Арабский халифат войско – АРАБСКОЕ ВОЙСКО. Великие сражения Востока

АРАБСКОЕ ВОЙСКО. Великие сражения Востока

АРАБСКОЕ ВОЙСКО

Ислам не религия, подобно христианству, а военно-политическая организация народа…

(Ганс Дельбрюк, т. III; с. 149)

Роль армии в халифате во многом определяла доктрина ислама. Основной стратегической задачей халифов считалось завоевание территории, населенной неверными (немусульманами), путем «священной войны». Принимать в ней участие обязаны были все совершеннолетние и свободные мусульмане, лишь в крайнем случае разрешалось нанимать для участия в священной войне неверных.

Бой тяжеловооруженных всадников. Стенная роспись из дворца в Пенджикенте, Согдиана, VII–VIII века

На первом этапе завоеваний арабская армия представляла собой племенное ополчение. Однако необходимость укрепления и централизации армии вызвала ряд военных реформ конца VII – середины VIII века. Арабская армия стала состоять из двух основных частей – постоянного войска и добровольцев, и каждая находилась под командованием своего полководца. В постоянном войске особое место занимали привилегированные воины-мусульмане.

Основным родом войск была конница. Но поскольку арабы были воинственным племенем, в котором каждый взрослый араб был воином, а приобрести и содержать коня мог далеко не каждый, в составе войска арабского халифата имелась и многочисленная пехота. Для ускорения марша пехоты арабы использовали верблюдов, что значительно повышало мобильность армии. Для ведения боя воины на верблюдах вооружались длинными копьями.

Полное вооружение арабского всадника было весьма богатым и разнообразным; два крепких и толстых лука с тридцатью стрелами, длинное бамбуковое копье с железным наконечником, метательный диск с острыми краями, колющий и рубящий меч, способный рассечь лошадь противника, боевая палица или обоюдоострый топор, 30 камней в двух переметных сумах. Также арабы широко применяли осадные орудия – баллисты, катапульты и тараны. Их изобретением стали горшки с горящей нефтью, которые с помощью катапульт забрасывались за стены осажденных крепостей, вызывая пожары. Защитное вооружение араба состояло из панциря, шлема, надевавшегося на шапку, поручей, поножей и набедренников.

Сила арабского войска была в мобильности – способности быстро передвигаться и появляться в самых неожиданных для противника местах, а также в хорошо организованном взаимодействии пехоты и конницы. Останавливаясь на ночь или делая длительный привал, арабское войско, как правило, сооружало укрепленный лагерь, защищая его со всех сторон валом и рвом. Дельбрюк приводит следующую цитату из арабского сочинения:

cite«Как только разбит лагерь, эмир прежде всего повелевает в тот же день без отлагательства и задержки прорыть ров; этот ров служит для прикрытия армии, препятствует дезертирству, предотвращает попытки нападения и предохраняет против других опасностей, которые могут возникнуть благодаря хитрости противника и всяким неожиданным событиям».

Бой пехотинцев. Стенная роспись из дворца в Пенджикенте, Согдиана, VII–VIII века

Арабы широко применяли засады, набеги и внезапные нападения – преимущественно на рассвете, когда сон особенно крепок. Многие победы обеспечивались активным использованием шпионов, причем не только для разведки, но и для ведения подрывной работы среди противника. Командование не гнушалось для этого ничем; применялись подкупы, устрашения, задабривания, откровенное вероломство. Подобная практика, скорее всего, и помогла им одержать верх в описываемой битве.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

history.wikireading.ru

Военное искусство вооруженной организации арабов и франков

Арабские племена и их вооруженная организация

В VI — VIII вв. на Ближнем Востоке возникло крупное государственное объединение арабских племен. В это время арабы были свободными скотоводами или землевладельцами. Племенные вожди арабов с целью захвата новых земель вели многочисленные войны, в которых вырабатывалось военное искусство, имевшее свои особенности, определявшиеся характером общественного развития арабских племен, своеобразием их занятий и вооруженной организации.

Арабские племена были известны соседним народам с третьего тысячелетия до нашей эры. Культура арабов долгое время имела местное значение и не выходила за пределы Аравийского полуострова.

По характеру своих занятий арабские племена делились на три группы: бедуинов (кочевые скотоводческие племена), феллахов (оседлые земледельческие племена) и полуфеллахов (полукочевые племена). Бедуины разводили верблюдов, лошадей и овец. Их коневодство позднее послужило базой для создания арабской конницы. Феллахи жили у оазисов, занимались земледелием и являлись хорошим контингентом для комплектования пехоты. Знали арабы и торговлю. Развитие торговли способствовало возникновению крупных центров, городов-государств, среди которых выделялись Мекка и Медина.

Арабские племена в VI в. находились на ступени разложения первобытно-общинного строя. Каждое племя состояло из нескольких колен; низшей хозяйственной единицей была палатка — семья. С выделением племенной знати — шейхов и сеидов — богатства постепенно сосредоточивались в их руках, они владели самыми крупными стадами, имели рабов и являлись [109] племенными военачальниками. Во главе племени стоял меджилис — совет сеидов (глав семейств или отдельных родовых общин). Для ведения войны избирался каид — военачальник.

Арабы издавна славились своей воинственностью, родовые связи сплачивали их в бою. Каждый взрослый араб был воином. Шейхи и сеиды, известные своей храбростью и предприимчивостью, имели свои небольшие дружины, которые способствовали затем возникновению власти халифа.

Приобрести и содержать коня мог далеко не каждый араб, поэтому в составе войска арабского халифата имелась также и пехота. Для ускорения марша пехоты, а также конницы арабы использовали верблюдов, которые весьма послушны и в пустыне во время самума (песчаной бури), ложатся на землю и создают как бы живой бруствер. Для ведения боя воины, которые сражались на верблюдах, вооружались длинными копьями.

Полное вооружение арабского всадника было весьма богатым и разнообразным. Воин должен был иметь два крепких и мощных лука и в колчане 30 стрел с прямыми отточенными наконечниками, твердым древком и железными крыльями; длинное бамбуковое копье с наконечником из лучшего железа; метательный диск с острыми краями; острый меч, колющий и рубящий; боевую палицу или обоюдоострый топор; 30 камней в двух переметных сумках. Защитное снаряжение араба состояло из панцыря, шлема, надевавшегося на шапку, двух поручней, двух поножей и двух набедренников. Лошадь к походу подковывали тяжелыми подковами. Арабские воины имели такие боевые мечи, которыми они рассекали лошадей противника.

На войне арабы широко применяли засады, набеги и внезапные нападения, преимущественно на рассвете, когда сон особенно крепок.

Государство арабов возникло в результате объединения племен и завоеваний больших территорий, в обстановке все большего углубления имущественного неравенства. Объединения арабских племен способствовали их усилению, а расширение на этой основе торговли и войн обогащало племенную знать, что в свою очередь ускоряло процесс разложения родового строя. Союзы арабских племен возглавляли халифы. Завоевательные войны способствовали усилению их власти и превращению ее в конечном счете в деспотическую власть. Халиф считался преемником Мухаммеда, основателя воинствующей религии — ислама, появившегося в начале VII в.

В состав арабского государства входили кочевые племена бедуинов, знать которых занималась скотоводством и торговлей, феллахи и города Передней Азии, являвшиеся ремесленными и торговыми центрами. Возникшая экономическая общность [111] арабских племен явилась экономической базой их государства. Ислам стал идеологической основой объединения арабов в интересах племенной знати, богатых городских ремесленников и торговцев.

«Ислам, по утверждению Дельбрюка, — не религия, подобно христианству, а военно-политическая организация народа… В исламе церковь и государство совпадают: пророк так же, как и его преемник калиф, т. е. заместитель, является духовным владыкой и светским повелителем, глашатаем божественной воли и военным вождем»{72}. Ислам, как и всякая религия, является идеологией господствующих эксплуататорских классов, а не военно-политической организацией народа. Ислам объединил в государстве духовную и светскую власть в интересах господствующих классов. Церковь и государство не могут ни противостоять друг другу, ни совпадать. Церковь — это идеологическое орудие государственной власти в классовом обществе. В арабском государстве это орудие и средство физического порабощения и угнетения находилось в одних руках.

Союз арабских племен складывался в обстановке ожесточенной классовой борьбы масс бедноты с племенной знатью. Обострение борьбы в VII в. привело к войне между Мединой и Меккой — центром арабской знати. Рассмотрим некоторые особенности военного искусства вооруженной организации арабских племен в начальный период их борьбы за объединение населения Аравии.

Бой у горы Оход в 625 г. Бой у горы Оход, находящейся недалеко от Медины, был одним из этапов борьбы между мекканцами и мединцами.

Ополчение Медины состояло из 750 человек пехоты во главе с Мухаммедом. Мекка выставила 3 тыс. бойцов, из них [112] 200 всадников. Мекканцы имели четырехкратное превосходство, а отряд всадников являлся хорошим средством маневра.

Мединцы построили свой отряд поперек ущелья тылом к горе Оход, замыкавшей это ущелье. Левый фланг их боевого порядка обеспечивали 50 лучников. Мекканцы разделили свою конницу на два отряда и расположили их на флангах боевого порядка пехоты.

Первый этап боя — атака мединцами мекканцев.

Бой начался единоборством, вслед за которым мединцы атаковали и потеснили мекканцев. Часть мединцев прорвалась к лагерю противника и занялась грабежом. Увидев это, лучники мединцы самовольно оставили свою позицию и также бросились грабить лагерь мекканцев.

Второй этап боя — контратака мекканской конницы.

Возникшим у мединцев беспорядком воспользовался командир отряда мекканской конницы, который охватил фланги дезорганизованного боевого порядка противника и нанес мединской пехоте удар с тыла, что и решило исход боя. Мединцы были разбиты.

Еще в ранний период междоусобной борьбы арабы применяли расчлененный боевой порядок, что позволяло им маневрировать в бою. Пехота мекканцев действовала оборонительно, конница явилась средством маневра и, несмотря на малочисленность, решила исход боя. Лучники мединцев в этом бою имели самостоятельную задачу по обеспечению флангов, которую они не выполнили из-за своей недисциплинированности.

Боевая практика Мухаммеда была в общем далеко не блестящей. В бою при горе Оход его отряд потерпел поражение, а сам он был ранен. В 629 г. в бою при Муте византийцы уничтожили 3-тысячный отряд арабов, которым командовал Зеид — один из военачальников Мухаммеда. Только в 630 г. пророк и его последователи овладели Меккой.

Особенности военного искусства арабского войска

В первой половине VII в. было завершено объединение арабских племен и возник арабский халифат — государство арабов. Арабское войско разбило византийцев и в короткий срок завоевало Иран, который был ослаблен длительными войнами с Византией. Политическая и военная слабость Ирана явилась основной причиной быстрых успехов арабского войска. У арабов были сильны пережитки родового строя, которые определяли некоторые особенности их военной организации и боеспособности.

Войско арабов в это время состояло из отдельных племенных и родовых отрядов. Численность арабского войска источники обычно сильно преувеличивают. Фактически войско насчитывало [113] только тысячи и реже десятки тысяч воинов. Так, в решительном бою с персами в 637 г. при Кадезии арабы имели 9–10 тыс. человек. В пустынях Северной Африки, в Передней и Средней Азии только небольшое войско можно было обеспечить продовольствием, фуражом и особенно водой. В сообщениях арабских писателей о боях с византийцами называются цифры в 20–30 тыс. воинов.

Кавалерия в арабском войске по своей численности в несколько раз уступала пехоте, которая обычно перебрасывалась или на верблюдах или на лошадях. Высокая подвижность была особенностью арабского войска. Учитывая это качество своего войска, командование широко применяло принцип внезапности.

Боевой порядок арабского войска складывался под византийским и иранским влиянием. Он состоял из пяти частей: авангарда, центра, который арабы называли «сердцем», правого и левого крыльев и арьергарда. Фланги обоих крыльев прикрывала кавалерия. Расчлененный по фронту и в глубину боевой порядок арабов обеспечивал высокую тактическую маневренность и питание боя из глубины. По словам арабского историка Табори (838–923 гг.), этот боевой порядок арабы впервые применили в 634 г. в бою при Адшнайдене в Сирии, где они разбили византийскую армию.

Успехи арабского войска обычно подготавливались подрывной работой в среде очередного объекта нападения. Командование [114] арабов широко пользовалось всеми способами разложения противника — подкупом, устрашением, проявлением «гуманности», вероломством и т. п. Так, в 712 г. арабы, воспользовавшись изменой Юлианна, в трехдневном бою разгромили вестготов.

Наибольшего могущества арабское государство достигло в период правления династий Омейядов (661–750 гг.). Арабы к этому времени, сломив сопротивление берберских племен, завоевали Северную Африку, затем Вестготское королевство на Пиренейском полуострове и вторглись в Галлию, но были разбиты франками в бою при Пуатье. Одновременно арабы вели успешные войны с Византией, хазарами и в северо-западной части Индии. Отбросив хазар за Кавказский хребет, они утвердились в Албании (Азербайджан), Восточной Грузии и Армении. Важное стратегическое значение имело укрепление ими Дербента.

Продвигаясь на Восток, арабы к середине VIII в. завоевали Среднюю Азию — Хорезм, Согдиану, Бухару, подошли к границам Западного Китая, разбили китайское войско и тем самым закрепили за собой территорию Средней Азии. В этот период Арабский халифат превосходил по своим размерам Римскую империю периода ее расцвета. Столицей халифата Омейядов был город Дамаск.

В результате восстания, центром которого были Иран и Ирак, династия Омейядов была свергнута. В 750 г., опираясь [115] на иранских феодалов, к власти пришла династия Аббасидов, которая продержалась у власти до 1055 г. Столицей халифата стал Багдад. При Аббасидах арабский халифат достиг высокого уровня развития. Арабские халифы привлекали к себе ученых многих стран. В Багдаде изучали древнегреческую философию, историю, математику, геометрию, географию, астрономию и медицину. Большое внимание арабы уделяли использованию боевой техники, заимствованной ими в завоеванных странах. Арабские войска обычно сопровождались караваном верблюдов, на которых везли катапульты, баллисты и тараны. Арабы применяли зажигательные снаряды, известные под названием «греческого огня». Широко использовались «нефтяники» — горшки с горящей нефтью. В IX — XI вв. арабское стальное оружие, особенно то, которое делалось в Дамаске, славилось во всем мире.

В период правления Аббасидов было завершено устройство вооруженных сил арабского халифата. Теперь арабы имели постоянную армию из наемников, которая во время войны усиливалась народными ополчениями. Ядро постоянного войска составляла халифская гвардия. Так, например, лучшей частью войска Гренадского халифата при Абдурахмане III (896–961 гг.) была гвардейская пехота, насчитывавшая 15 тыс. славян. Этой гвардии халифат был обязан своими победами. Каждый отряд арабской гвардии имел одинаковое вооружение и носил особую одежду. Боевое значение гвардии во внешних войнах постепенно уменьшалось, так как она все чаще использовалась для борьбы с народными восстаниями.

Лучшей и главной частью арабского войска являлась конница, которая делилась на легкую и тяжелую. Тяжелая конница имела длинные копья, мечи, боевые палицы, боевые топоры и защитное вооружение — более легкое, чем у рыцарей Западной Европы. Легкая конница была вооружена луками со стрелами и длинными тонкими дротиками. Арабы имели тяжелую и легкую пехоту. На вооружении тяжелой пехоты были копья, мечи и щиты; она сражалась в глубоких строях. Пешие лучники действовали преимущественно в рассыпном строю, имея по два мощных лука и по 30 стрел с отточенными [116] наконечниками, твердым древком и железными перьями.

В основу организации арабского войска была положена десятичная система. Самым крупным войсковым соединением был отряд численностью в 10 тыс. человек во главе с эмиром. Этот отряд состоял из 10 войсковых частей (по тысяче воинов в каждой), подразделявшихся на сотни, которыми командовали отдельные начальники. Каждая сотня делилась на две полусотни. Самым мелким подразделением был десяток.

Походный порядок арабов состоял из авангарда, главных сил и арьергарда. Авангард из легкой конницы обычно выдвигался на несколько километров вперед и от себя высылал разведывательные отряды для изучения местности и наблюдения за противником. В голове главных сил двигалась тяжелая конница, прикрытая с флангов отрядами пеших лучников, которые даже при форсированном марше не отставали от всадников. За тяжелой конницей шла пехота. В центре ее походной колонны находились верблюды, нагруженные продовольствием, амуницией и палатками. За пехотой следовал караван верблюдов, который вез осадные и штурмовые машины и полевой госпиталь. Тыл походной колонны охранялся арьергардом. Учреждение полевых госпиталей в арабском войске предания относят к началу IX в. Полевой госпиталь имел верблюдов с носилками, в которых перевозили раненых и больных воинов, верблюды везли палатки, медикаменты и перевязочные средства, медицинский персонал ехал на мулах и на ослах.

Останавливаясь на ночь или делая длительный привал, арабское войско, как правило, сооружало укрепленный лагерь, защищая его со всех сторон валом и рвом. «Как только разбит лагерь, — сообщает один арабским писатель, — эмир прежде всего повелевает в тот же день без отлагательства и задержки прорыть ров; этот ров служит для прикрытия армии, препятствует дезертирству, предотвращает попытки нападения [118] и предохраняет против других опасностей, которые могут возникнуть благодаря хитрости противника и всяким неожиданным событиям»{73}.

При сближении с противником конница авангарда арабов, завязав бой, постепенно отходила к своим главным силам. В это время строилась тяжелая пехота. Пехотинцы, став на одно колено, прикрывались щитами от неприятельских стрел и дротиков, свои длинные копья они втыкали в землю и наклоняли их в сторону приближавшегося неприятеля. Лучники располагались за тяжелой пехотой, через голову которой осыпали стрелами атакующего неприятеля.

Боевой порядок арабов был расчленен по фронту и в глубину. Каждая из линий, выстраивавшаяся в пять шеренг, имела аллегорическое название: первая линия («Утро псового лая») состояла из рассыпного строя всадников; вторая («День помощи») и третья («Вечер потрясения») линии, являвшиеся главными силами, состояли из кавалерийских колонн или фаланг пехоты, выстраивавшихся в шахматном порядке; в четвертую линию — общий резерв — входили отборные дружины, которые охраняли главное знамя. Общий резерв вступал в бой лишь в крайнем случае. В тылу расположения арабов находился обоз с семействами и стадами. С тыла и флангов их боевой порядок был уязвим, но его высокая маневренность обеспечивала соответствующую перегруппировку сил. Иногда в бою принимали участие и женщины из обоза.

Бой завязывала первая линия, которая старалась расстроить и надломить силы противника. Затем ее поддерживала вторая линия. Главные силы арабов предпочитали вести оборонительный бой, являясь опорой для действий легкой конницы и пехоты.



infopedia.su

Арабский халифат ~ Проза (История)

Хакимов Нуриман Расулович

АРАБСКИЙ ХАЛИФАТ
основные вехи истории

Возникновение ислама

«Бисмилляхи-р-рахмани-р-рахим» – «Во имя Бога, милостивого, милосердного».
Такими словами начинали свои труды по истории Арабского халифата мусульманские ученые, переходя затем к биографии основателя ислама — пророка Мухаммеда. Именно его учение стало тем краеугольным камнем, на котором было затем воздвигнуто здание новой мировой империи – предмета гордости, зависти, страха и восхищения средневековых народов.
Мухаммед, известный в Европе под именем Магомета, родился в 570 г. в городе Мекке на территории нынешней Саудовской Аравии в сотне километров от восточного берега Красного моря. Предание возводит его происхождение к одному из наиболее известных и почитаемых у арабов семейств – курайшитам. Род курайшитов делился на две ветви. Родоначальником одной из них был прадед Мухаммеда – Хашим, хранитель Каабы. Так назывался мекканский храм, бывший одним из наиболее почитаемых мест паломничества жителей Аравийского полуострова.
После смерти Хашима его сын Абд-аль-Муталиб унаследовал почетную должность и политическое влияние отца. Отец пророка – Абдаллах – был младшим сыном Абд-аль-Муталиба. Он женился на Амине – представительнице того же рода.
Единственным ребенком от этого брака и стал Мухаммед. Его рождение, если верить позднейшим преданиям, сопровождалось особыми обстоятельствами.
Амина не испытала обычных болей во время родов. В момент появления мальчика на свет, небо озарилось необыкновенным блеском, а сам новорожденный, подняв глаза к небу, воскликнул: «Велик Бог! Нет Бога, кроме Бога, и я Его пророк!»
Детство пророка прошло в племени Бану-Саад, где с особым пиететом относились к сохранению древних арабских традиций. Сам он впоследствии с гордостью говорил оппонентам: «Я более араб, чем кто-либо из Вас: я – курайшит, и меня вскормило племя Бану-Саад».
При этом ни отрочество, ни юность Мухаммеда не были легкими и радостными, так что для всего этого периода у него нашлось затем только три слова: «Я был сиротой».
С пятнадцати лет пророк в качестве оруженосца участвовал в многочисленных межплеменных столкновениях. Известно также, что ему приходилось заниматься торговлей. Впрочем, ни первое, ни второе не могло привлечь внимания соплеменников, так как было делом для араба обычным.
Известность пришла после того, как основатель ислама удалился в пустыню, где и принял божественное откровение. Вернувшись в Мекку, он начал жизнь проповедника. Единобожие (монотеизм), о котором говорил Мухаммед, снискало ему симпатии небогатых горожан, некоторых кочевых племен и рабов.
Последних привлекало то, что новая религия объявила богоугодными выкуп невольников и их освобождение.
Большинство арабов было в описываемый период язычниками и поклонялись многочисленным богам, каждый из которых имел свое изображение – идола. Наиболее известные идолы носили имена Хубель, Лат, Менат, Узза,Сува, Йегус, Неср и т.д., но каждое племя имело своего особо почитаемого бога.
В Каабе и вокруг нее насчитывали около 360 изображений богов. Каждый идол посещался поклонниками в строго определенный день. Таким образом, в течение года поток паломников в Мекку не иссякал. Это, в свою очередь, способствовало превращению города в религиозный и торговый центр арабского мира, наиболее развитой частью которого была область Хиджаз, тянувшаяся по побережью Красного моря от залива Акаба до Йемена. С Меккой соперничали другие города Хиджаза, расположенные несколько южнее, — Ясриб и Таиф.
Именно в Ясриб пришлось оправиться Мухаммеду и его сторонникам, когда власти Мекки сочли его проповеди слишком опасными для существовавшего там порядка, а монотеизм – подрывающим традиционные языческие устои.
Это переселение (хиджра) произошло в 622 г., которое до сих пор считается начальной точкой летоисчисления в исламской вере. Изменила хиджра и название города Ясриба: впоследствии он стал называться Мединой (Мадиной), что означало («Мадинат ан-набиий») «город пророка».
До принятия ислама арабский мир представлял собой конгломерат отдельных племен, вожди которых именовались шейхами. Большая их часть вела кочевую жизнь, хотя в Хиджазе и Йемене у арабов были, как мы видели, и города.
Отношения между этими племенами можно охарактеризовать, как череду кровавых и запутанных междоусобиц. Споры возникали в первую очередь из-за границ районов, где происходило кочевье. Из-за кровной мести вражда не прекращалась на протяжении многих десятилетий. Столкновения несколько затихали только в месяцы Зулькада [джулькада], Зульхиджа [джульхиджа]и Мухаррам, т.е. с мая по август, а также в месяц Раджеб [раджаб] – январь – февраль, которые назывались запретными, ибо в это время возбранялось проливать кровь. В “Запретные месяцы” активизировались часто совмещавшиеся торговая деятельность и паломничество.
Как вероучение и мировоззрение ислам развивался вследствие контактов его адептов с представителями других религий. На Аравийском полуострове помимо язычников-политеистов жили в то время иудаисты и христиане. Единобожия придерживалось также племя Ханифов, отвергавшее поклонение идолам.
Мухаммед, зарекомендовавший себя в Мекке, как противник язычества и его жрецов, концентрировавшихся вокруг храма, выступил в Ясрибе (Медине) уже в качестве борца за объединение арабов. Эта консолидация должна была проходить под знаменем ислама и вокруг нового места обитания пророка, гед он был признан арбитром в межплеменных спорах.
В результате мединцы начали вооруженную борьбу с Меккой, которая продолжалась вплоть до 630 г., когда был достигнут компромисс. Мекканцы признали власть Мухаммеда и его учение, однако их город сохранил значение главного арабского религиозного центра, а основной святыней новой веры стал храм Каабы, куда должны были по-прежнему стекаться поломники: уже не язычники, но мусульмане. Слово это происходило от арабского «муслим» – приверженец ислама ( во множественном числе – «муслимуна»).
Объединенные вокруг Мухаммеда, ислама и Мекки с Мединой арабы нашли в себе силы создать качественно новое государственное образование с тенденцией к территориальному расширению. Мощным стимулом экспансии стала новая религия.
Мухаммед сделал главное, в чем нуждались арабы в начале VII В.: он сплотил их, дал им учение и веру, указал тот путь, по которому следовало направить свои силы и энергию. Путь этот был теперь ясен: Правоверные должны обратить неверных, поставить всех под знамя великого учения святого пророка. Этот путь полностью соответствовал как заповедям ислама (джихад), так и извечному стремлению кочевников к наживе за счет военной добычи: четыре пятых ее распределялось между воинами, а одна пятая шла пророку и предназначалась для нужд бедных и одиноких.
Сам Мухаммед не успел полностью осознать масштабы начатого и м предприятия, так как скончался уже в 632 г.

Правление первых халифов

После смерти Мухаммеда правители арабского исламского государства выбирались из сподвижников или родственников пророка, которые получали титул халифов. Слово это означает «заместитель», так что речь шла о преемственности власти по линии Бог – пророк – халиф. Таких халифов было четыре: Абу Бекр (632 – 634 гг.), Омар (634 – 644 гг.), Осман (644 – 656 гг.), Али (651 – 661 гг.).
Уже первым халифам пришлось подавлять вооруженным путем вспыхнувшие во многих районах Аравии сепаратистские мятежи, часто возглавлявшиеся «лжепророками». Характер этих боевых действий, описанный в «Книге завоевания стран» арабским историком средневековья Ахмедом Ибн Яхья Белазури, представляет особый интерес. Так, один из военачальников, отправляясь в поход, получил еще от самого Мухаммеда следующие наставления: «…требуй, чтоб враги наши приняли ислам, требуй уплаты поголовной подати от несогласных принять ислам, заключай мирные договоры не от имени Бога и пророка, но от имени отца своего и от своего имени: грех твой не будет велик, если ты не будешь соблюдать их.
Вступая в бой, прикажи рубить мечами высокомерные головы, но запрети трогать отшельников, убивать детей, женщин и стариков, рубить деревья и разрушать дома».
В правление Абу Бекра мусульманам удалось не только подавить, сопротивление своих противников внутри страны, но и начать походы на восток (территория современных Ирака и Ирана) и запад (восточное побережье Средиземного моря).
В первом случае им пришлось столкнуться с Персией, которой правила династия Сасанидов, во втором – с Византией. Раздираемая внутренними противоречиями держава Сасанидов не смогла оказать арабам серьезного сопротивления. Главные силы Шаханшаха, которым не помогли ни численное превосходство (по некоторым данным – четырехкратное), ни боевые слоны, были разгромлены арабами халифа Омара в двухдневном сражении при Кадисии (Кадесии). Персидская столица – Ктесифон – сдалась без боя, в руки победителей досталась сказочная добыча.
Несколько ранее, когда успех на восточном направлении только-только определился, часть арабских войск во главе с крупнейшим полководцем Халидом Ибн Валидом была переброшена на запад. До этого мусульмане потерпели здесь ряд поражений от сил Византийской империи и ее вассалов. Теперь ситуация полностью изменилась.
В 635 г. воины ислама вышли к стене Дамаска – крупнейшей крепости и сосредоточию торговых путей средневековой Сирии.
Город сопротивлялся почти шесть месяцев, после чего капитулировал. Во многом этому способствовала позиция местного христианского духовенства. Вот как описывает эти события арабский историк:
«Однажды епископ сказал ему (арабскому полководцу): «Ваше торжество приближается, у меня есть данное тобою обещание, так заключи со мной мирный договор касательно этого города».
И Халид написал: «Во имя Бога всемилостивого и всемилосердного! Даю клятву жителям Дамаска и обещаю им неприкосновенность их жизни, их имущества, их церквей и стен города».
Этой же ночью люди, близкие епископу, доложили, что ворота Баб-аш-Шаркий охраняются двумя охранниками, и принесли им лестницы, с помощью которых мусульмане поднялись на стену и, отворив ворота, захватили город, выполнив затем все свои обещания».
В следующем году против арабов выступила армия византийского императора Ираклия, чья численность была вдвое больше арабского войска. Битва у реки Ярмук отличалась необычайным упорством: три раза ромеям удавалось отражать атаки мусульман, и три раза арабские женщины, стоявшие позади своих мужей, не давали им обратиться в бегство.
Наконец, используя усталость противника, арабы отрезали его конницу от пехоты, которая побежала с поля боя. Поражение было полным, потери императорской армии – огромными.
«Румы и их приверженцы приковали себя в тот день друг к другу цепями, чтобы им нечего было думать о бегстве. И Бог истребил их в числе семидесяти тысяч, и бежали их разбитые остатки, и укрылись в Палестине, Антиохии, Халебе (Алеппо), ал-Джезире и Армении».
Победители сразу же осадили Иерусалим, из которого базилевс Ираклий успел только вывезти в Константинополь одну из главных реликвий христианского мира – Честное древо Креста Господня.
Говорят, что оставляя святые места, Ираклий несколько раз повторил с глубоким горем:
«Прощай, Сирия, прощай навсегда!».
Иерусалим был сдан патриархом Софронием после многомесячной осады, истощившей силы обороняющихся. Впрочем, такое сопротивление завоеватели встречали, как пишут мусульманские историки, далеко не везде и не всегда.
«Перед битвой на реке Ярмук, узнав, что румы приближаются к ним, мусульмане возвратили жителям Химса тот харадж [обязательную дань с покорившихся ], который взяли с них, и сказали: «Нам не до того, чтобы помогать вам и защищать вас, распоряжайтесь им как хотите».
И сказали жители Химса: «Ваше правление и ваша справедливость нравятся нам больше, чем та несправедливость и обиды, которым мы подвергались; с Вашим правителем мы отстоим наш город от войска Ираклиева». И они заперли ворота свои и поставили у них стражу. Таким же образом поступили христиане и евреи, жители тех городов, которые заключили мирные договора с мусульманами.
И когда Бог обратил в бегство неверных и превознес мусульман, жители городов открыли свои города, вызвали музыкантов, играющих на тимпанах, предались увеселениям и уплатили харадж».
При первых халифах арабам удалось полностью разгромить державу Сасанидов, захватить Армению и Грузию, перейти Кавказский хребет и столкнуться с Хазарским каганатом.
Византия обязалась выплачивать дань халифату, а мусульманские армии захватили Египет и, двигаясь по южному побережью Средиземного моря, в 648 г. подошли к Карфагену, жители которых откупились от захватчиков.

Первая смута

К этому времени в арабском лагере уже наметились тенденции к расколу и распаду единого государства. Первоначально это выразилось в династических неурядицах. Уже Абу Бекр передал власть своему преемнику Омару путем завещания, одобренного лишь ближайшими сподвижниками Мухаммеда и членами его семьи, устранив от принятия решения жителей Медины (634 г.).
Когда же сам Омар был убит неким персом в 644 г., то Халифом стал Осман. Последний был представителем семьи Омейядов из рода Курайш. К этому же мекканскому роду принадлежал, как мы помним, пророк Мухаммед. Впоследствии курайшиты оказывали ему упорное сопротивление и приняли ислам лишь после ряда военных неудач.
Все эти обстоятельства на фоне наступившего засилья Омейядов давали повод для недовольства и сомнений в законности избрания Османа. Недовольных возглавили родственники Мухаммеда, среди которых выделялся его зять Али. Именно он был объявлен халифом, когда заговорщикам удалось убить Османа, подняв восстание в Медине.
Нового правителя признали далеко не все: на политическом горизонте возникали все новые и новые претенденты. Некоторых из них поддержала вдова Мухаммеда – Айша.
Собрав своих сторонников, которых называли «шиитами» ( от слова «шиа» – группа), Али разгромил «семейную оппозицию» (657 г.). Оставалось покончить с Омейядами, которые объединились вокруг наместника Сирии – Муавии. Победа была уже близка, когда обнаружились разногласия в окружении халифа, который пытался объявить свою власть наследственной.
Многие считали тогда, что халифом может быть избран любой правоверный мусульманин, а родственные связи с семьей пророка – лишь один из аргументов в пользу того или иного кандидата. Сторонники этой точки зрения отделились от лагеря Али и провозгласили, что «нет халифа иначе как по воле Бога и народа». Они стали называться хариджитами, т.е. вышедшими.
Следует заметить, что все описанные разногласия выходили за рамки сунны – священного предания мусульман, содержащего рассказы о жизни пророка Мухаммеда и его суждениях. Именно на сунну опирался предводитель Омейядов Муавия, который и стал следующим халифом. Это случилось, когда Али, почти полностью разгромивший хариджитов, был убит одним из них в 661 г.
С этого времени по 750 г. в Арабском халифате утвердилась династия Омейядов.

Укрепление династии Омейядов

Воцарение Муавии сопровождалось мирным договором, который новый халиф заключил с сыном покойного Али – Хусейном. Это был также компромисс со старым окружением пророка, которое ориентировалось на исконные арабские территории – Медину и Мекку. Оказывая внешнее уважение традиционным центрам, Муавия все же перенес свою столицу в Дамаск, сделав акцент прежде всего на завоевание новых земель и удержание завоеванного.
Но сразу после его смерти (680 г.) Мекка и Медина выступили в защиту прав Хусейна, которого шииты вновь провозгласили халифом.
В том же году войска Омейядов подавили это движение: армия повстанцев была окружена, сам Хусейн убит, голова его отправлена в Дамаск.
Такая экзекуция не принесла мира: в 682 г. Омейяды были изгнаны из Медины, хариджиты укрепились в Басре, шииты – в Куфе. Все владения в Северной Африке западнее Египта оказались под властью местных племен – берберов. Отпали от Омейядов Ирак во главе с полководцем Абдуллой Ибн Зубейра, Армения и Азербайджан, отвоеванные Византией, земли Средней Азии за Амударьей, где против арабов началось очередное восстание.
Борьбу за воссоединение земель халифата начал Абд аль-Малик (халиф с 685 г.). Уже в 684 г. он разгромил хариджитов, а шиитское движение подавил в 687 г. Обезопасив себя мирным договором с Византией, Абд аль-Малик отправил сирийскую армию на Аравийский полуостров. Земля пророка была брошена под копыта коней. Войска халифа заняли Медину, после чего была осаждена и взята Мекка (692 г.).
Достигнутая таким образом консолидация арабского мира позволила халифату Омейядов, который иногда называют и Дамасским халифатом, резко усилить внешнюю экспансию.

Апогей арабского могущества

Египетские наместники Абд аль-Малика повели войска вдоль побережья Средиземного моря на запад. Здесь, как уже говорилось выше, укрепились кочевые племена берберов. Начатое в 689 г. наступление завершилось к 710 г. выходом к современному Гибралтарскому проливу. Еще несколько лет потребовалось, чтобы ряд десантов в Испанию показал слабость государства вестготов, терзаемого смутами. В числе первых на Пиренейский полуостров высадился (711 г.) отряд численностью до 7 тыс. человек, который командовал вольноотпущенник Тарик Ибн Зияд. Он одержал победу под Кадиксом, после чего почти без сопротивления занял целый ряд городов, завершавшийся столицей вестготского королевства – Толедо.
Прибывший вслед за Тариком (712 г.) наместник Северной Африки Муса привел с собой восемнадцатитысячную армию, которая вошла в Толедо, двигаясь по другому маршруту. Здесь Муса приказал арестовать удачливого вольноотпущенника и заковать его в цепи, но память о первом завоевателе Испании сохранилась в названии Гибралтар, происходящем от арабского Джебель (Гебель) Тарик, что означает Гора Тарика.
В следующем году, взяв после долгой осады Севилью, Муса почти полностью завладел Пиренейским полуостровом: лишь горная страна басков не покорилась завоевателям. Впрочем, торжествовал мусульманский полководец недолго: в Дамаске он был обвинен халифами Валидом I (705 – 715 гг.) и Сулейманом (715 – 717 гг.) в неправильном распределении военной добычи. Уплатив огромный штраф, Муса кончил свои дни частным лицом.
Уже эти события свидетельствуют о глубоком антагонизме между полководцами – наместниками завоеванных территорий – и центральной властью.
Несколько раньше (695 г.) Омейядам удалось восстановить свою власть в Ираке, куда отступили из Аравии силы хариджитов. Развивая успех, войска халифов подчинили Среднюю Азию, где их опорным пунктом стал город Мерв (Мары). Успешным был и поход в Индию: в 711 г. арабы заняли город Мультан – один из крупнейших центров индуизма.
Все эти завоевания сопровождались строительством собственно арабских городов, чьи укрепления должны были обеспечить контроль над покоренными народами.
Экспансии халифата не предвиделось, как казалось, никаких преград, когда его победоносные армии осадили Константинополь (717 г.). Падение города означало для арабов соединение западных владений с восточными и завершение борьбы за мировое господство.
Трудно было сомневаться в успехе этого предприятия: Византия была ослаблена двадцатилетним периодом междоусобиц, когда шесть императоров лишились престола насильственным образом, причем четверо из них погибло от руки палача. Более того: новый император Лев Исавр слыл арабофилом и чуть ли не тайным мусульманином. Именно эти симпатии к исламу сделали его, как считали современники и считают некоторые исследователи, инициатором иконоборческого движения. Халиф Сулейман одним из первых признал не совсем очевидные права Льва на императорский трон.
Новый император не оправдал надежд своих арабских друзей, и против византийской столицы были брошены огромные силы. Часть войск двигалась из Малой Азии, другая была переброшена морем во Фракию и наступала на Константинополь из Европы. Флот, насчитывавший до 1800 кораблей, должен был отрезать город как от Средиземного, так и от Черного морей.. Судьба империи висела на волоске, когда Лев Исавр, выждав благоприятное сочетание течения и ветра, направил против вражеской армады свои огнеметные суда. Знаменитый греческий огонь уничтожил большую часть арабского флота. Последовавшая сразу после этого отчаянная попытка взять городские стены с моря была отражена. Не могла не сказаться на положении осадной армии и смерть халифа Сулеймана. Тылы европейской группировки арабов тревожили болгары.
Фатальным для мусульман оказалось решение зимовать под Константинополем, Полная блокада без господства на мое оказалась невозможной, и осаждающие терпели лишения еще в большей степени, нежели осажденные. Постоянно тревожимые вылазками и редеющие от болезней в условиях суровой зимы армии халифата понесли огромные невосполнимые потери и могли надеяться лишь на помощь нового флота. Весной 718 г. эти подкрепления действительно прибыли, но вновь потерпели поражение в морском бою. Неудачей закончилась и попытка перебросить осаждающим подкрепление сухим путем.
Общие потери арабского войска оценивались в 100 тыс. человек. Такая катастрофа все же не помешала мусульманам вторгнуться на территорию Франции и продержаться там некоторое время, равно как и нанести совместно со среднеазиатскими племенами поражение китайской армии в 751 г. на реке Талас, однако это были уже предсмертные судороги погибающего гиганта.

Гибель Дамасского халифата и династии Омейядов

Изнурительные завоевательные походы, переставшие приносить только победы, но кончавшиеся зачастую и тяжелыми поражениями, вынудили халифов пересмотреть налоговую политику. Легкие изначально подати, обеспечившие арабам поддержку на покоряемых территориях, стали сменяться тяжелым гнетом, не уступившим поборам, которые имели место в Византии и в державе Сасанидов.
Усиливалась реальная власть эмиров – одновременно военачальников и администраторов в наместничествах, которых к этому времени насчитывалось уже пять.
В первое наместничество входили Иран, Ирак, Восточная Аравия, Хорасан и Средняя Азия, причем два последних региона имели отдельных правителей.
Второе наместничество включало коренные арабские земли: Хиджаз, Йемен и Центральную Аравию.
Восточная часть Малой Азии, Азербайджан и Армения относились к третьему.
Четвертое наместничество объединяло Египет, Ливию и Триполи, а пятое – Западную Африку и Испанию.
Эмиры устанавливали свои порядки, часто еще более поднимая и без того непомерные ставки налогообложения, что вело к росту социальной напряженности. Этот процесс накладывался на сепаратистские устремления отдельных регионов и сохранявшиеся религиозные противоречия.
Во второй четверти VIII в отдельные разрозненные мятежи прокатились по всему халифату. В 728 – 737 гг. восстали согдийцы в Мавераннахре (междуречье Амударьи и Сырдарьи), в 734 – 743 гг. – берберы в Магрибе (Северная Африка) и Испании, в 740 г. – шииты в Куфе, в 744 – 747 гг. – хариджиты в Месопотамии, Западном Иране и Южной Аравии. Все эти выступления имели разный социальный состав участников и различную идеологическую оболочку. Кульминацией этой серии явилось восстание в Хорасане, возглавляемое бывшим рабом Абу Муслимом, которое началось в 747 г. и вылилось в настоящую гражданскую войну, охватившую весь Иран и Ирак. Основную массу восставших составляли иранские крестьяне, к которым присоединились иранские землевладельцы – дехкане, осевшие в Хорасане арабские племена, множество беглых рабов. Столь же пестрым был состав участников этих движений и в религиозном отношении: мусульмане различных толков – сунниты, шииты, хариджиты и немусульманское население. Войска Омейядов были разбиты. Последний халиф Мерван II отступил в Сирию, а затем бежал в Египет, где и был убит.
В результате гражданской войны к власти пришла новая династия – Аббасиды (потомки дяди пророка Мухаммеда). В 749 г. один из них – Абу-ль-Аббасас-Саффах был провозглашен халифом. Утвердившись на престоле халифата, Аббасиды расправились с восставшими. Абу Муслим был казнен.
Потомки лишившихся власти Омейядских халифов сумели укрепиться лишь на крайнем западе, в Испании, где ими был основан Кордовский халифат.
Хотя Аббасиды победили с помощью шиитов, они признали официальной государственной религией суннизм и перенесли столицу в Багдад, основанный в 762 г.

Багдадский халифат

Новая династия отказалась от масштабных внешних завоеваний, хотя и вела локальные войны, особенно в бассейне Средиземного моря. При этом она опиралась уже не на собственно арабов, а на представителей местной знати. Так, персидский род Бармакидов «приватизировал» введенную в 755 г. должность «визира», которая давала ему практически неограниченную власть в гражданских делах. За короткое время Бармакиды практически оттеснили халифов от управления, и лишь Харун-ар-Рашид (786 – 809 гг.) сумел отстранить эту семью от государственных должностей, конфисковав в 802 г. ее имущество и истребив всех членов рода.
Помимо визира важную роль в халифате Аббасидов играл «кадий», возглавлявший судебное ведомство, занимавшийся религиозными вопросами и ведавший просвещением.
В отдельных областях государства огромным могуществом обладали эмиры, чья власть быстро стала наследственной: династии Тулунидов в Египте и Саманидов в Иране часто вели совершенно независимую политику.
Создание наследственных эмиратов было обусловлено двумя основными факторами. Речь идет о кардинально различным уровне экономического развития отдельных областей халифата, которые отличались друг от друга также по этническому составу населения, культуре, языку, религии и степени исламизации. Кроме того росла, за счет государственного землевладения, крупная земельная собственность, что приводило к ослаблению центральной власти. Сама власть не была готова, да и не могла в принципе осуществлять успешное управление огромными территориями.
Уже начало правления Аббасидов сопровождалось рядом антиправительственных выступлений, в которых причудливо переплетались мотивы религиозной и конфессиональной розни, национальных движений, местного сепаратизма и классовой борьбы.
В 751 г. вспыхнуло восстание в Бухаре, в 755 г. – в районе Нишапура и Рейна, в 776 – 778 г. – грандиозное восстание под руководством Мукканы в Мавераннахре, в 778 – 779 гг. – в Гургане (юго-восточное побережье Каспийского моря).
После временной и относительной стабилизации, достигнутой в правление Харуна-ар-Рашида, смута, возникшая в результате борьбы между его сыновьями, еще более способствовала разброду и шатаниям в массах. В 815 г. началось восстание под предводительством ремесленника Бабека в Азербайджане, оно быстро распространилось на соседние области, а число его участников доходило до 300 тысяч. Идеологией армии Бабека стало учение секты хуррамитов, исповедовавшей борьбу добра и зла в природе и в обществе (маздакизм).
Халиф Мамун, будучи не в силах противостоять этому движению, передал мятежные земли в полное владение полководцам, посланным на их усмирение.
Поздний сельджукский историк Низам аль-Мальк в своей книге «О правлении визира…» описывает этот период следующими словами:
«Мамун отдал Мухаммеду Казвин и Азербайджан. Между ним [Мухаммедом] и Бабеком произошло шесть сражений. В конце концов Мухаммед, сын Хамида, был убит. Дело Бабека взяло верх. Мамун очень опечалился гибелью Мухаммеда. Он немедленно заменил его Абдаллахом, сыном Тахира, отдав ему также во владение Кухистан и Азербайджан. Абдаллах собрался и направился в Азербайджан. Бабек не мог ему сопротивляться, бежал в весьма укрепленную твердыню, а его войско рассеялось».
Борьба на этом далеко не закончилась:
«Когда пришел двести восемнадцатый год [хиджры; 833 г. н.э.], опять восстали хуррамиты Исфахана [область в Иране], Парса [Персиды], Азербайджана и всего Кухистана [горная область в Иране]. Так как Мамун отправился в Рум [в поход на Византию], они назначили срок и восстали ночью во всех краях и областях».
Таким образом религиозная идеология хуррамитов позволила им создать весьма эффективную конспиративную организацию, что создало их противникам массу сложностей. Преодолевать эти затруднения пришлось уже новому халифу, Мутасиму (833 – 842 гг.), который провел военную реформу. Была создана регулярная наемная армия, организована боеспособная гвардия – гулямы.
«Мутасим снова занялся делами хуррамитов и назначил Афшина. Афшин взял войско для войны с Бабеком и направился на войну. Они сражались два года, и было убито за это время много людей. Не сумев победить силой, Афшин прибегнул к хитрости. Он приказал ночью своему войску, сняв палатки, отойти на расстояние свыше десяти фарсангов и там находиться. Афшин направил к Бабеку человека с вестью:
«Пришли ко мне мужа разумного и зрелого, я скажу ему кое-что, что станет полезным для нас обоих».
Бабек прислал к нему человека. Афшин сказал:
«Передай Бабеку: у всякого начала имеется конец. Голова человека – не стебли лука, которые могут отрасти заново. Мои люди по большей части перебиты, наверное, и у тебя тоже самое. Давай заключим мир. Ты удовлетворись тем владением, которым обладаешь, сиди здесь, а я вернусь и получу для тебя от халифа еще владения и пришлю грамоту. Если ты не согласен на мой совет, выходи, дабы нам испытать сразу, кому из нас поможет счастье».
Посланник ушел, а Афшин укрыл в горах и ущельях 2 тысячи всадников и 3 тысячи пехотинцев, чтобы они были в засаде. Когда посланник явился к Бабеку и объявил ему о количестве и свойствах войска Афшина, а такие же сведения принесли лазутчики, тот решил дать через три дня жестокую битву. В день сражения Бабек вывел войско в 100 тысяч пехотинцев. Войско Афшина показалось им ничтожным, и они вступили в сражение. С обеих сторон яростно сражались, было много убитых. На закате Афшин обратился в бегство. Отойдя на один фарсанг от лагеря, Афшин возвратился с войском. Бабек и его войска оказались окруженными и, как ни старались, не нашли пути к бегству. До ночи нападали и избивали, убили свыше 80 тысяч. Бабека отвели в Багдад с отличительным знаком. Когда взор Мутасима упал на Бабека, он сказал:
«О собака! Для чего ты поднимал смуту, убил столько мусульман?»
Тот ничего не ответил. Халиф приказал отрезать ему руки и ноги, зашить Бабека в сырую бычью шкуру, чтобы оба коровьих рога пришлись к заушным впадинам. Кожа сохла, а его повесили живым, и он висел, пока не умер в мученьях».
Впрочем, халиф не нашел в этой казни успокоения. В скором времени сильное восстание под предводительством Абу-Харба вспыхнуло в Палестине.
Один из выдающихся арабоязычных историографов Аль-Джафар (838 – 923), создавший многотомную арабскую летопись «История пророков и царей», рисует, описывая это выступление, картину постоянной опасности взрыва ненависти к правительству халифата:
«Причиной восстания явились следующие обстоятельства: во время отсутствия Абу-Харба один солдат захотел остановиться в его доме, но получил отказ. Солдат ударил плетью жену Абу-Харба. Вернувшись и узнав об этом, последний зарубил солдата до смерти и бежал на одну из урдинских гор. Днем Абу-Харб выходил и, надев покрывало, садился на той горе, которая служила ему убежищем; заметившие его подходили к нему: он увещевал их жить по правде и бороться против кривды, говорил о правительстве, о его обращении с народом и порицал порядки. Он не переставал действовать так и подстрекать народ, пока не примкнуло к нему большинство жителей этого округа – поселян и землевладельцев, а также немало вождей во главе с Ибн Бейхасом – человеком влиятельным среди йеменитов.
Известите об этом дошло до Мутасима в то время, когда он был болен той болезнью, которая и свела его в могилу. Он послал против Абу-Харба, Раджа Ибн Айюба и тысячи солдат.
Раджа сразился с ним при Дамаске, перебил около 5 тысяч приверженцев Ибн Бейхаса и взял его в плен. Напав на Абу-Харба в Рамле, перебил около 20 тысяч его приверженцев и, взяв в плен, привез его и Ибн Бейхаса в Самарру, где и были помещены они в подземную тюрьму».
Яркой антиарабской и антиисламской направленностью отличалось восстание Сумбада в Персии, о котором пишет еже знакомый нам Низам аль-Мульк:
«Дело Сумбада разрослось. До того дошло, что вокруг него собралось 100 тысяч людей. Беседуя с ними, он говорил: «Державе арабов пришел конец. Я нашел это в одной книге потомков Сасана. Не отступлюсь, пока не разрушу Каабу, ведь ее установили вместо солнца. А мы снова делаем своим богом солнце так, как было в древности».
Джумхур [местный эмир] , собрав войска Хузистана и Парса, пришел в Исфахан. Он повел с собой ополчение Исфахана, отправился к воротам Рея, три дня жадно бился с Сумбадом. На четвертый день Сумбад был убит рукою Джумхура. Все то сборище рассеялось: каждый возвратился в свой дом. Убив Сумбада, Джумхур отправился в Рей, кого нашел из гябров (соплеменников Сумбада) – всех убил, а имущество их разграбил. Женщин и детей их взял Джумхур в полон и держал в рабстве.
Крупнейшим потрясением для халифата Аббасидов несколько позднее стало восстание зинджей. Зинджи — чернокожие рабы, труд которых широко применялся в халифате. Восставшие в течение четырнадцати лет (869 – 883 гг.) удерживали в своих руках большой район Южного Ирана и Хузистана. Они взяли приступом крупный город и порт Басру.
К восстанию рабов присоединились крестьяне и бедуины, на сторону восставших перешло наемное войско халифа, набранное из тюркских племен. В 879 г. предводитель зинджей Али Ибн Мухаммед объявил себя халифом и стал чеканить монету со своим именем.Созданное рабами государство копировало управление Аббасидов. Вожди зинджей стали превращаться в феодальных правителей. Не было даже отменено рабство. Значительная часть восставших начала отходить от движения. Воспользовавшись этим, правительственные войска разгромили зинджей. Восстание зинджей имело значительные последствия для социальной истории халифата. Главное из них – отмирание рабовладельческого уклада. Значительно сократился импорт рабов из Африки. Начиная с рубежа IV – Х вв. землевладельцы предоставляли рабам земельные участки, превращали их в феодально-зависимых крестьян.
Столь же показательно и движение карматов. В конце IХ – начале Х в. оно охватило бедуинов, ремесленников и крестьян Сирии, Ирака, Бахрейна, Йемена и Хорасана. В начале Х в на Бахрейне карматам, как и зинджам, удалось создать свое государство, мало отличавшееся от других эмиратов. Оно просуществовало более полутора столетий. Многие области халифата, в том числе Сирия и Египет, платили им дань.
Карматы представляли собой одно из ответвлений шиитской секты исмаилитов. Они выступали за социальное равенство всех людей (кроме рабов). В своем государстве карматы пытались восстановить общинное рабство. На Бахрейне было ликвидировано крупное землевладение и феодальная эксплуатация, не сохранилось рабство как база благосостояния всей общины.
В государстве карматов насчитывалось около 30 тысяч негритянских и эфиопских рабов, которых предоставляли землевладельцам для работы в полях и садах. Нуждающимся землевладельцам и ремесленникам выдавались ссуды из общественной казны, пополнявшейся за счет военной добычи.
Как государство зинджей, как и государство карматов никогда не были воплощением идей социального равенства: изменениям подвергался в них лишь состав контингентов эксплуататоров и эксплуатируемых.
Все эти выступления расшатывали устои государства Аббасидов, способствовали его ослаблению перед лицом сепаратистских тенденций и различных авантюр. Так, уже в середине IХ в резко возросла роль гулямов, которые неоднократно устраивали дворцовые перевороты. Сами халифы все чаще становились марионетками в руках собственной гвардии.
К середине Х в. под властью халифа остался лишь один Ирак, а нашествие турок-сельджуков положило конец бесславному существованию некогда великого Арабского халифата.

Использованная литература:

1.Бенин В.Л., Безвесельная З.В., Сергеев Ю.Н. История религии. Уфа, 1993.
2.Васильев Л.С. История религии Востока. М.: Высшая школа, 1988.
3.Ирвинг В. Жизнь Магомета: Пер. Л.А.Никифорова/ Саксейд, 1849.
4.Ибн Эсир. Эль Камил фит тарих. Кипр, 1937.
5.Панова В.Ф., Вахтин Ю.Б. Жизнь Мухаммеда. М.: Политиздат, 1991.
6.Степанова В.Е., Шевлеенко А.Я. История средних веков: Хрестоматия. Ч.1. М.: Просвещение, 1988.
7.Ибн Халдун. История ислама. Самарканд, 1949.

www.chitalnya.ru

«Арабские завоевания и арабский Халифат»

 

Аравия занимала Аравийский полуостров и север Сирийской пустыни и была населена арабскими племенами кочевников бедуинов. Они разводили главным образом верблюдов, коз, реже овец. Земледелие носило оазисный характер.

В области Хиджас на западе Аравии была расположена Мекка — перегрузочный пункт на караванном пути из Йемена в Сирию, который процветал за счет транзитной торговли византийских областей с Йеменом. В центре Мекки находился храм кубической формы — Кааба, то есть «Куб». В его стену был вставлен «черный камень», метеорит, которому поклонялись мекканцы. Там же, в храме, находились изображения божеств многих арабских племен. Мекка и ее окрестности всегда почитались арабами как заповедные и священные места. Также одним из крупнейших городов в Аравии была Медина. Она была центром земледельческого оазиса, в котором также проживало немало купцов и ремесленников.

Йемен и Западная Аравия стали объектами распрей между Византией и Сасанидским Ираном, жаждавших единолично распоряжаться караванными путями из стран Средиземноморья в Индию и Китай. В результате торговля через Мекку оказалась подорванной. Мекканская знать, Которая была вынуждена сократить торговые операции, усиленно занялась ростовщичеством. В поисках выхода из создавшегося положения в кругах арабской знати, в частности среди мекканской, появилось стремление к завоевательным войнам. Это являлось предпосылками для образования государства в масштабах всего Аравийского полуострова.

По преданию, будущий пророк Мухаммед ибн Абд Аллах, курайшит из рода Хашим, родился 29 августа 570 года в одной из благородных мекканских семей. Мухаммед рано осиротел, и его взял на воспитание его дед Абд ал-Мутталиб, глава рода Хашим и хранитель ключей от храма Кааба. В 578 году старик умер, и опекуном Мухаммеда стал его дядя и новый глава рода Абу Талиб, старший сын ал-Мутталиба. В возрасте 12 лет Абу Талиб взял Мухаммеда с собой в Южную Сирию, куда направлялся ежегодный караван. Попав в Византию, будущий Пророк познакомился с монахом Багирой, который, как гласит предание, узнал в юноше посланника Бога, появление которого было предсказано в неких тайных христианских книгах. Так или иначе, путешествие в Сирию хотя и оставило глубокий след в душе Мухаммеда, но никак не изменило его жизни. Вплоть до 26-летнего возраста он пас стада, нанимался погонщиком верблюдов и выполнял мелкие торговые поручения. В 595 году на Мухаммеда обратила внимание богатая 40-летняя вдова Хадиджа, которая поручила ему провести караван в Сирию. Он успешно справился с этим заданием и по возвращении домой женился на Хадидже.

В доме Хадиджи жил ее двоюродный брат Барака, богоискатель, принадлежавший к религиозному движению ханифов. Ханифизм, сформировавшийся в земледельческом Йемене, отстаивал идею единобожия и боролся против поклонения идолам. Однако это учение рисовало далеко не заманчивую перспективу скорой гибели мира, призывало думать о загробной жизни и отказаться от мирских благ, что совсем не прельщало кочевников-арабов. Поэтому в Мекке широкого распространения ханифизм не получил. Тем не менее, общение с Варакой достаточно сильно повлияло на Мухаммеда. Предполагают, что еще до женитьбы пророк, всегда интересовавшийся религиозными проблемами, сам стал ханифом. От Мухаммеда у Хадиджи родилось 7 дочерей, кроме того, будущий пророк усыновил раба Зайда и взял к себе на воспитание своего двоюродного брата Али, сына разорившегося Абу Талиба.

Брак превратил Мухаммеда в довольно обеспеченного человека и позволил ему больше времени уделять умственному развитию. Как известно, он не умел ни читать, ни писать, но ежегодно много времени проводил в полном одиночестве в пещере на горе Хире, у подножия которой лежит Мекка. Весной 610 года во время очередного бдения в пещере, когда Мухаммед, утомленный молитвой, уснул, явился дух со сверкающим свитком. Призрак опустил свиток на грудь пророка и потребовал: «Читай!». Мухаммед ответил: «Но я не умею читать!» «Читай!» — повторил дух и произнес стихи, которые затем стали 96-й сурой Корана. Тогда пророк повторил стихи, после чего дух удалился. Эта ночь, когда пророку были сообщены первые стихи Корана, позже получила название Ночь Свершения. Впоследствии дух, который оказался архангелом Джебраилом (Гавриилом), на протяжении всей жизни Мухаммеда являлся к нему 24 тыс. раз, чтобы сообщить священную книгу, содержащую основы новой религии — ислама. В отличие от ханифизма, новое учение было гораздо больше обращено к земной жизни людей и смогло завоевать сердца арабов, среди которых уже давно созрела идея единобожия.

Первой, кто приняла новую веру, стала Хадиджа, затем были обращены Али, Зайд и другие домашние. Однако в течение первых трех лет Мухаммед опасался проповедовать открыто, и ислам распространялся тайно, только среди родственников и близких друзей дома. Таким образом, к 613 году, когда была совершена открытая проповедь с холма ас-Сафа, у пророка имелось всего 30—40 последователей. Среди них были купец Абу Бакр и родственник пророка Осман.

Мекка была свободным городом, в котором жила федерация различных кланов племени курайшитов и не имела какого-либо руководства. Каждый член племени мог созвать своих сограждан на общегородское собрание, чтобы сообщить что-то важное. В 613 году этим правом и воспользовался Мухаммед, собрав курайшитов у холма ас-Сафа, чтобы произнести свою первую открытую проповедь. Однако богатые мекканские купцы, опасаясь, что пророк отстранит их от власти, сорвали проповедь. В 615 году Мухаммед был вынужден отправить большую часть своих сторонников во главе с Османом в христианскую Эфиопию, где они были в полной безопасности.

Мухаммед остался в Мекке, где жизнь для него становилась все более опасной. Он одержал крупную победу, обратив в ислам Омара, сына одного из своих главных противников, человека смелого и решительного. Однако вскоре курайшиты, требуя выдать им Пророка, объявили роду Хашим бойкот, который длился вплоть до 619 года. В том году бойкот был снят, но один за другим умерли Абу Талиб и Хадиджа. Под давлением богатых кураишитов Мухаммед был исключен из рода Хашим и оказался изгоем в родном городе. В 622 году Пророк вместе со своей общиной решил переселиться в Медину, где жили евреи и арабы. 16 июля того же года 70 мусульман покинули Мекку, а осенью к ним присоединился и Мухаммед вместе с Абу Бакром. Это переселение (хиджра) стало настолько значительным событием в истории ислама, что 16 лет спустя именно от него начали вести новое мусульманское летосчисление. Переселенцы стали называться мухаджирами и принявшие ислам мединцы — ансарами. И те, и другие под главенством Мухаммеда составили умму — мусульманскую общину. В отличие от племени, вступить в умму мог каждый, кто принимал новое вероисповедание, независимо от национальности. Символом Мухаммеда стало знамя белого цвета, под которым собирались правоверные мусульмане.

Прибывшие из Мекки мусульмане были бедны, поскольку принимали ислам люди в основном бедные, а те, кто и был богат, потратили свои средства на содержание общины. В перенаселенной земледельческой Медине работы не было, и Мухаммед понял, что единственным способом прокормить общину являются набеги на караваны кураишитов. Весной 623 года мусульмане совершили три военные экспедиции к берегу Красного моря, где проходили караванные пути кураишитов, но все они закончились безрезультатно. В течение лета — осени того же года Мухаммед сам возглавил исламскую армию, но также не нашел караванов кураишитов. Только в начале 624 года, в священный месяц мира, отряд мусульман под командованием Абдалаха ибн Джахша вошел в долину Нахла и ночью напал на небольшой курайшитский караван. Спустя несколько недель войско мусульман, ведомое самим пророком, желая нагнать караван их давнего врага — самого богатого курайшита Абу Суфиана, в долине Бард встретилось с войском мекканцев. 15 марта 624 года мусульмане разгромили кураишитов в битве у Барды.

Чтобы отомстить за свое поражение, весной следующего года курайшиты подошли к Медине и разбили войско Мухаммеда в битве у горы Ухуд. В следующем 626 году курайшиты создали антимусульманскую коалицию племен и направились на штурм Медины. К тому времени Мухаммед создал в городе единую исламскую общину, обратив или изгнав немусульман, и подготовил его к обороне, выкопав ров. В битве у рва мусульмане победили кураишитов.

В 628 году мединские верующие во главе с Мухаммедом в сезон паломничества направились в Мекку, чтобы поклониться Каабе, то есть совершить хадж. В долине Худейбии недалеко от города дорогу им преградил отряд кураишитов. Однако боя удалось избежать, и стороны подписали договор, по которому мусульмане получали право раз в год совершать паломничество к Каабе. На это время курайшиты должны были покинуть Мекку.

Когда в следующем году мединцы пришли в Мекку, многие курайшиты тайно приняли ислам. После этого Абу Суфиан посетил Мухаммеда в Медине и заключил с ним договор, по которому Мекка сдастся мусульманам, если останется религиозным центром новой религии. В 630 году вооруженные мусульмане торжественно вошли в Мекку. Мухаммед приказал снять с Каабы всех идолов и стереть все настенные росписи. Затем он объявил об отмене кровной мести, которая заменялась штрафом, и всех привилегий кураишитов. После этого Мухаммед вернулся в Медину. В Мекке были оставлены наместник и наставник в вере, оба из кураишитов.

Союз Мекки и Медины, а также признание Мухаммеда Пророком, положили начало арабской государственности. Оседлые и кочевые племена объединились в единую народность. С VII века у них была единая территория и они говорили на едином арабском языке.

В 632 году Мухаммед начал готовиться к военному походу в Южную Палестину, но внезапно заболел и 8 июня умер. После смерти Мухаммеда халифом, то есть «заместителем» Пророка, был избран Абу Бакр, его друг, тесть и ближайший сподвижник. В истории арабов наступил этап «праведных» халифов.

При Абу Бакре начались завоевательные походы арабов на соседние государства, так как международная обстановка была весьма благоприятной для успешного распространения ислама. В 633 году мусульманские войска под командованием Халида ибн ал-Валида вторглись в Южный Ирак и взяли город Хира. Спустя полгода три арабских отряда прошли через гибельную Сирийскую пустыню и напали на византийские владения в Сирии и Палестине. Местные жители не только не сопротивлялись арабам, но почти сразу соглашались подчиниться и выплачивать дань в обмен на обещание сохранить жизнь и имущество. Византийская армия, поражая своей низкой боеспособностью, неизменно отступала и предпочитала укрываться за мощными стенами крупных городов.

В августе 634 года, когда арабы под началом Халида ибн ал-Валида осаждали Дамаск, Абу Бакр умер от простуды. Перед смертью своим наследником Абу Бакр назначил Омара, ставшего вторым «праведным» халифом. С халифом Омаром связана эпоха великих арабских завоеваний. В конце 634 года к Дамаску подошла большая византийская армия. Арабы отошли к Тивериадскому озеру, где в чистом поле разгромили ромеев и вернулись к городу. В сентябре 635 года измученный голодом и жаждой Дамаск капитулировал. Только теперь византийцы оценили всю опасность, которая исходила с юга. Император Ираклий собрал большую армию и двинулся к Дамаску. При приближении ромеев арабы бросили город и вновь отступили на реку Ярмук, восточный приток Иордана. Здесь 20 августа 636 года арабская армия разбила византийские войска, в которых еще до начала сражения начались междоусобия между греками, армянами и сирийцами. Теперь арабы не только вновь заняли Дамаск, но смогли захватить всю Сирию и осадить Иерусалим.

После взятия Хиры арабы потерпели в Ираке ряд поражений и сдали город. Однако в начале 636 года арабские войска снова взяли Хиру, и 1 июня 637 года разгромили персидские войска в битве при Кадисии. Через несколько недель они вступили в Кесифон, жители которого сами открыли арабам ворота. Шах Йездергерд III и его придворные бежали. В 638 году капитулировал осажденный Иерусалим, а в декабре 639 года первый арабский отряд под командованием Амра ибн ас-Аса совершил рейд в Египет. Одновременно из Сирии другой арабский отряд двинулся в Армению и в 640 году захватил ее столицу город Двин.

В январе 640 года конница Амра форсировала Нил и совершила набег на Файюмский оазис. Полгода спустя арабские войска разгромили армию ромеев в битве под Гелиополем, двинулись к дельте Нила и осадили Александрию.

В ноябре 641 года местный патриарх Кир сдал город Амру на условии, что ромеи получат 11 месяцев, чтобы эвакуироваться из египетской столицы. Немногим ранее в Северном Иране арабы взяли город Мосул и разбили остатки персидской армии в битве при Нехавенде. В сентябре 642 года арабы вошли в Александрию, к этому времени они уже контролировали почти весь Верхний Египет. Арабы продолжили движение на запад, в Ливию, и месяц спустя взяли город Барку, подчинив себе Киренаику. В 643 году был захвачен Триполи. В это время на севере арабские войска подчинили себе Азербайджан.

3 ноября 644 года халиф Омар был смертельно ранен в мечети прямо во время молитвы. Его убил иранский раб Файзур, который считал несправедливым, что его обложили слишком большими налогами. Умирающий Омар успел учредить совет для выборов нового халифа (шура), состоявший из 6 самых знатных курайшитов. Посовещавшись, они сделали новым халифом Османа ибн Аффана из рода Омейя, к которому принадлежали самые упорные противники пророка в Мекке, в том числе и Абу Суфиан. Так власть в Халифате захватили «лицемеры».

В ходе завоевания значительная часть арабов переселилась на новые земли. Арабизация Ирака и Сирии протекала быстро; в Египте и Северной Африке процесс проходил гораздо медленнее, а страны Закавказья, Иран и Средняя Азия так и не стали арабизированными.

В 653 году халиф Осман собрал все откровения пророка и при помощи специально созданной комиссии составил официальный (канонический) список Корана. Вся высшая гражданская власть была передана в руки халифа и его родственников, а военная — в руки связанных с ними племенных вождей. Халифатом правили «лицемеры», и это вызывало открытое недовольство у сторонников истинного ислама.

Это недовольство использовали в своих целях сторонники Али, так называемые шииты (от слова «шиа», что означает партия, группировка), представлявшие враждебную Осману часть знати. Позднее шиизм превратился в особое направление в исламе, одно из главных положений которого гласило, что законным главой Халифата — духовным (имамом) и политическим (эмиром) может быть только зять пророка — Али, а после его смерти Алиды, то есть потомки его и Фатимы — дочери Мухаммеда.

Весной 656 года под видом паломников в Медину прибыли три группы недовольных — из Куфы, Басры и Египта. Они потребовали от Османа смены насажденных им наместников. Осман пообещал удовлетворить их требования, однако его племянник Мерваан и фактический правитель Халифата издал тайный приказ схватить вождей бунтовщиков. Письмо было перехвачено, после чего египтяне вернулись в Медину и осадили дом халифа. К конце концов, 20 июня 656 года осаждавшие подожгли ворота дома, ворвались внутрь. Осман вышел навстречу нападавшим с Кораном в руках, пытаясь охладить их пыл, но был сразу же зарублен мечами.

В тот же день был избран четвертый, последний «праведный» халиф Али. Однако курайшитская знать не могла смириться с мыслью о потере власти. Сирийский наместник Муавия ибн Абу Сафиан из рода Омеиядов не признал Али и начал с ним войну. Сторонники Омеиядов желали отомстить за смерть Османа и выступали под зеленым знаменем. Али перенес свою столицу из Медины в сирийскую Куфу, чтобы было удобнее контролировать халифа и воевать с мятежниками. В 657 году войска Али и Омеиядов сошлись в битве при Сиффине на правом берегу Евфрата. Войска Омеиядов начали было проигрывать, но тут Амра ибн ас-Аса приказал поднять на мечи и копья свитки Корана, призывая решить дело судом. Али согласился, но 12 тыс. воинов из его армии, наиболее фанатичные сторонники чистого ислама, объявили себя хариджитами (вышедшими), подняли красное знамя и заявили, что халифом может быть только тот, кто по-настоящему этого достоин. Хариджиты боролись не только против Муавии, но и против Али. В 658 году войска халифа осадили лагерь хариджитов в Нахраване, где они расположились под началом своего эмира Ибн Вахба. Али предложил им помилование, и многие покинули лагерь. С Ибн Вахбом остались только 3 тыс. наиболее верных сторонников, которые, пообещав друг другу встретиться в раю, бросились в битву и погибли. Хариджиты, оставшиеся в Мекке, решили убить всех претендентов на место халифа, чтобы расчистить дорогу своему ставленнику. Но им удалось расправиться только с Али. 19 января 661 года халиф Али был смертельно ранен хариджитом при выходе из мечети в Куфе и через несколько дней умер. Еще в феврале 658 года судьи решили, что Али не может быть халифом из-за соучастия в убийстве Османа, после чего халифом был провозглашен Муавия. Однако только после смерти Али он смог завладеть всем государством. Эпоха «праведных» халифов закончилась, и у власти оказалась династия «лицемеров» Омеиядов. Мусульманская община раскололась на сторонников потомков Али — шиитов и приверженцев Омеиядов — суннитов.

Халиф Муавия первым делом перенес столицу в Дамаск. Сирия стала удобным плацдармом для дальнейшей экспансии арабов в страны Средиземноморья, византийскую Малую Азию и Закавказье.

При Омейядах господствовали недостаточно развитые формы феодальной собственности. Землю обрабатывали в основном крестьяне, хотя нередко использовался и труд рабов. В VII веке была введена практика обязательного ношения свинцовых бирок на шее. На таких бирках было записано место проживания крестьянина, чтобы он не мог уклониться от уплаты податей, размеры которых при Омейядах сильно возросли. Часть собранных средств поступала в виде жалования военным чинам и в виде пенсий и субсидий — членам фамилий пророка и его сподвижников.

После смерти Муавии Халифат захлестнули междоусобицы шиитов и суннитов, которые почти не прекращались до прихода к власти династии Аббасидов.

В 20-х годах VIII века в Ираке сложилась политическая группировка Аббасидов, потомков Аббаса, дяди пророка. Они претендовали на халифский престол, мотивируя свои притязания тем, что Омейяды не только не были родичами Мухаммеда, но и являлись потомками злейшего его врага — Абу Сафиана. В Мервском оазисе на востоке Халифата подготовку к восстанию возглавил Абу Муслим, бывший раб, по происхождению перс, видевший в Аббасидах и их сторонниках сильных союзников.

Восстание началось в 747 году, когда Абу Муслим развернул черное знамя Аббасидов и пошел войной на Омеиядов. К тому времени род Омейя раскололся, и на престоле в Дамаске халифы начали сменять друг друга с поразительной быстротой. Наконец в 744 году власть захватил энергичный и опытный военачальник Мерван II. Абу Муслим разгромил его войска в битве на реке Большая Заба, левом притоке Тигра. Мерван II бежал в Сирию, затем в Палестину и Египет, но везде население встречало его враждебно. В конце концов Мерван II собрался бежать в Магриб, но был схвачен и убит.

В 750 году халифом был провозглашен Абу-л-Аббас ас-Саффах, основатель династии Аббасидов. По его приказу был вырезан весь род Омейя, более 80 человек, хотя они согласились признать власть нового халифа. Спастись удалось только помилованным грудным младенцам и Абд ар-Рахману, которому чудом удалось бежать в Марокко. В мае 756 года он с большим войском берберов переправился через Гибралтар в Испанию и был провозглашен в Кордове эмиром Ал-Андалуса. Так Испания первой откололась от Арабского халифата Аббасидов.

Халиф Абу-л-Аббас умер от оспы через 4 года после восшествия на престол, завещав его своему брату Абу Джафару, который принял тронное имя ал-Мансур, то есть «победоносный». Именно халиф ал-Мансур стал основателем Халифата Аббасидов и строителем новой столицы — Багдада, «круглого города», обнесенного двойным кольцом высоких стен. Опасаясь популярности Абу Муслима, который мог в любой момент сбросить его с престола, ал-Мансур приказал убить того, кому его династия была обязана троном. Так халиф отмежевался от радикальных шиитов, что вызвало ряд восстаний алидов — потомков халифа Али.

В период правления династии Аббасидов был возрожден древневосточный дворцовый ритуал. Ранее доступный каждому мусульманину, теперь халиф отделил себя от подданных большим двором и охраной. Рядом с халифом теперь стоял визирь — первый министр и глава судебной системы. Вместе с этим сами арабы, принеся в страны Азии свой язык и новую религию, постепенно растворились в местном населении, среди которого они составляли крохотное меньшинство. Так, долгое время визирями халифов были выходцы из знатного иранского рода Бармекидов. В отличие от Омейядов, Аббасиды не вели завоевательные войны, им приходилось оборонять собственные рубежи и бороться с постоянно вспыхивавшими восстаниями внутри государства.

Аббасидские халифы, сменяя друг друга, просуществовали до 1258 года, когда монголо-татары взяли Багдад и убили последнего потомка Абу-л-Аббаса.

                                                                   *****

xn--b1adccaencl0bewna2a.xn--p1ai

Арабский халифат: какой была исламская супердержава

Третья волна

Новая военная кампания началась в конце 780-х. Первым делом арабы рьяно взялись за возвращение потерянных территорий Закавказья. За короткий срок они смогли покорить три восточногрузинских княжества, но полноценно закрепились лишь в одном из них – Картли.

Затем халифат направил войска на запад Грузии, где находилось княжество Эгриси, зависимое от Византии. Местный правитель решил, что воевать с арабами бессмысленно и потому просто сдал город и помог захватчикам изгнать греков.

Таким образом, уже к 700 году под властью халифата оказалось почти все Закавказье, за исключением нескольких горных районов, которые подчинялись Византии.

Когда с закавказскими государствами было покончено, арабы направили свои армии в страны Магриба (так они называли североафриканское побережье). Там им уже, конечно, были «не рады». Поэтому воскам халифата пришлось заново захватывать города бывшей своей провинции Ифрикии. Но Византия ждала такого поворота событий и из Константинополя прибыла большая армия, которую поддерживали отряды из Сицилии, а также вестготы из римской Испании.

Поначалу арабы решил не ввязываться в открытый бой, а отступили к Кайруану. Но вскоре противникам все же пришлось столкнуться. Решающий бой произошел вблизи Карфагена, где арабы разгромили войска союзников и беспрепятственно вошли в город.

---

---

Еще один бой состоялся около Утики. Но и здесь халифат был сильнее. Два сокрушительных поражения заставили Византийскую империю отказаться от претензий на североафриканское побережье. А арабы продолжили завоевания.

Меньше чем за десять лет им удалось подчинить себе все страны Магриба. Единственным исключением был город Сеута, находящийся на побережье современного Марокко, напротив Гибралтара. Благодаря присоединению такой огромной территории, Арабский халифат увеличил свои «аппетиты» и стал посматривать в сторону лакомого Пиренейского полуострова.

В 711 году военачальник Тарик ибн Зияд высадился со своей армией в Испании. Война с вестготами продолжалась около трех лет, и закончилось уничтожением их государства.

Пока шла война на Пиренеях, арабы в 712 году сумели значительно расширить свои восточные границы, покорив область по нижнему течению Инда под названием Синд.

russian7.ru

Арабский халифат — Информация

 

Содержание

Введение

Основание Арабского халифата.

Халифат муджахиров.

Исламское государство

Организация власти и управления

Местные органы государственного управления

Судебная система

Законоведение халифата

Упразднение Арабского халифата

Организация власти и управления. Введение

 

Основание Арабского халифата

 

Самым процветающим государством Средиземноморья на всем протяжении средних веков наряду с Византией стал Арабский халифат, созданный пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магометом) и его преемниками. В Азии, как и в Европе, эпизодически возникали военно-феодальные и военно-бюрократические государственные образования, как правило, в результате военных покорений и присоединений. Так возникла империя монголов в Индии, империя Танской династии в Китае и др. Сильная интегрирующая роль выпала христианской религии в Европе, буддисткой в государствах Юго-Восточной Азии, исламской на Аравийском полуострове.

Сосуществование домашнего и государственного рабовладения с феодально-зависимыми и родообщинными отношениями продолжалось в некоторых странах Азии и в этот исторический период.

Исследованию развития мусульманского права, основанного на исламе, посвящено много работ [1 8]. Так Массэ [] некоторое внимание уделяет положению населения в Арабском халифата, рассказывает о налоговой системе, об управлении завоеванными территориями.

Халифат как средневековое государство сложился в результате объединения арабских племен, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров, расположенный между Ираном и Северо-Восточной Африкой.

Характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII в. была религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой религии ислама. Политическое движение за объединение племен под лозунгом отказа от язычества, многобожия, объективно отражавшее тенденции зарождения нового строя, получило название ханифского. Поиски проповедниками-ханифами новой истины и нового бога, происходившие под сильным влиянием иудаизма и христианства, связаны прежде всего с именем Мухаммеда. Мухаммед (около 570-632 гг.), разбогатевший вследствие удачного брака пастух, сирота из Мекки, на которого снизошли откровения, записанные затем в Коране, провозгласил необходимость установления культа единого бога Аллаха и нового общественного порядка, исключавшего племенную рознь. Главой арабов должен был стать пророк посланник Аллаха на земле.

Призывы раннего ислама к социальной справедливости (ограничению ростовщичества, установлению милостыни беднякам, освобождению рабов, честности в торговле) вызвали недовольство племенной купеческой знати откровениями Мухаммеда, что вынудило его бежать с группой ближайших сподвижников в 622 году из Мекки в Ясриб (позднее Медина, город Пророка). Здесь ему удалось заручиться поддержкой различных социальных групп, включая кочевников-бедуинов. Здесь же была возведена первая мечеть, определен порядок мусульманского богослужения.

Мухаммед утверждал, что исламское учение не противоречит двум уже ранее распространенным монотеистическим религиям иудаизму и христианству, но только подтверждает уточняет их. Однако уже в то время стало ясно, что ислам содержит и нечто новое. Достаточно отчетливо проявилась его жесткость, а порой и фанатичная нетерпимость в некоторых вопросах, особенно в вопросах власти и права на власть. Согласно доктрине ислама, власть религиозная неотделима от светской и является основой последней, в связи с чем ислам требовал одинаково безусловного повиновения богу, пророку и тем, кто имеет власть.

В течение десяти лет, в 20-30-х гг. VII в. была завершена организационная перестройка мусульманской общины в Медине в государственное образование. Сам Мухаммед был в нем духовным, военным предводителем и судьей. С помощью новой религии и военных отрядов общины началась борьба с противниками новой социально-политической структуры.

 

Халифат муджахиров

 

Мусульманская держава некоторое время после Мухаммеда оставалась теократией в смысле признания ее истинным владением Бога (государственное имущество именовалось Божьим) и в смысле стремления управлять государством по заповедям Бога и примеру его Посланника (пророк именовался также расулом, т.е. посланником). Первое окружение пророка-правителя составлялось из муджахиров (изгнанников, бежавших вместе с пророком из Мекки) и ансаров (помощников), консолидировавшихся в привилегированную группу, получившую исключительное право на власть.

Из ее рядов после смерти пророка стали выбирать новых единоличных вождей мусульман халифов (заместителей пророка). Первые четыре халифа, так называемые праведные халифы, подавили недовольство исламом среди определенных слоев и завершили политическое объединение Аравии.

Первым главой государства в звании халифа сделался муджахир, богатый купец и друг пророка абу Бакр, управлявший поначалу без визира (верховного чиновника из ансаров). Муджахир Омар принял в свое ведение суд. Другой муджахир, абу Убейда, стал ведать финансами. Этому образцу обособленного ведения административных, судебных и финансовых дел стали подражать в последующем. Омар, уже будучи халифом, принял титул эмира (военачальника) правоверных. При нем же было введено летоисчисление от хиджры (переселение в Медину, датированное 622 г.). При Омане была осуществлена канонизация (составлена официальная редакция) текста Корана.

В VII первой половине VIII в. были завоеваны огромные территории из бывших византийских и персидских владений, включая Ближний Восток, Среднюю Азию, Закавказье, Северную Африку и Испанию. Арабское войско вступило и на территорию Франции, но было разбито рыцарями Карла Мартелла в битве при Пуатье в 732 г.

Через 30 лет после смерти пророка ислам разделился на три большие секты, или течения, на суннитов (опиравшихся в богословских и правосудных вопросах на Сунну сборник преданий о словах и поступках пророка), шиитов (считали себя более точными последователями и выразителями взглядов пророка, а также более точными исполнителями предписаний Корана) и хариджитов (взявших за образец политику и практику двух первых халифов абу Бакра и Омара).

В истории средневековой империи, получившей название Арабский халифат, обычно выделяют 2 периода: дамасский, или период правления династии Омейядов (661-750 гг.), и багдадский, или период правления династии Аббассидов (750-1258 гг.), которые соответствуют и основным этапам развития арабского средневекового общества и государства.

 

Исламское государство

Организация власти и управления

 

Развитие арабского общества подчинялось основным закономерностям эволюции восточных средневековых обществ при определенной специфике действия религиозных и культурно-национальных факторов.

Характерными чертами мусульманского общественного строя были доминирующее положение государственной собственности на землю с широким использованием рабского труда в государственном хозяйстве (ирригация, рудники, мастерские), государственная эксплуатация крестьян посредством ренты-налога в пользу правящей верхушки, религиозно-государственная регламентация всех сфер общественной жизни, отсутствие четко выраженных сословных групп, особого статуса у городов, каких-либо свобод и привилегий.

Поскольку юридическое положение личности определялось вероисповеданием, на первый план выступили различия в правовом статусе мусульман и немусульман (зиммиев). Первоначально отношение к покоренным немусульманам отличалось достаточной терпимостью: они сохраняли самоуправление, свой язык и собственные суды. Однако со временем их приниженное положение становилось все более очевидным: их взаимоотношения с мусульманами регламентировались мусульманским правом, они не могли вступать в браки с мусульманами, должны были носить отличающую их одежду, снабжать арабское войско продуктами, уплачивать тяжелый поземельный налог и подушную подать. Вместе с тем политика исламизации (насаждения новой религии) и арабизации (расселения арабов на покоренных территориях, распространение арабского языка) осуществлялась быстрыми темпами без особого принуждения со стороны завоевателей.

На первом этапе развития халифат представлял собой относительно централизованную теократическую монархию. В руках халифа была сосредоточена духовная (имамат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и неограниченной. Первые халифы избирались мусульманской знатью, однако довольно быстро власть халифа стала передаваться по его завещательному распоряжению.

В дальнейшем главным советником и высшим должностным лицом при халифе стал визирь. Согласно мусульманскому праву, визири могли быть двух типов: с широкой властью или с ограниченными полномочиями, т.е. только исполняющие приказания халифа. В раннем халифате обычно практиковалось назначение визиря с ограниченной властью. К числу важных чиновников при дворе относились также начальник личной охраны халифа, заведующий полицией и особый чиновник, осуществляющий надзор за другими должностными лицами.

Центральными органами государственного управления являлись специальные правительственные канцелярии диваны. Они оформились еще при Омейядах, которые ввели и обязательное делопроизводство на арабском языке. Диван военных дел ведал оснащением и вооружением армии. В нем велись списки людей, входивших в состав постоянного войска, с указанием получаемого ими жалования или размеров пожалований за военную службу. Диван внутренних д

www.studsell.com

Арабские завоевания и Арабский халифат — Мегаобучалка

1. Завоевания арабов. Мухаммед умер в 632 г. После его смерти арабским государством правили халифы (что означает «заместители пророка»). Поэтому государство арабов называли халифатом. Как и пророк Мухаммед, халифы были не только правителями государства, но и главами всех мусульман, высшими авторитетами в религиозных делах.

Арабы начали завоевания соседних стран еще при правлении первого халифа. Их войско было многочисленным, так как воинами были все мужчины, способные держать оружие в руках. Арабское войско быстро передвигалось на верблюдах и на конях.

С Арабским халифатом соседствовали два больших государства – Византия и Иран. Накануне арабского вторжения они вели тяжелые войны между собой. Эти войны ослабили Иран и Византию, и это облегчило захват арабами Ирана и части византийских территорий.

Через 20 лет после смерти Мухаммеда созданное им государство превратилось в огромную державу. На севере арабы захватили Палестину и Сирию, бывшие византийскими владениями. На западе, в Африке, они отвоевали у Византии Египет. Походы арабского войска на восток привели к разгрому Ирана и захвату его территорий.

Но на этом арабские завоевания не прекратились. В начале VIII в. территория халифата еще больше увеличилась. На востоке границы халифата простирались до великой индийской реки Инда. Под арабским владычеством оказались Средняя Азия и часть Закавказья. Была захвачена вся Северная Африка, а в 711 г., переправившись через узкий Гибралтарский пролив, отделяющий Африку от Европы, арабы приступили к завоеванию Пиренейского полуострова. Он был захвачен всего за 3 года. А затем арабы двинулись на государство франков. Но в 732 г. арабское войско было разгромлено франками в битве у Пуатье. Арабам не удалось продвинуться дальше в Европу. Но под их властью остался Пиренейский полуостров, и отныне территория халифата располагалась на трех частях света: Азии, Африки и Европы.

2. Расцвет и распад халифата. Когда арабские кочевники приступили к своим завоеваниям, они были отсталым народом по сравнению со многими народами, которых им удалось покорить. В Месопотамии, Палестине, Сирии, Египте, Иране, Средней Азии цивилизации существовали еще в эпоху древности. Первые государства там сложились на много веков раньше, чем арабское государство, созданное Мухаммедом. Арабы старались не разрушать города, ирригационные сооружения, опустошать поля и вырубать сады. Халифы понимали, что разорив захваченные страны, они не смогут получать постоянные и большие доходы от покоренных народов. Арабы обложили население захваченных ими территорий налогами, но прежние порядки не нарушали. Кто до их завоеваний был богатым, тот таким и остался. Бедняки остались бедняками. Зависимые люди остались в подчинении у своих господ. Можно было даже не принимать ислам, но за это следовало платить дополнительный налог.

На многих территориях огромного Арабского государства продолжали успешно развиваться земледелие, ремесло, торговля, бурлила жизнь в многолюдных городах. Крупнейшими городами халифата были Дамаск, Багдад, Самарканд, Бухара, Каир. Население Арабского халифата составляло примерно 70—80 млн. человек. Больше людей проживало тогда только в Китае.

Объединение различных стран под единой властью халифов привело к подъему торговли между различными частями Арабского халифата. На многолюдных базарах любого города можно было встретить разнообразные товары и продукты из самых разных мест. Например, на базаре в Багдаде торговали лучшими сортами винограда и фруктов из Сирии и Палестины, финиками из Аравии, апельсинами и лимонами из Индии, пшеницей из Египта, коврами из Ирана. Чужеземцы, попав на багдадский базар, не могли понять, как можно в один день и в одном месте продавать овощи и фрукты, которые вызревают в разное время года.

Халифы заботились о торговых путях. Там строились караван-сараи (постоялые дворы) для караванщиков, а дороги охранялись от разбойников. Вещи, которые изготавливались ремесленниками халифата, пользовались большим спросом во многих странах. И туда отправлялись арабские купцы. Торговали они и в Западной Европе,и в далеких странах Африки, добирались до Балтийского моря. О торговле арабов с Древней Русью свидетельствуют находки арабских монет того времени на ее землях. Немало этих монет найдено и на территории Беларуси.

Наивысшего расцвета Арабский халифат достиг в IХ в. Но уже к концу этого же века он распался на множество независимых государств. Это было вызвано двумя главными причинами: 1) восстаниями покоренных народов и разорявшихся от налогов крестьян; 2) усилением власти правителей отдельных частей халифата, которые хотели иметь всю полноту власти на подчиненных им территориях и собирать налоги в свою, а не государственную казну.

3. Арабо-исламская культура. Арабские завоевания привели к тому, что ислам распространился из Аравии на другие территории, вошедшие в состав халифата. Мусульманами были арабы, переселявшиеся на новые земли, и многие местные жители, которые за принятие ислама освобождались от дополнительного налога.

Государственным языком халифата был арабский язык. На нем разговаривали и писали не только чиновники, но и образованные люди, ученые, поэты и писатели. В школах обучение велось на арабском языке.

Большинство народов, населявших Арабский халифат, имело древнюю и высокоразвитую культуру. Но египтяне, иранцы, жители Средней Азии, Палестины, Месопотамии говорили на разных языках. Их ученые, писатели и поэты писали труды и сочинения на своих языках. А в Арабском халифате единым языком науки и культуры стал арабский язык. И образованные люди, например, в Египте могли без труда читать работы ученых из Ирана, Средней Азии, Месопотамии. Все они были и мусульманами.

Культура Арабского халифата достигла высокого уровня благодаря тому, что в ней слились достижения культуры многих народов. Они были объединены арабским языком и исламом. Поэтому культуру Арабского халифата и тех государств, на которые он распался, называют арабо-исламской.

Ярким образцом этой культуры является знаменитый сборник сказок «Тысяча и одна ночь». Там собрано множество удивительных историй о волшебниках, путешествиях, благородных и хитроумных людях, созданных арабами, сирийцами, египтянами, иранцами, индийцами и другими народами.

Небывало высокого уровня для того времени достигла наука в Арабском халифате. Она создавалась учеными разных народов. Многие достижения науки ранее были известны только в отдельных странах, а через посредство арабов они стали достоянием и других народов. Например, мы и теперь пользуемся арабскими цифрами. А на самом деле, они не арабские, а индийские. Эти цифры были изобретены в Индии, но стали широко известными в мире благодаря арабам.

В крупнейших городах халифата существовали высшие учебные заведения. В Западной Европе периода раннего средневековья, кстати, ни одного университета еще не было. Некоторые библиотеки в халифате насчитывали по несколько сот тысяч рукописных книг. Тогда это были самые большие библиотеки в мире.

Архитекторы халифата построили множество красивых зданий, дворцов правителей, мечетей. Они прекрасно умели сооружать крыши-купола, стройные колонны, легкие арки. Стены зданий украшались резьбой по камню, мозаикой, расписывались орнаментом.

Арабо-исламская культура объединила в себе культуры многих народов, что содействовало их взаимному проникновению и обогащению.

 

Иран и Средняя Азия

 

— 1219—1221 гг. – завоевание Средней Азии монголами

— середина ХIII в. – завершение монгольского завоевания Ирана

— конец ХIV в. завоевание Ирана Тимуром.

1. Население и его занятия. Климат Средней Азии и Ирана жаркий и засушливый. В Средней Азии – немало больших пустынь и степей. Но уже в древности в Иране и Средней Азии существовало искусственное орошение земли, и там возникли первые государства. Крупнейшим из них была Персия.

Когда Иран и Средняя Азия входили в состав Арабского халифата, большинство их населения занималось замледелием. Среднеазиатские города Бухара и Самарканд были крупнейшими центрами ремесла и торговли. Красивые и мягкие персидские ковры, легкие и прочные ткани, разукрашенная посуда, прочное оружие – все это пользовалось большим спросом во многих странах мира. Местные купцы торговали с Китаем, Индией, Византией, Древней Русью.

Значительная часть населения Ирана и особенно Средней Азии занималась кочевым скотоводством.

Арабское завоевание привело к распространению ислама и арабского языка, но не был забыт и персидский язык. Многие ученые, поэты и писатели Ирана и Средней Азии писали как по-арабски, так и по-персидски.

2. Нашествия завоевателей. После распада Арабского халифата на территории Ирана и Средней Азии возникли несколько независимых государств во главе с местными правителями. В ХI в. большинство из них было захвачено кочевниками турками-сельджуками.

В ХII—ХIII вв. господство сельджуков было свергнуто. Правители плодородной среднеазиатской области Хорезм объединили под своей властью почти всю Среднюю Азию и Иран. Государство шахов (царей) Хорезма в начале ХIII в. было крупнейшим из мусульманских государств.

Богатства Хорезма привлекали к себе алчные взоры многих захватчиков. Правители Хорезмийского государства успешно отражали их нападения. Но они не смогли противостоять монгольскому нашествию.

В 1206 г. в далеких монгольских степях местные племена были объединены Чингисханом. Под его предводительством кочевники-монголы сразу же приступили к разорению и захвату соседних стран. К 1219 г. монголы вышли к границам Хорезма. В 1219—1221 гг. они захватили среднеазиатские земли этого государства.

Монголы действовали с необычайной жестокостью. Если осажденный ими город долго не сдавался, то монголы, взяв его, устраивали «всеобщую резню» — убивали всех от мала до велика. Так они поступили с жителями города Ургенча (столица Хорезма). А сам город затопили, разрушив плотину на реке. Цветущий край после нашествия монголов был разорен, погибло или было уведено в рабство множество людей. Один из путешественников так описывал увиденное им в Средней Азии после завоевания ее монголами: «Дворцы стерты с лица земли, как строки письма бывают стерты с бумаги, и эти обиталища стали жилищем сов и ворон; в этих местах перекликаются зловещие совы, и ветры стонут в залах, вторя самуму». Самумом жители пустынь называли страшный ветер, который приносил с собой тучи раскаленного песка, закрывавшие солнце, и при котором людям было даже трудно дышать. В середине ХIII в. монголы захватили и весь Иран.

В отличие от арабов, старавшихся не разрушать города, оросительные сооружения, монголы все это разрушили, обрекая местное население на голод. При этом монгольские правители намного увеличили налоги. Население целых деревень бросало свои дома и поля и убегало, едва завидев приближающихся монгольских сборщиков налогов. Никогда население Ирана и Средней Азии не испытывало такого гнета и разорения, как при монгольском владычестве.

В середине ХIV в. монгольское иго в Иране было свергнуто. Но к концу ХIV в. Средняя Азия и Иран оказались в составе огромного государства, созданного завоевателем Тимуром. Этот завоеватель родился в Средней Азии, но считал себя потомком Чингисхана. Столицей своего государства он сделал Самарканд, Туда сгоняли тысячи пленных ремесленников, которые отстроили этот город с небывалым великолепием. Тимур был не менее жестоким и кровавым завоевателем, чем Чингисхан. Когда жители одного из иранских городов восстали, то Тимур устроил страшную расправу с ними – по его приказу были сложены пирамиды из 70 тысяч отрубленных человеческих голов.

Но как только Тимур умер в 1405 г., собираясь идти в поход на Китай, его огромная держава распалась. В новых государствах, образовавшихся на территории Ирана и Средней Азии правили его потомки и кочевая знать.

3. Культура Ирана и Средней Азии. Несмотря на разорительные завоевания, постоянные войны, сопровождавшиеся гибелью многих людей и голодом, народы Ирана и Средней Азии в эти тяжелые годы добились величайших успехов в развитии науки и культуры. Расцвет средневековой культуры Ирана и Средней Азии приходится на Х—ХII вв.

Именно тогда жили и творили великие ученые, писатели и поэты Бируни, Ибн Сина, Фирдоуси, Омар Хайям и многие другие.

Среднеазиатский астроном Бируни еще в ХI в. высказал мысль, что не Солнце движется вокруг Земли, а Земля вращается вокруг Солнца. В средневековой Европе это поняли лишь через несколько веков.

Знаменитым врачом и ученым был уроженец Бухары Ибн Сина. Он написал книгу «Канон», которая стала на много веков главным справочником и учебником для врачей многих стран мира. Ибн Сина изучил и описал признаки многих болезней, способы их лечения, приготовления лекарств. В Европе Ибн Сину называли Авиценной, а после изобретения книгопечатания его «Канон» по количеству изданий уступал только Библии.

Мудрецом называли за глубокие знания иранского поэта Фирдоуси. Главным его произведением была большая поэма «Шахнамэ» («Книга царей»), которую он писал много лет. В ней описана история Ирана с древнейших времен до арабского завоевания. Среди главных героев поэмы – не только цари, но и богатыри – борцы за свободу своего народа.

Омар Хайям в наше время больше известен как великий иранский поэт. В своих коротких стихах (всего из четырех строк) он воспевал радости человеческой жизни, осуждал жадность, стремление к власти над другими людьми, глупость и подлость в людях. Но в средние века Омар Хайям был не менее известен и как выдающийся математик и астроном. Первую славу принес ему труд по алгебре, написанный им в возрасте 27 лет, а созданный им календарь был самым точным в мире.

Иранские и среднеазиатские ученые, поэты, писатели создали научные труды и произведения, которые стали достоянием всего человечества.

 

 

Средневековый Китай

 

— 1279 г. – завершение длившегося почти 70 лет монгольского Китая

— 1368 г. – свержение монгольского ига в Китае.

1. Население Китая и его основные занятия. Китайская цивилизация возникла еще в древности. Основным занятием китайцев в средневековье оставалось земледелие. Главной сельскохозяйственной культурой был рис. Для его выращивания требовалось много воды, и китайские земледельцы умело отводили воду из рек на поля, задерживали ее там. При хорошем уходе рис давал два-три урожая в год. Крестьяне выращивали и пшеницу, просо, чайные кусты, разводили шелковичных червей и получали шелковые нити.

Из этих нитей ремесленники изготавливали тончайшие шелковые ткани, которые высоко ценились в любой стране мира. Китайцы много веков хранили секрет производства шелка. А торговля шелком приносила Китаю огромные доходы. Высоко ценилась и китайская посуда из фарфора. Купцы из многих стран прибывали за китайским чаем. В других странах шелк, фарфор, чай, бумага из Китая стоили очень дорого, а сам Китай казался страной сказочных богатств.

В средние века Китай был самым крупным государством мира по численности населения. В ХI в. в нем жило более 100 млн. человек. Многолюдными были китайские города, в некоторых из них проживало по одному-двум миллионам человек. В Европе, для сравнения, население городов составляло несколько тысяч человек, очень редко превышало 100 тысяч.

2. Китайское общество и государство.Китайское государство в средние века было монархией во главе с императором, который обладал неограниченной властью. Он издавал законы, любое его приказание следовало немедленно выполнять. Огромной страной со стомиллионным населением император управлял с помощью подчиненных ему многочисленных чиновников. Чиновники распоряжались в Китае всеми делами: собирали налоги, творили суд, набирали войско, следили за строгим соблюдением обычаев, организовывали людей на общественные работы (постройку укреплений, дорог, каналов, мостов), устанавливали цены на товары, выдавали разрешения на право торговать и перевозить товары и т.д. Кроме того, в Китае были специальные чиновники (их называли инспекторами), которые контролировали работу всех других чиновников. Инспекторы следили за тем, как чиновники исполняют свои обязанности, не берут ли они взятки, не присваивают ли себе часть собранных налогов и т.д. Инспекторы докладывали обо всем этом самому императору и подчинялись только ему одному.

Чиновников в Китае было так много, что китайцы горько шутили: «У нас на 10 овец – 9 пастухов». Все чиновники в Китае были разделены на 9 рангов. От того, к какому рангу принадлежал чиновник зависели размер его жалованья, количество положенной ему земли и зависимых крестьян, размеры его дома и даже форма одежды. Для того, чтобы стать чиновником, преданности и желания услужить императору было недостаточно. Стать чиновником или получить более высокую должность можно было только сдав экзамены. Подготовка к экзаменам требовала много времени и денег на книги и учителей. Это могли позволить себе только богатые люди. Чиновников в Китае называли «учеными».

Большую часть населения составляли крестьяне и жители городов – те, кто собственным трудом добывал себе средства к существованию. Все трудящееся население Китая разделялось на «добрый» и «подлый» народ. К «доброму» народу относились все те, кто платил государству налоги: крестьяне, ремесленники, торговцы. А те, кто не в состоянии был их платить (слуги, рабы) относились к «подлому» народу.

3. Религии средневекового Китая.Еще с древних времен китайские императоры поддерживали конфуцианство. В средние века это была государственная религия. Обряды этой религии совершали государственные чиновники. Они учили китайцев верить в то, что император является «сыном неба», то есть он один является посредником между небом и всем населением «Поднебесной» (так китайцы называли свою империю).

Чиновники требовали от китайцев жить по правилам, установленным Конфуцием. Главное из них: младший в семье должен во всем подчиняться старшему, трудящиеся люди — чиновникам, чиновник низшего ранга должен подчиняться вышестоящему чиновнику высшего ранга. Такие порядки в обществе, где один человек подчиняется другому, император Китая и его чиновники считали самыми лучшими в мире. Всех тех, кто не жил по этим правилам и не признавал императора Китая владыкой над всеми людьми, китайцы называли «варварами».

С древности одной из религий Китая был даосизм. В нем сохранялись древние китайские верования во множество духов, богов, в драконов. Приверженцы верили, что человек может стать бессмертным через специальные гимнастические упражнения, особенное питание. Они пытались изобрести «эликсир бессмертия». Это лекарство для бессмертия так и не было создано, зато было изобретено много лекарств от разных болезней.

В средние века в Китае широко распространился буддизм. Но этот буддизм уже сильно отличался от учения Будды. Появилось много роскошных храмов, священников и монахов. Будда считался уже не просто учителем, а богом. В храмах было множество изображений Будды.

Большинство китайцев были поклонниками всех трех религий: конфуцианства, даосизма, буддизма. В Китае не было такой вражды из-за того, в каких богов или какого Бога верит человек, как во многих других странах средневековья.

4. Китай и кочевники. Китай был богатой страной, и в средние века его богатства постоянно привлекали к себе жадные взоры соседних кочевых племен. Кочевники жили к северу и западу от Китая. Почти на всем протяжении средневековья они нападали на Китай. И постоянной заботой жителей страны было отражение их нападений. В средние века китайцы продолжали достраивать и обновлять Великую Китайскую стену. Но и она не всегда спасала от захватчиков.

К началу ХIII в. на захваченных территориях северного Китая существовало несколько государств, созданных кочевниками. Под властью императоров оставался только юг страны.

Но самым разрушительным и тяжелым для Китая в средние века было завоевание его монголами. В 1211 г. они обрушились на северный Китай. Государства кочевников были разгромлены, но при этом погибли миллионы китайцев, а немногие оставшиеся в живых страдали от голода при монгольском владычестве. Разграбив север Китая, монголы обрушились на владения китайских императоров. Китайцы долго, как ни один другой народ, сопротивлялись монгольским завоевателям. Почти 70 лет монголы завоевывали Китай и установили свое господство над ним только в 1279 г.

Монгольский гнет в Китае был очень тяжелым и жестоким. Налоги выросли в несколько десятков раз! Китайцам запрещали зажигать свет по ночам в своих домах, устраивать любые собрания, носить оружие, передвигаться по стране без разрешения монгольских властей. Китайцев не допускали на государственные должности. Нарушителей запретов монголы подвергали жестокой казни.

Великий хан монголов перенес свою столицу из Монголии в Китай – в город Пекин.

Голод, нищета, бесправие привели к народному восстанию против монгольских захватчиков. В 1368 г. повстанцы взяли Пекин. Монгольское иго было свергнуто. Новым императором стал один из предводителей повстанцев. И хотя он происходил из бедной крестьянской семьи, порядки в Китае остались прежними – как до монгольского нашествия.

5. Культура средневекового Китая. Китай в средние века был страной высокой культуры, одной из самых передовых для того времени.

Именно китайцы сделали немало открытий, изобретений, без которых мы не можем обойтись и теперь. Еще в древности они изобрели порох, компас, бумагу. А величайшим изобретением в средние века явилось книгопечатание. Уже в IХ в. в Китае печатались книги. На досках вырезали иероглифы, затем смазывали краской и прижимали бумагу. Получался текст целых страниц, из которых составлялась кніга. А в ХI в. стали печатать книги с помощью разборного шрифта. Печатать книги было намного быстрее, чем переписывать их от руки (что иногда занимало несколько лет). Да и стоила печатная книга во много раз дешевле, чем рукописная. В Европе книгопечатание было изобретено только в самом конце средневековья.

В средние века в Китае создавали свои произведения многие талантливые поэты, писатели. «Золотым веком» китайской поэзии называют VIII век. Именно тогда писали свои стихи Ли Бо, Ду Фу, Ван Вэй.

Эти поэты воспевали природу Китая, в каждом ее уголке они умели находить прекрасное. Ван Вэй был не только поэтом, но и выдающимся художником. На шелковых свитках он рисовал пейзажи. Ван Вэй умел искусно изображать порыв ветра, колышущий ветви деревьев, покрытые снегами холмы, кусты с птицами, которые прячутся там от ветра. Человеку, рассматривавшему его картины, казалось будто все это он видит сам наяву.

Ли Бо и Ду Фу много путешествовали по Китаю. То, что они видели на своем длинном пути, поэты описывали в своих стихах. Там много рассказывалось о тяготах войн, о бедах, которые они приносили людям. Поэты писали о людях, которые им встречались, об их заботах, труде, переживаниях, надеждах. По этим стихам можно хорошо представить себе, как жили люди далекого от нас средневекового Китая.

 

Япония в средние века

— VII в. – страна получает название Ниппон (Япония) — «Страна восходящего солнца»;

— вторая половина ХIII в. – отражение монгольского нашествия.

1. Образование государства в Японии. Японская цивилизация ведет свое начало с IV—V вв. н.э. Именно тогда в Японии было положено начало образованию государства. Самый могущественный род был объявлен императорским – люди только из этого рода могли становиться императорами. Такое положение было закреплено в японской религии – синтоизме. В этой религии нет мифов о сотворении первых людей богами. Японцы верили в то, что их боги – это их предки, то есть себя жители Японии считали потомками своих богов. Прародительницей императорского рода считалась богиня солнца – она и стала главной богиней синтоизма. Ее изображение в виде красного диска и теперь можно увидеть на флаге Японии.

Боги-предки других знатных родов составили окружение богини солнца. Менее могущественными богами стали те, кто считался предками незнатных людей. Когда в VI в. в Японии началась борьба за императорский престол, то часть знати приняла буддизм, распространившийся из соседних Китая и Кореи. Ведь синтоизм не позволял этим людям занимать императорский престол, потому что их прародительницей не была богиня солнца. А буддизм не требовал считать эту богиню самой главной. Императорский род, в конце концов, победил своих соперников, но с тех пор в Японии существуют две главные религии – синтоизм и буддизм. Японцы еще со времен средневековья хотят и в синтоистские, и в буддийские храмы.

В VII в. императорская власть укрепилась, страна стала единой. Она стала называться Ниппон («Страна восходящего солнца»). Императоры для управления страной использовали образец государственного аппарата Китая с его многочисленными чиновниками.

2. Феодальные отношения в Японии. Самураи. Главным занятием японцев в средние века было земледелие. В стране было мало плодородной земли, и трудолюбивые японские крестьяне заботливо обрабатывали каждый ее клочок, пригодный для посевов. Главной культурой, как и в Китае, был рис.

Японцы рано позаимствовали из Китая производство шелка, бумаги, книгопечатание. Ремеслом и торговлей занимались жители городов.

До Х в. императоры в Японии через своих чиновников управляли всей страной. Но с Х в. усилились отдельные князья, которые захватили в свою собственность много земель и заставили крестьян платить им оброк, а не налоги государству. Эти князья запрещали императорским чиновникам появляться в их владениях. Они создали свои дружины. Своих дружинников князья стали называть самураями. Самурай означает «тот, кто служит хозяину». От князей самураи получали земли, но сами на них не работали – это делали зависимые от них крестьяне. Главным же занятием самураев была военная подготовка и участие в войнах под предводительством своего князя. Так в Японии складывались феодальные отношения, похожие на те, которые существовали в средневековой Западной Европе.

Князья и самураи были феодалами, князья – сеньорами, а самураи – их вассалами. Крестьяне находились в поземельной и личной зависимости от феодалов. Япония была единственной из всех азиатских стран, в которой сложились феодальные отношения, подобные отношениям в Западной Европе.

По своему положению в обществе японские самураи соответствовали рыцарям в Западной Европе. И для тех, и других главным было военное дело и защита своего хозяина-сеньора. Но если рыцари в Западной Европе составляли всего 1—2 % от общей численности населения, то самураи в Японии – около 10 %. У самураев были свои правила поведения. Они назывались «путь воина» (бусидо). Их нужно было строго соблюдать, нарушение этих правил влекло страшный позор не только на самурая, но и на весь его род.

Главной обязанностью самурая была верность и служение своему хозяину. Самурай должен был выполнить любой его приказ даже ценой собственной жизни. Самурай обязан был отомстить убийцам своего хозяина. Если он был бессилен это сделать, то правила бусидо требовали от него совершить самоубийство. Самураи должны были совершить самоубийство и для того, чтобы не попасть в плен, или если они совершали какой-то позорящий их поступок. Обряд самоубийства у самураев назывался харакири, его разрешалось совершать только самураям и никому больше. «Харакири» по-японски означает «резать живот». Самурай (часто на глазах у зрителей) должен был спокойно разрезать себе мечом живот и умереть. При этом, он не должен был ничем показать страшную боль, которую испытывал.

От самурая требовалось быть храбрым и отважным, честным и искренним, соблюдать спокойствие и выдержку, равнодушно относиться к собственному обогащению, искусно владеть оружием. Честь и слава у самураев ценились дороже жизни, и если приходилось выбирать между честью и жизнью, то самурай не задумываясь отдавал жизнь. Эти правила не действовали в отношениях самураев с крестьянами или горожанами. Например, находясь среди крестьян, самурай мог выхватить свой меч из-за любого пустяка, несмотря на требование соблюдать выдержку.

Самураи с самого детства проходили сложную подготовку. Их учили фехтовать на мечах, которые можно было удержать только двумя руками, стрелять из лука, метать копье, скакать на коне, сражаться без оружия и т.д. В них воспитывалось безразличное отношение к смерти. Для этого использовался буддизм, по учению которого душа человека не умирает с его смертью, а переселяется в другое живое существо. Самурая учили, что если он честно будет исполнять свой долг, то после смерти его душа может переселиться в тело только что появившегося на свет сына какого-нибудь князя. А если самурай нарушит правила своего поведения, то его душа может переселиться в какую-нибудь собаку, обезьяну, змею и т.д.

Самураи были искусными воинами. Сеньору было легко управлять такими воинами в бою, ибо он знал, что самураи выполнят его приказ любой ценой, они никогда не отступят, не предадут и не сдадутся в плен, а предпочтут этому смерть. Силу самурайского войска вскоре изведали на себе грозные завоеватели – монголы.

3. Монгольское нашествие на Монголию. Захватив Китай и Корею, монголы во второй половине ХIII в. напали на Японию. На китайских и корейских кораблях они доплыли до южных японских островов и высадили там большое войско. Над Японией нависла смертельная опасность.

Монгольское войско многим внушало страх. Ведь монгольским воинам в бою запрещалось отступать без приказа. Если кто-то бежал с поля боя, то казнили не только его, а весь отряд. И монгольские воины отчаянно бросались на противника, зная, что у них есть один шанс остаться в живых – если они одержат победу.

Но теперь перед монголами был особый противник, который вообще не боялся смерти. В жестоких боях самураи нанесли огромные потери монгольскому войску. Монголам пришлось убраться из Японии.

Когда через несколько лет огромный флот монголов снова отплыл к берегам Японии, то в море он был уничтожен налетевшим тайфуном. Японцы решили, что это боги спасли их страну, и с тех пор особенно стали почитать камикадзе («божественный ветер»).

Японцы отстояли свою независимость от монгольских захватчиков. И вообще, Япония была одной из немногих стран средневековья. Которую никому не удалось завоевать.

4. Культура Японии. В раннем средневековье большое влияние на японскую культуру оказала культура Китая. У Японии были тесные связи с Китаем. При императорском дворце говорили по-китайски. Китайский язык был сначала и языком японской литературы.

Но к концу Раннего средневековья японцы изобрели собственную письменность. В VIII в. был написан знаменитый сборник стихов японских поэтов «Мириады лепестков». Это очень короткие стихи – по пять строчек. Обычно в них описывается какой-то уголок природы Японии. Но сила таланта японских поэтов заключалась в том, что всего в нескольких строках они не просто передавали красоту реки звездного неба или морского залива, но и глубоко раскрывали чувства, которые охватывали человека при виде этого зрелища.

Японская природа довольно суровая. Но японские художники умели находить в ней прекрасное и изображать это на своих рисунках и картинах. Да и не только художники. С давних времен и до наших дней японцы считают самым красивым из цветов цветок распускающегося весной вишневого дерева. Когда зацветает вишня, многие японцы оставляли свои дела и часами любовались цветущими вишнями.

Японцы довольно рано заимствовали книгопечатание, изобретенное китайцами. И книга в Японии не была такой редкостью, как в средневековой Европе.

В средние века возник японский театр масок, в котором актеры играли в масках. Движения актеров были скупы, и, например, жителю другой страны было трудно понять содержание японских пьес. Особым видом японского искусства было создание пейзажных дворов и садов из камней, мха. Они очень просты, в них нет роскоши и обилия цветов и красок. Но попадая в такой сад, человек должен был задумываться о смысле своей жизни, об устройстве природы и мира. Например в сохранившемся саду камней возле старой столицы Японии города Киото, каждый посетитель всегда видит 14 камней. А на самом деле камней – 15. И в каком бы месте сада ни остановился человек, один из камней всегда будет для него невидим. И человек понимает, что он просто не в состоянии увидеть все, что есть в мире. И он осознает, что мир может быть не таким, каким он его видит; в мире есть еще много неизвестного людям.

 

Средневековая Индия

 

— 1206 г. – создание мусульманскими правителями Делийского султаната в Индии.

1. Основные занятия населения Индии. Индия – один из древнейших очагов человеческой цивилизации. Первые государства сложились там еще в глубокой древности. В средние века Индия никогда не была единой страной. На ее территории возникало и исчезало множество государств. Одни из них были мелкими, другие крупными, но немногим из них удалось просуществовать долго.

Большинство населения Индии составляли крестьяне-земледельцы. Используя искусственное орошение они добивались высоких урожаев риса, пшеницы, ячменя. Во многих местах Индии урожаи собирали по два-три раза в год. Выращивались апельсины, дыни, арбузы, сахарный тростник, хлопок. Индийские крестьяне были объединены в общины, состоявшие из жителей нескольких деревень. Община управлялась старостой и избираемым крестьянами советом. В индийских государствах никогда не было большого количества чиновников. Они были не нужны, так как правители государств управляли населением через старост и советы общин. Крестьян же мало интересовало, кто правит государством, так как налоги они отдавали своим старостам, а те – правителю. Налоги обычно составляли 1/6 часть урожая, и они не приводили к разорению крестьян. В средние века в Индии не было крупных крестьянских восстаний.

На весь мир славились изделия индийских ремесленников. Тончайшие и красочные ткани, ювелирные изделия из золота, серебра, драгоценных камней, прочное и красивое оружие и многое другое, произведение ремесленниками индийских городов, высоко ценились не только в самой Индии, но и далеко за ее пределами. Эти изделия были намного выше по качеству, чем вещи, изготавливавшиеся во многих других странах. Когда, например, в конце ХV в. в один из индийских городов приплыли португальцы и принесли в подарок местному правителю свои изделия, тот посчитал за оскорбление принять такие некрасивые и грубо сделанные вещи. Португальцев было приказано посадить в тюрьму.

В средневековой Индии было много городов. Они были многолюдными. Дома в них строились из камня и кирпича и имели по несколько этажей. Украшением городов были тенистые сады, фонтаны. В городе Дели в ХIV в. было около тысячи учебных заведений, 70 больниц, более двух тысяч храмов и монастырей.

Индия вела активную торговлю с другими странами. В индийские порты, на рынки городов прибывало множество купцов из разных стран мира за местными товарами высокого качества, за пряностями. В основном, это были купцы из восточных стран, но были и торговцы из Европы. Например, в ХIV в. в Индии побывал русский купец Афанасий Никитин, который написал потом книгу «Хождение за три моря», где рассказал об этой удивительной стране.

Индия представлялась европейцам страной сказочных богатств. Интересно, что и Америка была открыта европейцами в ХV в. из-за того, что они искали новый путь в Индию – через западные моря, чтобы торговать с индийцами напрямую, без посредничества купцов из восточных стран.

2. Кастовый строй и религия. Индийское общество было устроено не так, как общества в других странах мира. Особенностью общественных отношений в Индии был кастовый строй.

megaobuchalka.ru