перешли в глухую оборону после их свержения в Ираке и Египте или перехода под контроль собственных лидеров в Палестине при Арафате и его преемниках. В Ливане десятилетия гражданской войны и точная реализация ближневосточных демографических законов привели к тому, что число ливанских христиан за пределами этой страны больше, чем осталось в ее границах, а среди мусульман доминируют шииты. Христианство на палестинских территориях, контролируемых ПНА, – реликт, а в Газе оно практически исчезло. Аналогичная судьба после падения династии Асадов ожидает христиан Сирии.
Единственными странами БСВ, где крупные общины христиан существуют в «штатном» режиме, являются Израиль, Иран и – если можно назвать общинами остатки уцелевших от геноцида и преследований – в Турции. Христианство в арабском мире и Пакистане не имеет будущего отнюдь не только из-за демографии, хотя и она играет в его судьбе свою роль.
То же самое касается евреев: сотни тысяч их в начале ХХ века жили в странах БСВ. В совокупности несколько десятков тысяч осталось в Иране, Турции, Марокко и Тунисе. Несколько сотен живут в Сирии. Все остальные эмигрировали в Израиль, Европу, Северную или Латинскую Америку. В Израиле и на палестинских территориях при этом можно отметить любопытный феномен: рождаемость в арабском секторе непрерывно падает, а у евреев стабильна. Объясняется это просто: арабы отошли от расширенной патриархальной модели воспроизводства, а евреи перешли к постиндустриальной, характерной для экономически и социально развитых обществ. Как следствие, c 1960 по 2009 год с 9 детей на женщину в фертильном возрасте (возрасте деторождения) соответствующий показатель снизился у арабов Израиля и ПНА до 3,5, а у евреев с 3 до 2,9.
Доминирующее положение, которое на протяжении десятилетий занимали в Ираке и Ливане сунниты, осталось в прошлом: демография поставила их в положение обороняющихся перед лицом местной шиитской экспансии. Численное превосходство шиитов в саудовской Восточной провинции и на Бахрейне не перешло в политическое доминирование только из-за силового подавления их выступлений, попытки которых в 2011 г. поставили перед лицом гражданской войны Манаму и угрожали Эр-Рияду. При этом демография тесно смыкается с политикой: шиитские регионы получают военную, финансовую и политическую поддержку Ирана, суннитские – арабских монархий Залива. Противостояние шиитов и суннитов БСВ приобретает характер конфликта, распространяющегося на весь регион, вовлекая не только широкие слои населения, но и военизированные группировки исламистов – от шиитских «Хизболлы» и «Армии Махди» до суннитских «Аль-Каиды», «Аш-Шабаб» и других, простое перечисление которых может занять несколько страниц.
Демографические изменения не влияли бы так на современную политическую реальность, если бы фактор веры на исламском Ближнем и Среднем Востоке не играл такой роли. Проблема региона в том, что религиозные войны, которые у евреев окончились во II, а у христиан в XVII веках, в мире ислама в начале XXI века идут полным ходом как на БСВ, так и за его пределами, в диаспоре. Оккупация или иностранный правитель, столица которого находится за пределами региона или, по крайней мере, вне конфликтных зон, для населения означают стабильность. Независимость – возможность сведения всех накопившихся за столетия счетов, особенно когда малочисленные подчиненные группы становятся большинством. Итоги не радуют.
Борьба за власть на БСВ ведется между руководством армий и спецслужб, традиционалистами и лидерами радикальных исламистских группировок. Большинство правящих элит региона относится к первой группе, причем свержение верховных лидеров, как показал пример Туниса и Египта, отнюдь не означает автоматической потери ее представителями власти: перераспределение полномочий и ресурсов чаще происходит в рамках прихода на первые роли «заднескамеечников» из офицерского корпуса и генералитета. Часто среди них на ведущие роли выдвигаются представители небольших племен или религиозных меньшинств, не играющих заметной роли в торговой и землевладельческой элите в масштабах всей страны, подобно каддафам в Ливии, тикритцам в Ираке или алавитам в Сирии.
Традиционалисты играют решающие роли в управлении «на местах». Их ряды формируют консервативные лидеры религиозных орденов, сохраняющих традиции умеренного патриархального ислама с его суфийской составляющей и местными культами, шейхи и вожди племен и племенных объединений, наследники торговых и аристократических родов. С военными диктаторами и правящими династиями они сотрудничают при сохранении имущества и привычной сферы полномочий. В то же время гражданский мир и конформизм в отношении властей легко сменяется в этой среде оппозиционными настроениями, бунтами или революционными волнениями при покушении на традиции в попытке проведения ускоренной модернизации или присвоении правящим кланом слишком большой доли национального богатства. Примером конфликта первого типа является столкновение в 1979 г. иранского шаха с «базаром» из-за «Белой революции». Второго – «арабская весна» 2011 г. в Тунисе и Египте, а также политический процесс в Турции, закрепивший власть за ПСР.
Исламистские радикалы, как правило, противостоят и силовикам, и сторонникам традиционного уклада. Укоренившееся на Западе политкорректное разделение исламистов на экстремистов и умеренных весьма условно: придя к власти, умеренные открывают дорогу радикалам, а зачастую сами переходят в их ряды. При этом инфильтрация исламистских идей в силовые ведомства, как это видно на примере Египта, Пакистана и других стран региона, происходит непрерывно даже в случае борьбы с этим явлением верховного командования. Чистки в армии и ее освобождение от сторонников политического исламизма были обычным явлением при Хосни Мубараке в Египте, Саддаме Хусейне в Ираке, Хафезе Асаде в Сирии. Однако эта борьба обычно связана с силовым противостоянием группировок типа «Братьев-мусульман» с центральными властями и немедленно прекращается после падения авторитарных режимов – после чего исламизация силовых ведомств идет ускоренным путем. Некоторые из них превращаются в этноконфессиональные военизированные группировки, как в современном Ираке, где большая часть подразделений МВД является шиитскими «эскадронами смерти», а в армии шииты доминируют во всех провинциях, кроме Курдистана. При этом вырастает роль негосударственных религиозных военизированных подразделений и племенных милиций – Ливан, Ирак, Судан, Афганистан и Пакистан дают этому пример.
Сторонники «чистого ислама», которых за пределами БСВ чаще всего называют ваххабитами: салафиты или неосалафиты на протяжении десятилетия, прошедшего после теракта «9/11», перешли от сверхзадачи построения исламского Халифата к реальным проектам, связанным с увеличением своего влияния в отдельных странах исламского мира. Борьба с шиитами и неисламскими общинами, противостояние с западными воинскими контингентами и теракты, призванные добиться вывода западных армий из мусульманских регионов БСВ, – основа их текущей практической деятельности. Привлечение к ней населения требует или контакта с традиционными лидерами, как в Афганистане, Йемене и Ливии, или их вытеснения и уничтожения, как в Ираке и Сомали. Дискуссия о допустимости и целесообразности ведения военных действий против мусульман, терпимости к местным обычаям и возможности использования их в собственных целях, если обычаи эти противоречат «чистому исламу», ведется в рядах лидеров «Зеленого интернационала» тем активнее, чем шире их деятельность захватывает регионы исламского мира, далекие от ваххабитского пуританства. Не менее широкое поле деятельности исламистов – Интернет. «Аль-Каида» стала не только своеобразным брендом, но и наладила систему распространения идеологии, напоминающую многоуровневый маркетинг, в котором ее центральные органы выступают в качестве консалтингового центра, а непосредственной деятельностью занимаются самофинансирующиеся автономные местные структуры по «франчайзингу». Эта бизнес-схема неудивительна, если учесть, какое количество среди радикальных исламистов насчитывается людей, получивших хорошее западное образование, имеющих опыт маркетинга и работы в современных корпорациях.
Несмотря на значительное число регионов, захваченных радикальными исламистами, государств, целиком находящихся под их контролем, пока нет. Даже Газа, управляемая ХАМАСом является всего лишь первой территорией, где правят «Братья-мусульмане», ответвлением которых является эта организация. Не исключено, что распределение ролей такого рода в мире суннитского политического ислама сохранится и закрепится: «умеренные радикалы» будут осуществлять руководящие функции на государственном уровне, а салафиты, контролируя отдельные районы, выполнять роль ударного отряда и козыря в переговорах с Западом. Именно такую роль они играют в Йемене и в этом качестве используются своими основными спонсорами: арабскими монархиями Залива.
Как указано выше, элементы этой схемы действуют не только в исламских странах БСВ, но и на Кипре и в Израиле. Особенно показателен пример последнего, где военная элита, традиционалисты – еврейские и арабские, а также умеренные исламисты вписаны в государственные институты и представлены в парламенте. Что касается собственно исламского мира, движение по кругу между коррумпированными военными автократиями, коррумпированными гражданскими режимами и коррумпированными – как показывает опыт не меньше, чем две первые группы, исламистскими властями, составляет основу политического цикла, повторяющегося на протяжении десятилетий. Благие идеи о демократии как основе построения гражданского общества современного модернизированного типа, копирующего западные образцы, хорошо звучат в университетских аудиториях и на международных форумах, но не имеют никакого отношения к действительности. Что означает всего лишь, что жизнь сложнее идей о том, что политический либерализм западного типа является вершиной эволюции человечества и прогресс означает копирование именно этого типа государственного устройства.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Информация к размышлению О пользе ЦРУ
Информация к размышлению
О пользе ЦРУ
Приведенная ниже таблица позволит читателю сравнить некоторые показатели России и стран Ближнего и Среднего Востока. В ее основу легли статистические данные, приведенные в Мировой книге фактов ЦРУ за 2010 г. («CIA. The World Factbook») – самые
Информация к размышлению Магриб
Информация к размышлению Магриб Исламская республика Мавритания в настоящее время играет роль главного плацдарма Ирана в Западной Африке, особенно существенную после конфликта Сенегала, Гамбии и Нигерии с Исламской республикой Иран (ИРИ) из-за поставок иранского
Информация к размышлению От Та-Кемт до Пунта
Информация к размышлению От Та-Кемт до Пунта В ведущей стране арабского мира, Арабской республике Египет, древней Та-Кемт, отстранение от власти 11 февраля 2011 г. президента, Хосни Мубарака, правившего с 1981 г., и суд над ним и его близкими шли параллельно с чистками в высших
Информация к размышлению Остров Арабов
Информация к размышлению
Остров Арабов
Постепенно втягивающийся в гражданскую войну Йемен играет роль детонатора для всего Аравийского полуострова – Острова Арабов, как называет эту часть мира арабская традиция, самой населенной и бедной страной которого он является.
Информация к размышлению Иран как сверхдержава
Информация к размышлению Иран как сверхдержава Современный Иран – не только шиитское революционно-теократическое государство, которым он был на протяжении трех десятилетий, прошедших с революции 1979 г., но и страна, идеология которой базируется на имперском прошлом и
Информация к размышлению АфПак
Информация к размышлению АфПак Американская ближневосточная военно-политическая доктрина не случайно рассматривает Афганистан и Пакистан как единое целое – АфПак. Тесно связанные исторически, эти государства, если Афганистан, представляющий совокупность не
Информация к размышлению Неисламские регионалы
Информация к размышлению
Неисламские регионалы
Особняком в регионе стоят ближневосточные «чужаки» – Израиль и Кипр. Членство в ЕС и особые отношения с Россией укрепляют положение Кипра, а длящаяся с 1974 г. турецкая оккупация Северного Кипра – ослабляет. Однако эскалация
Информация к размышлению Диаспоры на Западе
Информация к размышлению Диаспоры на Западе Значительное влияние на внешнюю и внутреннюю политику Европы оказывают диаспоры из стран БСВ, живущие на ее территории. Крупнейшими из них являются арабы (более 6 миллионов, в том числе миллион алжирцев и 900 тысяч марокканцев во
Информация к размышлению: Те, кто был рядом, – цыгане
Информация к размышлению: Те, кто был рядом, – цыгане В Третьем рейхе и на оккупированных территориях был народ, принадлежность к которому означала смерть столь же неизбежную, как еврейское происхождение. Цыган гитлеровцы преследовали так же жестоко. При этом шансов на
Информация к размышлению: Гомосексуалисты и другие
Информация к размышлению:
Гомосексуалисты и другие
В Третьем рейхе преследовали не только евреев и цыган. Там много кого преследовали – в тоталитарных государствах с подбором врагов нации, как правило, проблем не бывает. Так что периодически та или иная категория
Информация к размышлению: Наследники Мюллера
Информация к размышлению: Наследники Мюллера Гестапо и его глава, знаменитый Мюллер, завоевали по результатам своей достаточно короткой истории столь прочную репутацию – с отрицательным знаком, – с которой мало что может сравниться. О некоторых эсэсовцах вроде Отто
Информация к размышлению: В чём правда, брат?
Информация к размышлению: В чём правда, брат? Есть в отечественном кинематографе такие фильмы – «Брат» и «Брат-2». Порождение 90-х годов, когда всё, что на территории бывшего СССР, ещё недавно числившегося сверхдержавой, не развалилось и не было выставлено на продажу,
Информация к размышлению
Информация к размышлению
Для книги Хенеке Карделя «Адольф Гитлер – основатель Израиля», большую часть информации собрал профессор Дитрих Брондер. Кто же он? Еврей, живущий в Западной Германии, профессор истории, генеральный секретарь безрелигиозных еврейских общин
ГЛАВА 2. ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ.
ГЛАВА 2. ИНФОРМАЦИЯ К РАЗМЫШЛЕНИЮ. Что-то с памятью моей стало: всё, что было не со мной, помню! Роберт РождественскийСтал задумываться над происходящим[56].Размышления начал с судьбоносного для моей Родины — Союза Советских Социалистических Республик Апрельского пленума
Информация к размышлению
Информация к размышлению Информация к размышлению ДИСКУССИЯ В Москве в пресс-центре «РИА Новости» состоялся экспертно-медийный семинар «PR в интересах интеграции», организованный Постоянным Комитетом Союзного государства при поддержке «РИА Новости». Обсудить проблемы
Политика Азербайджана — 3 ответа
Политика..
… Узнать ответ
Узнать ответДомашние задания..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответ Политика. .
… Узнать ответ
Узнать ответДомашние задания..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответДомашние задания..
… Узнать ответ
Узнать ответДомашние задания..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответ Политика. .
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПрочие искусства..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответДомашние задания..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответВУЗы, Колледжи..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответ Политика. .
… Узнать ответ
Узнать ответДомашние задания..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответДругое..
… Узнать ответ
Узнать ответПолитика..
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество, Политика, СМИ..
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество, Политика, СМИ..
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество, Политика, СМИ..
… Узнать ответ
Узнать ответ Общество, Политика, СМИ. .
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество, Политика, СМИ..
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество, Политика, СМИ..
… Узнать ответ
Узнать ответОбразование..
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество, Политика, СМИ..
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество, Политика, СМИ..
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество, Политика, СМИ..
… Узнать ответ
Узнать ответ Общество, Политика, СМИ. .
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество, Политика, СМИ..
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество, Политика, СМИ..
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество, Политика, СМИ..
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество, Политика, СМИ..
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество, Политика, СМИ..
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество, Политика, СМИ..
… Узнать ответ
Узнать ответ Общество, Политика, СМИ. .
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество, Политика, СМИ..
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество, Политика, СМИ..
… Узнать ответ
Узнать ответОбщество, Политика, СМИ..
… Узнать ответ
Узнать ответСунниты и шииты: их различия и происхождение древнего водораздела Сунниты
Саудовская Аравия и шииты Иран .
Сунниты и шииты № вл составляют соответственно 85 процентов и 15 процентов исламского мира.
В чем принципиальная разница между ними? Прежде чем говорить о различиях, стоит отметить, что и сунниты, и шииты являются мусульманами: они верят в Коран как в окончательное откровение Бога человечеству и в Мухаммеда как в его последнего пророка, молятся пять раз в день, постятся во время месяц Рамадан, платить милостыню, совершать паломничество в Мекку и т. д. Однако у них разные взгляды на религиозный авторитет .
Для шиитов, когда Мухаммед умер, эта власть перешла к его двоюродному брату и зятю Али, а затем к его семье. Однако для суннитов авторитетом остается Коран и пример Пророка и его первых сподвижников ( сунна ) в интерпретации общины и ее религиозных экспертов. Теологически шииты утверждают, что откровение Корана состоит из внешнего, буквального смысла и внутреннего, духовного ядра, причем последнему учил Али и его потомки, имамы : таким образом, полное понимание Корана может быть достигнуто только через обращение к ним, потому что «среди вас есть тот, кто борется за внутреннюю сущность откровения, как я», Мухаммед, как сообщается, сказал: « бороться за свою внешнюю сторону. И этот кто-то — Али». Однако для суннитов «рука Бога с общиной»: Мухаммед остается первоначальным свидетелем откровения, и верующие имеют прямой доступ к священному тексту через подражание его поведению в цепочке поколений.
Различные взгляды на религиозный авторитет
Значит, дело только в религии? Нет, по крайней мере, не в том смысле, в каком мы сегодня придаем слову «религия» на Западе. В первой исламской общине не было различия между религиозной и политической властью. Таким образом, конфликт по поводу религиозной власти имел непосредственное политическое значение. По мнению шиитов, Мухаммад назначил Али своим преемником ( халиф ) руководить исламской общиной, в то время как сунниты считают, что Мухаммад не делал никаких конкретных положений и что его сподвижники свободно избирали лидера общины, с чисто «административными» функциями: сначала Абу Бакр, потом Умар, потом Усман. Таким образом, в политическом плане шииты — это партия Али («партия» — это также значение арабского слова «ши’а», от которого происходит «шиизм»).
Господствующая среди западных ученых точка зрения идет еще дальше и утверждает, что расхождение между суннитами и шиитами началось как нечто чисто политическое и лишь позже приобрело богословское измерение. Другими словами, мусульмане, по общему мнению, сначала спорили о том, кто должен унаследовать Мухаммеда, а затем партия Али, потерпев политическое поражение, искала теологический реванш, делая все больший и больший акцент на духовной важности имамов. Это объяснение, однако, кажется анахроническая проекция нашего собственного концептуального различия между политикой и религией на совершенно иной контекст.
Как географически распределены эти два сообщества? шиитов сосредоточены в центральных районах исламского мира. Их сердце находится в Иране, где шиизм стал государственной религией в 16 веке. Они также составляют большинство в Ираке и составляют относительное большинство в Ливане. Значительные шиитские меньшинства также проживают в Афганистане, Пакистане, странах Персидского залива и Саудовской Аравии. Сунниты, однако, в основном преобладают в Северной Африке, странах Африки к югу от Сахары, Египте, Турции (где также есть большое несуннитское меньшинство), Центральной Азии и на Дальнем Востоке. Никто в исламском мире никогда не пытался преодолеть это разделение? Наоборот, были моменты, когда она была близка к разрешению. Первая возможность представилась после смерти третьего халифа Усмана, который был убит в 656 году. Исламская община выбрала Али своим преемником.
Эти две общины очень похожи с точки зрения практического поведения.
Таким образом, казалось, что трещина устранена. Однако один из родственников Усмана по имени Муавия , который был правителем Сирии, обвинил Али в причастности к убийству Усмана и поэтому отказал ему в повиновении . После смерти Али Муавия, оставшийся один, был провозглашен халифом. Это было началом династии Омейядов, которая просуществовала до 750 г. и жестоко преследовала сторонников Али, в частности убивая третьего имама Хусейна. Шииты считают Хусейна мучеником по преимуществу и ежегодно отмечают его смерть в праздник Ашура. После гибели Омейядов второй шанс на примирение представился во время династии Аббасидов (750-1258). В 818 году халиф аль-Мамун назначил ‘Али ар-Рида , восьмой шиитский имам, как его преемник. Однако вскоре после этого имам умер при загадочных обстоятельствах, и с тех пор семья Али была вынуждена отказаться от всех прямых политических притязаний. Было также несколько попыток сблизить суннитов и шиитов в течение 20-го века, в частности, недавнее Амманское послание 2004 года.
Эти попытки основаны на том факте, что эти две общины очень похожи с точки зрения практического поведения . Что касается религиозного права, то шиитов фактически можно рассматривать как еще одну «юридическую школу» наряду с четырьмя, уже принятыми суннизмом. Однако на богословском уровне различия еще больше, и разделение сохраняется.
Кто сегодня имам шиитов? Большинство шиитов признают ряд 12 имамов . Последний из них, однако, из-за усиливающейся враждебности со стороны аббасидских халифов якобы ушел в подполье ( или Оккультизм , как говорят шииты) в 874 году. Первоначально он продолжал общаться с правоверными через посредников, но потом и это связь была разорвана. Следовательно, сегодня подавляющее большинство шиитов верят, что двенадцатый имам жив, но спрятан, и вернется в конце света, чтобы восстановить справедливость на земле. Другие группы, такие как исмаилиты, имеют другую серию имамов или, как зайдиты в Йемене, интерпретируют эту фигуру гораздо ближе к суннитской концепции халифа.
Значит ли это, что видимая цепь для большинства шиитов прервалась? Да, именно так. Как можно догадаться, этот факт оказал дестабилизирующее воздействие на общину, организованную вокруг поклонения физической фигуре имама. Меньшинство утверждает, что после Оккультизма шиизм должен стать полностью духовным: верующие призваны развивать отношения со скрытым имамом в своих сердцах, пока они ожидают его окончательного проявления, воздерживаясь, в частности, от участия в политике. Однако большинство постепенно передало роль имамов религиоведам, тем самым постепенно создавая духовенство со своей иерархией. Этот процесс длился более тысячи лет, и его окончательный результат можно увидеть на рисунке Хомейни . Для отца Исламской Республики Иран вся власть Имама во время его Оккультизма перешла к знатокам религиозного права (и, на практике, к личности Верховного Вождя).
Это основная идея вилаят аль-факих , доктринальной основы современного Ирана. Интересно, однако, что это учение оспаривается не только светскими оппонентами, но и частью шиитского духовенства, включая, например, иракского аятоллу Али аль-Систани. Когда зародился ислам суннитского толка? Древние корни суннитов обнаруживаются в большинстве первой общины, которая избрала Абу Бакра преемником Мухаммеда и приняла Муавию халифом после смерти Али, в основном для того, чтобы положить конец междоусобице. Современные ученые называют их «Прото-сунниты» , чтобы подчеркнуть тот факт, что истинный суннизм зародился позже, ближе к IX веку, вокруг знатоков изречений Мухаммеда.
Вилайат аль-факих – доктринальная основа современного Ирана
Американский ученый Джонатан Браун использует в этом отношении вызывающий воспоминания образ: он описывает суннизм как шатер, расширявшийся на протяжении веков. Все началось, как мы сказали, с изучения изречений Мухаммада, хадисов . Из этого ядра оно затем расширилось, включив в себя другие юридические и богословские школы, которые уделяли больше внимания использованию разума, аскетов различного происхождения и, на более позднем этапе, суфийских мистиков и различных форм народного благочестия. Признание Али четвертым легитимным («праведным») халифом и выдающимся религиозным деятелем является частью той же тенденции, которую сегодня можно охарактеризовать как «экуменическую». Однако с 18 века эта тенденция изменилась, и шатер снова стал уже.
Так называемые реформистские движения, начиная с саудовского ваххабизма, настаивали на возвращении к ядру суннитского ислама: так возникли современные салафитские группы , которые постепенно изгнали суфийский мистицизм и вернулись к исключительной ориентации на хадисы. Так является ли нынешний конфликт результатом траектории, растянувшейся на несколько столетий? Конечно. С одной стороны, у нас есть целое движение, которое привело к революции Хомейни, предполагающее отказ от традиционного шиитского квиетизма в пользу агрессивной воинственности.
Появление политического ислама
С другой стороны, мы имеем прогрессивное сужение «палатки суннизма», что означает, что этот вид ислама, по крайней мере, в его салафитской форме, теперь гораздо менее терпим к разнообразию , включая внутреннее разнообразие, чем это было раньше. Однако картина была бы очень неполной без добавления третьего фактора: появления с 1960-х годов политического ислама, а именно формы воинственности, в которой религия рассматривается как всеобъемлющая политическая система, обеспечивающая основу для модели современного государства, альтернативной той, что предлагается Западом. Эта идея очаровала как суннитских, так и шиитских мыслителей, а ее более насильственные формы породили радикальные группы, такие как Исламский Джамаат и Хизбалла. Это также привело к скрещиванию идей и практик, таких как культ мученика (традиционно шиитский, но теперь также занимающий центральное место в суннитском радикализме) и новое значение концепции джихада также в шиитских кругах. Этот «миметический» перелив среди радикальных суннитских и шиитских группировок шел рука об руку с ростом взаимной враждебности, проявившейся сначала в деятельности «Аль-Каиды» в Ираке, а теперь и в «Исламском государстве».
В этом нет ничего удивительного: перенос доктринальных разногласий непосредственно в политическую сферу значительно усложняет их разрешение. Не будет преувеличением сказать, что мы вернулись к смеси религии и политики, сравнимой со смесью зарождающегося сообщества, но с добавлением современных технологий и их разрушительного потенциала. Достаточно ли суннитско-шиитского разделения, чтобы объяснить все, что происходит на Ближнем Востоке? Нет, это упрощение. В начале арабских революций комментаторы говорили о новом Ближнем Востоке, Ближнем Востоке Facebook и Twitter, где религиозное прошлое было отложено раз и навсегда. Всего за шесть месяцев Сирия разоблачила это как иллюзию.
Теперь, однако, мы не должны впадать в противоположную ошибку, думая, что все можно объяснить соперничеством между Али и Усманом в середине седьмого века. Исторически эти сообщества колебались между моментами сосуществования в условиях относительной стабильности и периодами ожесточенного противостояния, причем происходило это не только в силу свободного выбора индивидов, но и в результате изменения политических обстоятельств. Однако если эта точка зрения верна, мы должны сделать логический вывод: для разрядки религиозного конфликта между суннитами и шиитами необходимо снизить его интенсивность, убрав его политическую составляющую, при отказе обеих сторон от отождествления религиозной и светской сфер, что всегда было лейтмотивом политического ислама. Будем надеяться, что это произойдет благодаря открытию того, что эта комбинация ведет не к утопической религиозной saeculum , а к сакрализированной политике, в которой конфликты по определению не подлежат обсуждению.
Для получения дополнительной информации
Джонатан Браун, Хадис. Наследие Мухаммеда в средневековом и современном мире , OneWorld Oxford 2009. Прочитайте обзор.
Мохаммад-Али Амир-Моецци и Кристиан Джамбет, Qu’est-ce que le shiisme , Fayard, Париж, 2004 г. Прочтите обзор.
Теги
- мусульмане-шииты
- мусульмане-сунниты
- иран
- имам
Основная разница между шиитами и суннитами | Энциклопедия Shi’ite
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
Все мусульмане согласны, что Аллах один, Muhammad (S) — это его последний пропет, Qur’0005
Аллах воскресит всех людей, и их спросят об их убеждениях и действиях. Однако существуют разногласия между двумя школами в следующих двух областях:
1. Халифат (преемственность/лидерство), который, по мнению шиитов, является правом имамов Ахлул-Байт.
2. Исламское правило, когда нет ни четкого утверждения Корана, ни хадиса, с которым согласились бы мусульманские школы.
Вторая проблема имеет корни в первой. Шииты обязались обращаться к Ахлул-Бейту для получения Сунны Пророка (С). Они делают это в соответствии с приказом Пророка, изложенным в подлинных суннитских и шиитских сборниках преданий, помимо того, что Коран свидетельствует об их совершенной чистоте.
Разногласия по поводу халифата не должны быть источником разногласий между двумя школами. Мусульмане согласны с тем, что халифат Абу Бакра пришел путем выборов ограниченным числом людей и стал неожиданностью для всех остальных сподвижников. Под ограниченным числом я подразумеваю, что большинство выдающихся сподвижников пророка ничего не знали об этих выборах. Али, Ибн Аббас,
Усман, Тальха, Зубайр, Саад ибн Аби Ваккас, Салман аль-Фарси, Абу Зарр,
Аммар ибн Ясир, Микдад, Абдуррахман ибн Оуф были среди тех, с кем не консультировались и даже не информировали из. Даже Умар признался в том, что избрание Абу Бакра было без консультации с мусульманами. (См. Сахих аль-
Бухари, арабо-английский, Традиция 8.817)
С другой стороны, выборы подразумевают выбор и свободу, и что каждый
мусульманин имеет право избрать кандидата. Тот, кто отказывается избрать его, не противится Богу или Его Посланнику, потому что ни Бог, ни Его Посланник не назначали назначенного человека людьми.
Выборы по своей природе не обязывают мусульман избирать конкретного кандидата. В противном случае выборы будут принудительными. Это означает, что выборы утратили бы свой собственный характер и стали бы диктаторской операцией.
Хорошо известно, что Пророк сказал: «Нет никакой силы в верности, данной силой».
Имам Али отказывался присягнуть Абу Бакру на шесть месяцев. Он присягнул Абу Бакру только после мученической смерти его жены
Фатимы аз-Захры (са), дочери Святого Пророка, через шесть месяцев после ухода Пророка. (см. Сахих аль-Бухари, арабско-английская версия, Традиция 5.546). Если бы отказ от присяги избранному кандидату был запрещен в исламе, имам Али не позволил бы себе медлить с присягой.
В той же традиции в Сахих аль-Бухари Имам Али (а) сказал, что у него есть некоторые права в Халифате, которые не соблюдаются, и он жаловался, почему Абу Бакр не посоветовался с ним при выборе правителя. Позже он присягнул на верность, когда обнаружил, что единственный способ спасти ислам — это выйти из изоляции, возникшей из-за его отказа дать присягу на верность.
Что еще? Известные сподвижники, Абдулла Ибн Умар и Саад Ибн Аби
Ваккас, отказались присягнуть Имаму Али на все время его халифата. (Ибн Аль-Асир, его история Аль-Камиль, т. 3, стр. 9).8).
Но имам не наказал этих товарищей.
Если мусульманину, который был современником халифа, было дозволено отказаться присягнуть на верность, то человеку, пришедшему в более позднее столетие, было бы дозволительнее верить или не верить в качества этого избран халифом. При этом он не согрешил бы, если бы халиф не был назначен Аллахом.
Шииты говорят, что имам должен быть назначен Богом; это назначение может быть известно из заявления Пророка или предшествующего имама.
Ученые-сунниты утверждают, что имам (или халиф, как они предпочитают говорить) может быть либо избран, либо назначен предшествующим халифом, либо избран комитетом, либо может попытаться получить власть путем военного переворота (как это было в дело Муавии).
Шиитские ученые говорят, что божественно назначенный имам безгрешен и
Аллах не дает такого положения грешнику. Ученые-сунниты (включая мутазилитов) говорят, что имам может быть грешным, поскольку он назначен не Аллахом. Даже если он тиран и погряз в грехах (как в случае Муавии и Язида), большинство ученых из школ ханбалитов, шафиитов и маликитов отговаривают людей восставать против этого халифа. Они думают, что их нужно сохранить, хотя и не согласны со злыми действиями.
Шииты говорят, что имам должен обладать прежде всего такими качествами, как знание, храбрость, справедливость, мудрость, благочестие, любовь к Богу и т. д. Суннитские ученые говорят, что в этом нет необходимости. Человек, уступающий по этим качествам, может быть избран в предпочтение лицу, обладающему всеми этими качествами более высокой степени.
Фонд конституционных прав
Мухаммед, которого называли «посланником Бога» и «пророком», умер в 632 году нашей эры. После этого его последователи поместили откровения, которые Мухаммед утверждал, что получил от Бога, в священную книгу под названием Коран.
Ученые также собрали высказывания, поступки и примеры поведения Мухаммеда от тех, кто знал его лично. Мусульмане называют эти обычаи, заимствованные из жизни пророка, Сунной (на основе письменных источников, известных как хадисы). Коран и Сунна стали основными священными источниками исламской веры и закона, направляющими все аспекты жизни мусульманина.
Мусульмане придерживаются общего набора верований и обычаев. К ним относятся такие вещи, как пять раз в день молиться Богу. Ислам (что означает подчинение Богу) также вобрал в себя элементы иудаизма и христианства. Мусульмане почитают Моисея и Иисуса как более ранних пророков. Подобно иудеям и христианам, мусульмане верят в рай, ад и Судный день. Перед Судным Днем, согласно исламу, появится «божественный лидер» аль-Махди, который принесет Божий мир и справедливость на землю.
Когда Мухаммед был жив, его последователи смотрели на него как на лидера «гармоничной общины» Бога. Путем убеждения и завоеваний Мухаммед объединил многие племена на Аравийском полуострове и за его пределами в растущую мусульманскую империю. Однако, когда он умер, возник кризис по поводу того, как выбрать его преемника. Этот человек будет не очередным пророком, а халифом, политическим лидером мусульман.
Али против Омейи
Али ибн Аби Талиб был двоюродным братом и зятем Мухаммеда. Мухаммед не оставил сыновей, и многие думали, что он выбрал 30-летнего Али своим преемником на посту халифа. Другие оспаривали это. Мусульманская община выбрала Абу Бакра, старейшину, который не был членом семьи Мухаммеда, но был одним из его близких соратников.
Хотя Али обладал прекрасным знанием Корана и Сунны, мусульмане обогнали его еще дважды при выборе халифов. Мусульманская община наконец сделала Али халифом, когда Усман, третий халиф и член семьи Омейя, был убит в 656 году. Но Муавия, губернатор Омейи в Сирии, обвинил Али в причастности к убийству Усмана и отказался признать его. как новый халиф.
Столкнувшись с восстанием, спровоцированным Муавией в провинции Ирак, Али направил туда свою армию, чтобы подавить его. Ссылаясь на Коран, Муавия потребовал, чтобы Али выдал убийц Усмана. Али отказался, заявив, что убийство Усмана было оправдано его проступками. Затем Али атаковал армию Муавии. Тысячи солдат резали друг друга в течение недели боев. Явного победителя не появилось.
Обе стороны согласились назначить судью. Судьи расследуют, действовал ли Усман несправедливо. Однако некоторые из людей Али возражали против такого способа разрешения спора. Они утверждали, что суд должен быть только Божьим на поле битвы. Делать это человеческим судом, говорили они, было грехом против Бога. Несколько тысяч из них покинули лагерь Али. Мусульмане позже назвали эту группу хариджитами, имея в виду тех, кто покинул коррумпированную общину.
К своему большому удивлению, Али потерял суждение об Усмане. Но он отказался принять это, и борьба продолжалась. Наконец, в 661 году хариджит убил Али отравленным мечом у входа в мечеть в Куфе на юге Ирака).
Многие остались верны Али и считали его мучеником, который защищал ислам и право семьи Мухаммеда управлять мусульманами. Эти сторонники стали шиитами, что означает «партия Али». Более поздний халиф построил святыню, мечеть Имама Али, в Наджафе, Ирак, где, как верят шииты, похоронен их павший мученик.
Хусейн против Омейи
Старейшины мусульманской общины предложили сделать старшего сына Али, Хасана, халифом. Однако семья Умайя вынудила его отказаться от этого в пользу Муавии, старого врага Али. В 661 году Муавия основал семейную династию халифов (Омейядов) со столицей в Дамаске, Сирия.
Хусейн был вторым сыном Али и внуком Мухаммеда. Хусейн воздержался от восстания против халифа Муавии. Но когда Муавия назвал своего сына Язида следующим халифом, Хусейн категорически возражал. После смерти Муавии в 680 году Хусейн отказался признать Язида халифом.
Куфа (в Ираке) стала центром шиитского сопротивления Омейядам. Испытывая отвращение к тому, что они считали тиранией Омейядов, куфанцы попросили Хусейна прийти в их город, пообещав помочь ему победить армию халифа Язида. Осенью 680 года Хусейн покинул Аравию с небольшой группой воинов и их семьями.
Прибыв в Ирак, Хусейн разбил палаточный лагерь в Кербеле. Омейядский губернатор Ирака ибн Зияд приказал командующему омейядской армией потребовать, чтобы Хусейн присягнул халифу Язиду.
Командующий армией привел 4000 солдат в лагерь Хусейна. У Хусейна было всего около 70 воинов, потому что шииты Куфы так и не пришли ему на помощь. Хусейн отказался подчиниться. Он обратился к своим противникам с Кораном в руке, заявив, что они нарушат Божий закон, если убьют внука пророка. Хусейн, 55 лет, затем согнул свою лошадь, чтобы показать, что он останется и будет сражаться насмерть.
Битва при Кербеле началась с того, что воины сражались друг с другом на мечах в индивидуальном бою. Бои продолжились, когда армия Омейядов, используя бронетанковую кавалерию и лучников, атаковала и сожгла лагерь Хусейна. Солдаты Омейядов убивали людей Хусейна одного за другим.
Солдаты Омейядов избегали нападения на Хусейна до самого конца, когда они зарубили его и отрубили ему голову. Лошади растоптали его обезглавленный труп. Армия Омейядов убила всех воинов Хусейна и многих членов их семей. Нападавшие пощадили только одного из маленьких сыновей Хусейна, когда командующий армией не позволил своим людям убить его.
Ибн Зияд отправил голову Хусейна халифу Язиду в Дамаск. Многие шииты вскоре поверили растущей легенде о том, что отрубленная голова Хусейна говорила стихи из Корана. Хусейн стал еще одним мучеником и героем для шиитов, которые больше, чем когда-либо, верили, что Божья воля состоит в том, чтобы семья Мухаммеда правила мусульманским миром.
шиизм
Шииты Куфы чувствовали себя виноватыми за то, что не поддержали Хусейна в Кербеле, и поклялись отомстить Омейядам. В 749 году куфаны поддержали восстание, возглавленное членом семьи Аббасов, который был связан с Мухаммедом (аль-Аббас был дядей Мухаммеда). Однако лидер повстанцев не был шиитом. Когда восстание увенчалось успехом, новая династия (Аббасиды) захватила расширяющуюся мусульманскую империю. Аббасиды основали свою столицу в Багдаде в Ираке.
Шииты в очередной раз разочаровались, что родственник Али не стал новым халифом. Как только Аббасиды пришли к власти, они преследовали шиитов так же, как это делали Омейяды.
В течение многих лет после убийства Али шииты расходились с другими мусульманами в основном по политическому вопросу о том, кто должен быть халифом. Однако около 750 г. Джафар ас-Садик, ведущий шиитский религиовед, объединил идеи других ученых в доктрину имамата.
Согласно Имамату, Бог дал каждому поколению имама, который был законным лидером мусульманской общины. Имам, который был свободен от греха, обладал властью как в религиозных, так и в политических вопросах, толковал Коран и Сунну и говорил от имени Бога. Те, кто принял учение своего имама, были спасены от ада.
Шииты считают, что Мухаммед выбрал первого имама, которым был Али. Второй и третий имамы были сыновьями Али. За ними последовали вдохновленные Богом потомки, каждый из которых был избран предыдущим имамом. Позже шииты расходились во мнениях относительно общего числа имамов, возглавлявших их общину, но сегодня большинство считает, что их было 12.
«Шиизм двенадцати имамов» стал доминирующей формой шиитской веры после 873 года, когда умер 11-й имам. Его сын, которому тогда было всего 4 года, должен был стать 12-м имамом. Но он таинственным образом исчез и стал «Скрытым имамом». Так называемые шиитские «двунадесятники» верят, что он аль-Махди, тот, кто явится незадолго до Судного дня, чтобы возвестить волю Бога для мирного и справедливого мира.
До возвращения 12-го имама шииты должны полагаться на руководство религиозных авторитетов, наиболее важными из которых являются аятоллы. Эти авторитеты интерпретируют Коран, Сунну и традиции имамов как шиитские источники исламского права.
суннизм
Многие мусульмане выступили против шиитской формы ислама и стремились вернуться к традиции «гармоничной общины» Мухаммеда. Эти мусульмане строго следовали Корану, но также уделяли особое внимание хадисам — высказываниям, поступкам и нравственному примеру Мухаммеда, которые составляют основу Сунны («верного пути»). Те, кто следовал этой традиционной форме ислама, называли себя суннитами.
Сунниты основали несколько школ исламского права (шариата), которые стали основой суннизма. Ученые, принадлежащие к этим школам, интерпретировали Коран и Сунну, которые сунниты считают единственными истинными источниками исламского права. Когда ученые расходились во мнениях, они разрешали свои разногласия путем консенсуса. Консенсус стал прецедентом для мусульман-суннитов во многих сферах жизни, таких как наследование, роль женщин, одежда и война.
Сунниты не признают шиитский имамат и не верят в возвращение «Скрытого имама». Они также не следуют влиятельным религиозным лидерам, таким как шиитские аятоллы, которые издают указы по вопросам исламского права и даже политики. Фактически, кроме ученых-суннитов, в суннизме нет формальной структуры священнослужителей. Технически любой суннит может возглавить молитву в мечети, хотя обычно эту роль выполняет мусульманин, обученный исламским законам.
Стремясь развить суннизм как ортодоксальную (традиционную) форму ислама, большинство суннитских ученых пытались включить в него различные мусульманские верования, религиозные практики и обычаи. Но эти вещи должны были соответствовать суннитскому толкованию Корана и Сунны.
К 900-м годам подавляющее большинство мусульман исповедовали суннизм. Аббасидские халифы, а затем турки, захватившие у них Багдад в 1055 г., приняли суннизм как официальную форму ислама. Это признание не положило конец расколу между шиитами и суннитами. Вспыхнули ожесточенные беспорядки между шиитами и суннитами в Ираке и других местах. С тех пор суннитские политические лидеры на большей части территории мусульманского мира часто преследуют шиитское меньшинство. Только Иран в 1500-х годах принял шиизм 12 имамов в качестве государственной религии.
То, что началось как спор о преемнике Мухаммеда, постепенно превратилось в два способа исповедовать ислам. Суннизм возник для сохранения традиционной формы ислама после того, как шииты и другие мусульмане развили разные представления о том, как следовать воле Бога. Горькая история разлучила суннитов и шиитов и разделяет их сегодня.
Хотя разделение сохраняется, сунниты и шииты продолжают следовать основным учениям Мухаммеда. Как и все мусульмане, они верят в единого Бога, последним пророком которого был Мухаммед. Они считают Коран неизменным и буквальным словом Бога. Они молятся пять раз в день и пытаются хоть раз в жизни совершить паломничество в священную мечеть в Мекке.
Основные различия между шиизмом и сунизмом | ||
| Шиизм | Суннизм |
Преемники — Мухаммад | Мухаммед назначил Али и его потомков законными преемниками пророка, чтобы возглавить мусульманскую общину. Первые три халифа были незаконными тиранами. | Законные преемники Мухаммеда являются наиболее квалифицированными лидерами, выбранными мусульманским сообществом. Первые три халифа были законными и «правильными». |
Воплощение | Али был боговдохновенным Первым имамом, избранным Мухаммедом. За ним пришли до 12 имамов, которые произошли от Али. Имамы были святыми личностями, которые учили правильному поведению после времен Мухаммеда. | Сунниты не признают Имамат шиитов, но все же почитают Али. Суннизм пытается включить как можно больше различных исламских практик и верований для достижения «гармоничного сообщества». |
Закон | Источниками исламского права (шариата) являются Коран, Сунна и имамы. | Источниками исламского права являются Коран и Сунна. |
Духовенство | Формальная структура духовенства состоит из религиозных лидеров (например, аятоллы), которые интерпретируют исламские законы для шиитов, которым они должны следовать в отсутствие «скрытого имама». | Формальной структуры духовенства нет. Религиоведы единодушно интерпретируют исламский закон, чтобы направлять жизнь суннитов. |
Для обсуждения и написания
1. Почему ислам разделился на шиитов и суннитов?
2. Как вы думаете, что является наиболее важным сходством и различием между шиизмом и сунизмом? Почему?
3. В большинстве мировых религий произошли разногласия. Как вы думаете, почему это происходит?
АКТИВНОСТЬ
Карта мусульманского Востока
A. Для этого задания вам понадобятся:
∙ распечатанная или нарисованная от руки схематическая карта современных стран Ближнего Востока
∙ Цветовые маркеры или карандаши
∙ Справочные источники печати и интернета, такие как энциклопедия, альманак, World Factbook , Infoplese . CRF содержит ссылки на большую информацию о странах мира на странице «Исследования регионов и стран».
B. Используйте справочные источники, чтобы ответить на эти вопросы о каждой из мусульманских стран Ближнего Востока, перечисленных ниже:
1. В стране проживает шиитское или суннитское большинство?
2. Какая самая многочисленная этническая группа страны?
Египет | Оман | Иран | Саудовская Аравия | Ирак | Сирия | Иордания | Турция
Кувейт | Объединенные Арабские Эмираты | Ливан | Йемен
C. Используйте контурную карту Ближнего Востока, чтобы визуально представить найденную информацию.
1. Отметьте на карте название каждой из перечисленных выше стран.
2. Разработайте цветовой код (легенду) для обозначения шиитского большинства и суннитского большинства.
3. Используйте другие цвета для обозначения доминирующих этнических групп в странах Ближнего Востока.
4. Используйте легенду с цветовой кодировкой, чтобы отметить каждую страну на карте, показывая, имеет ли она большинство шиитов или суннитов, и какая самая большая этническая группа. Каждая страна на карте должна быть отмечена двумя цветами из вашей легенды.
Для получения дополнительной информации
История Ислама
Статьи Энциклопедии:
Википедия: История Ислама
Энциклопедия Востока: Ислам
Encarta: Ислам
AllRefer: Исламские статьи
Infoplease: Ислам
Ответы.com: История мусульман
Энциклопедия политики и религии : ислам.
BBC: Ислам Хороший обзор истории и обычаев.
Путеводитель по истории: Исламская цивилизация Лекция по истории.
Интернет-книги:
Цивилизации мира: Ислам Ричард Хукер.
IslamicCity: Ислам и исламская история Ближнего Востока
Переформулирование истории ислама и мусульман, 570–661 гг. н.э. Сайед Али Асгер Разви, Всемирная федерация мусульманских общин KSI.
Исламский мир до 1600 г. Мультимедийное введение в первое тысячелетие исламской истории, разработанное Исследовательской группой прикладной истории исторического факультета Университета Калгари.
Al bab.com: Арабско-исламская история Очерки истории ислама.
Интернет-справочник по исламской истории Огромная коллекция документов по всем периодам.
История Ислама Краткая история. С исламского веб-сайта Баркати.
Ислам, мировая цивилизация Краткая история. Из программного обеспечения ISL.
Ислам Очерки и блок-схемы. Из обзора мировых религий, Отдел религии и философии, Колледж Святого Мартина.
Ссылки:
Yahoo Directory: История Ислама
Каталог Google: История Ислама
Проект Open Directory: История Ислама
Академическая информация: Ислам
ССЫЛКА BUBL: Ислам
Исламский мир: Сайты исламской истории
Виртуальная библиотека WWW: История ислама
Хронология
Исламская хронология Дэвид В. Коэл, Университет, Чикаго.
Ранний исламский мир Хронология из книги «Изучение культур древнего мира».
Краткая хронология мусульманской истории от ISL Software.
Исламская хронология Карты и хронологии.
Цивилизации Отслеживайте империи, в том числе исламские, год за годом на интерактивной карте. Требуется Флэш. Из Би-би-си.
Биографии Мухаммеда
Энциклопедия Статьи:
Encarta: Мухаммед (пророк)
Википедия: Мухаммед
Энциклопедия Востока: Мухаммед
Колумбийская энциклопедия: Мухаммед, пророк ислама
PBS: Мухаммед: Наследие пророка: Жизнь Мухаммад
PBS: Ислам: Империя веры: Мухаммед
Доктор А. Захур и доктор З. Хак: Биография Пророка Мухаммеда
MSA: USC: О пророке Мухаммеде
Сподвижники пророка Биографии сподвижников Мухаммеда. От Мусульманской студенческой организации Университета Миссури-Ролла.
Ссылки:
Каталог Google: Мухаммед
Проект Open Directory: Мухаммед
Каталог Yahoo: Мухаммед
Суннизм
Википедия: суннитский ислам
Энциклопедия Востока: суннитский
Encarta: суннизм
Ислам сегодня: истоки суннитско-шиитского раскола в исламе
Колледж Св. Мартина Отделение религии и философии: Общий очерк о суннитском исламе
Проект Open Directory: суннитский
Каталог Yahoo: суннитский
Шиизм
Энциклопедия Статьи:
Википедия: шиитский ислам
Энциклопедия Востока: шиитский ислам
Encarta: шиизм
NPR: Партизаны Али: история шиитской веры и политики Серия из пяти частей.
Ислам сегодня: Истоки суннитско-шиитского раскола в исламе
Колледж Святого Мартина Отделение религии и философии: Общий очерк шиитского ислама
Ссылки:
Каталог Yahoo: Шииты
Проект Open Directory: Шииты
Каталог Google: Шииты
Имамат
Статьи энциклопедии:
Энциклопедия Востока: Имам
Энгарта: Имам
Википедия: Имама (Шиа Доктрина)
Инфоплаза: Имам
Ответы.com: IMAM
Битва при Кербеле
Энциклопедические статьи:
Википедия: Битва при Кербеле
Answers. com: Битва при Кербеле
al-Islam: Кербела: цепь событий Шиитский сайт.
Канал 4: Кербела Репортаж британского телевидения.
Ссылки:
Проект Open Directory: Битва при Кербеле
Каталог Google: Трагедия при Кербеле
Шариат
Статьи Энциклопедии:
Википедия: Шариат
Encarta: Sharia
Encyclopedia of the Orient: Sharia
InfoPlease: Sharia
Links:
Google Directory: Islam: Jurisprudence
Yahoo Directory: Islamic Law
Constitutional Rights Foundation: Of Codes & Crowns : Исламское право Обширный набор ссылок, связанных с текстом по истории права.
Омейяды
Энциклопедия Статьи:
Википедия: Омейяды
Энциклопедия Востока: Омейяды
Encarta: Umayyad
Infoplease: Umayyad
Answers.com: Umayyad
Umayyads, первая мусульманская династия (661–740)
Исламская архитектура: Umayyads
. Проект: Омейяды
Аббасиды
Википедия: Аббасиды
Энциклопедия Востока: Аббасиды
Encarta: Аббасиды
InfoPlease: Аббасиды
Answers.com: Abbasids
Цивилизации мира: Аббасиды
Исламская архитектура: Аббасиды
Ссылки:
Каталог Google: Аббасиды
Проект Open Directory: Аббасиды
Книги
Основы ислама: религия и общество на Ближнем Востоке, 600–1800 Джонатан Берки.
Что нужно знать об исламе Джон Л. Эспозито.
Новая энциклопедия ислама: пересмотренное издание Краткой энциклопедии ислама Сирил Гласс.
История исламского богословия: от Мухаммада до наших дней Тилман Нагель.
10 основных различий между суннитским и шиитским исламом
10 основных различий между суннитским и шиитским исламом Культурные различия Забавные факты и интересные факты о религиозных верованиях и практиках по всему миру.
- 01596669659659656669659656669656565656565656565656565656565656565656565656565656565656565656565656565656566.
Сунниты и шииты — две разные конфессии ислама. После смерти пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры произошел раскол суннитов и шиитов. Сунниты стали более светской и консервативной группой, тогда как шииты остались более традиционными и ортодоксальными. Хотя у них одинаковые фундаментальные взгляды на ислам, между суннитами и шиитами есть много различий.
Вы можете подумать, что они оба почитают Аллаха как Бога, считают Мухаммеда пророком, и они оба следуют учениям Корана — так чем же отличаются сунниты и шииты? Интересно, что между суннитским и шиитским исламом есть существенные различия, но это часть того, что делает религию такой увлекательной. Обе группы имеют интересные взгляды на мир и по-разному интерпретируют свою религию.
Вот 10 отличий суннитов и шиитов друг от друга.
Фото:Фото
:
Дэн Лундберг / Flickr/CC BY-SA 2.
0
Суннитов больше, чем шиитов 15% мусульманского населения. 1,6 миллиарда суннитов и чуть менее 200 миллионов шиитов. Однако географически шииты расположены ближе к центру, причем большинство из них сконцентрировано на Ближнем Востоке, тогда как сунниты распространены по всему мусульманскому миру, от Западной Африки до Индонезии.
Фото
:
Рустам Алиев / Flickr/CC BY-SA 2.0
Они не согласны с тем, кто должен был преуспеть Мухаммеда
В мусульманской общине существуют две основные секты. Сунниты считали, что преемником Пророка должен быть квалифицированный и набожный человек, тогда как шииты считают, что преемник должен иметь прямое родство с Мухаммедом. Абу Бакр был первым преемником Мухаммеда, но шииты не согласились с этим решением. Они считали , что Али ибн Аби Талиб, двоюродный брат и зять Мухаммеда, должен был вступить во владение.
Фото
:
Wang Mingrui / Flickr/CC BY-SA 2.0
У суннитов более простая религиозная иерархия, чем у шиитов прямая линия Али. Эта секта также полагается на религиозные дарования; поэтому участие правительства не требуется. Сунниты, однако, допускают участие правительства, а назначение лидеров — это большой общественный процесс. На самом деле внутри суннитского духовенства фактически не существует никакой иерархии.
Фото
:
Иван Млинарик / Flickr/CC BY 2.0
Их философия загробной жизни различается Разделение происходит, когда решается, как туда попасть. Для шиитов, если кто-то верит и следует Мухаммеду, а также Двенадцати имамам, то Рай гарантирован.
Сунниты верят , что они должны верить в Аллаха, Его пророков, верить в праведные дела, представленные в Коране, и принимать Мухаммеда как последнего пророка, чтобы иметь шанс попасть в Рай. Но даже если они делают все вышеперечисленное, они все равно находятся во власти Аллаха.
В чем разница между суннитским и шиитским исламом? | Факты о мусульманах и религии ислам
Перейти к содержимомуПредыдущий Следующий
- Посмотреть увеличенное изображение
Мусульмане-сунниты и шииты имеют много общих аспектов исламского учения, но также имеют и различия. Эта статья служит кратким обзором сходств и различий между двумя группами.
Большинство мусульман сунниты или шииты?
Сунниты составляют большую часть мусульман. Примерно 87-90% мусульман являются суннитами, а остальные 10-13% — шиитами.
Где они сосредоточены?
Мусульмане-сунниты и шииты живут по всему миру. Однако сунниты густо заселены в таких странах, как Саудовская Аравия, Турция, Египет, Индонезия. Мусульмане-шииты составляют большинство или значительную часть населения таких стран, как Иран, Ирак, Ливан и Сирия.
Во что они верят?
Эти различия проистекают из крайних требований с обеих сторон. Как только это политическое различие имело место, у суннитов и шиитов возникли небольшие разногласия по более крупным богословским вопросам. Однако мусульмане-сунниты и шииты верят в один и тот же Коран. Они согласны с основными элементами веры, такими как вера в Бога, ангелов, пророков, книги и будущее. Обе группы разделяют основные обычаи ислама, такие как пятикратная молитва в день, пост в месяц Рамадан, совершение хаджа и выплата милостыни.
Чем они отличаются на практике?
Ислам основан на Коране и учении Пророка Мухаммеда, мир ему. Учения Пророка Мухаммада, мир ему и благословение, были сохранены и переданы его сподвижниками. Различия между двумя группами проистекают из того, какие высказывания Пророка Мухаммеда они принимают. Мусульмане-шииты склонны испытывать недоверие к некоторым сподвижникам Пророка, таким как Абу Бакр, Умар и Аиша, из-за их позиции в первые дни разногласий по поводу руководства. Эти сподвижники рассказывали предания о жизни, учениях и духовных делах Пророка. Мусульмане-шииты не принимают рассказы некоторых сподвижников и поэтому расходятся в некоторых элементах религиозной практики.
Как возник раскол суннитов-шиитов?
Разница между мусульманами-суннитами и шиитами возникла как политический вопрос в ранней истории ислама. После смерти Пророка Мухаммеда, мир ему и благословение, его сподвижникам нужно было решить, кто станет лидером мусульманской общины. Сунниты верят, что Пророк, мир ему и благословение, не назначал никого явным образом, чтобы он стал правителем после него. Мусульмане-шииты, с другой стороны, утверждают, что Пророк, мир ему и благословение, прямо назначил своего двоюродного брата и зятя Али правителем после его смерти.
Мусульмане-сунниты верят, что Абу Бакр, ближайший сподвижник Пророка, лучше всего подходил для руководства мусульманской общиной. Мусульмане-шииты считают, что лидером должен был быть Али. Сам Али не был недоволен решением Абу Бакра стать правителем, но некоторые остались недовольны. Абу Бакр был первым халифом, Али со временем стал четвертым. Теологические различия между двумя группами проистекали из этого политического различия. Если бы Али был явно назначен Пророком, мир ему и благословение, это означало бы, что Абу Бакр несправедливо узурпировал права халифа.
Разногласия по поводу руководства
Мусульмане-сунниты считают это неприемлемым, поскольку Абу Бакр в суннитской традиции является одним из лучших мусульман. Если бы он узурпировал халифа от Али, это означало бы, что Абу Бакр не подчинялся приказам Пророка. Кроме того, это означало бы, что сподвижники, принявшие руководство Абу Бакра, также не подчинялись Пророку. Сунниты считают эту точку зрения проблематичной, потому что они высоко ценят всех сподвижников, основываясь на восхвалении их Кораном. Важно отметить, что Али также играет важную роль в суннитской мысли.
Али, как и второй и третий халифы, убит. Его сыновья Хасан и Хусейн, внуки Пророка Мухаммада, мир ему и благословение, претендовали на титул халифов. Однако Хусейн и многие члены его семьи были убиты. Хотя и мусульмане-сунниты, и мусульмане-шииты оплакивают убийство Хусейна, шииты отмечают определенный день в исламском месяце Мухаррам, чтобы ежегодно оплакивать его убийство. Большинство мусульман-шиитов считают, что после Али осталось 12 имамов, последний из которых пропал в Ираке в 9 в.век. Они верят, что он вернется как Мессия. Мусульмане-шииты считают, что имамы всегда имеют прямую связь с Али, тогда как сунниты не имеют никакой иерархии среди духовенства.
Заключение
Некоторые сравнивают раскол суннитов и шиитов с расколом между католиками и протестантами в том смысле, что они разделяют одну и ту же религию, но различаются по некоторым важным элементам. Важно отметить, что, несмотря на их различия, обе группы имеют больше общего, чем различий. В конечном итоге они разделяют одну и ту же веру и считаются братьями в исламе.
Поделись
Есть вопросы?
У нас есть ответы.
Свяжитесь сейчас.

Последние статьи
- Консультирование мусульман: подход с учетом культурных особенностей
- Изучение ислама: с чего начать?
- Мне доставили пиццу
- Размышления новообращенного о черной Америке, семье, обществе и комфорте ислама
Categories
CategoriesSelect Category9-11Abraham (Peace Be Upon Him)AfricaAfrican AmericansAllahAmerican MuslimsArticlesAsiaAustraliaBrochures OnlineCharacterCharityChristianityConcept of GodConvertsEuropeExternal LinksFamilyFAQsFastingFive Pillars of IslamGodGod’s ExistenceGod’s AttributesHadithHajjHeritageHijabInfographicIslamIslam Across the GlobeIslam and GenderIslam and Other FaithsIslam and Other FaithsIslam in the WestIslam on ViolenceIslamic FinanceIslamic TeachingsIslamophobiaJesus (Peace Be Upon Him)JihadJudaismLatino MuslimsMisconceptionsMoses (Peace Be Upon Him)Muslim HeritageMuslim WomenMuslim WorldMuslimsNorth AmericaNotable Muslim WomenOn FaithPersonal StoriesPilgrimagePrayerPrayerProphet MuhammadProphethoodQuran and ScienceQuran, the Word of GodQuranic versesRamadanRamadan 1Restrictions in IslamSelf DevelopmentServicesShariaSocial-TiesSocietySolutions to Social IssuesSpiritual JourneysSubmissionTerrorismThe Holy QuranTop 5 Books For New M uslimsВо что верят мусульмане?Женщины в исламеЗакят
Исламское искусство
Смотреть видео
Ссылка для загрузки страницыПерейти к началу
Исламский мир | История, население и карта
мировое распространение ислама
Просмотреть все СМИ
- Связанные темы:
- диван история шура вуфуд
См. весь связанный контент →
Исламский мир , также называемый Исламдом , совокупность обществ и культур, в которых мусульмане и их вера были преобладающими и социально доминирующими.
Приверженность исламу является глобальным явлением: мусульмане преобладают примерно в 30-40 странах, от Атлантики на восток до Тихого океана и вдоль пояса, который простирается через северную Африку в Среднюю Азию и на юг до северных районов Индийского субконтинента. Арабы составляют менее одной пятой всех мусульман, более половины из которых живут к востоку от Карачи, Пакистан. Несмотря на отсутствие крупных исламских политических образований, исламская вера продолжает расширяться, по некоторым оценкам, быстрее, чем любая другая крупная религия.
Мусульманская религия и жизнь пророка Мухаммеда рассматриваются специально в статье Ислам. В статье «Исламское искусство» рассматриваются литература, музыка, танец и изобразительное искусство мусульманских народов. Ислам также обсуждается в статьях об отдельных странах или регионах, в которых религия является важным фактором, таких как Египет, Иран, Аравия и Северная Африка. См. статей об отдельных ветвях или сектах и концепциях, например, Ислам, Нация; сунниты; шии; Хадис.
Для объяснения истории современного исламского мира требуется очень широкий взгляд. Этот подход должен расширить традиционные политические или династические разделения, чтобы нарисовать всеобъемлющую картину этапов, на которых сменявшие друг друга мусульманские общины на протяжении 14 веков ислама встречались и объединяли новые народы, чтобы создать международную религию и цивилизацию.
Викторина по Британике
Ислам
Как много вы знаете о Пророке Мухаммеде? Как насчет святых городов? Проверьте свои знания об исламе с помощью этого теста.
Как правило, события, упомянутые в этой статье, датируются по григорианскому календарю, а эпохи обозначаются до нашей эры (до нашей эры или христианской эры) и ce (нашей эры или христианской эры), термины, которые эквивалентны до нашей эры (до нашей эры или христианской эры). Христос) и объявление (лат. anno Domini ). В некоторых случаях используется мусульманское исчисление исламской эры, обозначаемое ах (лат.: anno Hegirae ). Исламская эра начинается с даты переселения Мухаммеда (хиджры) в Медину, что соответствует 16 июля 622 года по григорианскому календарю.
Далее термины «исламский мир» и «исламский мир» используются взаимозаменяемо. Термин «исламский» описывает аспекты, относящиеся к исламу как религии, а прилагательное «мусульманин» описывает аспекты, относящиеся к приверженцам ислама. Термин «исламский» относится к социальному и культурному комплексу, исторически связанному с исламом и мусульманами, включая функции и участие немусульманских и немусульманских лиц и групп в этом комплексе.
Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Предыстория (
ок. 3000 г. до н.э. – 500 г. н.э.) Предыстория исламского мира — это история центральной Афро-Евразии от Хаммурапи из Вавилона до ахеменидского Кира II в Персии, Александра Македонского, сасанидского императора Ануширвана и Мухаммада в Аравии; или, с мусульманской точки зрения, от Адама к Ною, к Аврааму, Моисею, Иисусу и Мухаммеду. Потенциал для строительства мусульманской империи был установлен с появлением самых ранних цивилизаций в Западной Азии. Он был усовершенствован с появлением и распространением того, что было названо религиями осевого века в регионе — авраамической, сосредоточенной на еврейском патриархе Аврааме, и маздейской, сосредоточенной на иранском божестве Ахура Мазда, — и их более позднем родственнике, христианстве. Этому способствовало расширение торговли из Восточной Азии в Средиземноморье и вызванные таким образом политические изменения. Мусульмане были наследниками древних египтян, вавилонян, персов, евреев, даже греков и индийцев; общества, которые они создали, соединили время и пространство, от древних к современным и от востока к западу.
Возникновение аграрных городских обществ
В VII веке н. ранее контролировался византийцами на западе и сасанидами на востоке. Факторы, окружавшие и направлявшие их достижение, начали складываться задолго до того, как в 4-м тысячелетии до н. э. в Западной Азии возникли аграрные городские общества. Возникновение сложных аграрных обществ, таких как Шумер, из сельскохозяйственной и скотоводческой среды для существования, сопровождалось основанием городов, распространением городской власти на окружающие деревни и взаимодействием обоих с скотоводами.
Этот тип социальной организации открывал новые возможности. Сельскохозяйственное производство и торговля между городами, особенно предметами роскоши, увеличились. Некоторые люди смогли воспользоваться ручным трудом других, чтобы накопить достаточно богатства, чтобы покровительствовать широкому кругу искусств и ремесел; из них немногие смогли установить территориальные монархии и укрепить религиозные институты, пользующиеся широкой популярностью. Постепенно возникла знакомая тройка двора, храма и рынка. Новые правящие группы культивировали навыки управления и интеграции неродственных групп. Они выиграли от более широкого использования письма и, во многих случаях, от принятия единой системы письма, такой как клинопись, для административного использования. Новые институты, такие как чеканка монет, территориальные божества, царское духовенство и постоянные армии, еще больше усилили их власть.
В таких городско-деревенских комплексах скорость перемен настолько ускорилась, что человек с хорошим положением мог увидеть последствия своих действий еще при жизни и получить стимул к самокритике и нравственным размышлениям беспрецедентного рода. Религия этих новых социальных образований отражала и поддерживала новую социальную среду. В отличие от религий малых групп, религии сложных обществ были сосредоточены на божествах, таких как Мардук, Исида или Митра, чья привлекательность не ограничивалась одной небольшой областью или группой и чьи силы были гораздо менее фрагментированы. Отношение земного существования к загробной жизни стало более проблематичным, о чем свидетельствуют тщательно продуманные обряды смерти фараонов Египта. Индивидуальные религиозные действия стали конкурировать с общинным культом и ритуалом; иногда оно обещало духовную трансформацию и трансцендентность нового типа, как показано в пан-средиземноморских мистериальных религиях.