Об уровне исламизации общества в Азербайджане и проблеме разделения верующих на шиитов и суннитов издание Dalma News побеседовало с профессором, бывшим главой Госкомитета по работе с религиозными образованиями Рафиком Алиевым и азербайджанским режиссером, философом Теймуром Даими.
Рафик Алиев. Иллюстрация: Dalma News
Рафик Алиев: Ислам в Азербайджане развивается поступательно. Становится все больше религиозных людей. Многие люди верующие, но надо разделять религию от веры. Религиозные люди, которых стало заметно больше, исполняют все предписания Корана, все обряды и обычаи. И при этом они стали менее агрессивными. Их количество увеличивается, но градус напряжения стал заметно меньше, чем раньше. Пока я не чувствую опасности со стороны таких религиозных людей. Они стали мирными, понимающими. И в стране нет организаций, которые руководствуются религиозными постулатами и призывают общество к большей исламизации. Вопросы ношения хиджаба, чадры уже не на повестке дня. Стало больше плюрализма. Есть шиитский имам, который читает на телевидении проповеди, есть другие имамы, которые читают проповеди в другом понимании. Но нет никаких споров.
Да, есть одиозные личности, на высказывания которых порой реагируют шииты. Но все это в плоскости обсуждения, а не конфликта.
Конечно, вопрос разделения на шиитов и суннитов в Азербайджане был актуален всегда, а сегодня он более актуален, чем когда бы то ни было. Шииты, конечно же, составляют большинство населения страны. В их ряды вливается больше людей. Во всем этом есть, конечно же, и опасность. Но я уверен, что шииты в Азербайджане не поднимут руку на власть.
Часто говорят, что Азербайджан — это уникальная страна, где в мечетях молятся вместе и шииты, и сунниты. Есть ли такое глубокое взаимопонимание между последователями различных ветвей ислама?
Рафик Алиев: Еще в советское время шииты и сунниты молились вместе, в одних мечетях. Уже потом пошло влияние ваххабитов на суннитов, а традиционные шииты стали ближе к Ирану. И сейчас есть острые споры. Но до мечетей это не доходит. Молятся вместе. Да, разделение есть, но враждебного отношения друг к другу нет. И меня радует эта пассивность внутренних противоречий. Но что будет дальше — я не берусь сказать. Однако угрозы исламизации, исламской революции в Азербайджане я не вижу. Ислам не играет заметной роли в политических процессах. Религия — индивидуальное дело каждого человека.
Теймур Даими. Иллюстрация: Dalma News
Теймур Даими: Да, на самом деле исламизация идет. Динамика очевидна, если сравнить ситуацию с тем, что было, например, еще пять лет назад. Мы видим увеличение количества религиозных людей. Особенно это видно по женщинам с покрытыми головами. Статистических данных у меня нет, кто-то, наверное, отслеживает. Но тенденция налицо.
Азербайджан — это страна с преобладающим шиитским населением. Так сложилось исторически. При этом в исламском мире сейчас доминируют салафизм, ваххабизм. К сожалению, эти течения сейчас проникают в Азербайджан в довольно агрессивной форме. Салафизм и ваххабизм — радикальные направления. Если какие-то направления шиизма предполагают созерцательность, философскую толерантность, то салафия — наступательна, склонна к активному призыву и агрессивному распространению.
Кстати, согласно салафизму, шииты — это вообще не мусульмане. И они еще большие враги для них чем, скажем, американцы или прочие «западные люди». Шииты, с точки зрения салафитов, извратили изначальный ислам.
Но в Азербайджане шииты и сунниты молятся в одних мечетях…
Теймур Даими: Азербайджан — мультирелигиозное государство, так сложилось исторически. Так что толерантность, безусловно, присутствует. Но есть фактор салафизма. А ваххабит, салафит, в отличие от «умеренных суннитов», никогда не будет молиться вместе с шиитами. К счастью, «умеренных суннитов» больше.
Но число радикальных суннитов, увы, увеличивается, и они будут настаивать на искоренении любого шиитского влияния. И мы это наблюдаем. Еще раз скажу: в Азербайджане сунниты и шииты всегда жили в мире. Могли быть теологические разногласия, которые приводили к диспутам. Но сейчас активизировался радикальный суннизм со своим политическим вектором. Это уже ведет к нежелательному для общества уклону.
Некоторое время назад один из исламских теологов заявил, что все салафиты и ваххабиты являются суннитами. Но не все сунниты являются ваххабитами и салафитами. Вы согласны с этой точкой зрения?
Теймур Даими:
Подготовил: Мамед Мамедзаде
«Чем шииты отличаются от суннитов?» – Яндекс.Кью
Сам шиизм — это крупнейшая секта в исламе, поэтому непосредственно Исламом его назвать сложно. Конечно там есть свои мыслители, но можно ли назвать их суфиями? Не знаю. Ведь суфизм базируется на сунне Пророка и ведет к ее еще более тщательному и искреннему исполнению.
Суфизм (или тарикат) это путь духовного совершенствования в исламе — прямой и краткий путь очищения сердца. Если шариат (прикладные законы жизни общества и человека) это тело ислама, то тарикат — его душа. Путь тарикат ведёт человека к хакикату (Искренности), без которой религия превращается всего лишь в мертвую механическую обрядовость. Тарикатские (суфийские) шейхи являются муршидами (наставниками), а муриды (или мюриды) — их духовными учениками, которые благодаря наставничеству своих устазов (муршидов) продвигаются по духовному пути очищения сердца от его болезней — алчности, подлости, честолюбия и т.д., превращая его в чистое зеркало, отражающее в себе Всевышнего.
Право наставничества передается в тарикате от учителя к ученику. Напрямую. По книгам получить тарикат невозможно, поскольку тарикат — это дух истины, ощущение и понимание, которое можно впитать только находясь рядом с совершенным наставником. Бумага этого передать не может.
Истинным является только тарикат, имеющий непрерывную цепь наставник-ученик от самого Пророка Мухаммада с.а.в. до современного Устаза (шейха). Если же эта цепь имеет разрывы, такой тарикат по сути тарикатом уже не является даже если его адепты называют его таковым, а себя шейхами. Подобные псевдошейхи называются в исламе муташейхами. Пользы от таких шейхов получить не получится, поскольку даже безошибочно исполняя все внешние атрибуты тариката, его дух ими получен не был, поэтому и передать они его не могут. Более того, не очистившись от своей самости, такие шейхи, сами не отдавая себе в этом отчёт, могут иметь корыстные эгоистические мотивы, такие как желание почета, уважения, власти над людьми и и.п., и следование за такими людьми не только бесполезно, но и опасно для духовного здоровья человека.
На сегодня, в результате прихода к власти в России коммунистов, в Турции — ататурка, в Аравии — ваххабитов, ими было убито много мусульманских ученых и имамов. В следствие этого ислам понес серьезные потери, в том числе были утрачены многие из существовавших ранее непрерывных цепочек (силсиля) тарикатов. Утрачены тарикаты в Турции, Средней Азии и России (Чечне, Ингушетии, и других регионах, кроме Дагестана, в котором он чудом сохранился, хотя и там советской властью были убиты многие имамы, учёные, а также суфийские шейхи и мюриды). Возможно где-то ещё, в других, не поименованных выше регионах и сохранились истинные тарикаты, но об этом пока нет сведений.
Хотя сегодня тарикат исполняют и в других регионах помимо Дагестана, это, как правило, происходит без живого истинного шейха (напр. Чечня и Ингушетия) — что не совсем верно, им правильнее было бы взять вирд у живого истинного шейха (устаза) или попросить устаза для себя. Или тарикаты возглавляют шейхи, не имеющие непрерывную цепь предшественников, т.е. не истинные шейхи (муташейхи) — это нынешние турецкие тарикаты и все их ответвления на территории России. Хотя они и делают все правильно по форме, но, в связи с отсутствием непрерывной цепи устазов, тарикатом не являются и передать знаний не могут.
Единственный истинный известный мне на сегодня тарикат с подтвержденной цепью преемственности шейхов — это дагестанская ветвь тариката (его Устазы являются одновременно шейхами Накшбандийского, Шазалийского и Кадирийского тарикатов). Одним из муршидов этой ветви является и легендарный дагестанский имам Шамиль.
На сегодня в Дагестане есть несколько истинных суфийских шейхов, одним из которых является действующий муфтий Республики Дагестан Ахмад-хаджи Абдулаев.
Ниже приведена ссылка на библиотеку, в которой вы найдете большую подборку книг о суфизме и суфиях, а также много произведений известных суфийских шейхов, учёных и поэтов разных времен, таких как ибн Араби, Аль Газали, Руми, Рази, Курди, Саид Афанди, Хасан Хильми, Ахмад-хаджи Абдулаев и других:
https://drive.google.com/folderview?id=1UOI_eDgyti50IpsBfVa3MOWEqg8uI1tq
Больно читать новости, где который уже раз сообщается о том, что боевики «Исламского государства» (ИГ) захватывают и разрушают древнейшие памятники культуры и истории, которые пережили тысячелетия. Помните еще давнюю историю про разрушение Бамианских статуй Будды. Потом из наиболее значимых было разрушение памятников древнего Мосула. И вот недавно они захватили сирийский город Пальмира, в котором находятся уникальные античные развалины. А ведь это красивейшая Древняя Пальмира основанная еще Царем Соломоном ! А виной всему религиозные войны.
Разделение мусульман на шиитов и суннитов восходит к ранней истории ислама. Сразу после смерти пророка Мухаммада в VII веке возник спор о том, кто должен возглавить мусульманскую общину в Арабском халифате. Часть верующих выступала за выборных халифов, а другие — за права любимого зятя Мухаммеда Али ибн Абу Талиба.
Так впервые разделился ислам. Вот что было потом …
Было и прямое завещание пророка, согласно которому его преемником должен был стать Али, но, как это нередко бывает, авторитет Мухаммада, непоколебимый при жизни, после смерти не сыграл решающую роль. Сторонники его завещания полагали, что руководить уммой (общиной) должны «назначенные Богом» имамы — Али и его потомки от Фатимы, и считали, что власть Али и его наследников — от Бога. Сторонники Али стали именоваться шиитами, что дословно и означает «сторонники, приверженцы».
Их оппоненты возражали, что ни в Коране, ни во второй по важности Сунне (дополняющем Коран своде правил и устоев, основанных на примерах из жизни Мухаммеда, его поступках, высказываниях в том виде, в каком они переданы его сподвижниками) ничего не сказано об имамах и о божественных правах на власть рода Али. Ничего не говорил об этом и сам пророк. Шииты отвечали, что предписания пророка подлежат толкованию — но только теми, кто имеет на это особое право. Оппоненты считали подобные воззрения ересью и говорили, что следует воспринимать Сунну в том виде, в каком ее составили сподвижники пророка, без каких-либо изменений и толкований. Это направление сторонников строгого следования Сунне получило название «суннизм».
Для суннитов шиитское понимание функции имама как посредника между Богом и человеком — ересь, поскольку они придерживаются концепции прямого поклонения Аллаху, без посредников. Имам — с их точки зрения, обычный религиозный деятель, заслуживший авторитет богословскими познаниями, руководитель мечети, а институт духовенства у них лишен мистического ореола. Сунниты почитают первых четырех «праведных халифов» и не признают династию Али. Шииты признают только Али. Шииты почитают высказывания имамов наряду с Кораном и Сунной.
Различия сохраняются и в интерпретации суннитами и шиитами шариата (исламского закона). Например, шииты не придерживаются суннитского правила считать развод состоявшимся с момента провозглашения его со стороны мужа. В свою очередь, сунниты не принимают шиитскую практику временного супружества.
В современном мире сунниты составляют большую часть мусульман, шииты — чуть более десяти процентов. Шииты распространены в Иране, Азербайджане, некоторых районах Афганистана, Индии, Пакистана, Таджикистана и в арабских странах (за исключением Северной Африки). Главным шиитским государством и духовным центром этого направления ислама является Иран.
Конфликты между шиитами и суннитами случаются до сих пор, но в наше время они чаще носят политический характер. За редким исключением (Иран, Азербайджан, Сирия) в странах, населенных шиитами, вся политическая и экономическая власть принадлежит суннитам. Шииты чувствуют себя обиженными, их недовольством пользуются радикальные исламские группировки, Иран и западные страны, давно освоившие науку стравливания мусульман и поддержки радикального ислама ради «победы демократии». Шииты активно боролись за власть в Ливане, а в прошлом году восстали в Бахрейне, протестуя против узурпации суннитским меньшинством политической власти и нефтяных доходов.
В Ираке после вооруженной интервенции США шииты пришли к власти, в стране началась гражданская война между ними и прежними хозяевами — суннитами, а светский режим сменился мракобесием. В Сирии противоположная ситуация — там власть принадлежит алавитам, одному из направлений шиизма. Под предлогом борьбы с засильем шиитов в конце 70-х годов террористическая группировка «Братья-мусульмане» развязала войну против правящего режима, в 1982 году мятежники захватили город Хама. Мятеж был подавлен, погибли тысячи людей. Сейчас война возобновилась — но только теперь, как и в Ливии, бандитов именуют повстанцами, их открыто поддерживает все прогрессивное западное человечество во главе с США.
В бывшем СССР шииты живут в основном в Азербайджане. В России их представляют те же азербайджанцы, а также небольшое число татов и лезгин в Дагестане.
Серьезных конфликтов на постсоветском пространстве пока не наблюдается. Большинство мусульман весьма смутно представляют себе разницу между шиитами и суннитами, а азербайджанцы, живущие в России, за неимением шиитских мечетей нередко посещают суннитские.
В 2010 году случился конфликт между председателем президиума Духовного управления мусульман европейской части России, председателем Совета муфтиев России, суннитом Равилем Гайнутдином и главой Управления мусульман Кавказа, шиитом Аллахшукюром Пашазаде. Последнего обвинили в том, что он шиит, а большинство мусульман России и СНГ — сунниты, следовательно, шиит не должен управлять суннитами. Совет муфтиев России пугал суннитов «шиитским реваншем» и обвинял Пашазаде в работе против России, поддержке чеченских боевиков, излишне тесных отношениях с Русской православной церковью и притеснении суннитов в Азербайджане. В ответ Управление мусульман Кавказа обвинило Совет муфтиев в попытке срыва Межрелигиозного саммита в Баку и в разжигании розни между суннитами и шиитами.
Эксперты полагают, что корни конфликта — в состоявшемся в 2009 году учредительном съезде Консультативного совета мусульман СНГ в Москве, на котором Аллахшукюр Пашазаде был избран главой нового альянса традиционных мусульман. Инициатива получила высокую оценку президента России, а демонстративно бойкотировавший ее Совет муфтиев оказался в проигрыше. В разжигании конфликта подозревают и западные спецслужбы.
автор Мариам Ахундова
Давайте еще вспомним, как произошел Великий раскол Церкви, а так же Где поклоняются «королю сказочной Америки». Вот вам еще история про Недвижимую лестницу и что такое Армия Сикхов и Миллион Будд храма Wat Phra Dhammakaya Оригинал статьи находится на сайте ИнфоГлаз.рф Ссылка на статью, с которой сделана эта копия — http://infoglaz.ru/?p=67070
Разделение мусульман на шиитов и суннитов восходит к ранней истории ислама. Сразу после смерти пророка Мухаммада в VII веке возник спор о том, кто должен возглавить мусульманскую общину в Арабском халифате. Часть верующих выступала за выборных халифов, а другие — за права любимого зятя Мухаммеда Али ибн Абу Талиба.
Так впервые разделился ислам. Вот что было потом …
Было и прямое завещание пророка, согласно которому его преемником должен был стать Али, но, как это нередко бывает, авторитет Мухаммада, непоколебимый при жизни, после смерти не сыграл решающую роль. Сторонники его завещания полагали, что руководить уммой (общиной) должны «назначенные Богом» имамы — Али и его потомки от Фатимы, и считали, что власть Али и его наследников — от Бога. Сторонники Али стали именоваться шиитами, что дословно и означает «сторонники, приверженцы».
Их оппоненты возражали, что ни в Коране, ни во второй по важности Сунне (дополняющем Коран своде правил и устоев, основанных на примерах из жизни Мухаммеда, его поступках, высказываниях в том виде, в каком они переданы его сподвижниками) ничего не сказано об имамах и о божественных правах на власть рода Али. Ничего не говорил об этом и сам пророк. Шииты отвечали, что предписания пророка подлежат толкованию — но только теми, кто имеет на это особое право. Оппоненты считали подобные воззрения ересью и говорили, что следует воспринимать Сунну в том виде, в каком ее составили сподвижники пророка, без каких-либо изменений и толкований. Это направление сторонников строгого следования Сунне получило название «суннизм».
Для суннитов шиитское понимание функции имама как посредника между Богом и человеком — ересь, поскольку они придерживаются концепции прямого поклонения Аллаху, без посредников. Имам — с их точки зрения, обычный религиозный деятель, заслуживший авторитет богословскими познаниями, руководитель мечети, а институт духовенства у них лишен мистического ореола. Сунниты почитают первых четырех «праведных халифов» и не признают династию Али. Шииты признают только Али. Шииты почитают высказывания имамов наряду с Кораном и Сунной.
Различия сохраняются и в интерпретации суннитами и шиитами шариата (исламского закона). Например, шииты не придерживаются суннитского правила считать развод состоявшимся с момента провозглашения его со стороны мужа. В свою очередь, сунниты не принимают шиитскую практику временного супружества.
В современном мире сунниты составляют большую часть мусульман, шииты — чуть более десяти процентов. Шииты распространены в Иране, Азербайджане, некоторых районах Афганистана, Индии, Пакистана, Таджикистана и в арабских странах (за исключением Северной Африки). Главным шиитским государством и духовным центром этого направления ислама является Иран.
Конфликты между шиитами и суннитами случаются до сих пор, но в наше время они чаще носят политический характер. За редким исключением (Иран, Азербайджан, Сирия) в странах, населенных шиитами, вся политическая и экономическая власть принадлежит суннитам. Шииты чувствуют себя обиженными, их недовольством пользуются радикальные исламские группировки, Иран и западные страны, давно освоившие науку стравливания мусульман и поддержки радикального ислама ради «победы демократии». Шииты активно боролись за власть в Ливане, а в прошлом году восстали в Бахрейне, протестуя против узурпации суннитским меньшинством политической власти и нефтяных доходов.
В Ираке после вооруженной интервенции США шииты пришли к власти, в стране началась гражданская война между ними и прежними хозяевами — суннитами, а светский режим сменился мракобесием. В Сирии противоположная ситуация — там власть принадлежит алавитам, одному из направлений шиизма. Под предлогом борьбы с засильем шиитов в конце 70-х годов террористическая группировка «Братья-мусульмане» развязала войну против правящего режима, в 1982 году мятежники захватили город Хама. Мятеж был подавлен, погибли тысячи людей. Сейчас война возобновилась — но только теперь, как и в Ливии, бандитов именуют повстанцами, их открыто поддерживает все прогрессивное западное человечество во главе с США.
Как разделился ислам на суннитов и шиитов
В бывшем СССР шииты живут в основном в Азербайджане. В России их представляют те же азербайджанцы, а также небольшое число татов и лезгин в Дагестане.
Серьезных конфликтов на постсоветском пространстве пока не наблюдается. Большинство мусульман весьма смутно представляют себе разницу между шиитами и суннитами, а азербайджанцы, живущие в России, за неимением шиитских мечетей нередко посещают суннитские.
В исламе существует множество течений, крупнейшие из которых – сунниты и шииты. По приблизительным подсчётам, численность шиитов среди мусульман составляет 15% (216 млн из 1,4 млрд мусульман по данным 2005 г.). Иран – единственная страна в мире, где государственной религией является ислам шиитского толка.Также шииты преобладают среди населения иранского Азербайджана, Бахрейна и Ливана, составляют почти половину населения Ирака. В Саудовской Аравии, Пакистане, Индии, Турции, Афганистане, Йемене, Кувейте, Гане и в странах Южной Африки проживает от 10 до 40% шиитов. Только в Иране им принадлежит государственная власть. В Бахрейне, несмотря на то, что большинство населения шииты, правит суннитская династия. Ираком также управляли сунниты, и только в последние годы впервые был избран президент-шиит.
Несмотря на постоянные разногласия, официальная мусульманская наука избегает открытого обсуждения. Отчасти это связано с тем, что в исламе запрещено оскорблять всё, что связано с верой, плохо отзываться о мусульманской религии. И сунниты, и шииты верят в Аллаха и его пророка Мухаммеда, соблюдают одни и те же религиозные предписания – пост, ежедневная молитва и т.д., ежегодно совершают паломничество в Мекку, хотя и считают друг друга «кяфирами» – «неверными».
Первые разногласия между шиитами и суннитами вспыхнули после смерти пророка Мухаммеда в 632 г. Его последователи разделились во мнениях, кто должен наследовать власть и стать следующим халифом. У Мухаммеда не было сыновей, следовательно, не было прямых наследников. Одни мусульмане считали, что по традиции племени нового халифа должны выбрать на совете старейшин. Совет назначил халифом тестя Мухаммеда, Абу Бакра. Однако часть мусульман не согласилась с этим выбором. Они считали, что верховная власть над мусульманами должна передаваться по наследству. По их мнению, халифом должен был стать Али ибн Абу-Талиб – двоюродный брат и зять Мухаммеда, муж его дочери Фатимы. Его сторонники получили название shia’t ‘Ali – «партия Али», а впоследствии стали называться просто «шииты». В свою очередь, название «сунниты» произошло от слово «сунна», – свода правил и устоев, основанных на словах и поступках пророка Мухаммеда.
Али признал власть Абу Бакра, который стал первым праведным халифом. После смерти Абу Бакра сменили Омар и Осман, правление которых также было коротким. После убийства халифа Османа Али стал четвёртым праведным халифом. Али и его потомки назывались имамами. Они не только руководили шиитской общиной, но и считались потомками Мухаммеда. Тем не менее, в борьбу за власть вступил суннитский клан Омейядов. Организовав убийство Али в 661 г. с помощью хариджитов, они захватили власть, что привело к гражданской войне суннитов и шиитов. Таким образом, с самого возникновения эти две ветви ислама относились враждебно друг к другу.
Али ибн Абу Талиба похоронили в Неджефе, который с тех пор стал местом паломничества для шиитов. В 680 г. сын Али и внук Мухаммеда, имам Хусейн, отказался принести клятву верности Омейядам. Тогда в 10-й день Мухаррама, первого месяца по мусульманскому календарю (обычно приходится на ноябрь), произошло сражение при Кербеле между армией Омейядов и отрядом имама Хусейна в 72 человека. Сунниты уничтожили весь отряд вместе с Хусейном и другими родственниками Мухаммеда, на пожалев даже полугодовалого младенца – правнука Али ибн Абу Талиба. Головы убитых отправили омейядскому халифу в Дамаск, что сделало имама Хусейна мучеником в глазах шиитов. Это сражение считается отправной точкой раскола между суннитами и шиитами.
Кербела, которая находится в сотне километров к юго-западу от Багдада, стала для шиитов таким же священным городом, как Мекка, Медина и Иерусалим. Ежегодно шииты поминают имама Хусейна в день смерти. В этот день соблюдается пост, мужчины и женщины в чёрном организуют траурные процессии не только в Кербеле, но и во всём мусульманском мире. Некоторые религиозные фанатики устраивают ритуальное самобичевание, режут себя ножами до крови, изображая мученическую смерть имама Хусейна.
После поражения шиитов большинство мусульман стали исповедовать суннизм. Сунниты считали, что власть должна принадлежать дяде Мухаммеда Абуль Аббасу, который происходил из другого рода семьи Мухаммеда. Аббас разгромил Омейядов в 750 г. и положил начало правлению Аббасидов. Своей столицей они сделали Багдад. Именно при Аббасидах, в X-XII вв., окончательно оформились понятия «суннизм» и «шиизм». Последней шиитской династией в арабском мире были Фатимиды. Они правили в Египте с 910 по 1171 гг. После них и до настоящего времени главные государственные посты в арабских странах принадлежат суннитам.
Шиитами управляли имамы. После смерти имама Хусейна власть передавалась по наследству. Двенадцатый имам, Мухаммед аль-Махди, таинственно исчез. Так как произошло это в Самарре, этот город также стал священным для шиитов. Они считают, что двенадцатый имам – это вознесённый пророк, Мессия, и ждут его возвращения, как христиане ждут Иисуса Христа. Они верят, что с приходом Махди на земле установится справедливость. Доктрина имамата – ключевая особенность шиизма.
В дальнейшем суннитско-шиитский раскол привёл к противостоянию двух крупнейших империй средневекового Востока – Османской и Персидской. Шиитов, находящихся у власти в Персии, остальной мусульманский мир считал еретиками. В Османской империи шиизм не признавался как отдельное направление ислама, и шииты были обязаны соблюдать все законы и ритуалы суннитов.
Первую попытку к объединению верующих предпринял персидский правитель Надир-шах Афшар. Осадив Басру в 1743 г., он потребовал от османского султана подписания мирного договора с признанием шиитской школы ислама. Хотя султан отказался, через некоторое время в Неджефе был организовано собрание шиитских и суннитских богословов. К существенным результатам это не привело, но прецедент был создан.
Следующий шаг к примирению суннитов и шиитов сделали уже османы в конце XIX-го в. Этому послужили следующие факторы: внешние угрозы, ослаблявшие империю, и распространение шиизма в Ираке. Османский султан Абдуль Хамид II начал следовать политике панисламизма, чтобы упрочить свою позицию лидера мусульман, объединить суннитов и шиитов и сохранить союз с Персией. Панисламизм поддержали младотурки, и таким образом сумели мобилизовать шиитов на войну с Великобританией.
У панисламизма появились свои лидеры, идеи которых были довольно просты и понятны. Так, Джамаль ад-Дин аль-Афгани аль-Асабади говорил, что раскол среди мусульман ускорил падение Османской и Персидской империи и способствовал вторжению европейских держав в регион. Единственный способ дать отпор захватчикам – объединиться.
В 1931 г. в Иерусалиме состоялся Мусульманский Конгресс, где присутствовали и шииты, и сунниты. С мечети Аль-Акса к верующим был обращён призыв объединиться, чтобы противостоять угрозам Запада и защитить Палестину, которая находилась под контролем Англии. Подобные призывы звучали в 1930-40-х гг., в то время как шиитские богословы продолжали договариваться с ректорами Аль-Азхара, крупнейшего мусульманского университета. В 1948 г. иранский клерик Мохаммед Таги Кумми совместно с учёными богословами Аль-Азхара и египетскими политиками основал в Каире организацию за примирение исламских течений (Джама’ат ат-такриб бейне аль-мазахиб аль-Исламийа) Движение достигло апогея в 1959 г., когда Махмуд Шальтут, ректор Аль-Азхара объявил фетву (решение) о признании шиизма джафаритского толка пятой школой ислама, наравне с четырьмя суннитскими школами. После разрыва отношений между Египтом и Ираном вследствие признания Тегераном государства Израиль в 1960 г. деятельность организации постепенно сошла на нет, полностью прекратившись в конце 1970-х гг. Тем не менее, она сыграла свою роль в истории примирения суннитов и шиитов.
Неудача объединяющих движений заключалась в одной ошибке. Примирение рождало следующую альтернативу: или каждая школа ислама принимает единую доктрину, или одна школа поглощается другой – меньшинство большинством. Первый путь маловероятен, так как сунниты и шииты в некоторых религиозных постулатах имеют принципиально разные точки зрения. Как правило, начиная с ХХ-го в. все дебаты между ними заканчиваются взаимными обвинениями в «неверности».
В 1947 г. в Дамаске, Сирия, была образована партия Баас. Через несколько лет она объединилась с Арабской социалистической партией и получила название Арабская социалистическая партия Баас. Партия пропагандировала арабский национализм, отделение религии от государства и социализм. В 1950-х гг. отделение баасистов появилось и в Ираке. В это время Ирак по Багдадскому договору являлся союзником США в борьбе с «экспансией СССР». В 1958 г. партия Баас свергла монархию и в Сирии, и в Ираке. Той же осенью в Кербеле была основана радикальная шиитская партия Дава, одним из её лидеров был Сейид Мухаммед Бакир ас-Садр. В 1968 г. в Ираке баасисты пришли к власти и попытались уничтожить партию Дава. В результате переворота президентом Ирака стал лидер Баас генерал Ахмед Хасан аль-Бакр, а его главным помощником с 1966 г. являлся Саддам Хусейн.
Портреты аятоллы Хомейни и других шиитских лидеров.
«Шииты – не мусульмане! Шииты не исповедуют ислам. Шииты – враги ислама и всех мусульман. Пусть накажет их Аллах».
Свержение проамериканского шахского режима в Иране в 1979 г. кардинально изменило ситуацию в регионе. В результате революции была провозглашена Исламская республика Иран, лидером которой стал аятолла Хомейни. Он намеревался распространить революцию по всему мусульманскому миру, объединив под флагом ислама и суннитов, и шиитов. В то же время, летом 1979 г., Саддам Хусейн становится президентом Ирака. Хусейн рассматривал себя в роли лидера, борющегося с сионистами в Израиле. Также он часто любил сравнивать себя с вавилонским правителем Навуходоносором и лидером курдов Салах ад-Дином, который отбил атаку крестоносцев на Иерусалим в 1187 г. Таким образом, Хусейн позиционировал себя как предводитель в борьбе с современными «крестоносцами» (США), как лидер курдов и арабов.
Саддам боялся, что исламизм под руководством персов, не арабов, вытеснит арабский национализм. Кроме того, к шиитам Ирана могли примкнуть иракские шииты, составлявшие значительную часть населения. Но речь шла не столько о религиозном конфликте, сколько о лидерстве в регионе. В той же партии Баас в Ираке состояли как сунниты, так и шииты, причем последние занимали довольно высокие посты.
Зачёркнутый портрет Хомейни. «Хомейни – враг Аллаха».
Политическую окраску шиито-суннитский конфликт приобрёл благодаря стараниям западных держав. В течение 1970-х гг., пока Ираном правил шах как главный союзник американцев, США не обращали внимания на Ирак. Теперь же они решили поддержать Хусейна, чтобы остановить распространение радикального ислама и ослабить Иран. Аятолла презирал партию Баас за светскую и националистическую направленность. Долгое время Хомейни находился в ссылке в Неджефе, но в 1978 г. по просьбе шаха Саддам Хусейн выгнал его из страны. Придя к власти, аятолла Хомейни начал подстрекать шиитов Ирака к свержению режима баасистов. В ответ весной 1980 г. власти Ирака арестовали и убили одного из главных представителей шиитского духовенства – аятоллу Мухаммеда Бакира ас-Садра.
Также ещё со времён британского правления в начале ХХ-го в. между Ираком и Ираном существовал спор о границе. По договору 1975 г. она проходила посередине реки Шатт эль-Араб, которая протекала к югу от Басры в месте слияния Тигра и Евфрата. После революции Хусейн разорвал договор, объявив всю реку Шатт эль-Араб иракской территорией. Началась ирано-иракская война.
В 1920-х годах ваххабитами были захвачены Джебель-Шаммар, Хиджаз, Асир, удалось подавить ряд восстаний в крупных бедуинских племенах. Феодально-племенная раздробленность была преодолена. Саудовская Аравия объявлена королевством.
Традиционные мусульмане считают ваххабитов лже-мусульманами и отступниками, саудиты же сделали это течение государственной идеологией. К шиитскому населению страны в Саудовской Аравии относились как к людям второго сорта.
В течение всей войны Хусейн получал поддержку от Саудовской Аравии. В 1970-х гг. это прозападное государство стало соперником Ирана. Администрация Рейгана не хотела, чтобы антиамериканский режим в Иране победил. В 1982 г. правительство США убрало Ирак из списка стран, оказывающих поддержку террористам, что позволило Саддаму Хусейну получать от американцев помощь напрямую. Также американцы предоставляли ему данные спутниковой разведки о передвижениях иранских войск. Хусейн запретил шиитам в Ираке отмечать свои праздники, убивал их духовных лидеров. Наконец, в 1988 г. аятолла Хомейни был вынужден согласиться на перемирие. Со смертью аятоллы в 1989 г. революционное движение в Иране пошло на спад.
В 1990 г. Саддам Хусейн вторгся в Кувейт, на который Ирак претендовал с 1930-х гг. Однако Кувейт выступал союзником и важным поставщиком нефти для США, и администрация Дж. Буша снова поменяла политику в отношении Ирака, чтобы ослабить режим Хусейна. Буш призвал иракский народ восстать против Саддама. На призыв откликнулись курды и шииты. Несмотря на их просьбы о помощи в борьбе с режимом Баас США остались в стороне, так как побоялись усиления Ирана. Восстание быстро подавили.
После атаки террористов на Мировой торговый центр в Нью-Йорке 11 сентября 2001 г., Буш начал планировать войну против Ирака. Ссылаясь на слухи о том, что у иракского правительства есть ядерное оружие массового поражения, в 2003 г. США вторглись в Ирак. За три недели они захватили Багдад, свергли режим Хусейна и установили своё коалиционное правительство. Многие баасисты бежали в Иорданию. В хаосе безвластия возникло шиитское движение в городе Садр. Его сторонники начали мстить за преступления Саддама против шиитов, убивая всех бывших членов партии Баас.
Колода игральных карт с изображениями Саддама Хусейна и членов Иракского правительства и партии Баас. Распространялись командованием США среди американских военных во время вторжения в Ирак в 2003 г.
Саддам Хусейн был поймандекабре 2003 г., и казнён по приговору суда 30 декабря 2006 г. После падения его режима в регионе вновь усилилось влияние Ирана и шиитов. Политические лидеры-шииты Насрулла и Ахмадинежад становились всё популярнее, как вожди в борьбе с Израилем и США. Конфликт между суннитами и шиитами разгорался с новой силой. Население Багдада составляло 60% шиитов и 40% суннитов. В 2006 г. шиитская армия Махди из Садра разбила суннитов, и американцы испугались, что потеряют контроль над регионом.
Карикатура, показывающая искусственность конфликта между шиитами и суннитами. «Гражданская война в Ираке… «Мы слишком разные, чтобы жить вместе!» Сунниты и шииты.
В 2007 г. Буш отправил в Ирак дополнительные войска на Ближний Восток для борьбы с шиитской армией Махди и Аль-Каедой. Однако армия США терпела поражения, и в 2011 г. американцам пришлось окончательно вывести войска. Мира так и не удалось достигнуть. В 2014 г. появилась группа радикальных суннитов, известная как Исламское государство Ирака и Сирии (ISIS) (оно же The Islamic State of Iraq and the Levant — ISIL, оно же Исламское государство Ирака и Леванта, ИГИЛ) под командованием Абу Бакра аль-Багдади. Их первоначальной целью было свержение про-иранского режима президента Башара Асада в Сирии.
Возникновение радикальных шиитских и суннитских группировок не способствует какому-либо мирному решению религиозного конфликта. Наоборот, спонсируя радикалистов, США ещё больше разжигает конфликт на границах Ирана. Втягивая пограничные страны в затяжную войну, Запад добивается ослабления и полной изоляции Ирана. Иранская ядерная угроза, шиитский фанатизм, кровавость режима Башара Асада в Сирии придуманы в целях пропаганды. Самые активные борцы с шиизмом – Саудовская Аравия и Катар.
До Иранской революции, несмотря на правление шаха-шиита, открытых столкновений между шиитами и суннитами не было. Наоборот, они искали пути примирения. Аятолла Хомейни говорил: «Вражда между суннитами и шиитами – это заговор Запада. Раздор между нами выгоден только врагам ислама. Тот, кто не понимает этого – тот не суннит и не шиит…»
«Давайте найдём взаимопонимание». Шиитско-суннитский диалог.
Шииты и Сунниты — в чем разница?
Джума:
— Приветствую всех! Это программа, в которой доступным языком говорят о сложных процессах и явлениях на Ближнем Востоке и не только.
Хочу представить своего гостя. Сегодня в студии заместитель председателя совета муфтиев России Рушан Хазрат Аббясов.
Рушан Рафикович, добрый день!
Аббясов:
— Добрый день!
Джума:
— Сегодня речь у нас пойдет о шиитах и суннитах. Многие о них слышали, многие слышали еще и о том, что между шиитами и суннитами существуют фундаментальные противоречия. Зачастую и вражда, к сожалению. Но мало кто знает причины. И, как показывает мой опыт, даже не все арабы об этом знают.
Аббясов:
— Сегодня, к сожалению, есть такая проблема. Она всегда стояла и очень часто принцип, которым пользуются англо-саксоны «Разделяй и властвуй», он сегодня очень активно пропагандируется. В том числе, и в религиозной среде.
Позвольте мне сделать некоторые исторические замечания, чтобы было понятно, откуда произошло вот это разделение. И два этих основных течения в исламе. В первую очередь, когда нашему досточтимому пророку Мухаммаду Всевышний дал первое откровение и когда он начал призывать людей к единобожию, это длилось около 23 лет. Конечно, там не было никаких течений, потому что по любым вопросам люди обращались к пророку. И пророк им всегда отвечал. Вопросы были совершенно разного характера. То, что мы видим сегодня из оставшихся для нас сунн, что мы называем путь нашего пророка. Люди приходили с совершенно разными вопросами. И он был основным первоисточником ответов на все вопросы жителей Мекки и Медины.
Было все едино. Люди жили, верили в Творца, поклонялись ему, совершали молитвы. Если что-то было не так, то сам пророк исправлял, указывал на какие-то замечания, ошибки. И люди жили спокойно, не разделяясь на какие-либо течения.
После смерти, после того, как Всевышний забрал к себе нашего пророка и посланника Мухаммеда, а это произошло в 632 году по григорианскому летоисчислению, тогда возник первый спор: кто возглавит, как лидер мусульманскую умму. И здесь некоторая группа людей посчитала, что должно быть так называемая родственная преемственность власти. И мы знаем, что одним из таких, а у пророка при жизни были очень близкие люди – известные его сподвижники: Абу Бакр, Умар, Али, Усман. Они впоследствии стали халифами, руководителями или предводителями мусульманской уммы.
Тегеран. На снимке: муллы идут слушать проповедь аятоллы Али Хаменеи, духовного лидера Ирана. Большинство жителей Ирана — шииты.Фото: Вадим ШЕРСТЕНИКИН
Джума:
— Богатые люди, пустившие все свои деньги на развитие ислама.
Аббясов:
— Это люди, которые полностью были преданы пророку. И они всячески помогали ему, поддерживали во всех делах. И тратили свое имущество, свои деньги для того, чтобы закончить с тем невежеством, которое было во времена язычников, когда большое количество проливалось крови, когда было много смут. И даже живых детей закапывали. И вот пророк пришел с тем, чтобы установить там мир, спокойствие и порядок, что он и смог сделать. И отсюда и название нашей религии «ислам», как смирение, мир и спокойствие. И когда мусульмане приветствуют людей, они говорят «Ассалям Алейкум» вне зависимости от того, к кому это обращение. Они говорят «мир вам». Пусть будет мир. И ислам – это именно религия мира, добра и добрых отношений.
Это была основная миссия, чтобы на Аравийском полуострове прекратились невежественные языческие поклонения. И люди стали единобожниками.
Ближайшие сподвижники – это была такая общая семья, крепкая община. Но, к сожалению, сатана не дремлет, и он всегда пытается внести раскол. И такой первый раскол стал после смерти, как я уже отметил, пророка. И тогда возник вопрос: кто возглавит мусульманскую умму? Одним из самых близких людей к пророку был Абу Бакр Это человек, который был полностью предан пророку. Он его сопровождал в путешествиях, во время переселения из Мекки в Медину. Это был самый близкий ему человек. И косвенно посланник Аллаха как-то один раз не вышел возглавить молитву, есть такой интересный эпизод в истории, и он косвенно сказал Абу Бакру, чтобы он возглавил эту молитву. Абу Бакр стал имамом, предводителем молитвы. И через какое-то время пророк сам пришел и встал за Абу Бакром. Когда люди увидели, что рядом встал посланник, конечно, они Абу Бакра остановили, потому что все молитвы возглавлял сам пророк. И это было большой честью, чтобы за ним люди молились и совершали молитвы. И тогда он сказал: вы не должны были прерывать. То есть, он сделал некое замечание, что я пришел встать и помолиться за Абу Бакром, то есть, именно чтобы он проводил молитву.
Это, может, в какой-то мере, как рассчитывают сунниты, это было неким мягким намеком. Но при этом ислам – это религия демократии. Должна быть выбранность и должен быть выбор общин, чтобы встать и выбрать себе духовного лидера.
Джума:
— Опять же, не всех людей.
Аббясов:
— Не всех.
Джума:
— Не всей уммы.
Аббясов:
— И тут одна группа людей, когда возник острый вопрос, что должен быть руководитель, амир общины, они разделились. И сказали, что нет, должна быть родственная преемственность. И один из сподвижников пророка – это стал Али, которого они посчитали близким человеком. И сказали, что он должен возглавить мусульманскую умму, так как он был двоюродным братом пророка. И он же был зятем нашего пророка.
Джума:
— Я так понимаю, противоречия чисто политического характера.
Аббясов:
— Только политического, ибо даже слово «шиа», что называем сегодня «шииты», оно в переводе с арабского как некая партия. Это небольшая группа людей, которая в какой-то мере из-за своих политических воззрений, а как я сказал, основная причина, кто должен возглавить мусульманскую общину. И вот эта группа людей, которые называли себя «шиа», то есть, отделившаяся партия, они сказали, что обязательно должен выбираться человек из числа потомков пророка Мухаммада. А такой человек был. И считали, что он должен был возглавить мусульманскую общину и стать первым халифом. Это Али, то есть, праведный Али, который потом стал праведным халифом, но не первым. Он был двоюродным братом пророка и зятем. И от Фатимы и Али пошло потомство пророков. Это по женской линии, все-таки. По исламской традиции можно сказать, что родственные отношения передаются по мужской линии. Но вот у пророка было два внука. В детстве сыновья пророка, к сожалению, покинули мир по воле Всевышнего. И у него только от дочери Фатимы, которая была замужем за Али, пошли двое детей: Хасан и Хусейн, которых пророк очень сильно любил.
Еще раз подчеркну, это не религиозное деление. Если сравнивать с христианством: православие и католицизм, то там больше на религиозной основе произошло деление. В исламе на политической основе.
Москва. Мусульмане в день праздника жертвоприношения Курбан-Байрам в Московской Соборной мечети. Мусульмане России являются суннитамиФото: Владимир ВЕЛЕНГУРИН
Джума:
— Халифата же давно нет! А вражда и недопонимание все еще остались. Почему так? И с какого периода началась именно вражда? Вооруженное столкновение между вот этими двумя направлениями? В том же Ливане недавно произошел теракт, в шиитском районе. Почему так? Когда все началось?
Аббясов:
— Началось, к сожалению, все тогда же, в седьмом веке. Уже одно из таких ярких событий: произошла мученическая смерть внука пророка. Пророк очень любил своих внуков. И то, что от рук самих мусульман погиб Хусейн…
Джума:
— Битва при Кербеле.
Аббясов:
— Да. Произошла страшная битва. И сегодня, например, шииты, помимо того, что отмечается в исламе два крупных праздника Ураза и Курбан Байрам, то Ашура, есть такой праздник – это месяц, когда начинается новый год по мусульманскому летоисчислению. В этот период мы видим, что произошла мученическая смерть внука пророка Хусейна. И мусульмане-шииты сегодня данное событие считают, как траурное событие. И мы видим, что иногда они себя истязают, бьют, вспоминая о событиях, что они не смогли защитить внука пророка.
Возвращаясь к сегодняшнему дню, мы очень часто бываем на разных мероприятиях, на конференциях. И между учеными исламского мира, а мы сидим все за одним круглым столом, мы общаемся, мы встречаемся, обсуждаем разные темы, где присутствуют и сунниты, и шииты. Ливан возьмем, Ирак. Там есть целые советы мусульманских ученых, где присутствуют как сунниты, так и шииты. Да, каждый в своем убеждении считает себя правым, но это в любой религии каждый считает, что он идет правильным путем. Но при этом в исламе есть очень четкое понимание того, что ты насильственно ни в коем случае не имеешь права навязывать свою точку зрения.
Но мы видим, что сегодня есть силы, которые пытаются применять систему «Разделяй и властвуй». И, к сожалению, используют вот этот фактор именно религиозного обоснования – конфликтности между суннитами и шиитами.
Москва. Мусульмане в день праздника жертвоприношения Курбан-Байрам в Московской Соборной мечети. Мусульмане России являются суннитамиФото: Владимир ВЕЛЕНГУРИН
Джума:
— Причем, как с той, так и с другой стороны! Вспоминают исторические недоразумения, и на фоне этого идет вражда.
Аббясов:
— Именно так. И я думаю, что тут сильная политическая подпитка для того, чтобы развязать конфликт. Например, вспоминаю одну из этих встреч высшего исламского совета Ирака. Они приехали после свержения режима Саддама Хусейна. И они сказали следующее, а там председатель совета шиит, а его первый зам, как генеральный секретарь, представляет суннитскую часть. Они сказали следующее: я шиит, я готов быть суннитом. А суннит говорит: я суннит, но готов быть шиитом. У каждого есть свои убеждения, мы следуем предписаниям, которые есть, но у нас нет момента конфликтности. Мы, как ученые, призываем наши общины не конфликтовать, не проливать кровь, не сеять раздор. При Саддаме Хусейне, говорят они, было тяжело. Но сейчас, когда к нам вторглись военные США, Запада и так далее, нам стало в сто раз хуже. Притом, тогда мы более-менее жили, у нас не было конфликта, не допускали внутреннюю подоплеку конфликтности. Сейчас же специально развязывают, искусственным путем. Это были слова высшего совета исламского в Ираке.
Мы сегодня видим, что, к сожалению, некоторые политики в ряде государств применяют именно этот способ, когда пытаются развязать для своих внутренних политических целей конфликтность между суннитами и шиитами, как вы правильно отметили, вспоминая те или иные эпизоды истории, трактуя их в том или ином контексте. Тем более сегодня, как мы видим, это очень легко делается, применяя интернет, соцсети, настраивая одну группу против другой. И создавая вражду и конфликты.
Джума:
— Такой самый примитивный способ – зажечь толпу.
Помимо политических, идеологических, подчеркиваю, не религиозных различий, существуют ли какие внешние различия? В одежде, в поведении? В ритуалах?
Аббясов:
— В первую очередь хочу сказать, что нас объединяет. У нас нет ярких различий, например, как в том же христианстве. Нас объединяет вера в единого бога, чтение одного Корана, у нас нет второго издания Корана. Мы чтим Коран, его читаем, трактуем. И вера в пророка и посланника Всевышнего Мухаммада.
Конечно, есть определенные факт различий. Но больше, если посмотреть, они носят… Если в одежде, то это может быть в целом национальные приоритеты. Мы можем посмотреть, где у нас шиизм распространен? Иран. Если что-то ближе к нам, в арабских странах это Ирак, Ливан, Бахрейн. Если посмотреть наших соседей из бывшего СССР, это Азербайджан, где существенная часть населения именно шииты.
Джума:
Сунниты, шииты, алавиты — названия этих и других религиозных групп ислама сегодня часто можно встретить в новостях, но для многих эти слова ни о чем не говорят.
Сунниты
Самое широкое течение в исламе.
Что обозначает название
По-арабски: ахль ас-сунна валь-джамаа («люди Сунны и согласия общины»). Первая часть названия означает следование пути пророка (ахль ас-сунна), а вторая — признание великой миссии пророка и его сподвижников в решении проблем, следуя их пути.
полный текст
Сунна — вторая после Корана основополагающая книга Ислама. Это устное предание, позднее оформленное в виде хадисов, изречений сподвижников пророка об изречениях и действиях Мухаммеда.
Несмотря на изначально устный характер, является основным руководством для мусульман.
Когда возникло
После смерти халифа Усмана в 656 году.
Сколько приверженцев
Около полутора миллиардов человек. 90% всех исповедующих ислам.
Основные районы проживания
По всему миру: Малайзия, Индонезия, Пакистан, Бангладеш, Северная Африка, Аравийский полуостров, Башкирия, Татарстан, Казахстан, страны Средней Азии (кроме Ирана, Азербайджана и части прилегающих территорий).Идеи и обычаи
Сунниты очень трепетно относятся к следованию сунне пророка. Коран и сунна — два основных источника веры, однако, если жизненная проблема в них не описана, следует доверять своему разумному выбору.
полный текст
Достоверными считаются шесть сборников хадисов (Ибн-Маджи, ан-Насаи, имама Муслима, аль-Бухари, Абу Дауда и ат-Тирмизи).
Праведным считается правление четырех первых исламских князей — халифов: Абу-Бакра, Умара, Усмана и Али.
В исламе также развиты мазхабы — правовые школы и акиды — «концепции веры». Сунниты признают четыре мазхаба (маликитский, шафиитский, ханафитский и шабалитский) и три концепции веры (матуридизм, учение ашаритов и асарию).
Шииты
Что обозначает название
Шийа — «приверженцы», «последователи».
Когда возникло
После смерти почитаемого мусульманской общиной халифа Усмана в 656 году.
Сколько приверженцев
По разным оценкам от 10 до 20 процентов всех мусульман. Число шиитов может составлять около 200 миллионов человек.
Основные районы проживания
Иран, Азербайджан, Бахрейн, Ирак, Ливан.Идеи и обычаи
Признают единственным праведным халифом двоюродного брата и дядю пророка — халифа Али ибн Абу Талиба. По убеждению шиитов он единственный, кто родился в Каабе — главной святыне магометан в Мекке.полный текст
Шиитов отличает убеждение в том, что руководство уммой (мусульманской общиной) должно осуществляться высшими духовными лицами, избранными Аллахом — имамами, посредниками между Богом и человеком.
Признают святыми первые двенадцать имамов из рода Али (живших в 600 — 874 гг. от Али до Махди).
Последний считается таинственно исчезнувшим («сокрытым» Богом), он должен появиться перед Концом Света в виде мессии.
Основное течение шиитов — шииты-двунадесятники, которых традиционно и именуют шиитами. Школа права, которая им соответствует — джафаритский мазхаб. Шиитских сект и течений очень много: это исмаилиты, друзы, алавиты, зейдиты, шейхиты, кайсаниты, ярсан.
Святые места
Мечети имама Хусейна и аль-Аббаса в Кербеле (Ирак), мечеть имама Али в Эн-Наджафе (Ирак), мечеть имама Резы в Мешхеде (Иран), мечеть Али-Аскари в Самарре (Ирак).
Суфии
Что обозначает название
Суфизм или тасаввуф происходит по разным версиям от слова «суф» (шерсть) или «ас-сафа» (чистота). Также первоначально выражение «ахль ас-суффа» (люди скамьи) означало бедных сподвижников Мухаммеда, которые жили в его мечети. Они отличались своим аскетизмом.
Когда возникло
VIII век. Разделяется на три периода: аскетизм (зухд), суфизм (тасаввуф), период суфийских братств (тарикат).
Сколько приверженцев
Число современных последователей невелико, но их можно найти в самых различных странах.
Основные районы проживания
Практически во всех исламских странах, а также в отдельные группы в США и Западной Европе.Идеи и обычаи
Мухаммед по мнению суфиев указал на своем примере путь духовного воспитания личности и общества — аскетизм, довольствование малым, презрение к земным благам, богатству и власти. По верному пути пошли также асхабы (сподвижники Мухаммеда) и ахль ас-суффа (люди скамьи). Аскетизм был присущ многим последующим собирателям хадисов, чтецам Корана и участникам джихада (моджахедам).
полный текст
Основные черты суфизма — очень строгое следование Корану и сунне, размышления над смыслом Корана, дополнительные молитвы и посты, отречение от всего мирского, культ бедности, отказ от сотрудничества с властями. Суфийские учения всегда были сосредоточены на человеке, его намерениях и осознании истин.
Многие исламские ученые и философы были суфиями. Тарикаты — настоящие монашеские ордена суфиев, воспетые в исламской культуре. В скромных обителях и кельях, разбросанных по пустыням, воспитывались мюриды, ученики суфийских шейхов. Дервиши — монахи-отшельники. Среди суфиев их можно было встретить очень часто.
Асария
Суннитская школа вероубеждения, большинство приверженцев — салафиты.
Что обозначает название
Асар означает «след», «предание», «цитата».
Когда возникло
IX век.
Отрицают калам (мусульманскую философию) и придерживаются строгого и прямого прочтения Корана. На их взгляд, люди не должны придумывать рациональное объяснение неясным местам в тексте, а принимать их как есть. Считают, что Коран никем не сотворен, а есть прямая речь Бога. Всех, кто это отрицает, не считают мусульманами.
Салафиты
Именно они чаще всего ассоциируются с исламскими фундаменталистами.
Что обозначает название
Ас-саляф — «предки», «предшественники». Ас-саляф ас-салихун — призыв следовать образу жизни праведных предков.
Когда возникло
Складывается в IX-XIV веках.
Сколько приверженцев
По оценкам американских исламских специалистов количество салафитов по всему миру может достигать 50 миллионов.
Основные районы проживания
Небольшими группами распределены по исламскому миру. Встречаются в Индии, Египте, Судане, Иордании и даже в Западной Европе.Вера в безусловно единого Бога, непринятие нововведений, чуждых культурных примесей в исламе. Салафиты — основные критики суфии. Считается суннитским течением.
Известные представители
Салафиты относят к своим учителям исламских богословов аш-Шафии, Ибн Ханбаля и Ибн-Таймийю. К салафитам осторожно причисляют известную организацию «Братья-мусульмане».Ваххабиты
Что обозначает название
Ваххабизм или аль-ваххабийя понимается в исламе как отказ от нововведений или всего того, чего не было в первоначальном исламе, культивирование решительного единобожия и отказ от поклонений святым, борьба за очищение религии (джихад). Названо по имени арабского богослова Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба
Когда возникло
В XVIII веке.
Сколько приверженцев
В отдельных странах число может достигать 5% от всех мусульман, однако, точной статистики нет.
Основные районы проживания
Небольшие группы в странах Аравийского полуострова и точечно по всему исламскому миру. Регион появления — Аравия.
Алавиты(нусайриты) и алевиты(кызылбаши)
Что обозначает название
Название «алавиты» течение получило по имени пророка Али, а «нусайриты» по имени одного из основателей секты Мухаммеда ибн Нусайра, ученика одиннадцатого имама шиитов.
Когда возникло
IX век.
Сколько приверженцев
Около 5 миллионов алавитов, несколько миллионов алевитов (точных оценок нет).
Основные районы проживания
Сирия, Турция (в основном алевиты), Ливан.
Идеи и обычаи алавитов
Как и друзы, практикуют такия (сокрытие религиозных взглядов, мимикрия под обряды другой религии), считают свою религию тайным знанием, доступным избранным.
Алавиты схожи с друзами также и тем, что максимально далеко ушли от остальных направлений ислама. Они молятся всего лишь два раза в день, им разрешается в ритуальных целях пить вино и поститься всего две недели.
полный текст
Картину религии алавитов составить очень сложно по указанным выше причинам. Известно, что они обожествляют семью Мухаммеда, считают Али воплощением Божественного Смысла, Мухаммеда – Имени Бога, Салмана аль-Фариси – Вратами к Богу (гностически осмысленное представление о «Вечной Троице»). Считают невозможным познать Бога, однако он открывался воплощением Али в семи пророках (от Адама, включая Ису (Иисуса) до Мухаммеда).
По сведениям христианских миссионеров, алавиты почитают Иисуса, христианских апостолов и святых, празднуют Рождество и Пасху, на богослужениях читают Евангелие, причащаются вином, используют христианские имена.
Однако эти данные тоже могут быть неточными, учитывая принцип такия. Часть алавитов считают Али воплощением Солнца, другая часть – Луны; одна группа – светопоклонники, другая поклоняется тьме. В подобных культах видны отголоски доисламских верований (зороастризма и язычества). Женщины алавитов до сих пор часто остаются непосвященными в религию, они не допускаются до богослужения. «Избранными» могут быть только потомки алавитов. Остальные – амма, рядовые непросвещенные. Общину возглавляет имам.
Идеи и обычаи алевитов
Алевитов принято обособлять от алавитов. Они почитают Али (точнее троицу: Мухаммед-Али-Истина), а также двенадцать имамов в качестве божественных аспектов Вселенной и некоторых других святых. В их принципах уважение к людям вне зависимости от религии, нации. Почитается труд. Не соблюдают основные исламские обряды (паломничество, пятикратную молитву, пост в Рамадан), не ходят в мечеть, а молятся в домах.
Известные алавиты
Башар Асад, президент Сирии.
Напряженность в отношениях между Саудовской Аравией и Ираном, возникшая десятилетия назад, накалилась на этой неделе после того, как саудиты казнили известного шиитского оппозиционного священника шейха Нимра аль-Нимра.
Большая часть регионального соперничества связана с тем, кто владеет самой политической силой на Ближнем Востоке, но его корни уходят в разрыв между суннитскими и шиитскими дисциплинами ислама, которые открылись 1400 лет назад.
Саудовская Аравия является самым влиятельным поставщиком суннитского ислама, несомненно, самой большой секты.Иран — это сердце шиитского ислама.
Вот краткий пример раскола между сектами:
Каково происхождение раскола между суннитами и шиитами?
Разрыв прослеживается до 632 г. н.э., когда умер исламский пророк Мухаммед и возникли споры о том, кто должен быть его преемником.
Обе стороны согласились, что Аллах является единственным истинным Богом и что Мухаммед был его посланником, но одна группа (которая в конечном итоге стала шиитами) чувствовала, что преемником Мухаммеда должен быть кто-то в его родословной, в то время как другая (которая стала суннитами) чувствовала благочестивый человек, который будет следовать обычаям Пророка, был приемлем.
Пусть наши новости встретят ваш почтовый ящик. Новости и рассказы, которые имеют значение, доставлены в будние утра.
«Первоначальный раскол между двумя крупнейшими сектами ислама был не из-за религиозной доктрины. Это было из-за политического лидерства», — сказал Робин Райт, научный сотрудник Института мира в США и Центра Вудро Вильсона.
Бахрейнские женщины жестом обращаются к ОМОНу, которые преследовали протестующих против казни Саудовской Аравии шиитского священнослужителя шейха Нимра аль-Нимра в Джидхафсе, Бахрейн.Хасан Джамали / APЧто общего у суннитов и шиитов?
И сунниты, и шииты читают Коран, высказывания Пророка. Оба считают, что Пророк Мухаммед был посланником Аллаха. И оба следуют пяти принципам ислама: они постятся во время Рамадана, обещают совершить паломничество в Мекку, практикуют ритуальные молитвы (которые включают в себя пять молитв в день), дают милосердие бедным и дают клятву веры.
Их молитвенные ритуалы почти идентичны, с небольшими вариациями: например, шииты будут стоять с руками по бокам, сунниты положат руки на живот.
Они оба верят в исламское право, но применяют его по-разному.
Чем отличаются сунниты от шиитов?
Их убеждения в том, кто должен был сменить Пророка Мухаммеда, являются ключевым богословским различием между ними.
У суннитов также менее сложная религиозная иерархия, чем у шиитов, и интерпретация исламскими школами права двух сект отличается. Шииты дают людям высокий статус, который дан только пророкам в Коране, часто почитая священнослужителей как святых, а сунниты — нет.
Сколько существует каждой секты?
Подавляющее большинство — от 85 до 90 процентов — более 1,6 миллиарда человек в мире — сунниты. Шииты составляют от 10 до 15 процентов всех мусульман, и в целом их население оценивается менее чем в 200 миллионов.
Принимая во внимание, что сунниты доминируют в мусульманском мире, от Западной Африки до Индонезии, шииты расположены в центре, с подавляющим большинством в Иране, преобладанием в Ираке и значительным населением в Сирии, Ливане и Йемене.
Элизабет ЧакЭлизабет Чак, репортер для NBC News.
Ислам: сунниты и шииты
Ислам: сунниты и шииты Социальное образование 58 (6), 1994, с. 339-344
Национальный совет по социальным исследованиям
Ислам — одна из самых быстрорастущих религий в мире, и она является основной верой во многих частях третьего мира. В настоящее время более 970 миллионов мусульман сосредоточены в основном на Ближнем Востоке, в Северной Африке, а также в Южной и Юго-Восточной Азии ( World Almanac 1994, , 727).Из них восемьдесят три процента составляют сунниты и шестнадцать процентов шииты. Шииты составляют большинство населения в Иране, Ираке и Бахрейне и являются крупнейшей мусульманской группой населения в Ливане.
В дополнение к своей религиозной жизнеспособности ислам становится все более важной политической силой на мировой арене. В последние двадцать лет наблюдается всплеск активности политических движений, которые считают себя исламскими. Поворотным событием стала исламская революция в Иране, спровоцированная ныне покойным шиитским аятоллой Хомейни, который выгнал шаха в 1979 году.Церковное правление инициировало радикальные изменения в различных аспектах жизни в Иране и внешних отношениях на Ближнем Востоке.
Война между Ираном и Ираком, которая произошла вскоре после этого и продолжалась с 1980 по 1988 год, высветила некоторые различия между мусульманами-суннитами и шиитами. Иран является персидской шиитской страной, в то время как в руководстве Ирака преобладают мусульмане-сунниты и арабы. Большинство правительств мусульман-суннитов поддерживали Ирак во время войны.
Во многих государствах Ближнего Востока исламские движения являются основной оппозиционной силой, и исламские революционные группы активизировали свою деятельность.В Ливане воинствующие шииты при поддержке Ирана принимали активное участие в гражданской войне в стране и участвовали в зрелищных актах насилия, в том числе в захвате ряда западных граждан. Радикальные суннитские мусульманские движения в таких странах, как Египет и Алжир, также вовлечены в насилие против правительственных и западных целей.
В этой статье будет представлена справочная информация о суннитском и шиитском исламе, выделены их исторические, религиозные и идеологические различия, а также указано, что общего между ними, а также что их разделяет.В нем также будут изложены некоторые причины недавней силы исламских политических движений.
Верования, разделяемые суннитами и шиитами
Существует существенный общий знаменатель между суннитским и шиитским исламом. Все мусульмане верят, что Аллах выбрал человека по имени Мухаммед в качестве Пророка Ислама и что, благодаря благословениям Аллаха и постоянным откровениям, Мухаммед руководил мусульманами, чтобы вести жизнь согласно Корану, собранию божественных откровений и «хадисам» ( высказывания, учения и практики Пророка Мухаммеда, которые служат дополнением к Корану).За короткий период в 22 года, с 610 по 632 г. н.э., ему удалось оставить большое политическое и духовное наследие, которое в конечном итоге привело к созданию исламской цивилизации.
Все мусульмане верят, что благочестие, праведное соблюдение принципов Корана и стремление к добру в повседневной жизни являются величайшими добродетелями людей. Как мусульмане-сунниты, так и мусульмане-шииты согласны с необходимостью введения строгого этического и морального кодекса, регулирующего поведение человека во всех его проявлениях.Социальная справедливость также считается одним из основных прав.
Сунниты и шииты разделяют веру в то, что существует пять столпов ислама: (1) единство Аллаха и пророчество Мухаммеда, (2) пять обязательных молитв, (3) пост, (4) благотворительность и (5) паломничество в Мекку. Обе группы также верят, что Коран имеет Божественный источник, и что пророческие миссии Аллаха завершились с Мухаммедом.
Суннито-шиитский раскол
Различия между суннитским и шиитским исламом возникли в историческом споре о преемственности Пророка Мухаммеда.После смерти Мухаммеда в 632 г. н. Э. «Меджлис аш-Шура» 2 (собрание советников), в состав которого входили наиболее преданные и хорошо осведомленные мусульмане, избрал Абу Бакра первым халифом или лидером мусульман. Абу Бакр был одним из близких соратников Мухаммеда и отцом второй жены Мухаммеда. Эта акция ассамблеи указала, что лидеры должны были быть выбраны мусульманами на основе их благочестия и заслуг, и исключила идею наследования Пророком родословной в религиозном и политическом управлении Исламом.
Большинство мусульман приняли выбор Абу Бакра в качестве первого законного халифа, который будет править в соответствии с обычаями, установленными Пророком. По основным мирским вопросам, о которых нет прямого упоминания в Коране, Пророк воспользовался советом ассамблеи советников, поэтому казалось, что он является подходящим органом для решения вопроса о правопреемстве.
Первые шииты были небольшой группой мусульман, которые выступали против выбора Абу Бакра в качестве первого халифа.Они сплотились вокруг лица Али, двоюродного брата и зятя Пророка, который женился на дочери Пророка, Фатиме. Они поддержали Али и концепцию законного наследования Пророка Мухаммеда по родословной в религиозных и временных вопросах. На самом деле Али был одним из видных членов консультативного органа, который выбрал Абу Бакра первым халифом ислама. Но, учитывая племенные традиции Аравийского полуострова, некоторые мусульмане считали, что выбор Абу Бакра отрицает право Али следовать за Пророком и служить лидером или имамом в религиозных и политических вопросах.
Кто такой шиит?
Раскол привел к созданию двух основных ветвей ислама, суннитов и шиитов. Сторонников Али называли шиитами. Выдающиеся авторитеты по арабскому языку определяют слово «шиит» как означающее группу людей, которая развивает консенсус по вопросу. Этимологически значение слова ограничивается помощниками, сторонниками и сторонниками человека, но в целом это слово применяется к последователям Али и его одиннадцати потомкам мужского пола.Слово «суннит», что означает «православный», применяется к мусульманам, которые являются частью основной ветви ислама и принадлежат к одной из четырех школ юриспруденции: ханафи, ханбали, малики и шафи. Хотя мусульмане-сунниты высоко ценят Али, они отвергают шиитскую концепцию преемственности Мухаммеда.
После того, как Абу Бакр стал первым халифом, число шиитов возросло и стало политической группой, поддерживающей Али как преемника Пророка. Они категорически отвергли Халифат и вместо этого поддержали концепцию «Имамат» 3, религиозную и политическую идеологию, основанную на руководстве Имамов.Этимологически слово «имам» означает «тот, кто стоит перед», проводник и лидер. Он используется для описания религиозных деятелей сегодня, а также для обозначения двенадцати имамов, последовавших за Мухаммедом. Концепция имамата отражает убеждение, что человечество всегда нуждается в предопределенном Богом лидере, авторитетном учителе по всем религиозным вопросам, который наделен полным иммунитетом от греха и заблуждения.
Преобладающая тенденция в шиизме — это тенденция, описываемая как «Двенадцать шиизмов» 4, которая сосредоточена в Иране и является основной формой шиизма в Ираке, Ливане и Бахрейне.В этом шиизме утверждается, что на смену Мухаммеду пришли двенадцать рукоположенных имамов, непосредственно произошедших от него через Али и его жену Фатиму, и что отказ от любого из двенадцати имамов и их неповиновение представляют собой неверность, равную отвержению пророка Мухаммеда (Donaldson 1933, 344) , Шииты считают Али и его потомков законными преемниками Пророка, имеющего право руководить мусульманами божественным и непогрешимым вдохновением. Этот вопрос, конечно, не просто генеалогический вопрос, потому что он поднимает насущную проблему знания того, из какой власти получить руководство относительно воли Аллаха и ее осуществления на земле.
В поддержку этой веры шииты ссылаются на некоторые высказывания Мухаммеда, обсуждаемые суннитами, такие как: «Я город знаний, а Али — мои врата» (Баят 1982, 4).
Отличительная черта двенадцатого шиизма заключается в его вере в то, что двенадцатый имам Мухаммед аль-Махди исчез и однажды появится, чтобы торжественно начать справедливое правление, которое предопределит окончательный суд.
Те шииты, которые не являются двенадцатилетними шиитами, также считают, что Али был законным имамом по наследству от Мухаммеда, но отличаются по важности некоторых из последующих имамов.Исмаилиты принимают первые шесть Двенадцати Имамов, но считают, что сын шестого Имама Исмаил, чьи потомки продолжают существовать до наших дней, был законным преемником Имама. Нынешний Ага Хан является имамом самой известной части Исмаилита. Зейди верят, что имамы получили божественное руководство, но не верят в их непогрешимость и не разделяют приверженность всем двенадцати имамам и отвергают учение о скрытом имаме.
Суннитско-шиитские доктринальные различия
Из суннитских и двенадцатилетних шиитских различий некоторые из наиболее важных относятся к проблеме Имамата; вопрос о заступничестве между Аллахом и людьми; вопросы, не обозначенные в Коране; средства достижения рая; и роль современных имамов или религиозных лидеров.
1. Концепция имамата
По мнению шиитов, двенадцать имамов унаследовали свои позиции в качестве исключительных лидеров мусульман благодаря власти пророка Мухаммеда и божественному рукоположению. Считается, что они были не только временными преемниками Мухаммеда, но и наследниками прерогатив близкого отношения к Аллаху и толкователями Корана.
Согласно шиизму, «Имам» имеет три функции: управлять исламским сообществом, объяснять религиозные науки и законы и быть духовным проводником, чтобы привести людей к пониманию внутреннего значения вещей.Из-за этих функций он не может быть избран публичным собранием. Как духовный проводник он получает свою власть только свыше. Поэтому каждый Имам назначается через обозначение предыдущего «Имама» Божественным Приказом.
Имам должен заниматься повседневными делами, а также духовным и непроявленным миром. Его функции являются одновременно человеческими и космическими (Nasr 1978, 278). «Двенадцать имамов» являются посредниками для человечества (Donaldson 1933, 343).
мусульмане-сунниты. Вышеупомянутые убеждения «Двенадцати», которые придают законность устным и письменным комментариям «Двенадцати имамов», категорически отвергаются суннитами, которые не считают институт наследственного «имамата» частью исламской веры. , Все пророки Аллаха, признанные исламом, такие как Адам, Ной, Авраам, Моисей, Христос и Мухаммед, считаются божественно предопределенными, чтобы направлять людей поклоняться Аллаху и искать Его милости. Тем не менее, даже потомство пророков считается лишенным привилегии близости и благословений Аллаха, если они не исполняют Его заповеди.Типичным выражением этой веры является Коран,
И помните, что Авраам был испытан его Господом с определенными командами, которые он выполнил. Аллах сказал: Я сделаю тебя Имамом народам. Авраам умолял: «А также имамы от моего потомства!» Аллах сказал: «Но мое обещание недосягаемо для злодеев» (Коран 2: 124).
Мусульмане-сунниты не ставят ни одного человека, включая Двенадцать шиитских имамов, на уровень, равный или даже близкий к пророкам Суннитская точка зрения заключается в том, что нигде в Коране не упоминается, что двенадцать шиитских имамов предопределены Богом для руководства мусульманами после смерти Мухаммеда.Мусульмане должны руководствоваться такими словами, как в последней проповеди Мухаммеда «Хадж», известной как Нагорная проповедь, в которой он обращался ко всему человечеству:
— — — Я оставляю позади две вещи; пока вы цепляетесь за них, вы не сбиваетесь с пути. Одна из них — «Книга Аллаха», а другая — моя «традиция» (Zaheer 1985, 10).
2 . Ходатайство между Аллахом и людьми
мусульмане-сунниты. Мусульмане-сунниты считают, что никто не может вмешиваться между Аллахом и людьми.
Скажи: Богу принадлежит исключительно [право на предоставление] ходатайства. Ему принадлежит владычество небес и земли. В конце концов, именно к нему вы будете возвращены (Коран 39:44).
Мусульмане-шииты. Согласно шиизму, Двенадцать Имамов могут вступать между человечеством и Аллахом.
Апостол Аллаха сказал Али:
«- — — Вы и ваши потомки являетесь посредниками для человечества, так как они [люди] не смогут познать Бога, кроме как через ваше представление» (Donaldson 1933, 343).
«- — — — Мусульмане-шииты должны знать своего имама, чтобы спастись, и имамы, а также Пророки, конечно, могут и действительно ходатайствуют за верующих перед Богом в час суда — — -» ( Наср 1987, 261).
«Иджма» 5 (консенсус) гарантирует авторитет Корана и традиции как записи божественного откровения.
Консенсус и аналогия могут применяться теми учеными, которые хорошо осведомлены в Коране, традициях пророка и исламском праве и практикуют веру во всех аспектах своей жизни.
мусульмане-шииты. Источники мусульманского права в шиизме несколько похожи на источники в суннитском исламе, а именно Коран, практика Мухаммеда, консенсус и аналогия. Тем не менее, определение консенсуса связано с взглядами имамов, и аналогия дается больше свободы, чем в суннитском исламе (Nasr 1978, 278).
4. Рай и ад в Судный день
мусульмане-сунниты. Мусульмане-сунниты твердо верят, что искупление людей зависит от веры в Аллаха, Его пророков, принятия Мухаммеда в качестве последнего пророка и веры в праведные поступки, как объяснено в Коране.Милость Аллаха определит искупление всех людей. Даже пророк Мухаммед находится во власти Аллаха.
Я бы, если бы не повиновался своему Господу, действительно боялся бы наказания Могущественного Дня (Коран 39:13).
В Коране есть много других стихов, в которых перечисляется, что основой рая является милость Аллаха и праведные поступки людей согласно Корану и хадисам.
Мусульмане-шииты . Мусульманам-шиитам гарантирован рай, если они подчиняются и следуют Мухаммеду и Двенадцати Имамам.Ибн Бабувайхи, шиитский ученый, процитировал Ибн-и-Садика, шестого имама, в связи с обращением Мухаммеда к Али.
— — — что вы представляете Богу тех, кто может войти в Рай, то есть тех, кто узнает вас и тех, кого вы узнаете. — — — что вы абсолютный посредник, потому что теми, кто попадет в ад, будут только те, кто не узнает вас и кого вы не узнаете (Donaldson 1933, 343).
5. Роль и статус современных имамов
мусульмане-сунниты .Для суннитов «двенадцать имамов» и современные шиитские имамы (например, «аятоллы» или «тени Аллаха») — это люди без каких-либо божественных сил. Они считаются праведными мусульманами, и Двенадцать имамов особенно уважают за их отношения с Али и его женой Фатимой, дочерью Мухаммеда. Сунниты считают, что Али и его два сына, Хасан и Хуссейн, пользовались большим уважением первых трех халифов и спутников Мухаммеда. Любой праведный и знающий мусульманин-суннит может служить имамом с главной функцией возглавить молитвы и толковать Коран и хадисы, если он хорошо разбирается в этих вопросах.Сунниты также считают еретическим приписывать людям атрибуты Божественной природы, такие как непогрешимость и знание всех временных и космических вопросов.
Мусульмане-шииты . Считается, что современные имамы самого высокого ранга (аятоллы) получают свое руководство и духовное просвещение непосредственно от «двенадцати имамов», которые поддерживают постоянный контакт со своими последователями на земле каждый день через современных духовных лидеров. Таким образом, аятоллы играют жизненно важную посредническую роль.Из-за их духовной роли аятоллы не могут быть назначены правительствами, но только на основе консенсуса других аятолл.
Различия в религиозной организации
Различия между суннитским и шиитским исламом более чем богословские и исторические. Они встроены в социальную и политическую структуру Ближнего Востока. Сунниты и шииты образуют отдельные сообщества. Переход от шиизма к суннизму и наоборот редок, и сунниты и шииты должны вступать в брак с членами своего сообщества.Жизненно важные моменты жизни — брак, рождение и смерть — отмечаются в рамках ритуалов сообщества. Члены каждой общины узнают об исламе в традициях своей веры и под руководством религиозных учителей своей веры.
Несмотря на эти традиции, политическая лояльность суннитов и шиитов зависит от страны их гражданства и национальности. В 1980 году Иран, шиитская страна, чьим языком и культурой является фарси (персидский), был захвачен Ираком, арабской страной с суннитским руководством, но шиитским большинством населения.Несмотря на призывы Ирана, большинство иракских шиитов остались верны Ираку, проходя военную службу по мере необходимости во время ирано-иракской войны 1980-88 гг.
Ислам суннитов и шиитов организован таким образом, чтобы отражать их убеждения. Ввиду акцента господствующего шиизма на роли имамата, неудивительно, что шииты имеют более сложную религиозную иерархию, чем мусульмане-сунниты. За исключением постреволюционного Ирана, шиитское духовенство было более независимым от правительства, чем религиозные деятели в суннитских мусульманских странах.Религиозным чиновникам-шиитам было меньше необходимости полагаться на светские правительства в деньгах для финансирования своей деятельности, поскольку они контролируют значительные религиозные пожертвования.
В шиитских общинах самые важные назначения на высшие религиозные должности производятся религиозными чиновниками шиитов, а не государством. В отличие от этого, в суннитских странах правительства обычно осуществляют контроль над назначением высокопоставленных религиозных деятелей. Эти правительства также приняли на себя право распределять большие религиозные пожертвования через правительственные министерства, созданные для этой цели.Это делает высокопоставленное духовенство суннитов более зависимым от правительства, чем их шиитские коллеги. Сунниты также более открыты, чем шииты, к мысли, что ведение молитв и проповедей может осуществляться мирянами без формальной подготовки клерикалов.
Учитывая силу шиитского духовенства, неудивительно, что они играют важную политическую роль. Во главе с аятоллой Хомейни духовенство организовало революцию, которая свергла иранского шаха в 1978-79 годах и превратила страну в исламскую республику.Духовенство шиитов также было заметно в оппозиционных движениях в Ираке и Ливане.
Исламские политические движения
Политические движения как шиитов, так и суннитов преследуют в качестве основной цели установление исламского права в качестве единственной основы правительства. Они отвергают секуляризм как импортированную западную идею и выступают против нескольких видов социальных изменений, которые используют запад в качестве модели, таких как изменения в положении женщин.
Политические движения с религиозным посланием пользуются популярностью во многих мусульманских странах.Это отчасти из-за религиозного мировоззрения людей. Но это также потому, что лидеры этих движений занимаются политическими проблемами дня.
Одна из причин падения шаха Ирана заключалась в том, что его политика секуляризации оттолкнула религиозный истеблишмент. Напротив, монархи богатых нефтью мусульманских стран-суннитов приложили больше усилий, чтобы привести свою политику в соответствие с религиозной чувствительностью.
Другой очень важной причиной падения шаха было широко распространенное недовольство его политикой развития в пользу богатых и западных групп.Шах потратил значительную часть нефтяного богатства страны на военные и гражданские проекты, которые многие считают плохо продуманными. Иран был более густонаселенной страной, чем другие богатые нефтью ближневосточные государства, поэтому его нефтяное богатство распределялось среди людей менее широко. Результатом политики западного развития шаха было создание нового буржуазного класса, который был целью ненависти и негодования для бедных людей. Кроме того, как и националистические и левые иранские партии, духовенство яростно атаковало связи шаха с Западом.
Несмотря на свою религиозную ориентацию, многие проблемы, рассматриваемые исламскими движениями, представляют собой те же политические или социальные проблемы, которые касаются светских политиков. Движения нападают на коррупцию в правительстве и пропасть между богатыми и бедными. В Ираке и Ливане, где шиитские общины беднее суннитских и христианских, обида на предполагаемую дискриминацию также позволила шиитским движениям мобилизовать поддержку широких масс. Проблемы коррупции и бедности также упоминаются суннитскими движениями в таких странах, как Египет и Алжир, хотя эти движения до сих пор не смогли получить поддержку от высокопоставленных религиозных лидеров, сравнимых с аятоллой Хомейни до иранской революции.
Противостояние Западу происходит от исторического возмущения во многих частях мусульманского мира западным колониализмом в начале этого столетия. В дополнение к проблемам, возникающим в тот период, мусульманские движения часто ссылаются на ряд недавних мер американской и западной политики: попытки Запада включить мусульманские страны в альянсы против Советского Союза во время холодной войны; политические интервенции, такие как поддерживаемый ЦРУ государственный переворот 1953 года, который восстановил шаха после того, как националистическое правительство во главе с Мухаммедом Моссадехом пришло к власти в Иране; западная военная и политическая поддержка Израиля против арабского мира; и западная военная и политическая поддержка непредставительных правительств.
Некоторые из самых драматических антизападных акций были совершены шиитскими политическими группами в Ливане, где центральное правительство распалось после начала гражданской войны в 1975 году. Боевые действия привели к иностранному вмешательству сирийских, израильских и американских сил. Радикальные шиитские движения, такие как «Хизбалла» («Партия Бога»), процветали в период после драматической военной интервенции Запада в Ливане в 1982 году, когда израильские войска изгнали ООП из Бейрута, и американские миротворческие силы были отправлены в Ливан (для быть снят в 1984 году).Воинствующие шииты, воспользовавшись отсутствием центральной власти в стране, атаковали западные и израильские цели и захватили заложников, некоторые из которых были убиты. Суннитские оппозиционные движения в Египте и Алжире также в последнее время все активнее применяют антиправительственную, антизападную тактику.
Эта тактика вызвала серьезные споры в исламском мире. В исламских священных писаниях и судебной практике нет оправдания беспорядочным убийствам или убийствам местных или иностранных граждан со стороны суннитских или шиитских мусульман.Многие интеллектуалы, однако, указывают на недостатки правительств в качестве причины этих действий. «Эти бомбардировщики и дикие люди, — пишет известный египетский журналист Мухаммед Хассанеин Хайкал, — являются результатом почти невообразимо коррумпированных и посредственных правительств» ( New YorkTimes Magazine, 21 ноября 1993, 65).
Насильственные антигражданские действия не имеют исламского происхождения. На самом деле, радикальное насилие, похоже, явление мирового масштаба. Радикальные группы, будь то религиозные или нет, часто процветают в недемократической среде, где широко распространено мнение, что несправедливость, репрессии и ненадлежащее иностранное влияние являются доминирующими характеристиками существующего порядка.
Примечания
1. Большая часть иракского населения состоит из арабских шиитов, но арабы-сунниты составляют большую группу меньшинств в стране.
2. «Маджлис» — это арабское слово, обозначающее собрание, а «Шура» означает совет или совет. Таким образом, «Маджлис-аль-Шура» обозначает группу мусульман, отобранную для консультаций по всем вопросам ислама.
3. «Имамат» — это арабская существительная форма имама, что означает «тот, кто стоит перед».
4. «Итна ашарийя» - это арабское название ветви шиизма, которая верит в двенадцать имамов, начиная с Али и заканчивая Мухаммедом аль-Махди.
Их зовут
а. Али бин Аби Талиб
б. Аль-Хасан бен Али
в. Аль-Хуссейн бен Али
д. Али бин аль-Хуссейн
эл. Мухаммед аль-Бакир
ф. Джафар-аль-Садик
г. Муса аль-Казим
ч. Али аль-Риза
я Мухаммед Джавад аль-Таки
j. Али аль-Наки
к. Аль-Хасан аль-Аскари
л. Мухаммед аль-Махди
5.«Иджма» — это арабское слово, обозначающее консенсус мусульманского мнения, и применяется к вопросам, не охватываемым Кораном и хадисами. По словам известного юриста Аш-Шафи, Иджма является третьим источником исламской юриспруденции.
Список литературы
Баят, М. Мистика и инакомыслие . Сиракузы, Нью-Йорк: издательство Сиракузского университета, 1982.
Дональдсон, М. Религия шиитов: история ислама в Персии и Ираке. Лондон: Luzac & Company, 1933.
Исмаил, с. Разница между шиитами и большинством мусульманских ученых. Карбондейл, Иллинойс: Мусульманская группа, 1983.
Хатиб, М. Широкие аспекты шиитской религии . Эр-Рияд: Национальная офсетная печатная машина, 1986.
Хомейни, аятолла Рухалла. Ислам и революция: сочинения и декларации имама Хомейни . Беркли, Калифорния: Mizan Press, 1981.
Колберг, Э. «Имам и общество в период до Гайбы». В Власть и политическая культура в шиизме .Нью-Йорк: Издательство Университета штата Нью-Йорк, 1988.
Наср, С. Х. «Итна Ашарийя». В Энциклопедия ислама , вып. 4, 277-278. 1978.
——. «Итна ашарийя». В Энциклопедия религии, том. 13, 260-270. 1987.
Tabatabai, S.H.N. Shi’ite Islam. Хьюстон: Свободные Исламские Литературы, Inc., 1979.
Всемирный Альманах, Всемирный Альманах и Книга Фактов 1994 . Нью-Йорк: Pharos Books, 1993.
Захир, Эхсан Э. Шииты и Дом Али. Лахор, Пакистан: Джавед Риаз Принтерс, 1985.
Мухаммад Ханиф — адъюнкт-профессор факультета дошкольного и среднего образования в Университете Луисвилля, штат Кентукки.
3. Вопросы, не затронутые Кораном
мусульмане-сунниты. Четыре суннитские школы юриспруденции с разной степенью акцента принимают использование консенсуса мусульманской общины и аналогии (применение принципов Корана и хадисов) в качестве источников для юридических решений, где Коран и Традиции («Хадис») Пророка не дают прямого руководства.
© 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994 © 1994
.исламский мир | История, население и карта
Исламский мир , также называемый Islamdom , комплекс обществ и культур, в которых мусульмане и их вера были преобладающими и социально доминирующими.
всемирное распространение ислама Encyclopædia Britannica, Inc.Британика Викторина
Изучение истории: кто, что, где и когда?
Когда было основано первое в мире детективное бюро?
Приверженность исламу является глобальным явлением: мусульмане преобладают примерно в 30-40 странах, от Атлантики на восток до Тихого океана и вдоль пояса, который простирается через Северную Африку в Центральную Азию и на юг до северных районов Индийского субконтинента.Арабы составляют менее одной пятой всех мусульман, более половины из которых живут к востоку от Карачи, Пакистан. Несмотря на отсутствие крупных исламских политических образований, исламская вера продолжает расширяться, по некоторым оценкам, быстрее, чем любая другая основная религия.
Мусульманская религия и жизнь Пророка Мухаммеда специально рассматриваются в статье «Ислам». Литература, музыка, танцы и изобразительное искусство мусульманских народов рассматриваются в статье Исламское искусство. Ислам также обсуждается в статьях по отдельным странам или регионам, в которых религия является фактором, таким как Египет, Иран, Аравия и Северная Африка. См. статьи по отдельным отраслям или сектам и понятиям — например, Ислам, Нация; сунниты; шииты; Хадис.
Для объяснения истории современного исламского мира необходима очень широкая перспектива. Этот подход должен опираться на обычные политические или династические разногласия, чтобы составить исчерпывающую картину этапов, на которых последовательные мусульманские общины на протяжении 14 веков ислама сталкивались с новыми народами и объединяли их, чтобы создать международную религию и цивилизацию.
Получите эксклюзивный доступ к контенту из нашего первого издания 1768 года с вашей подпиской. Подпишитесь сегодняВ целом, события, упомянутые в этой статье, датируются согласно григорианскому календарю, а эпохи обозначаются как bce (до нашей эры или христианской эры) и ce (общая эра или христианская эра), термины, эквивалентные до нашей эры (до Христос) и объявление (латиница: и Domini ). В некоторых случаях используется мусульманское исчисление исламской эпохи, обозначенное ах (лат. anno Hegirae ).Исламская эра начинается с даты переселения Мухаммеда (хиджры) в Медину, что соответствует 16 июля 622 года по григорианскому календарю.
В дальнейшем термины Исламский мир и Исламдом используются взаимозаменяемо. Термин «исламский» описывает аспекты, относящиеся к исламу как религии, в то время как мусульманский как прилагательное описывает аспекты, относящиеся к сторонникам ислама. Термин Исламский относится к социальному и культурному комплексу, который исторически связан с Исламом и мусульманами, включая функции и участие неисламских и немусульманских лиц и групп в этом комплексе.
Предыстория ( ок. 3000 г. до н.э. — 500 г.ц.)
Предыстория Исламдома — это история центральной Афро-Евразии от Хаммурапи из Вавилона до Ахеменида Кира II в Персии до Александра Македонского до сасанского императора Ануширвана до Мухаммеда в Аравии; или, с точки зрения мусульман, от Адама до Ноя, до Авраама, до Моисея, до Иисуса и Мухаммеда. Потенциал для строительства мусульманской империи был создан с появлением самых ранних цивилизаций в Западной Азии. Оно было усовершенствовано появлением и распространением так называемых религий осевого века в регионе — авраамического, основанного на иудейском патриархе Аврааме, и маздейского, сосредоточенного на иранском божестве Ахура Мазде — и их более позднем относительном христианстве.Этому способствовало расширение торговли из Восточной Азии в Средиземноморье и вызванные этим политические изменения. Мусульмане были наследниками древних египтян, вавилонян, персов, евреев, даже греков и индийцев; общества, которые они создали, соединили время и пространство, от древних до современных и с востока на запад.
Возникновение аграрных городских обществ
В 7-м веке до н.э. коалиция арабских групп, некоторые из которых ведут оседлый образ жизни, а некоторые мигрируют внутри и за пределами Аравийского полуострова, захватили политический и фискальный контроль в Западной Азии, в частности, на землях между реками Нил и Оксус (Амударья) — территорией ранее контролировался византийцами на западе и сасанцами на востоке.Факторы, которые окружали и направляли их достижение, начали объединяться задолго до того, как в 4-м тысячелетии до н.э. в Западной Азии появились аграрные общественные общества в Западной Азии. Возникновение сложных аграрных обществ, таких как Шумер, из среды ведения сельского хозяйства и скотоводства, основанной на натуральном питании, привело к созданию городов, расширению власти над окружающими деревнями и взаимодействию обоих с скотоводами.
Этот тип социальной организации открывал новые возможности.Сельскохозяйственное производство и международная торговля, особенно предметами роскоши, увеличились. Некоторые люди смогли воспользоваться преимуществами ручного труда других, чтобы накопить достаточно богатства, чтобы покровительствовать широкому кругу декоративно-прикладного искусства; некоторые из них смогли создать территориальные монархии и развивать религиозные институты с более широкой привлекательностью. Постепенно появилась знакомая тройка двора, храма и рынка. Новые правящие группы развили навыки для управления и интеграции не связанных с родством групп.Они извлекли выгоду из более широкого использования письменности и, во многих случаях, из-за принятия единой системы письма, такой как клинопись, для административного использования. Новые институты, такие как чеканка монет, территориальные божества, царские священства и постоянные армии, еще более усилили свою власть.
В таких городских и загородных комплексах темпы изменений достаточно ускорились, так что благоразумный человек мог видеть последствия своих действий в своей жизни и быть побужденным к самокритике и моральному отражению беспрецедентного рода.Религия этих новых социальных образований отражала и поддерживала новую социальную среду. В отличие от религий малых групп, религии сложных обществ были сосредоточены на таких божествах, как Мардук, Изида или Митра, чья привлекательность не ограничивалась одной небольшой областью или группой и чьи полномочия были гораздо менее фрагментированными. Отношение земного существования к загробной жизни стало более проблематичным, о чем свидетельствуют сложные ритуалы смерти фараонского Египта. Индивидуальные религиозные действия начали конкурировать с общинным поклонением и ритуалом; иногда это обещало духовную трансформацию и трансцендентность нового рода, как показано в мистериальных религиях пан-средиземноморья.Тем не менее, крупномасштабная организация внесла социальную и экономическую несправедливость, которую правители и религии могли решать, но не разрешать. Многим абсолютный правитель, объединяющий множество этнических, религиозных и заинтересованных групп, давал лучшую надежду на справедливость.
,Кровавое прошлое и столетия недоверия между двумя ветвями ислама угрожают сорвать стремление Ирака уничтожить ИГИЛ, а также американский военный план.
Рост поддерживаемой Ираном шиитской милиции, сражающейся с экстремистами, заставил суннитское меньшинство страны задуматься, что делать дальше.
Так называемые «Народные мобилизационные отряды», состоящие в основном из шиитов, приравненных к Тегерану, приобрели своего рода полуофициальный статус в иракских силах безопасности, сражаясь на острие копья во время недавних кампаний против ИГИЛ в городах Тикрит. и Рамади.В некоторых случаях их возглавляют мужчины, обвиняемые в ответственности США за нападения на американцев.
Но суннитские боевики выражают беспокойство по поводу идеи размещения с шиитами, даже если обе стороны имеют общего врага в ИГИЛ.
«Я не буду сражаться с Хашадом», — сказал один из суннитских племенных бойцов в интервью NBC News, используя арабское название «Популярные подразделения по мобилизации». «Они… принимают свои заказы из Ирана. Мне стыдно, если я сражаюсь рядом с иранцем.
Восьмилетняя война между Ираком и Ираном в 1980-х годах привела к гибели по меньшей мере 500 000 человек. В результате насилия между суннитами и шиитами в годы, последовавшие за вторжением США в 2003 году, погибли еще тысячи.
До недавнего времени в США проходили тренировки в Ираке. основное внимание было уделено борцам шиитов и курдов, сражающихся с ИГИЛ, но Белый дом в прошлом месяце объявил, что 450 военных инструкторов будут отправлены в провинцию Анбар для работы с суннитскими племенами, которые чувствуют себя вытесненными шиитским правительством и не присоединились к борьбе с ИГИЛ с энтузиазмом.Сунниты проходят подготовку на авиабазе Таккадум — наряду с тем, что Пентагон называет «малыми двузначными числами» шиитов, служащих связующим звеном между подразделениями милиции и правительством Ирака.
Эксперты говорят, что есть часть суннитского населения, которая остается против ИГИЛ и готова бороться. Но вопрос в том, будут ли они готовы вступить в бой вместе с шиитскими ополченцами, в том числе с теми, которые имеют нарушения прав человека.
Неясно, что иракское правительство спросит у суннитов относительно интеграции с шиитами на поле битвы, но старший У.Чиновники С. указали, что в конечном итоге различные силы будут объединены.
Вражда существовала между шиитами и суннитами около 1400 лет и проистекает из противоречивых убеждений о том, кто должен вести верующих. Согласно шиитам, лидерство должно передаваться через потомков Мухаммеда, таких как Хусейн, в то время как сунниты считают, что власть должна была сначала перейти к сподвижникам Пророка, а затем к ряду «халифов», выбранных верующими.
Более 20 процентов населения Ирака составляют сунниты.Они также жаловались на дискриминацию и злоупотребления со времени вторжения США в 2003 году, которое свергло суннитскую диктатуру Саддама Хусейна и заменило ее правительством, в котором доминирует шиитское большинство страны. ИГИЛ состоит из суннитских экстремистов.
Но хотя Народные мобилизационные отряды настаивают на том, что они не являются сектантами, правозащитные группы обвинили отдельных шиитских ополченцев в боевых действиях в рамках преследования или нападения на суннитских гражданских лиц, а также в разрушении их домов и предприятий.
«Сунниты в Ираке считают, что конфликт находится в непосредственном ведении Ирана», — говорит Лейт Альхури, директор по исследованиям в области консалтинга по безопасности и партнер по новостям NBC Flashpoint Intelligence. «ИГИЛ чрезвычайно опытно использует эти отношения».
Алхури сказал, что поскольку шиитские ополченцы ведут боевые действия в таких суннитских районах, как Рамади, ИГИЛ способно представить бой ополченцев против ИГИЛ как более масштабную борьбу против суннитов. «Благодаря этому они могут не только завербовать, но и получить племена, чтобы дать клятву верности ИГИЛ, ”Alkhouri сказал о группе суннитских боевиков.
Пусть наши новости встретят ваш почтовый ящик. Новости и рассказы, которые имеют значение, доставлены в будние утра.
Шиитские ополченцы стали играть более активную роль в битве против ИГИЛ, поскольку, как сообщается, члены официальной армии Ирака бежали, столкнувшись с боевиками. В настоящее время число подразделений народной мобилизации превышает численность иракских сил безопасности.
«Наиболее эффективными группами [в Ираке] являются группы, связанные с Ираном — они лучше подготовлены, лучше вооружены и оказывают наибольшее влияние на поле битвы», — сказал Билл Роджио, редактор «Долгой войны». Журнал и сотрудник Фонда защиты демократий.
В число популярных подразделений мобилизации входит организация Бадр, которая финансируется, вооружается и вдохновляется Ираном.
Его лидер — Хади аль-Амери, который, как известно, находится рядом с Кассимом Сулеймани — главой элитного подразделения специальных операций Ирана, мощной Силы Кудс.
Иранские СМИ в прошлом месяце опубликовали фотографии, на которых якобы изображены аль-Амери и Сулеймани в иракской провинции Анбар.
А Абу Махди аль-Мухандис, руководитель операций Народных мобилизационных подразделений, был внесен в список U.С. правительство в 2009 году как специально назначенный глобальный террорист. В объявлении отмечались связи аль-Мухандиса с иранским Корпусом стражей исламской революции (МРСК), который, по его утверждению, оказывал смертельную поддержку шиитским группировкам, которые в то время преследовали и убивали американцев и иракских военнослужащих.
Во время визита в Тегеран в прошлом месяце был сфотографирован премьер-министр Ирака, представляющий аль-Мухандиса президенту Ирана Хасану Рухани.
Представители США недавно признали, что шиитские ополченцы будут играть роль в борьбе против ИГИЛ, но при этом осторожно заявляют, что группы находятся под контролем центрального правительства Ирака.
«Есть ополченцы, которых вы и я привыкли слышать, которые тесно связаны с Ираном», — заявил в мае генерал в отставке Джон Аллен, представитель президента Обамы в коалиции, борющейся с ИГИЛ. «Это экстремистские элементы, и мы не имеем к этому никакого отношения».
Связи организации Бадра с Тегераном восходят к ирано-иракской войне 1980-1988 годов, когда члены Бадра сражались на иранской стороне против Ирака.
Но эксперты говорят, что рост ИГИЛ сделал отношения еще более открытыми, поскольку Бадр и подобные иракские шиитские группы видят возможность расширить свое влияние с помощью Тегерана.
«Под предлогом борьбы с ИГИЛ они получают все, что могут, в то время как могут», — сказал бывший офицер разведки США Майкл Прегент, работавший в Ираке в период с 2005 по 2010 год, о шиитских боевиках Ирака. «Они сосредоточены на оказании политического влияния и религиозного влияния на существующие иракские институты».
NBC News ‘Билл Нили недавно посетил аль-Амери на поле битвы, поскольку его силы сражались на северных краях Рамади. «Я получаю приказы из Багдада, а не из Тегерана», — сказал он.«Каждая операция санкционирована премьер-министром».
Бадр, столкновение истребителей Organziation с ИГИЛ на окраине Фаллуджи в иракской провинции Анбар 1 июня. Хади Мизбан / APТем не менее, в марте организация «Бадр» распространила в Интернете плакат, объявляющий о начале кампании по возвращению города Тикрит. из ИГИЛ несли изображения Аль-Амери и верховного лидера Ирана аятоллы Хаменеи. «Мы идем, о Тикрит», — объявил он.
Похороны одного из бойцов Организации Бадра также подчеркивают, насколько активным стал Иран в границах Ирака.
Мухаммед Хади Дхульфикари попрощался с героем после того, как был убит во время сражения с боевиками ИГИЛ в Ираке в феврале.
Похоронное видео, опубликованное организацией «Бадр», показывает, что его товарищи несут гроб Дульфикари в широкий мавзолей, где люди, одетые в боевую форму, уважали и плакали. Плакаты мученичества внутри мавзолея изображали портрет Дхульфикари при жизни, улыбаясь, когда он держал свою винтовку.
Кадр из видео организации Бадра показывает так называемый плакат мученичества для Мухаммеда Хади Дхульфикари.Организация БадраОднако, похоже, что Дхульфикари не был иракцем.
«Иранские СМИ открыто заявляли, что он был членом Басиджи, то есть членом КСИР», — сказал аналитик Филипп Смит, имея в виду добровольческое крыло Корпуса стражей революции Ирана.
Смит, сотрудник Вашингтонского института и научный сотрудник в Университете штата Мэриленд, специализирующийся на группировках шиитских боевиков, погрузился в историю смерти иранца.
По крайней мере два иранских новостных агентства, которые, как известно, располагают достоверной информацией о делах в стране, опознали Дхульфикари как иранского гражданина, входящего в состав организации Бадра в Ираке, где он работал военным советником и фотографом.
Фотографии вторых похорон, проведенных в Дхульфикари в иракском городе Наджаф с целью показать его гроб, завернутый в иранский флаг.
В этом видео, выпущенном организацией Бадр, упавший боец ополчения доставлен в мавзолей в Ираке. Иранские СМИ опознали этого бойца как гражданина Ирана и члена Корпуса Революционной гвардии. Бадрская организацияАятолла Асефи, находящийся в Наджафе представитель Хаменеи, также изображен на похоронах, молясь за гроб Дхульфикари.
Иранские СМИ сообщили, что Иран участвует в Ираке в качестве консультанта, а старший военный советник Хаменеи заявил, что эти действия являются предупреждением для боевиков ИГИЛ.
«[ИГИЛ] хотело прийти к святым святыням», — сказал военный чиновник генерал Яйха Рахим Сафави во время своей речи под Тегераном в прошлом месяце. «Мы дали им сообщение, что, если они приблизятся к святыням, мы вступим в битву напрямую, и вы знаете, что у вас нет возможности противостоять иранским басиджи», — добавил Сафави, имея в виду боевиков-иранцев в Ираке.
Гибель иранских боевиков-биджиков, таких как Дхульфикари, также является мощным символом иракских шиитских ополчений, которые признают, что у них есть надежный покровитель в Иране.
«Иранцы делают то, что США не будут делать, что полностью обязуется бороться. И когда вы полностью принимаете участие в бою, вы вводите войска на местах », — сказал Роджио, редактор журнала Long War Journal. «Вот почему иранцы так сильно влияют на иракское правительство и вооруженные силы. И именно поэтому иранская власть растет.