Трезубец рюриковичей: Два довода: почему трезубец Рюриковичей это не сокол

Содержание

Два довода: почему трезубец Рюриковичей это не сокол | Гербы, флаги, знамена

на заставке использован сюжет современного герба Старой Ладоги

Древний княжеский знак крестившего Русь князя Владимира Святославича (Святого), прообраз современного герба Украины, особенно в последнее время все чаще пытаются интерпретировать как стилизованное изображение пикирующего сокола. Про это твердят «родноверы», националисты, о том же говорят и многочисленные самодеятельные историки и реконструкторы древности. Вот и в описании утвержденного в 2007 году герба Старой Ладоги (что в Ленинградской области) на полном серьезе говорится: «… связь знаков Рюриковичей с миром птиц подтверждается мнениями многочисленной группы ученых. Одни из них склонны видеть в княжеских эмблемах фигуру атакующего сокола».

Ну так давайте разбираться, является ли трезубец соколом.

Ну так откуда взялся сокол?

О значении загадочного трезубца на монетах князя Владимира Святославича споры велись уже в 19 веке. Гипотез, объясняющих символику трезубца, было множество: это и навершие византийского скипетра, и якорь, и голубь Святого Духа, и секира, и норманнский лук, и портал, и воинский шлем, и наконечник боевого оружия древних франков и норманнов «франциски», и подсвечник, и языческая модель мира…. Некоторые ученые предпочитали видеть в плетении трезубца буквы. Например, Т. Скотинский видел там зашифрованное греческое слово «Василевс», О. Пастернак видел в трезубце слово «Владимир на столе» (т.е. на престоле). Сейчас на Украине популярностью пользуется версия, что трезубец это четыре буквы слова «ВОЛЯ». Но все эти версии никакого подтверждения не имеют. Сплошь лирика.

В последние годы ХХ века стала популярной версия, что трезубец это изображение пикирующего сокола. Но и это прочтение знака зародилось еще в 19 веке на основе во-первых некой схожести абриса трезубца князя Владимира с силуэтом пикирующей хищной птицы, а во-вторых из за наименования сокола у западных славян «рарог», фонетически близкого к основателю династии Рюрику. Логика на радость разного рода «родноверам» работала так: раз основателя династии звали «рарог» (искаженное «Рюрик»), значит он славянин и династия тоже славянская.

Лететь тебе с одним крылом

Первый довод, почему княжеский знак это не сокол — наличие родственных трезубцу знаков, которые совершенно не напоминают птицу.

Многие, если не все, русские князья из рода Рюрика, имели собственные знаки в виде трезубцев или двузубцев. Детальное изучение этих княжеских знаков, а предметов с их изображениями археологи набрали уже более 2000, позволяет сделать некоторые выводы.

трезубцы или двузубцы были индивидуальными знаками князей, знаки каждого последующего князя отличались от знаков всех его родственников
знаки имели наследственный характер; сыновей использовали отцовские знаки как основу, но имели дополнительные отличия
более престижным знаком, подчеркивающим принадлежность к более старшей ветви рода, считался с знак с двумя зубьями.

Князь Владимир пользовался трезубцем, но его старшие братья Ярополк и Олег использовали двузубцы. Такой же двузубец использовали и дети Ярополка (Святополк Ярополчич имел двузубец с крестом на одном зубе). А вот все многочисленные знаки детей князя Владимира — трезубцы. Таким образом, велика вероятность, что третий зуб в личный знак Владимир добавил именно как самый младший наследник, обязанный дистанцироваться от старших братьев. И именно этот знак, маркирующий младшую линию перешел и к потомкам Владимира, но для отличия от знака Владимира его потомки вынуждены были добавлять к трезубцу шарики и крестики в различных сочетаниях вверху и внизу. Например, сын князя Владимира Ярослав Владимирович завершал центральную ножку трезубца кружком. Эти три княжеских знака легче всего атрибутировать, так как именно эти три князя чеканили собственную монету. С другими знаками сложнее, но тем не менее, многолетний труд историков и археологов позволил атрибутировать большое количество разновидностей знаков, приписать их к конкретным князьям (см., например, таблицу княжеских знаков, разработанную д.и.н. С. Белецким)

Ниже изображен знак князя Святослава (предположительно). И если знак Владимира Святого хоть отдаленно, но напоминает сокола, то вот это на птицу уже совсем не похоже. Если боковые «зубья» это крылья, то где, пардон туловище?

Печать, найденная близ Десятинной церкви Киева, приписываемая князю Святославу. Фото двух сторон печати и прорисовка. Надпись на печати расшифровывается как искаженное греческое «Святослав». Хотя, конечно… буквы полустерты.

А вот знак внука Святослава — князя Святополка Ярополчича. Его «сокол» вместо одного из крыльев имеет уродливой формы несимметричный крест. Попробуйте полетать с таким.

Монета князя Святополка Ярополчича. Реверс и аверс. Справа — прорисовка знака. В основе знака двузубец Святослава, но один из зубьев дополнен крестом.

Вот знаки князя Владимира и князя Ярослава Мудрого чуть-чуть похожи на птиц. Но и тут выглядят они странно — на знаке Владимира сокол имеет тонкое нитевидное туловище и тупое свиное рыло, а на знаке Ярослава к хвосту сокола привязан кругляш.

Слева — прорисовка с печати князя Владимира Святославича (Святого). При нем впервые двузубец превратился в трезубец. Справа — монета его сына — Ярослава Мудрого. Для отличия от отцовского знака над центральным зубом добавлен шарик.

И вновь несимметричный «сокол» на знаке князя Изяслава, от очертаний «крыльев сокола» уже ничего не осталось, боковые зубья широкие, да и центральный зуб пополнел.

Печать князя Изяслава, сына князя Владимира Святого. Обнаружена в Новгороде. Центральный зуб увенчан крестиком для отличия от отцовского знака.

Если знаки Святослава, Святополка, Ярополка, Изяслава не были изображениями сокола, то почему вдруг знак разместившегося между этими поколениями князя Владимира вдруг должен стать соколом?

«Киса, а вы рисовать умеете?»

Второй довод против «соколиной» теории — качество рисунков.

Посмотрим на трезубцы с монет и печатей киевских и черниговских князей повнимательнее. Линии в основном прямые, кое-где есть декоративные завитки, иногда в основании третьего зуба видно подобие плетения, ни клюва, ни глаз, ни деталей перьев не прорисовано. Сокола немного напоминает только абрис эмблемы. Может быть действительно в древней Руси все настолько плохо рисовали, что изобразить птичку со всеми положенными ей атрибутами просто никто не мог. Поэтому приходилось как в каменном веке выцарапывать на монетах и печатях дальнее подобие птицы по принципу «нарисовал как смог, а вы догадывайтесь». Ан-нет! Умели в древней Руси рисовать. Сохранились золотые изделия с искусно нарисованными птицами, у которых на месте и клювы, и лапы, и перья. В древнем Киеве благодаря связи с Грецией и Византией встречались предметы весьма высокой художественной ценности, особенно в княжеской среде.

Древнерусские ювелирные изделия. Фрагмент ожерелья Х в, Колт (украшение, подвеска к головному убору) XI в. Из собрания музея русского искусства в Миннеаполисе, США. Фото из блога В. Хомутского «Золото Древней Руси».

На рисунке внизу — подвеска, которая видимо была знаком полномочий, выданных от князя. На одной из стороне этой подвески двузубец, а на другой вполне узнаваемо изображена голова сокола под крестом (видимо, это особая шапочка, которая надевалась на голову сокола перед охотой).

Серебряная подвеска Х века, найденная Т. Ершовой в 2008 году в Пскове. На одной стороне изображен некий знак, увенчанный птичьей головой под крестом. На обороте той же подвески — двузуб (см. черно-белую прорисовку справа). Фото — Псковский археологический центр.

Или вот еще один артефакт — подвеска, где на стилизованном и плетеном из волнистых линий трезубце восседает вполне узнаваемая птица. Наконечник поясного ремня — и вновь птица изображена вполне внятно: острый клюв, намеченные перья на крыльях и хвосте. Многие современные компьютерные дизайнеры никогда не смогли бы так нарисовать, не будь у них волшебных клавиш «Ctrl+C»

Слева подвеска, найденная в окрестностях Киева. На трезубце сидит птица. Справа — предмет (наконечник пояса), найденный в Черниговской области. В верхней части изображен сокол. Фото по статье — В. Коршун. Символика древнерусских трапециевидных подвесок-оберегов.

То есть, когда необходимо было изобразить сокола, наши предки умели это делать. И древних изображений птиц сохранилось достаточно много: например, охотничий (в ошейнике) сокол на плинфе (тонком кирпиче) конца 11 века, найденном под Переяславом-Хмельницким (национальный заповедник «Переяслав», Киевская область), изображения птиц на предметах середины 10 в. из Гнёздовских курганов в Смоленской области или литейная форма середины 10 в, найденная в Старой Ладоге. Везде птицы «читаются», даже если рисунки грубоваты, но характерные черты хищных птиц — крючковатый нос, перья — переданы.

А теперь глянем на трезубцы-двузубцы, найденные на некоторых бытовых предметах (рисунок снизу). Это очевидно княжеские знаки. Но неужели кто-то в здравом уме сможет обнаружить в этих рисунках соколов?

Знаки в виде двузубцев и трезубцев из раскопок Саркела и Измерского поселения. Рис. — С. Белецкий. Геральдика древней Руси.

Даже очень схематичные и грубые изображения князей на древних монетах, тем не менее имеют все необходимые детали — глаза, черты лица, руки. Древние не пытались изображать людей в виде кружков с завитками и плетениями. Почему при изображении животных они должны были настолько увлечься символизмом ?

Другими словами:

сокол — вполне мог быть эмблемой Рюрика или использоваться так или иначе в княжеской символике, но на монетах и печатях князей в виде трезубцев и двузубцев изображен точно не сокол. Эти тамгообразные знаки власти представляют огромный интерес, но только не для орнитологов
прообразом трезубца (несколько напоминающего птицу) князя Владимира были двузубцы других киевских князей, которые птиц вовсе не напоминали, поэтому нечего и «огород городить»
учитывая, что младшие ветви княжеской семьи переходили от двузубца к трезубцу, можно предположить, что у Рюрика, если он существовал, мог быть только двузубец, при этом максимально лаконичный. Т.е. совсем не похожий на птицу знак
в древней Руси умели изображаться вещи и животных узнаваемо, и при необходимости смогли бы изобразить и сокола на печатях и монетах. Но необходимости не было, т.к. трезубец это не сокол

***

Читайте на канале «Российские гербы Финляндии. 1809-1917 гг».

Подписка на канал, лайки, комментарии и репосты в социальных сетях повышают рейтинг канала и позволяют ему развиваться. Поэтому, если текст понравился, комментируем и репостим

Родовой знак Рюриковичей. К вопросу об изобразительном прототипе Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Т. Белякова

ДО ПИТАНИЯ ПРО ВПЛИВ РЕЛ1Г1ЙНОГО ЧИННИКА НА

НАЦЮНАЛЬНУ САМОСВ1ДОМ1СТЬ У М1ЖВОСНН1Й ЮГОСЛАВ11: 1СТОР1ОГРАФ1ЧНИЙ АСПЕКТ

У цт cmammi розглядаютъся pi3ni аспекти ¡сторюграфи, як стосуютъся питання про ролъ релтг в Югослави в nepiod Mi:w двома свтовими втнами у формувант нацюналъног iдeнmичнocmi нapoдiв Югослави.тъ вивчення цъого перюду пов’язана з нeoбхiднicmю дiзнamиcя бшъше про використання релтйного чинника для побудови i формування нащоналъног iдeнmичнocmi, а також про уnpaвлiння мiжpeлiгiйними та мiжнaцioнaлъними конфлттами на ocнoвi icmopичних мiфiв, змШаних з «релтйними компонентами» . Без знання icmopii 20-ого столття i формування нацюналъних конструкцт в Югослави, сучасш вчеш часто передаютъ уявлення i пояснення подт тд час останшх югославсъких воен на цту icmopm Балкан i звинувачуютъ саму релтю у створенш нaцioнaлicmiв (наприклад, сербсъке православ’я) або бшъш агресивних (наприклад, боснтсъкий icлам).

Ключов1 слова: Югocлaвiя, icmopioгpaфiя, сербсъке православ’я, боснтсъкий icлaм.

УДК 929.65(47)»9/14″(045) В.С. Волониць, С.1. Розанов

РОДОВИЙ ЗНАК РЮРИКОВИЧ1В.

ЩОДО ПИТАННЯ ПРО ЗОБРАЖАЛЬНИЙ ПРОТОТИП

Незважаючи на icнування значног кiлъкocmi наукових poзвiдoк та численних гтотез, походження та семантика знашв князiв Рюpикoвичiв е найменш розробленими в icторичнт науц питанъ.тавляютъ графт на куфiчних дирхемах, клейма на цеглинах княжог будови i приходятъ до висновку, що «родовий двозуб Рюpикoвичiв» виконував функщю оберегу, знака захисту вiд нещастъ.

Авторы розглядаютъ знаки Рюриковичгв як феномены комуткацт г приходить до висновку, що у допысемный пергод найдавшша г найважлив1ша система маг1чних жест!в, що гснувала у зоровгй мовг, повинна була знайти вгдображення у виглядг графгчних знакгв. На пгдставг пор1внялъно-тонограф1чного аналгзу автори висуваютъ гтотезу, за якою родовий двозуб е граф1чним зображенням маг!чного жесту, який виконував сакралъну функцгю захисту, а стилгзоване зображення тризуба на монетах Володимира Святославича е гералъдичною емблемою, що складена зг зброг: здвоених однобгчних клинц1в г наконечника стрти посередит знаку.

Ключов1 слова: тризуб, родовий знак Рюрикович1в, двозуб, обер!г, маг!чний жест, феномен, графгтг, куфгчнг дирхеми, однобгчнг клинщ гералъдична емблема.

Серед атрибупв ! символ1в Давньо! Рус найважлив1ше мюце посщають так зваш «знаки Рюрикович1в», як вперше стали вщом1 наприкшщ XVIII ст. разом з найдавшшими руськими монетами. «Загадковий знак» на ср1бнику з написом «ЯРОСЛАВЛЕ СЪРЕБРО» (рис. 1, а), першому з найдавшших руських монет XXI ст.ст., що потрапив до поля зору вчених, завдяки М. М. Карамз1ну увшшов до ютори пщ назвою «тризуба». Карбування власних монет позначало проголошення державно! незалежност Кшвсько! Русь Присутшсть на них княжо! емблеми вщводила останнш роль загальнодержавного символу. Тому завдання з’ясувати походження знака ! вщшукати його зображальний прототип стае актуальним ще у XIX ст. [22, с. 165-186].

Важко переоцшити його значущють ! в контекст! еволюци сучасних символ1в украшсько! державность 22 березня 1918 р. «знак Кшвсько! держави Володимира Святого» був затверджений Центральною Радою як герб Укра!нсько! Народно! Республжи [5, с. 99-101]. П!сля поразки укра!нсько! революцп «тризуб» залишився символом укра!нського нацюнального руху р1зних пол1тичних ор1ентацш. Тому його затвердження головним елементом державного герба Укра!ни [10, ст. 20] символ1зуе зв’язок з державотворчими традищями Ки!всько! Рус та боротьбою за укра!нську державшсть у XX ст. Тризуб — головний елемент державного гербу Укра!ни — кошюе княжий знак ср1бнишв IV типу Володимира Святославича (рис. 1, в).

Рисунок 1. Найдавшш1 русью монети X-XI ст.ст. [20]: а) ср1бник Ярослава Володимировича, №222-1; б) ср1бник Володимира Святославича, №32-1; в) ср1бник Володимира Святославича, №175-3; г) ср1бник Святополка Окаянного, №179-1.

Пpoтe, питання звiдки з’явивcя «физуб» вce щe cтae пpeдмeтoм диcкyciй, а iнoдi нeпpoфeciйниx cyджeнь, пopoджyючи eкзoтичнi вepciï та пoлiтичнi пpoтиcтoяння. Пpичинaми цьoгo e вiдcyтнicть дaвнix пиceмниx джepeл, cклaднicть poзyмiння пpиxoвaнoгo ceнcy зoбpaжaльниx дaниx, нeдocтaтня oбiзнaнicть з icтopieю виникнeння влaдниx cимвoлiв i нeoбxiднicть пoяcнeння icтopичнoï та пoлiтичнoï дoцiльнocтi цьoгo eлeмeнтy y^arn^^’i’ cимвoлiки.инцит пoяви aбo зникнeння так званик «вiдп’ятнишiв» — eлeмeнтiв зoбpaжeння, щo надавали знaкy йoгo влacникa iндивiдyaльниx pиc. У poбoтax А. А. Moлчaнoвa, Б. O. Pибaкoвa, B. Л. Янша peкoнcтpyюeтьcя пpинцип нacтyпнocтi княжиx eмблeм, щo зacнoвaний на ycпaдкyвaннi «poдoвoгo знaкy Pюpикoвичiв» — двoзyбoï гpaфiчнoï ocнoви, cпiльнoï для ycix дaвньopycькиx княжиx знaкiв [14, c. 263]. Iншi нayкoвцi вважають «poдoвим знaкoм Pюpикoвичiв» тpизyб Boлoдимиpa Cвятocлaвичa i дoci шyкaють витоки «физуба» в ycьoмy, з чим тшьки мoжнa зв’язати йoгo «фи зуби».

Пoxoджeння знaкiв Pюpикoвичiв вивчaлocя за ïx aнaлoгiями y poдoвиx i кyльтoвиx cимвoлax дaвнix iндoeвpoпeйcькиx нapoдiв на вeликiй тepитopiï €вpaзiï — вiд Дунаю дo Moнгoлiï [19, c. 15-66]. Дocлiдники шукали вiзaнтiйcькi, пiвдeннi, cкaндинaвcькi, cxiднi (ipaнcькi та apaбcькi), xoзapcькi та aвтoxтoннi кopiння пoxoджeння двoзyбiв i тpизyбiв Pюpикoвичiв. 4ac вiд чacy в oкpeмиx poбoтax yзaгaльнювaлиcь piзнi думки щoдo ïx знaчeння (K. пeчaткax з iм’ям князiв, щo дoзвoлилo yмoвнo peкoнcтpyювaти ïx пpинaлeжнicть дo княжиx знaкiв. I. Г. Дoбpoвoльcкий, I. B. Дyбoв i Ю. K. Kyзьмeнкo зютавили гpaфiтi на кyфiчниx диpxeмax зi знаками Pюpикoвичiв i вiднecли ïx дo кaтeгopiï aмyлeтiв-cимвoлiв [6, c. 6774, 128]. Пpoтe дтокуайним питанням зaлишaeтьcя пpизнaчeння гpaфiтi на cxiдниx мoнeтax. Дocлiдники виcyнyли гiпoтeзy, за якoю щe дo пoчaткy влacнoгo мoнeтнoгo кapбyвaння pycькi князi «тaвpyвaли» диpxeми, пicля чoгo вoни cтaвaли дepжaвнoю гpoшoвoю oдиницeю i мoгли викoнyвaти важливу poль y poзвиткy eкoнoмiки i тopгiвлi Дaвньopycькoï дepжaви [6, c. 130].

Biдзнaчaючи cxoжicть двoзyбiв на cxiдниx мoнeтax зi знаками Xaзapiï, O. O. Meльнiкoвa пpипycкae, щo знаки Pюpикoвичiв мoгли виникнути нacтyпним чинoм. У дpyгiй пoлoвинi IX cт. пpaвитeлi Дaвньoï Pyci мoгли paзoм з титyлoм «каган» вepxoвнoгo пpaвитeля Xaзapiï зaпoзичити i cимвoл йoгo вepxoвнoï влади y фopмi двoзyбa [13, c. 249]. C., зoбpaжyвaнoгo нa мoнeтax paзoм з пpeдмeтaми дpyжиннoгo пoбyтy, O. O. Meльнiкoвa впeвнeнo дaтye кiнцeм IX — пoчaткoм X cт., тобто чacoм виникнeння Дaвньopycькoï дepжaви i князювaння Oлeгa y Kиeвi. Toпoгpaфiя знaxiдoк циx мoнeт вкaзye та ïx пepeвaжнe пoшиpeння y дaвньopycькoмy apeaлi i пepeвaжaння мoнeт з двoзyбaми y Cxiднiй Gвpoпi [13, c. 246].

Пpoтe, O. O. Meльнiкoвa чoмycь нe нaдae знaчeння тoмy, щo нa cxiдниx мoнeтax мaлюнки дpyжиннoï тeмaтики нe cyпpoвoджyють жoднe з лiнiйниx зoбpaжeнь двoзyбa. Kpiм тoгo, якщo y тpьox випaдкax мoнeти з кoнтypними гpaфiтi мaють oтвopи, тo cepeд мoнeт з лiнiйними двoзyбaми з oтвopaми нe знaйдeнo жoднoгo пpимipникa. Ц cпocтepeжeння дaють пiдcтaви пpипycтити мoжливicть викopиcтaння мoнeт з лiнiйними двoзyбaми нi як aмyлeтiв чи poзпiзнaвaльниx знaкiв клaнoвoï пpинaлeжнocтi, щo мoжнa пpипycкaти y випaдкax з ïx кoнтypними зoбpaжeннями, a пoв’язyвaти з язичницькими вipyвaннями влacникiв мoнeт тa oбcтaвинaми yтвopeння мoнeтнoгo cкapбy.TOphm A. B. Opeшникoв пpeдпoлoжитeльнo oтнocил Bлaдимиpy Cвятocлaвичy. Cpeдний зyбeц, имeющийcя нa знaкax cынoвeй Bлaдимиpa, здecь oтcyтcтвyeт. Cтpaннo, чтo A. B. Opeшникoв, кoтopoмy oбa знaкa та киpпичax были xopoшo извecтны, да

использовал их для большей убедительности своих аргументов в пользу принадлежности двузубца Владимиру Святославичу. Ведь Десятинная церковь была построена при Владимире. Этот двузубец по своему типу может быть поставлен первым в ряду княжеских знаков с последующими усложнениями» [17, с. 247]. На в!дм!ну в!д О. В. Орешн!кова, Б. О. Рибаков спец!ально не торкався персон!ф!кац!! княжих знак!в, але бачив у цьому знаков! саме двозуб. Опис В. Ю. С!чинським знака на монетах Володимира Великого також не дозволяе в!днести знак на цеглин! до тризубу кшвського князя: «Середн!й зуб, переважно на висот! б!чних зуб!в,… або вищий за них» [18, с. 14]. Останн! спостереження Д. Д. Йолшина за технолог!чними особливостями виробництва таких цеглин св!дчать не на користь !х експозиц!йно! функц!!. Досл!дник припускае, що, «не предназначенные для демонстрации знаки, таким образом, имели, скорее всего, сакральный смысл» [7, с. 26-27].

Рисунок. 2. Керам!чна пласка цеглина-пл!нфа з клеймом, що знайдена у 1907 р. В. В. Хвойкою п!д час розкопок Десятинно! церкви у Киев!: а) Нац!ональний музей !стор!! Укра!ни (Ки!в), № В-4553/111; б) промальовування за С. В. Белецьким [2, с. 451], на якому видно, що художник намагався витягнути в!стря центрального елементу в основ! знака.

На маг!чну функц!ю знак!в як оберег!в, що сакральним чином обер!гають т! предмети, на як! вони нанесен!, звертав увагу В. I. Стависький. На його думку, саме це висувало родов! знаки до державних емблем р!зних народ!в на ранн!х етапах !х державност! ! визначало сферу !х використання у якост! зовн!шньопол!тичного сакрального символу [21, с. 99-100]. Н. О. Соболева теж характеризуе знак як «сакральный, магический символ, реликт прежних верований (подобный символ, отличающийся от знака собственности, родового знака, имел в виду Н. П. Лихачев)»

На початку XI ст. в об!гу одночасно знаходились як тризуб кшвського князя, так ! двозубий знак на буд!вельн!й керам!ц!. I якщо тризуб на монетах належав князю Володимиру як знак посв!дчення (персон!ф!кац!!, печатки), то цеглину з двозубом можна тлумачити як «закладну жертву» под!бно до цеглин ! кам!ння з двозубами фортець та городищ Хазар!! [22, с. 52, 82]. Таким чином, функц!ю оберегу «родовий двозуб Рюрикович!в» виконував у тризуб! Володимира ! знаках його син!в, на закладних монетах у скарбах куф!чного ср!бла, на цеглинах, як! потрапляли до мурування княжо! будови тощо. Можливо, до проблеми виток!в родового двозуба

[19, с. 57].

можна наблизитись, якщо шукати не якийсь конкретний предмет живо! чи неживо! природи, а абстрактне поняття, яке у нашому випадку мае бути функщею оберегу.

Ус1 граф1чш зображення можна розподшити на два великих класи: образи та знаки. 3 т!ею чи шшою ступшню розтзнаваносп образи знаходять сво! екв!валенти серед об’екпв живо! (зооморфш, антропоморфш) чи неживо! (предмети) природи. Знаки легко читаються, але не знаходять соб! ясних екв!валент!в. На думку Я. А. Шера, на шту!тивному р!вш опису зображень образ вщ знака можна легко вщр1знити тим, що перший завжди ¡зоморфний вщбитому у ньому предмет!, а другий — ш [25, с. 49].

1стор1я вивчення знак1в, пошук зображальних прототитв i сутност! свщчать про те, що княж! емблеми розглядаються дослщниками як деяк! образи. На сучасному р!вш розвитку семантики i семюлогл знаки Рюрикович!в можна розглядати як феномени комушкацп. На р!зних предметах княж! знаки наносилися за допомогою р!зно! техн!ки накреслення (надряпування, вир!зування, формування, карбування, лиття, шкрустащя тощо). 3 точки зору граф!ки вс! вони е оптичними знаками. Проте, поняття граф!ки бшьш вузьке н!ж поняття зорово! мови у цшому, оск!льки воно виключае вс! системи оптичних знак!в, що виконаш !ншою, н!ж нарисна, техшкою, — починаючи в!д найдавн!шо! ! найважлив!шо! системи — мови жест!в. Оск!льки жест, тобто неграф!чний зоровий символ, набувае у цш форм! спшкування абстрактного значення, стае сигналом абстрактного поняття, ясно, що тут нам!чаеться шлях до пошуку граф!чних знаюв для вираження абстрактних значень. «Граф!чне зображення символ!чного жесту стае граф!чним зображенням абстрактного поняття, яке !м висловлюеться» [26].

У в!дпов!дност! до зазначено! мети автори переводять його до !ншо! площини. Можливо, !снував якийсь мапчний жест, який захищав свого хазя!на, в!длякуючи злих дух!в, ! був !зоморфний граф!чному л!н!йному двозубу з характерним трикутним завершенням в основ!. Природно, це припущення мае стати предметом окремого дослщження. Але пор!вняльно-!конограф!чний аспект л!н!йних двозуб!в тдказуе, що таким символ!чним жестом цшком м!г бути маг!чний жест «роги», у якому м!зинець ! вказ!вний пальц! руки витягнут!, а без!менний ! середн!й загнут! ! притиснут! тд кутом великим пальцем до долон!, нагадуючи характерне трикутне завершення в основ! княжих знак!в. Можливо, два р!зних знака — зоровий маг!чний жест ! його граф!чний образ у вигляд! двозуба — по-р!зному висловлюють одне ! те ж поняття — функц!ю оберегу. За припущенням автор!в, л!н!йний двозуб перв!сно м!г зображати символ!чний жест ! використовуватися з маг!чною метою, захищаючи т! предмети, на як! в!н був нанесений. Можливо, з меж! IX-X ст.ст. двозуб набув сташзованого, контурного зображення, яке найкращим чином в!дпов!дало во!нському характеру дружинного середовища ! вимогам до св!тсько! емблеми руських княз!в, що була призначена, у першу чергу, для зовшшньопол!тичних та военних ц!лей.

Контурний вар!ант двозубу нагадуе стил!зоване зображення во!нсько! емблеми, яка складаеться !з дзеркально симетричних одноб!чних клинк!в, що повернут! спуском леза усередину знака. Якщо на монетах Володимира ! Ярослава можна бачити лише !х обрис, то на ср!бниках Святополка правий зубець-клинок мае нав!ть загострене лезо (рис. 1). Це тлумачення сташзованого двозубу надшно п!дтверджуеться зображенням княжого знаку Володимира з хрестоматшно! геральдично! п!дв!ски [15, табл. I, №1]. Двозуба во!нська емблема, яка стала «родовим знаком Рюрикович!в» у середин! X ст., у тризуб! князя Володимира доповнюеться центральною щоглою — наконечником стр!ли.

Нечасто л!тописн! в!домост! сп!впадають з археолог!чними джерелами, але реконструйована монетна емблема князя Володимира дивним чином нагадуе зброю, що за л!тописом (ст. 968 р.) була передана у знак дружби печен!зьким князем руському воевод! Претичу [8, с. 40]. За даними А.М. Юртчникова, у X ст. «в погребениях

южнорусских феодалов сабля начинает заменять меч. Видимо, во второй половине X в., а особенно около 1000 г., киевские дружинники располагали новым оружием; времена, когда хазарская и печенежская сабля противопоставлялись русскому мечу, уже прошли» [9, с. 66].

На сайт 1нституту археологи Росшсько! Академи наук розташована публшащя про знахщку вл1тку 2011 р. Суздальською експедищею зал1зно! шкрустовано! ср1блом сокири XI ст. з одночасним зображенням двох княжих знаюв — двозуба i тризуба [11]. Якщо тризуба тамга з трикутником на середньому зубщ могла належати одному з найближчих родичiв князiв Володимира i Ярослава, то двозуб на сокирi розглядаеться авторами публшаци як загальний знак роду Рюриковичiв. Коментуючи цю унiкальну знахiдку (рис. 3) в штерв’ю журналiсту Р1А «Новосп», академiк М. О. Марков зазначив, що це перший зафшсований археолопею випадок розташування княжих знаюв на параднiй збро!, яка виступала як символ влади. За словами вченого, «эти знаки — знаки собственности, некая личная печать. Княжеские знаки — это эмблематика династии, это эмблематика очень узкого круга людей. Есть предположение о сарматском происхождении (знаков), писалось о хазарском происхождении, но точно это неизвестно. Мы знаем, что у скандинавов таких знаков нет, у славян таких знаков нет, это изобретение появляется у Рюриковичей на Руси X века» [12].

Рисунок 3. Суздальська сокира XI ст. з курганного могильника поблизу села Шекшово (1вашвська область, Роая) [11].

Якщо пропоноване авторами тлумачення первюного змюту двозубу буде вiрним, шноващя Рюриковичiв, про яку говорив академш Микола Марков, може полягати у тому, що на меж IX — X ст.ст. на територи Давньорусько! держави, яка зароджувалась, мапчний жест, що виконував сакральну функщю захисту, отримав графiчне втшення у лшшному двозубi, а у сташзованому виглядi був застосований у дружинному середовищi i особисто-родовш символiцi руських князiв. Потрапляючи на предмети, що символiзували владу (монети, печатки, парадну зброю тощо), княжий знак набував владного змюту.

Список використано¥ л1тератури

1. Белов О. Ф. Украшський тризуб: iсторiя дослщження та iсторичний реконструкт / О. Ф. Белов, Г. I. Шаповалов. — Запорiжжя: Дике поле, 2008. — 264 с.

2. Белецкий С. В. Древнейшая геральдика Руси / С. В. Белецкий // Повесть временный лет. — СПб.: Вита Нова, 2012. — С.431-463.

3. Войтович Л. Русь: поморсью слов’яни чи варяги? / Л. Войтович // Проблеми слов’янства. — 2011. — Вип. 60. — С.33-46.

4. Гломозда К. Ю. 1сторичш гербовi в1дзнаки та прапоров1 барви Украши / К. Ю. Гломозда, Д. Б. Яневський // Украшський юторичний журнал. — 1990. — №4. -С.43-53; №5. — С.45-64.

5. Гречило А. Проекти герба та печатки Украшсько! Держави Павла Скоропадського / А. Гречило // Украшський археографiчний щорiчник. — 2007. — Вип. 12. — С. 99-106.

6. Добровольский И. Г. Граффити иа восточных монетах: Древняя Русь и сопредельные страны / И. Г. Добровольский, И. В. Дубов, Ю. К. Кузьменко. — Ленинград: ЛГУ, 1991. — 192 с.

7. Ёлшин Д. Д. Княжеские знаки Владимира на кирпичах Десятинной церкви в Киеве / Д. Д. Ёлшин // Геральдика — вспомогательная историческая дисциплина. — СПб.: Государственный Эрмитаж, 2012. — С.24-29.

8. Ипатьевская летопись // Полное собрание русских летописей. — 2-е. изд. — СПб, 1908.

— Т.2. — 638 с.

9. Кирпичников А. Н. Древнерусское оружие. Мечи и сабли IX-XIII вв. / А. Н. Кирпичников // Археология СССР: Свод археологических источников. — М. -Л.: Наука, 1966. — Вып. 1. — 145 с.

10. Конститущя Украши: вщ 28.06.1996 р. // Вщомосп Верховно! Ради Украши. — 1996.

— № 30. — Ст. 141.

11. Марков Н. А. Суздальський топор XI века из с. Шекшово [Електронний ресурс] / Н. А. Марков, И. Е. Зайцева, А. М. Красникова. — Режим доступу: http://www.archaeolog.ru/?id=2&id_nws=198&zid_nws=9.

12. Марков Н. А. Суздальский парадный топор XI века [Електронний ресурс] / Н. А. Марков. — Режим доступу: http://ria.ru/science/20120423/633070568.htm.

13. Мельникова Е. А. К вопросу о происхождении знаков Рюриковичей / Е. А. Мельникова // Древнейшие государства Восточной Европы. 2005 год. Рюриковичи и Российская государственность. — М.: Индрик, 2008. — С.240-249.

14. Молчанов А. А. Знаки Рюриковичей: итоги и проблемы изучения / А. А. Молчанов // Древнейшие государства Восточной Европы. 2005 год. Рюриковичи и Российская государственность. — М.: Индрик, 2008. — С.250-269.

15. Молчанов А. А. Подвески со знаками Рюриковичей и происхождение древнерусской буллы / А. А. Молчанов // Вспомогательные исторические дисциплины. — Ленинград: Наука, 1976. — Т.УП. — С.69-90.

16. Портнов А. Феномен тризубу в ¡сторп Украши / А. Портнов // Спещальш ¡сторичш дисциплши: Питання теорп та методики. У 2-х ч.: зб. наук. праць та спогад1в пам’ят проф. В. О. Замлинського. — К., 2001. — Ч. 1. — С.126-129.

17. Рыбаков Б. А. Знаки собственности в княжеском хозяйстве Киевской Руси / Б. А. Рыбаков // Советская Археология. — 1940. — Т.П. — С.227-257.

18. Очинський В. Украшський нацюнальний знак i прапор / В. Очинський // Вступ до украшського краезнавства / В. Очинський. — Прага: Украшська школа, 1953. — Ч.1. -128 с.

19. Соболева Н. А. Очерки истории российской символики. От тамги до символов государственного суверенитета / Н. А. Соболева — М.: Языки славянских культур, 2006. — 488 c. — (Studia histórica).

20. Сотникова М. П. Тысячелетие древнейших монет России. Сводный каталог русских монет X-XI веков. / М. П. Сотникова, И. Г. Спасский. — Ленинград: Искусство, 1983.

— 240 c.

21. Ставиский В. И. У истоков древнерусской государственной символики / В. И. Ставиский // Философская и социологическая мысль. — 1991. — №5. — С.98-112.

22. Толстой И. И. Древнейшие русские монеты Великого княжества Киевского. Нумизматический опыт графа Ив. Ив. Толстого. — СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1882. — 272 с., 15 л. ил.

23. Флёрова В. Е. Граффити Хазарии / В. Е Флёрова. — М.: Эдиториал УРСС, 1997. -176 с.

24. Флёрова В. Е. Образы и сюжеты мифологии Хазарии / В. Е. Флёрова. — М.: Мосты культуры — Гешарим, 2001. — 159 с.

25. Шер Я. А. Петроглифы Средней и Центральной Азии / Я. А. Шер. — М.: Наука, 1980. — 325 с.

26. Шор Р. О. Графика [электронный ресурс]/ Р. О. Шор, Н. М. Каринский // Литературная энциклопедия в 11 т. / отв. ред. В. М Фриче. М.: Ком. Акад., 1929. — Т.2. — Режим доступу: http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le2/le2-6991.htm.

Стаття надшшла до редакцп 02.10.2013 р.

V. Volonits, S. Rozanov

RURIKOVICH’S ANCESTRAL SIGN. CONCERNING MATTER ABOUT

FIGURATIVE PROTOTYPE

Origin and semantics of Rurikovich’s prince signs are the least developed questions in historical science in spite of considerably quantity of scientific researches and numerous hypotheses. Obviously one of reason of their suspense is difference of scientist understanding concerning source « Rurikovich’s ancestral sign». In the judgment of authors, one of path of solution is the earliest material source reference and involvement of new scientific approach for their solution.

Authors consider the stamps on brick as two-dent founded on Desyatinnaya church territory during diggings in Kiev, that are universally recognized as trident of Grand prince Vladimir. In search of sources of two-dent graphic base that is general for all Old Russian prince’s sign, authors compare graffiti on dirhams, stamps on brick of prince’s building and come to the conclusion that «<Rurikovich’s ancestral two-dent» functioned as amulet, misfortune protection character.

Authors consider Rurikovich ‘s signs as communication phenomenon and come to the conclusion that ancient and major system of magic signs existed in visual language should be reflected in the form of graphic characters. On the base of comparative-iconographic analysis the authors put forward a hypothesis and according to this one two-dent is graphic representation of magic sign, which functioned as protection and stylized representation of trident on coins of Vladimira Svyatoslavicha is heraldic emblem composed of weapons: dual one-sided blades and arrowhead in the middle of sign.

Key words: trident, Rurikovich’s ancestral sign, two-dent, amulet, magic sign, phenomenon, graffiti, dirham ,one-side blades, heraldic emblem.

УДК 321.01(045)

Д. Григорова

СЛАВЯНОЕВРАЗИЙСКИЙ ПРОЕКТ АЛЕКСАНДРА ПАНАРИНА: ПРАВОСЛАВНЫЙ РЫЦАРЬ ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ

Александр Панарин является одним из неоевразийских мыслителей постсоветской России, который восстановил общественныгй интерес к идее где Россия выступает связующим звеном между Востоком и Западом, славянской и европейской культурами и является евразийской имперской моделью. Распад СССР в 1991 г. привел общество к идеологическому кризису. Философия славянского евразийства Александра Панарина пытается способствовать патриотическим чувствам у россиян, которые помнят значение Православных ценностей и Евразийскую политическую теорию русских эмигрантов. Александр Панарин

Личные знаки Рюриковичей — Древняя Механика

Реальные князья в домонгольской Руси пользовались личными знаками, что нашло отражение и в мире «Древней механики».

Знак Ярослава Мудрого, который использовался как логотип в раннем прототипе игры

Любопытно, что внешний вид знака (сегодня мы бы сказали «дизайн») одновременно выполняет две функции. Первая — указывает лично на владельца, так как каждый знак уникален. При этом, все знаки имеют общую основу — трезубец или перевёрнутую П, тем самым указывая на общность рода, что является его второй функцией. Уникальность знака достигается за счет вариативности основной фигуры — к ней приставляются дополнительные полоски и другие элементы.

Наиболее полная схема известных знаков Рюриковичей

Знак был личным и не передавался по наследству — сын делал свою вариацию. Знаки располагались на монетах, печатях и ремесленных изделиях, обозначая принадлежность князю. Впервые упоминаются в 10 веке, когда выкупленные из русского плена арабы получили глиняные таблички с княжеской печатью, подтверждавшие освобождение.

Закат знаков пришелся на 13 век, когда они переродились в семейные или местные гербы. Аналогичная практика встречалась и у других народов, например, в Хазарском каганате, где эти знаки назывались тамга.

Основной общий символ Рюриковичей — трезубец. Сегодня его «потомков» можно видеть на гербе Украины, на гербе белорусского города Заславля, а также в символах ряда организаций. Этот же трезубец лёг в основу символа «Древней механики».

На обороте новых карточек князей можно видеть их личные знаки:

Эти знаки могут быть использованы при росписи миниатюр, для нанесения на щит или иную большую ровную площадь. Подобным образом украшен один из «Вранов» авторского комплекта:

Мы планируем продолжать эту серию знаков в игре, чтобы каждый новый князь получал свой особенный знак, основанный на исходном трезубце.

У Плещеева озера нашли символ Рюриковичей XI–XII вв.

Фрагмент подвески XI века с личным знаком Рюриковичей откопали археологи в окрестностях Переславля.

Экспедиция Института археологии РАН под руководством директора, академика Николая Макарова обнаружила у Плещеева озера фрагмент подвески X-XI века с личным знаком одного из Рюриковичей, сообщает пресс-служба института.

Подвеску со знаком в виде трезубца нашли в городище Клещин у Плещеева озера в окрестностях Переславля-Залесского в Ярославской области. По мнению археологов, эта вещь служила символом княжеской власти и подтверждала полномочия его предъявителя, а значит, поселения на северо-востоке Руси того периода уже контролировались. Это очень редкая находка.

Археологи нашли только половину подвески. Это фрагмент трапециевидного щитка размером 2,7 на 1,2 сантиметра из белого металла, на лицевой стороне расположен боковой зубец трезубца с растительным орнаментом и край центрального зубца, с округлым завитком. Обратная сторона щитка гладкая, без изображений. Из-за фрагментарности находки определить, какому именно князю принадлежал это знак, нельзя. Но ученые предполагают, что это трезубец Владимира, Ярослава или кого-то из их ближайших родственников, которые княжили в X-XI веках. Всего ученым известно 53 подвески с княжескими знаками, которые служили «верительными грамотами». Традиция использовать личные знаки, по некоторым версиям, восходит к хазарам.

Знаки князей династии Рюриковичей помещались на монетах, керамике. В основе знаков этой династии лежит фигура в виде перевернутой буквы П, дополненная крестами, кругами. Князя Владимир Святославич и Ярослав Мудрый имели знаки в форме трезубца. Кстати, в начале XX века трезубец Владимира был предложен Михаилом Грушевским в качестве национального символа Украины.

Древнее городище Клещин у Плещеева озера начали раскапывать еще в XIX веке, но по сей день оно и прилегающая территория изучены мало. Так, весной этого года археологи обнаружили на месте большого средневекового поселения, примыкающего к Клещину, множество артефактов: средневековую керамику, обломки арабских монет, детали весов, навершие рукояти плети в виде головы хищной птицы, накладку для конской сбруи, крючок для крепления чулков, нательные кресты.

По словам академика Николая Макарова, находка подвески означает, что Клещин стал одним из центров княжеского управления на 100 лет раньше, чем думали историки, и имел высокий статус. До сих пор считалось, что его становление началось только в XII веке, при Владимире Мономахе.

Напомним, что в начале года археологи из Тверского научного историко-археологического и реставрационного центра вместе с коллегами из Института археологии РАН нашли в Твери клад серебряных женских украшений периода Батыева нашествия. А 16 июля открылся сезон находок Новгородской археологической экспедиции — была обнаружена первая в 2015 году берестяная грамота.

Подвеска со знаком. «Исторический зал XVI — начала XX веков». Мордовский краеведческий музей им. И.Д. Воронина. Artefact

Подвеска со знаком Рюриковичей найдена на территории Кельгининского могильника в Зубово-Полянском районе Республики Мордовия в 2000 году. В фонды Мордовского краеведческого музея подвеска передана профессором, доктором исторических наук Виктором Ивановичем Вихляевым.

Древнерусская геральдическая подвеска со знаком Рюриковичей представляет собой литую металлическую пластину трапециевидной формы с ушком вверху и каплеобразным отростком внизу. На обеих сторонах подвески изображены трезубцы, которые переплетаются и образуют растительный орнамент.

Фамильные знаки Рюриковичей использовали древнерусские князья для обозначения прав собственности на различные предметы. Фамильные знаки ставили на клейма, монеты и печати, но, в отличие от геральдических гербов, они были не родовыми, а личными, то есть каждый князь владел своим собственным знаком.

Подвески с фамильными знаками имели должностные лица, которые представляли интересы и действовали от имени князя. Княжеские личные знаки были широко распространены по всей территории Древней Руси вплоть до XIII века, когда они практически полностью вышли из употребления, уступив место родовым знакам. Княжеский герб носили его дружинники и тиуны (управляющие делами князя), печатями с фамильными знаками заверялись важные документы, ремесленники ставили клейма с княжеским гербом на свои изделия, со знаком князя чеканились монеты.

Как считают ученые, одной из причин, по которым личные знаки вышли из обихода, стало упрощение эмблемы. Создавать новые изображения было все сложнее, поэтому на смену индивидуальным знакам и пришли родовые.

Предметы с фамильными знаками Рюриковичей в форме двузубца и трезубца встречаются очень часто. Они были найдены при раскопках в Великом Новгороде, у села Жовнино в Украине, в Тамани, на дне Цимлянского водохранилища и во многих других местах. Археологам попадаются костяные, деревянные и металлические изделия со знаками Рюриковичей, счетные бирки и амфоры с двузубцами и трезубцами.

Представленная подвеска, вероятнее всего, принадлежала лицу, действовавшему от имени князя Вышеслава — старшего сына Владимира I. Вышеслав занимал новгородский престол с конца 980-х годов до 1010 года. Вывод о принадлежности подвески Вышеславу можно сделать на основании того, что трезубцы младших Владимировичей отличались от отцовского формой вершины центрального зубца. Изображенный на подвеске трезубец чрезвычайно близок к знаку Владимира Святого, но отличается от него формой ножки, треугольная часть которой завершается крестиком.

Экспонаты, которые нельзя пропустить на выставке «Викинги. Путь на Восток» — Российская газета

В главном здании Государственного исторического музея открылась выставка «Викинги. Путь на Восток». «Викинги, которые в нашем государстве известны как варяги, — это действительно очень интересная общность людей, которая жила на севере Европы и сыграла выдающуюся роль не только в создании Древнерусского государства, а, наверное, в создании очень многих европейских государств», — отмечает директор музея Алексей Левыкин. Какие экспонаты не пропустить — в материале «РГ».

Меч. Конец IX — начало X века.

Железо, серебро, ковка, инкрустация. Общая длина — 95 сантиметров. Ширина клинка — 5,7 сантиметра. Найден под Смоленском в 2018 году. Качественный меч с украшенной рукоятью у викингов стоил целое состояние. Лучшим мечам давали имена. В Исландских сагах среди имен мечей, например, Брюньюбитр (буквально — «Прокуси броню») и Фьярсвавнир, то есть «Усыпитель жизни»). Длина меча был от 85 до 100 сантиметров. Он мог весить от 1,2 до 1,6 килограмма.

В верхней части клинка наносили клеймо, которое могло быть знаком мастера, сделавшего его, или знаками, которые призваны были «усилить» мощь меча. Рукоять меча могла быть украшена инкрустацией.

Как звался меч, найденный в Гнездовском курганном могильнике в 2018 году, мы не знаем. Но клеймо в верхней части ULFBERHT указывает на мастера, работавшего в первой половине IX века на территории Среднего Рейна, входившей в Каролингскую империю. Рукоять инкрустирована серебряной проволокой.

Сфероконический шлем со втулкой для волосяного или перьевого султана. Вторая половина X века.

Железо, медный сплав, ковка, гравировка, просечка. Найден в Черниговской губернии в кургане Черная Могила в 1872-1873 годах. Курган под Черниговым, считают археологи, был частью княжеского захоронения. Железный шлем покрывали позолоченные латунные листы. Накладные узорные детали были покрыты серебром. Во втулку наверху шлема мог вставляться перьевой или волосяной султан.

Эту форму шлема варягов использовали Виктор Васнецов и Борис Кустодиев для эскизов красноармейской шапки-«богатырки», которая вошла в историю как «буденовка». Да и, конечно, в похожем шлеме Васнецов нарисовал Илью Муромца на картине «Три богатыря». Но от перьевого султана он почему-то отказался.

Уключина с резным орнаментом в виде «лестничной» плетенки, характерной для скандинавского искусства IX века.

Найдена в Гнездове в 2015 году. Уключины (то есть бортовой упор для весел), у викингов были съемными, то есть могли использоваться на нескольких судах. Во время переговоров с Византией князь Олег потребовал выплатить дань из расчета на одну уключину, а значит — на одного гребца.

Деревянная «шпилька» со шляпкой, похожая на гвоздь. Деталь парусной оснастки судна IX-X веков.

«Шумели весла, // Железо звенело, // Гремели щиты, // Викинги плыли. //

Мчалась стремительно // Стая ладей, // Несла дружину // В открытое море», — пели скальды.

Раскопки 2000 года в Гнездове. Как выглядели корабли викингов, которые ходили по морю, сейчас известно. Их можно увидеть в музеях Дании, например. А вот как викинги плавали по маленьким рекам, большой вопрос. Именно поэтому такой интерес вызвали находки в Гнездовском кургане.

«Шпилька» стала одной из сенсационных находок как доказательство того, что и ходившие по рекам Руси корабли викингов имели паруса. «Шпилька» — часть парусной оснастки. Она служила своего рода фиксатором, с помощью которого можно было подтянуть опорные канаты к мачте или ослабить их одним движением.

Ученые предполагают, что в Гнездове, откуда открывалась прямая дорога к Черному морю, викинги занимались переоснащением судов. Вообще, в Гнездове, похоже, в IX веке была своего рода портовая зона, где найдены и огромный очаг для кузнечных работ, и смолокуренная яма, и полуфабрикаты заклепок для корабельной обшивки.

Фрагмент деревянного стержня с рунической надписью. IX век.

Найдена в Старой Ладоге в 1950 году. Палочка длиной 42 сантиметра с насечками — самая ранняя из найденных в Восточной Европе руническая надпись. Город в низовьях Волхова, который существовал уже в VIII веке, для скандинавов был «северными воротами» в Европу. В Восточной Европе скандинавы называли себя «русью» («гребцами», «участниками походов на судах с веслами»), а не «викингами», как в Западной Европе. И если судить по надписям на поминальных рунических камнях, на восток ходили «в русь», на запад — «в викинг».

В Х веке слово «русь» начинает обозначать не северян, пришедших по реке на лодках, а княжескую дружину, в которую входили и скандинавы. Русы, хоть и варяги, воспринимались уже как местные. Выражение «дружина много» и «вся русь» становятся синонимами.

Фрагмент платья из китайской золототканой шелковой парчи. Вторая половина Х века.

Найден в 1982 году в Гнездовском археологическом комплексе. Плотный сверток одежды, упакованный в туесок из бересты, стал одним из самых ярких свидетельств того, как пересекались Великий Шелковый путь, шедший с востока на запад, и путь «из варяг в греки», который вел с севера на юг.

Благодаря бересте в туеске частично сохранились три платья. Самое красивое из красной золототканой шелковой парчи было привезено из Китая. Приталенное, с зауженными к запястью длинными рукавами, расширяющее внизу, оно ничем не напоминало льняные рубахи и сарафаны женщин викингов. Дивный золотой узор опоясывал стан платья и рукава. Хотя рисунок сохранился не полностью, видны изображения дракона и грифона.

Нельзя сказать, что викинги не знали шелковых тканей. Но чаще находят византийский шелк, тафту, узорную парчу. Драгоценные ткани всегда были желанной добычей. Но платье с золотым шитьем из Китая в захоронении варягов посреди Восточноевропейской равнины — редчайшая находка даже на фоне разнообразной добычи викингов.

Златник князя Владимира Святославовича.

Великое княжество Киевское. 980-1015 годы. Найден на берегу Днепровского лимана в составе клада византийских монет. Первые монеты — златники и сребреники, которые выпускались в княжение Владимира Святославовича, были важны не столько как местная валюта, сколько как символ власти. Монеты, на которых присутствовал крест как символ новой религии, были знаком вхождения молодого государства в круг европейских христианских держав. Образцом для русских монет служили византийские солиды императоров Василия II и Константина VIII. В этом не было противоречия — христиане тогда еще были едины. Другим непременным символом на златниках был трезубец — родовой знак Рюриковичей. Он чеканился слева от портрета князя на лицевой стороне. Крест христиан и трезубец викингов — знаки небесной и земной власти — встретились на золотой монете.

В тексте использованы материалы каталога к выставке «Викинги. Путь на восток».

Глава 9. Знак Рюриковичей . Рюрик и мистика истинной власти

В завершение рассмотрим значение знака Рюриковичей, который не одно столетие служил символом для потомков первого русского князя, а попытки установить его значение вызвали к жизни множество гипотез. Для норманиста А. А. Молчанова все было предельно ясно: «В целом весь период бытования знаков Рюриковичей на Руси сейчас предстаёт достаточно ясно. Перенеся на новую родину из Скандинавии обычай использования верительных знаков (jartegnir – в виде неких предметов с символическими изображениями, фигуративными или условными), Рюрик и его присные варяги нашли в Восточной Европе практику использования “знамений”, или “пятен”, как владельческих меток. В специфических условиях формирования Древнерусского государства с его полиэтничностью и гетерогенностью правящей элиты произошёл симбиоз двух генетически не связанных, но, как оказалось, вполне совместимых эмблематических традиций. При этом укоренился и канонизировался в качестве родовой эмблемы могущественных государей Киевской Руси двузубец простейшей формы. Остаётся установить: был ли он принесён (как символический мотив, связанный, скорее всего, с генеалогическим мифом) из скандинавского культурного круга или усвоен варяжско-русским конунгом уже на территории Восточной Европы»[683]. Если же отвлечься от наукообразных трескучих фраз и обратиться к конкретным фактам, то что же мы видим? По поводу тех же самых знаков Рюриковичей другая известная норманистка Е. А. Мельникова была вынуждена признать: «Однако в Скандинавии эпохи викингов или в предшествующее время не только неизвестны подобные изображения, но и, более того, отсутствует сама традиция использования символических знаков»[684]. Как видим, все глубокомысленные рассуждения о скандинавском происхождении знака Рюриковичей абсолютно ни на чем не основаны.

С другой стороны, на основании анализа некоторых изображений трезубца и данных фольклора в 1968 г. О. М. Рапов пришел к выводу, что знак Рюриковичей символизировал летящую птицу: «Передняя часть головы птицы, изображенной на монетах Рюриковичей, может принадлежать только одному из видов боевых птиц: орлу, ястребу или соколу. Однако и орел, и ястреб обладали “тупыми” и короткими крыльями по отношению к длине своих тел, в то время как на монетах Рюриковичей птица изображена с острыми и длинными крыльями. “Фигура”, изображенная на монетах Рюриковичей, больше всего напоминает летящего сокола»[685]. Свое исследование ученый завершает следующим выводом: «Тот факт, что князья из дома Рюриковичей называются былинами и “Словом о полку Игореве” “соколами”, говорит за то, что сокол был эмблемой, гербом рода, возглавлявшего феодальную верхушку Киевской Руси. Возможно, что сокол в глубокой древности был тотемом рода, из которого происходила княжеская семья»[686]. Однако это понимание является лишь одним из возможных способов объяснения смысла знака Рюриковичей, по поводу интерпретации которого было высказано множество различных гипотез. Следует отметить, что связь знака Рюриковичей с соколом не является такой прямолинейной, как она представлялась О. М. Рапову: древнейшей его формой является не трезубец, а двузубец. К выводу о том, что двузубец был гербом Святослава Игоревича, пришел В. Л. Янин. Аналогичного мнения придерживались С. С. Ширинский и С. В. Белецкий.

Данным обстоятельством поспешили воспользоваться норманисты, чтобы полностью отринуть любую возможную связь Рюрика с западнославянским миром. Поскольку двузубец, бывший исходной формой знака Рюриковичей, встречается также в качестве гончарного клейма и на блоках Хумаринского городища на территории Хазарии, то норманисты поспешили объявить, что Рюриковичи заимствовали свой родовой символ из Хазарского каганата. А. Ю. Чернов победно провозгласил: «У братьев Владимира, то есть у Ярополка и Олега, как и у детей Ярополка, личным знаком был хазарский двузубец. А значит, у Рюрика трезубца быть не могло. Только двузубец. Белецкий доказал математически: трезубец становится знаком Рюриковичей с Владимира Святославича. После этого доказательства рассуждать об ободритском трезубце-соколе стало неприличным. (Впрочем, антинорманисты об этом, кажется, не догадываются.) Двузубец – символ хазарских властителей. Его захватившие Северную Русь норманны-находники переняли вместе с титулом “хакан” еще в 830-х (см. Бертинские анналы за 839 г.), то есть до прихода Рюрика…»[687] Однако еще никто не доказал, что двузубец был тамгой хазарского кагана – на керамике и кирпичах на территории каганата помимо двузубца встречается немало других знаков, которые при желании можно точно с таким же правом объявить тамгой правителя Хазарии. О том, что Рюрик не был скандинавом и что скандинавы не захватывали Северную Русь, было сказано выше. Также нет ровным счетом никаких свидетельств того, что русы Бертинских анналов переняли двузубец у хазар, а впоследствии его заимствовал от них Рюрик. Однако такая мелочь, как отсутствие реальных фактов, нисколько не препятствует сторонникам скандинавского происхождения Рюрика с абсолютной уверенностью выдавать свои личные убеждения за наукообразную теорию. Поскольку в Скандинавии даже отдаленную аналогию знаку Рюриковичей найти не удалось, норманисты в своей святой убежденности, что в период сложения государственности у славян в принципе не могло быть ничего своего, не заимствованного, с готовностью ухватились за первую попавшую иноземную параллель, нисколько не заботясь о правдоподобности собственных построений.

Рис. 30. Изображения на раннеславянской керамике. Шульцендорф, Германия, VII-VIII вв.

Однако все их спекуляции по этому поводу разрушают археологические находки, сделанные на территории Германии. На раннеславянской керамике, найденной в Шульцендорфе, округ Королевский Вустерхаузен, и датируемой VII-VIII вв., мы видим два изображения, на которых люди молитвенно протягивают руки к изображению двузубца[688] (рис. 30). Говорить о хазарском влиянии на севере Германии достаточно затруднительно даже для норманистов. Шульцендорф находится к западу от Одера, т. е. в том же регионе, где первоначально жили ободриты и где также отмечается использования названия Рерик-Рарог в топонимике и гидронимии. Данный ритуал, судя по всему, имел для западных славян достаточно большое значение, в силу чего и был изображен дважды. Две подвески VI-VII вв. с изображением двузубцев были найдены и в восточнославянских землях: на Мощинском Городце на верхней Оке и близ Смелы к югу от Киева. Таким образом, знак двузубца был свойствен как восточным, так и западным славянам и, по всей видимости, восходит ко временам их единства. Следует также отметить, что именно в Вустерхаузене было обнаружено княжеское захоронение, которое, несмотря на разграбление еще в древности, является самым богатым из ныне известных северо-западнославянских захоронений[689]. Хоть обнаружение изображения двузубца Рюриковичей и самого богатого на сегодняшний день западнославянского княжеского захоронения в одном и том же регионе и может быть случайным совпадением, однако вероятность подобной случайности весьма незначительна.

Подобно тому как открытие Любшанского городища поставило жирный крест на всех спекуляциях по поводу скандинавского происхождения варягов, так и шульцендорфская находка поставила жирный крест на фантазиях норманистов по поводу происхождения знака Рюриковичей. Кроме того, именно она дает нам возможность приблизиться к пониманию истинного смысла символа древнерусских князей. Благодаря изображенной на керамике сцене мы видим, что двузубец находится на шесте или копье величиной примерно с человеческий рост, которое устанавливалось на какое-то основание. Эта неожиданная подробность находит свою аналогию в Древней Руси: в болгарской летописи Манасии мы видим миниатюру, на которой русское войско Святослава в 971 г. выступает под стягом с древком, вершина которого увенчана трезубцем. В «Сказании о Борисе и Глебе», рукопись которого восходит к XII в., дружина Бориса изображена на миниатюре вместе со знаменами, увенчанными двузубцами (рис. 31). На новгородской иконе «Знаменье», посвященной событиям 1169 г., суздальские стяги увенчаны навершиями в виде трезубца, полностью повторяющим знак Юрия Долгорукого. То, что эти памятники письменности и иконографии верно передают традицию использования знака Рюриковичей в качестве навершия на стяге, подтверждает и археологическая находка: на Северном Кавказе было найдено железное навершие, соответствующее знаку Мстислава Владимировича, правившего в Тмутаракани[690]. За исключением «Сказания о Борисе и Глебе» в качестве навершия изображается трезубец, а не двузубец, однако это обстоятельство объясняется последующей эволюцией знака Рюриковичей. О древности подобной традиции свидетельствует то, что на одном из дирхемов Погорельщинского клада было процарапано изображение стяга с навершием, как полагает И. В. Дубов[691], в виде трезубца, притом что на другой его стороне был изображен двузубец (рис. 32). К настоящему времени известно не менее тринадцати знаков Рюриковичей, процарапанных на восточных и византийских монетах, и знак на монете из Погорельщинского клада является древнейшим из них. Сам клад был сокрыт в первом или втором десятилетии X в., и изображения на данной монете были процарапаны в годы княжения Игоря Рюриковича[692]. Интересно отметить, что, согласно классификации подвесок с данными знаками С. В. Белецкого, древнейшими металлическими подвесками такого рода оказывается подвески из Гнездова (рис. 33) и Каукая (рис. 34), у каждой из которых на оборотной стороне был изображен стяг. Знак на гнездовской подвеске, по мнению С. В. Белецкого, мог принадлежать любому из князей от самого Рюрика до Святополка Ярополчича, а второй – Ярополку Святославичу[693]. То, что на древнейшем граффити на дирхеме со знаком Рюриковичей и двух древнейших подвесках с одной стороны изображался двузубец, а на другой – стяг, однозначно свидетельствует о том, что между этими предметами существовала какая-то связь. Связь эту раскрывают рассмотренные выше миниатюры, показывающие, что знак Рюриковичей мог крепиться на верх стяга. То обстоятельство, что граффити на дирхеме было сделано во время правления Игоря, указывает на то, что сама эта традиция восходит к эпохе первых русских князей.

Рис. 31. Дружина Бориса на древнерусской миниатюре. Источник: Рыбаков Б. А. Знаки собственности в княжеском хозяйства Киевской Руси X – XII вв. // СА. 1940. № 6

Рис. 32. Граффито на дирхеме Погорельщинского клада. Источник: Белецкий С. Древнейшая геральдика Руси // Повесть временных лет. СПб., 2012

Рис. 33. Знак Рюриковичей на подвеске из Гнездова. Источник: Белецкий С. В. Подвески с изображением древнерусских княжеских знаков // Ладога и Глеб Лебедев. СПб., 2004

Сцена на шульцендорфской керамике находит свое объяснение в указаниях католических авторов на то, что свои знамена западные славяне хранили в святилищах Святовита и Радигоста: «Подобно Святовиту Арконскому боги Радигощские имели свои знамена, к которым лютичи питали чрезвычайное благоговение. <…> Видя перед ратью своею священные знамена, лютичи верили, что идут за своими богами; знамена для них в походе были представителями оставшихся в Радигоще кумиров… Свои знамена сопровождали в поход и жрецы, и, конечно, перед знаменами, как перед изображениями своих богов-покровителей (dii fautores, по выражению Титмара), приносило лютицкое войско в жертву знатнейших между пленными врагами»[694]. Все это показывает, что двузубец был символом какого-то языческого божества и в этом качестве к нему, укрепленному на шесте, молитвенно простирают руки люди. В отличие от хазарского западнославянский материал дает нам не только графическое сходство с древнейшей формой знака Рюриковичей, но и, самое главное, сходство функциональное, указывающее на крепление его на древке и использование в качестве навершия знамени. Древнейшие формы подвесок показывают, что двузубец Рюриковичей был связан со стягом, начиная с эпохи балканских войн Святослава мы имеем целый ряд изображений двузубца и трезубца в качестве навершия древнерусских знамен, а западнославянские данные помогают нам понять языческие истоки данной традиции. Тот факт, что двузубец на шесте в качестве сакрального символа фиксируется к западу от Одера уже в VII-VIII вв., недвусмысленно указывает на западнославянское происхождение этого знака Рюриковичей.

Рис. 34. Знак Рюриковичей на подвеске из Каукая. Источник: Белецкий С. В. Подвески с изображением древнерусских княжеских знаков // Ладога и Глеб Лебедев. СПб., 2004

Весьма показательно, что словам Титмара о человеческих жертвоприношениях, которые совершали лютичи перед своими знаменами, находится неожиданная восточнославянская параллель. В 1709 г., когда Петр I сражался со шведами под Полтавой, произошла еще одна малоизвестная битва, в которой куряне разгромили вторгшуюся на Русь Ногайскую орду. В числе нападавших был один великан, который в силу своего огромного роста не мог ехать на коне и его везли на телеге. С большим трудом исполина удалось убить, и, как только ему отрубили голову, на том месте сразу же появилась целебная вода. «Обезглавленный труп ногайского великана (который именно на себе всего более сосредоточил озлобление и презрение курян, которых он один искалечил и убил на бою не менее, чем вся Ногайская орда), по преданию, был затоптан в трясину». Р. Л. Марков объяснил это тем, что презренные покойники (казненные, самоубийцы, еретики) «затаптываются в трясину». На месте самой битвы куряне поставили Голубец в виде большого двузубца (рис. 35). Голову же великана катали вокруг Голубца, что стало прецедентом для обрядов, «кои ежегодно и даже по нескольку раз в год отправлялись при названном памятнике и по случаю празднования победы над ногайцами и при поминовении душ убиенных… И лишь позднее этот обряд стал воспрещаться и, наконец, прекратился окончательно после того, как старый краснополянский священник Петр Орлов тайно ночью собственноручно предал земле богатырскую голову… До того же времени голова и именно для того, чтобы ее можно было бы катать ночью вокруг памятника, всегда находилась у Голубца и лежала под его кровлею, в развилочках…»[695] Как видим, ритуал с отрубленной вражеской головой, которую катали вокруг двузубца, был явно языческий и по этой причине оказался пресечен именно христианским попом. Очевидно, ему оказалась невыносима законная гордость русских людей своей ратной славой, сопровождавшаяся магическими действиями. В высшей степени показательно, что у западных славян похожий обряд ритуального обезглавливания врага был посвящен именно Радигосту. Гельмольд, описывая их упорную борьбу за свою свободу и веру отцов, отмечает такой примечательный эпизод: «Епископу Иоанну, старцу, схваченному с другими христианами в Магнополе, то есть Микилинбурге, жизнь была сохранена для торжества (язычников). За свою приверженность Христу он был (сначала) избит палками, потом его водили на поругание по всем славянским городам, а когда невозможно было заставить его отречься от имени Христова, варвары отрубили ему руки и ноги, тело выбросили на дорогу, голову же отсекли и, воткнув на копье, принесли ее в жертву богу своему Редегосту в знак победы. Все это происходило в столице славян Ретре…»[696]

Рис. 35. Голубец на Красной Поляне. Источник: Марков Р. Л. Голубец на Красной Поляне // Труды Курской губернской ученой архивной комиссии. Вып. 1. Курск, 1911

Что касается необычного названия курского памятника, то одним из значений слова голубец в русской языке был «ястреб», он же и голубятник[697]. Сближение обоих хищных птиц началось еще в эпоху Древней Руси с разрушением языческих представлений. Статья 37 Русской Правды устанавливала: «А оже украдуть чюжь пес, любо ястреб, любо сокол, то за обиду 3 гривны»[698]. Чтобы оценить размер этого штрафа, следует отметить, что этот же памятник устанавливал наказание за лишение жизни свободного человека в 40 гривен, а жизнь смерда или холопа ценилась всего в 5 гривен. Понятно, что мировосприятие крестьян Петровской эпохи после многих веков интенсивного разрушения христианством основ исконной религии уже не полностью было тождественно сознанию их предков в языческую эпоху. Огромным достижением было уже то, что в их памяти осталась связь между двузубцем, бывшим центром магического ритуала, и хищной птицей. Аналогичный процесс привел к тому, что в более поздний период и в украинском языке слово Раріг также стало означать балабана (породу ястребов)[699]. Необходимо отметить, что в некоторых местах Руси отголоски былой связи двузубца с Рарогом сохранились на уровне языка. Так, в некоторых русских народных говорах слова рах или раха означают палку с развилкой на конце («Стога укрепляются со всех сторон рахом»), разветвление на дереве («Сосна растет, разделится на два, это называется сосна с рахой. Рахи – по-вологодски, а у нас по-сибирски виловатая сосна»), один из зубцов развилки («Три рахи у остроги на черню»), деревянная рогулька для нанизывания мяса («На раху мясо нанижешь, вороны соберутся и кричат, кричат»)[700].

То, что в Древней Руси двузубец, а затем и трезубец был не просто знаком правящего рода, но также и символом какого-то языческого божества, на основании нумизматических данных установила Н. А. Соболева: «Знак, помещенный вместо образа Иисуса Христа на важнейший властный атрибут, вряд ли можно увязать исключительно с княжеским хозяйством (считая его только знаком собственности). Предполагают, что в качестве знаков Рюриковичей были приняты языческие и культовые символы, магическая природа которых несомненна»[701]. В завершение своей статьи она характеризует его «как сакральный, магический знак, реликт прежних верований»[702]. Приведенные в предыдущей главе данные о Рароге позволяют понять, почему символизировавший его знак оказался сопоставим с Богом новой религии.

Ряд фактов показывает, что начиная со своей древнейшей формы двузубца знак Рюриковичей был связан с соколом. На цилиндре, которым опломбировался мешок с мехами, которыми собиралась дань, фигура этой птицы совмещена непосредственно с двузубцем (рис. 36): «Еще один деревянный цилиндр XI в. был найден в Польше при раскопках поморского города Волина. На волинском цилиндре вырезан княжеский знак, находящий ближайшие аналогии на русских трапециевидных привесках того же времени…»[703] В других работах этот же цилиндр датируется уже X в.[704]

Рис. 36. Волинский цилиндр, X-XI вв. Источник: Янин В. Л. У истоков новгородской государственности. Великий Новгород, 2001

Еще больший интерес представляет находка, сделанная в Ладоге. В «большом доме», построенном около 881 г., был обнаружен небольшой деревянный цилиндр диаметром 19 и высотой 15 мм, на боковой поверхности которого были изображены летящий сокол и плетеный крест (рис. 37). Следует отметить, что на тот момент данный дом был самой крупной постройкой в городе. В самом здании, не испытывавшем каких-либо катастроф, были обнаружены перстень из золота, фрагменты двух стеклянных кубков, амулет в форме топорика, две весовые гирьки, 211 бусин и 32 куска янтаря. Поскольку они были рассыпаны по полу, то, по всей видимости, не представляли особой ценности для его обитателей, связанных с морем и торговлей. На основании всего этого Е. А. Рябинин сделал вывод, что в данном доме находились не просто купцы и дружинники, но располагалась резиденция ладожского наместника и, возможно, путевой дворец Вещего Олега. «В любом случае археологически выявленный объект в Ладоге, который, судя по архитектурным деталям, мог по праву называться дворцовым зданием, хронологически полностью соответствует эпохе княжению Олега»[705]. Именно в нем был найден деревянный цилиндр с изображением птицы, бывший, судя по всему, игральной фишкой или гадательным жребием. Нечего и говорить, что норманисты незамедлительно постарались истолковать эту находку в своем ключе. В. И. Кулаков поспешил отнести ладожское изображение ко второму типу по своей классификации, изображавшему петуха как птицу-жертву в «стиле Борре»[706]. Поскольку читатель сам может определить, на кого именно больше походит найденное в Ладоге изображение – на жертвенного петуха или летящего сокола, – стоит обратить его внимание на другой аспект данной находки: на теле птицы был изображен двузубец, а точнее, целых два двузубца (рис. 38). Самый крупный был образован сочетанием головы и крыльев, что напоминает нам волинский цилиндр со знаком Рюриковичей. Более мелкий расположен на животе птицы, и, поскольку линии соединены, это не может быть изображением ее лап. Сочетание двух двузубцев с образом сокола уникально и аналогов не имеет. Возможно, подобная необычная композиция была обусловлена опекунством Вещего Олега над Игорем, и далеко не случайно, что этот предмет был найден в резиденции ладожского наместника, который, как предположил Е. А. Рябинин, мог быть путевым дворцом самого Олега. Если это так, то данная находка подчеркивает связь сына и племянника Рюрика с образом сокола. Она самым недвусмысленным образом подтверждает утверждение ПВЛ о принадлежности Вещего Олега к роду Рюриковичей и показывает ошибочность его характеристики как «князя урманского», сделанной одним из редакторов Иоакимовской летописи.

Рис. 37. Ладожский цилиндр IX в.

Рис. 38. Два двузубца на Ладожском цилиндре

Не менее важным является и плетеный крест, изображенным с этой птицей. Сама композиция составлена таким образом, что сокол как будто вылетает из этой плетенки, как из гнезда. Как показал в своем исследовании В. П. Даркевич, крест в языческой Руси был символом солнца[707]. Представление о связи птицы с солнцем и годом хорошо сохранилось в отечественном фольклоре. Украинская загадка называло дневное светило вертящейся птицей: «Стоит дуб-стародуб, на том дубе птиця-вертиниця; нихто ее не достане – ни царь, ни цариця». О русской загадке, отождествлявшей солнце с соколом, говорилось выше. А. Н. Афанасьев отмечал, что народная фантазия течение времени уподобляло растущему дереву, на котором гнездится птица-солнце, откладывая белые и черные яйца и высиживая из них дни и ночи: «Стоит дуб о двенадцати ветвях, на каждой ветви по четыре гнезда, в каждом гнезде по 6 простых яиц, а седьмое – красное» или «по семи яиц беленьких, по семи черненьких» (год, месяцы, недели, шесть дней простых и седьмое воскресенье, или семь дней и семь ночей)[708]. Если внимательно присмотреться к плетенке, то окажется, что она состоит из тринадцати прямоугольников. Очевидно, это является указанием на тринадцатимесячный лунно-солнечный календарь, о существовании которого на Руси неоднократно говорили различные исследователи, начиная еще с Д. Прозоровского[709]. Если на подвеске из Санцкова от сокола отходят девять лучей, то на весьма похожем изображении из Любека сокол окружен именно тринадцать полукружиями (рис. 39). Весьма возможно, что в различных местах славянского мира Рарог связывался с различными временны?ми периодами, и в этом отношении подвеска из Любека в очередной раз указывает на тесные связи именно этого региона западнославянского мира с Ладогой, отразившиеся как в единой символике, так и в едином календарном цикле.

Рис. 39. Подвеска с соколом из Любека

Подобная календарная интерпретация изображения на ладожском цилиндре находит свое подтверждение в медной подвеске, найденной в Пскове в слое XI в. (рис. 40). На обеих сторонах подвески был изображен двузубец, правая часть которого на одной стороне была украшена полумесяцем и крестом – на другой[710]. Поскольку крест в языческой традиции символизировал солнце, то мы видим, что знак Рюриковичей вновь оказался связан с обеими небесными светилами, взаимодействие которых и определяло структуру древнерусского календаря. На обоих сторонах псковской находки двузубец был заключен в орнаментальную рамку, что больше не встречается ни на одной из подвесок с данным знаком. Поскольку псковская подвеска не соотносится ни с одним из известных княжеских знаков Рюриковичей, высказывалось даже мнение о том, что она поддельная. Связь с небесными светилами объясняет необычность этой подвески, а дополнительным подтверждением ее подлинности может служить найденная в Саркеле костяная пластина со знаком Святослава (рис. 41). Рядом с двузубцем на ней изображен маленький отпятныш в виде полумесяца, а вся композиция вновь заключена в орнаментальную рамку, как на псковской подвеске. Двенадцатилучевая фигура на оборотной стороне указывает на переход уже к двенадцатимесячному году. Как видим, точно так же, как и сокол, знак Рюриковичей был связан с двумя важнейшими небесными светилами.

Рис. 40. Псковская подвеска со знаком Рюриковичей, XI в. Источник: Белецкий С. В. Подвески с изображением древнерусских княжеских знаков // Ладога и Глеб Лебедев. СПб., 2004

Рис. 41. Костяная пластина из Саркела со знаком Святослава

Связь с соколом знака Рюриковичей сохраняется и после того, как он из двузубца превращается в трезубец. Еще на знаках Ярослава Мудрого из Киева и Белгорода он изображается вместе с птицей (рис. 42). Исследовавший этот знак уже не на монетах, а на ременных бляшках С. С. Ширинский совершенно независимо от О. М. Рапова отмечает, что «среди богатого декоративного обрамления княжеской тамги встречаются изображения птицы в различных вариантах. О неслучайном появлении этого сюжета рядом с княжеским “знаменем” XI в. свидетельствует своеобразно исполненный знак Владимира Святославича на наконечнике ножен сабли-меча, найденном в 1960 г. в могильнике Кримулдас в Латвии.

Такие наконечники проникают в Прибалтику из Поднепровья в конце X – начале XI в., очевидно, вместе с возвращающимися на родину воинами-балтами из дружины киевских князей. Сохранив стилистические особенности древнерусских княжеских “знамен” в парадном варианте, тамга Владимира на этом наконечнике превращена в изображение птицы. Таким образом, трапециевидные подвески со знаком Ярослава и фигуркой птицы, сопоставленные с тамгой на ножнах из Кримулдас, констатирует существование на Руси в X – первой половине XI в. традиции, связывающей в представлении людей княжеский знак и птицу воедино. С развитием социальных отношений и изменением религиозных представлений тамги – реальные изображения родовых тотемов – постепенно схематизируются и приобретают все большее значение знаков собственности. Однако прежний смысл изображений предков-покровителей они сохраняют долгое время. <…> Таким образом, происхождение знаков киевских князей от еще более древней родовой тамги подтверждается как данными этнографии, так и археологическим материалом. Сюжетом этой тамги служило изображение неизвестной нам хищной птицы»[711]. Отметим, что латвийский могильник Кримулдас связан, скорее всего, не с балтами, а прибалтийскими венедами. Вызывает сомнение и утверждение о «неизвестности» птицы, связанной со знаком Рюриковичей, поскольку связь этого княжеского рода именно с соколом фиксируется самыми разнообразными источниками.

Рис. 42. Знак Ярослава из Киева и Белгорода. Источник: Ширинский С. С. Ременные бляшки со знаками Рюриковичей из Бирки и Гнездова // Славяне и Русь. М., 1968

Чтобы окончательно удостовериться в том, что знак Рюриковичей действительно изображал Рарога, сравним данные предыдущей главы с теми сферами, в которых использовался княжеский знак. О связи знака наших князей именно с властными отношениями говорят многочисленные данные: выше уже отмечалось, что он помещался на навершии знамен княжеских дружин, начиная с Игоря Рюриковича наносился на иностранные монеты; начав чеканить первые отечественные деньги, Владимир Святославич незамедлительно поместил его на оборотную сторону своих монет; встречается он и на княжеских печатях, древнейшую из которых относят к эпохе Святослава Игоревича. Изображенный на подвесках знак Рюриковичей, как полагают исследователи, удостоверял властные полномочия их носителей. Не исключено, что истоки подобной идеи восходят к весьма древним временам. Выше уже отмечалось индоевропейское происхождение представления о носимых правителем на своем теле «царских» знаках, удостоверяющих божественное происхождение его власти. О подобном же направлении мысли свидетельствуют и данные филологии. Касаясь названия фарна в согдийском языке, В. Н. Топоров отметил: «С этим кругом значений естественно связывается употребление согд. prn для передачи кит. siang, которое в свою очередь точно передает санскр. laksana как выражение для внешнего знака (меты) принадлежности к данному состоянию, положению»[712].

Не менее очевидна связь знака Рюриковичей с военным делом. Помимо упоминавшихся выше княжеских знамен и наконечника ножен заслуживает внимания традиция его нанесения на роговые кистени (к настоящему времени известно пять подобных находок), которая, возможно, восходит к образу оружия Индры. Кроме того, недавно в могильнике у с. Шекшово был найден топорик X-XI вв. с изображениями двузубца и трезубца[713]. Исследователи предполагают, что этот вид оружия со знаками Рюриковичей мог быть символом власти в военной сфере. Как уже отмечалось выше, по западнославянским повериям, Рарог приносит богатство в дом своего хозяина. С этими представлениями следует сопоставить и отмеченный археолагами факт, что знак Рюриковичей использовался в качестве знака собственности на отдельных предметах и помещался на древнейшие русские монеты, а также украшал кошельки некоторых их дружинников, очевидно охраняя и преумножая их содержимое. О последнем случае мы можем говорить благодаря найденному в полиэтничной Бирке кошелю со знаком Владимира Святославича: «В языческой Руси в условиях развивающегося феодализма тамга князя – в прошлом символ существа, “помогавшего” членам родовой группы, продолжает “охранять” теперь сюзерена и его вассалов. Вероятно, поэтому бляшка со “знаменем” Владимира Святославича украшала теперь сумку-кошель дружинника из кургана 93 в Бирке»[714]. То обстоятельство, что знак Рюриковичей носился на кошеле, показывает, что охрана денег была одной из функций Рарога как минимум уже в ту эпоху. Изображение двузубца с крестовидной ножкой вырезано на деревянной счетной бирке, найденной в слоях 970-1020 гг. в Новгороде (рис. 43) и атрибутированной Ярополку Святославичу. Не исключено, что знак креста указывает на попытку совместить новый религиозные представления с родовым символом, и если это так, то в данном контексте эта находка в семантическом плане оказывается тождественной изображению сокола с крестом.

Рис. 43. Двузубец на счетной бирке из Новгорода, 970-1020 гг. Источник: Белецкий С. Древнейшая геральдика Руси // Повесть временных лет. СПб., 2012

В предыдущей главе мы видели, что Рарог был связан и с загробным миром. Пример подобного использования трезубца Рюриковичей мы видим в прусских древностях, связанных, по всей видимости, со службой пруссов в дружинах русских князей. Два трезубца были высечены на камнях, причем один камень был обнаружен в погребении 147 Ирзекапкниса, а другой – в святилище Клинцовка-Кунтерштраух[715]. Это говорит о том, что знак Рюриковичей воспринимался пруссами не просто как родовая тамга князей, которым они служили, или как знак собственности, а как сакральный символ, связанный, с одной стороны, с погребальным ритуалом, а с другой – со своим собственным языческим святилищем.

В книге «Русы от Волги до Дуная» мною было показано, что русы под своим собственным именем существовали уже как минимум в скифскую эпоху и принимали участие в походе этих кочевников в Переднюю Азию. В свете происхождения двузубца несомненный интерес представляет то, что данный знак появляется в кобанской культуре Кавказа именно в период переднеазиатского похода скифов. В виде его изготавливаются нагрудная бронзовая пластина VIII-VII вв. до н. э. из Бештау и бронзовые булавки, заканчивающиеся головами животных или птиц. Речь, разумеется, не идет о том, что знак Рюриковичей непосредственно происходит из кобанской культуры, а лишь о том, что для части ее носителей знак двузубца также представлял собой достаточно важный символ, что, возможно, говорит о его общих истоках у людей, разделенных достаточно большим временным и пространственным промежутком. Следует отметить, что впоследствии он присутствует и на территории Скифии. Двузубые вилочки с ровными или фигурно орнаментированными окончаниями встречаются в степных и лесостепных памятниках скифской культуры. Относятся они к категории неопределенных предметов, и в различное время выдвигались гипотезы, что они были украшениями, использовались для закрепления ремня или в ритуале гадания. Поскольку в скифской культуре они встречаются в захоронениях, а на территории Ирака была найдена печать, на которой во время сцены похорон женщина держит в руках рогатый маленький фетиш, Е. Е. Фиалко и Ю. В. Болтрик осторожно предполагают: «Все сказанное выше как будто позволяет усматривать в бронзовых вилочках некий фетиш, игравшую важную роль в погребальном культе ираноязычных племен»[716]. Таким образом, мы видим, что двузубец в Восточной Европе был связан с загробным миром уже со скифской эпохи, а связь с ним трезубца Рюриковичей фиксируется у пруссов еще в эпоху Древней Руси.

Приведенные в данной главе материалы показали, что в семантическом плане знак Рюриковичей во всех основных сферах оказался тождествен славянским языческим представлениям о Рароге, что говорит о том, что именно эту мистическую сущность княжеской власти он первоначально и обозначал.

Князья Руси | Безграничная всемирная история

Рюрик и основание Руси

Рюрик был варяжским вождем, основавшим первую в истории России правящую династию под названием Династия Рюриковичей в 862 году недалеко от Новгорода. Эта династия продолжила основание Киевской Руси.

Цели обучения

Поймите ключевые аспекты прихода к власти Рюрика и установления Киевской Руси

Основные выводы

Ключевые моменты

Рюрик и его последователи, вероятно, происходили из Скандинавии и были связаны со скандинавскими викингами.
Первичная летопись — один из немногих доступных письменных документов, рассказывающих нам, как Рюрик пришел к власти.
Местные руководители, скорее всего, пригласили Рюрика навести порядок в Приладожье около 862 года, положив начало могущественному наследию варяжских вождей.
Столица Киевской Руси переместилась из Новгорода в Киев после того, как преемник Рюрика, Олег, захватил этот южный город.

Ключевые термины

Первичная летопись : текст, написанный в 12 веке, который подробно описывает историю прихода Рюрика к власти.
Варяги : норвежские викинги, которые установили торговые пути по всей Евразии и в конечном итоге основали могущественную династию в России.
Династия Рюриковичей : Основатели Киевской Руси, которые оставались у власти до 1598 года и создали первое воплощение единой России.

Рюриковичей

Рюрик (также пишется Рюрик) был варяжским вождем, прибывшим в Приладожье на территории современной России в 862 году. Он построил поселение Холмгард = недалеко от Новгорода в 860-х годах и основал первую значительную династию в истории России, названную династией Рюриковичей.Рюрик и его наследники также основали важное географическое и политическое образование, известное как Киевская Русь, первое воплощение современной России. Правители Рюрика продолжали править Россией в 16 веке, и мифология, окружающая человека Рюрика, часто упоминается как официальное начало русской истории.

Первая летопись

Личность мифического лидера Рюрика остается неясной и неизвестной. Его первоначальное место рождения, семейная история и титулы окутаны тайной с очень немногими историческими подсказками.Некоторые ученые XIX века пытались идентифицировать его как Рорика из Дорестада (торговый форпост эпохи викингов, расположенный в северной части современной Германии). Однако никаких конкретных доказательств, подтверждающих эту конкретную историю происхождения, не существует.

Страница из Первичной летописи или Повести временных лет: Этот редкий письменный документ был создан в XII веке и дает наиболее многообещающие ключи к разгадке прихода Рюрика в Ладогу.

Споры также продолжаются относительно того, как Рюрик пришел к власти в Новгородской области.Тем не менее, некоторые подсказки доступны в хрониках обыденной истории P . Этот документ также известен как Повесть о былых годах rs и был составлен в Киеве около 1113 года монахом Нестором. Он рассказывает об истории Киевской Руси с 850 по 1110 год с различными обновлениями и правками, внесенными в XII веке учеными монахами. Трудно отделить легенду от фактов, но этот документ дает самые многообещающие подсказки относительно Рюрика. Первичная летопись утверждает, что варяги были группой викингов, скорее всего, из Швеции или северной Германии, которые контролировали торговые пути через север России и связывали воедино различные культуры по всей Евразии.

Памятник, посвященный тысячелетней годовщине прибытия Рюрика в Россию: Эта современная интерпретация Рюрика иллюстрирует его влиятельное место в русской истории и знаниях.

Различные племенные группы, в том числе чуди, восточные славяне, мерии, весы и кривичи, на северных торговых путях возле Новгорода часто сотрудничали с вождями варяжской Руси. Но в конце 850-х годов они подняли восстание, согласно первичной хронике P .Однако вскоре после этого восстания местные племена близ Новгородской области начали испытывать внутренние беспорядки и конфликты. Эти события побудили местных племенных лидеров пригласить Рюрика и его варяжских лидеров обратно в регион в 862 году, чтобы восстановить мир и порядок. Этот момент в истории известен как Приглашение варягов
и обычно считается отправной точкой официальной российской истории.

Развитие Киевской Руси

Согласно легенде, по призыву местных племенных вождей Рюрик вместе со своими братьями Трувором и Синеусом основал поселение Холмгард в Ладоге.Предполагается, что это поселение будет на месте современного Новгорода. Однако более новые археологические данные свидетельствуют о том, что Новгород не был регулярно заселен до 10-го века, что заставило некоторых предположить, что Холмгард относится к меньшему поселению к юго-востоку от города. Основание Холмгарда ознаменовало новую эру в истории России, и три брата стали известными основателями первой правящей династии Руси.

Киевская Русь в 1015: Расширение и смещение границ Киевской Руси становится очевидным при взгляде на эту карту, которая включает два центра силы в Новгороде и Киеве.

Рюрик умер в 879 году, и его преемник Олег продолжил экспансию варяжской Руси в 882 году, взяв южный город Киев у хасаров и основав средневековое государство Киевская Русь. С этого момента столица официально переместилась в Киев. После этого перехода власти в Киевской Руси образовались две разные столицы: северная резиденция Новгорода и южная центральная часть Киева. По традиции Киевской Руси, наследник должен был присматривать за северной частью Новгорода, в то время как правящий царь Руси оставался в Киеве.В течение следующих 100 лет местные племена консолидировались и объединились под властью династии Рюриковичей, хотя местные разногласия и культурные различия продолжали играть значительную роль в попытках поддерживать порядок при варяжском правлении.

Владимир I и христианизация

Владимир I правил с 980 по 1015 год и был первым правителем Киевской Руси, официально утвердившим православие в качестве новой религии региона.

Цели обучения

Обрисовать переход от языческой культуры к православию при Владимире I

Основные выводы

Ключевые моменты

Владимир I стал правителем Киевской Руси после свержения своего брата Ярополка в 978 году.
Владимир I заключил союз с Василием II Византийской империей и женился на своей сестре Анне в 988 году.
После женитьбы Владимир I официально сменил государственную религию на православие и разрушил языческие храмы и иконы.
В 989 году он построил первую каменную церковь в Киеве, названную Десятинной церковью.

Ключевые термины

Константинополь : столица Византийской империи.
Перун : языческий бог грома, которому многие местные жители и, возможно, Владимир I поклонялись до христианизации.
Василий II : Византийский император, который призвал Владимира принять христианство и предложил политический брачный союз со своей сестрой Анной.

Владимир I

Владимир I, также известный как Владимир Великий или Владимир Святославич Великий, правил Киевской Русью с 980 по 1015 год и прославился христианизацией этой территории во время своего правления. До вступления на престол в 980 году он был новгородским князем, в то время как его отец, Святослав из династии Рюриковичей, правил Киевом.Во время своего правления в качестве новгородского князя в 970-х годах и к тому времени, когда Владимир претендовал на власть после смерти своего отца, он консолидировал власть между современной Украиной и Балтийским морем. Он также успешно укрепил свои границы от вторжений болгарских, балтийских и восточных кочевников во время своего правления.

Ранние мифы христианизации

Территория исконной Руси состояла из сотен небольших городов и регионов, каждый из которых имел свои верования и религиозные обычаи.Многие из этих практик были основаны на языческих и местных традициях. Первое упоминание о любых попытках принести христианство на Русь появляется около 860 года. Византийский патриарх Фотий написал письмо в 867 году, в котором описывалась территория Руси сразу после русско-византийской войны 860 года. По словам Фотия, народ жителей региона с энтузиазмом восприняли новую религию, и он утверждает, что послал епископа для обращения населения. Однако этот чиновник низкого ранга не смог успешно обратить население Руси, и потребовалось еще двадцать лет, прежде чем произошли значительные изменения в религиозных обрядах.

Рассказы об этих первых византийских миссиях на Русь в 860-х годах сильно различаются, и нет никаких официальных записей, подтверждающих заявления византийских патриархов. Любому местному жителю небольших деревень, принявшему христианские обычаи, пришлось бы бороться со страхом перемен со стороны своих соседей.

Владимир I и его приход к власти

Главным игроком в христианизации русского мира традиционно считается Владимир I. Он родился в 958 году, младший из трех сыновей русского царя Святослава.Он вступил в должность новгородского князя около 969 года, а его старший брат Ярополк стал назначенным наследником престола в Киеве. Святослав умер в 972 году, оставив после себя хрупкую политическую сцену среди своих трех сыновей. Владимир был вынужден бежать в Скандинавию в 976 году после того, как Ярополк убил их брата Олега и жестоко захватил Русь.

Владимир I: Христианское представление Владимира I, который был первым лидером Руси, официально принесшим христианство в регион.

Владимир бежал к своему родственнику Хокону Сигурдссону, который правил Норвегией в то время. Вместе они собрали армию с намерением вернуть себе контроль над Русью
года и сделать Владимира правителем. В 978 году Владимир вернулся в Киевскую Русь и успешно отвоевал территорию. Он также убил своего брата Ярополка в Киеве во имя государственной измены и, в свою очередь, стал правителем всей Киевской Руси.

Константинополь и конверсия

Владимир провел следующее десятилетие, расширяя свои владения, укрепляя свою военную мощь и укрепляя границы от вторжений извне.
Он также оставался практикующим язычником в первые годы своего правления. Он продолжал строить святилища языческим богам, путешествовал с множеством жен и наложниц и, скорее всего, продолжал продвигать поклонение богу грома Перуну. Однако в «Первой летописи » (один из немногих письменных документов об этом времени) говорится, что в 987 году Владимир решил отправить послов для исследования различных религий, соседствующих с Киевской Русью.

Согласно ограниченной документации того времени, посланники, вернувшиеся из Константинополя, сообщили, что празднества и присутствие Бога
в христианской православной вере были прекраснее всего, что они когда-либо видели, убедив Владимира в его будущей религии.

Другая версия событий утверждает, что Василию II Византийскому нужен был военный и политический союзник перед лицом местного восстания под Константинополем. В этой версии истории Владимир потребовал царского брака в обмен на свою военную помощь. Он также объявил, что христианизирует Киевскую Русь, если ему предложат желаемый брачный союз. В любой версии событий Владимир соперничал за руку Анны, сестры правящего византийского императора Василия II. Чтобы жениться на ней, он был крещен в православной вере с именем Василий, как дань уважения своему будущему зятю.

Десятинная церковь XVII века: Первоначальная каменная Десятинная церковь разрушилась в результате пожара и разграбления в XII веке. Однако две более поздние версии были возведены и разрушены в 17 и 19 веках.

Он вернулся в Киев со своей невестой в 988 году и приступил к разрушению всех языческих храмов и памятников. Он также построил первую каменную церковь в Киеве, названную Десятинной церковью, начиная с 989 года. Эти шаги подтвердили глубокий политический союз между Византийской империей и Русью на долгие годы.

Крещение Киева

По возвращении в 988 году Владимир крестил своих двенадцать сыновей и многих бояр в знак официального признания новой веры. Он также разослал всем киевлянам, как богатым, так и бедным, послание явиться на Днепр на следующий день. На следующий день явившиеся киевляне крестились в реке во время молитвы православных священников. Это событие стало известно как Крещение Киева.

Памятник Святому Владимиру в Киеве: Этот памятник находится недалеко от места первоначального крещения Киева.

Языческие восстания продолжались по всей Киевской Руси как минимум еще столетие. Многие местные жители резко отвергли новую религию, и особенно жестокое восстание произошло в Новгороде в 1071 году. Однако Владимир стал символом русской православной религии, и после его смерти в 1015 году части его тела были распределены по всей стране в качестве святых мощей. .

Ярослав Мудрый

Ярослав I, также известный как Ярослав Мудрый, разработал первые правовые кодексы, украсил Киевскую Русь и сформировал крупные политические союзы с Западом во время своего почти 40-летнего правления.

Цели обучения

Обозначьте основные элементы правления Ярослава Мудрого и его культурное влияние

Основные выводы

Ключевые моменты

Ярослав I пришел к власти после кровопролитной гражданской войны между братьями.
г. Он захватил Киевский престол из-за преданности его делу новгородских и варяжских войск.
Великий князь Ярослав был первым киевским правителем, кодифицировавшим юридические обычаи в «Правде Ярославы».
Он укрепил границы и поощрял политические союзы с другими крупными европейскими державами во время своего правления.

Ключевые термины

первородство : Политика, согласно которой старший сын становится наследником престола после смерти отца.
Новгородская Республика : северный оплот Киевской Руси, где Ярослав рано получил поддержку своего дела.

Ярослав Мудрый

Ярослав Мудрый был великим князем Киевским с 1016 года до своей смерти в 1954 году.Он также был наместником Новгорода с 1010 по 1015 год до смерти своего отца Владимира Великого. Во время своего правления он был известен распространением христианства среди людей Руси, основанием первых монастырей в стране, поощрением иностранных союзов и переводом греческих текстов на церковнославянский язык. Он также создал некоторые из первых юридических кодексов Киевской Руси. Эти достижения во время его длительного правления дали ему титул Ярослава Мудрого в ранних летописях его жизни, и его наследие сохраняется как в политической, так и в религиозной истории России.

Молодежь и восхождение к власти

Ярослав был сыном варяжского великого князя Владимира Великого и, скорее всего, его вторым сыном от Рогнеды Полоцкого. Его молодость остается
окутанной тайной. Свидетельства из Первичной хроники и исследование его скелета позволяют предположить, что он один из младших сыновей Владимира и, возможно, сын от другой матери. Скорее всего, он родился около 978 года.

Реконструкция лица Ярослава I Михаилом Герасимовым

Он был поставлен наместником Новгорода в 1010 году, как и положено старшему наследнику престола.В это же время Владимир Великий пожаловал Киевский престол своему младшему сыну Борису. Отношения в этой семье были натянутыми. Ярослав отказался платить новгородскую дань Киеву в 1014 году, и только смерть Владимира в 1015 году предотвратила жестокую войну между этими двумя областями. Однако следующие несколько лет прошли в ожесточенной гражданской войне между братьями. Ярсолав боролся за место в Киеве против своего брата Святополка I, которого поддерживал князь Болеслав I Хробровский. В последовавшие годы кровавой бойни трое его братьев (Борис, Глеб и Святослав) были убиты.Ярослав выиграл первое сражение под Киевом против Святополка в 1016 году, и Святополк был вынужден бежать в Польшу.

После этого знаменательного триумфа началось восхождение Ярослава к величию, и он даровал свободы и привилегии Новгородской республике, которая в
году помогла ему занять Киевский престол. Эти первые шаги также, скорее всего, привели к появлению первого правового кодекса Киевской Руси при Ярославе. Он был записан как Ярослав Мудрый в пересказах этих событий из-за его беспристрастного отношения к войнам, но весьма вероятно, что он был причастен к убийству своих братьев и другим ужасным военным действиям.

Мудрое царствование

Гражданская война не закончилась полностью в 1016 году. Святополк вернулся в 1018 году и отвоевал Киев. Однако варяжские и новгородские войска отбили
столицу, и Святополк бежал на Запад, чтобы никогда не вернуться. Другой братский конфликт возник в 1024 году, когда другой брат Ярослава, Мстислав Черниговский, попытался захватить Киев. После этого конфликта братья разделили владения Киевской Руси, и Мстислав стал править регионом слева от Днепра.

Ярослав Мудрый сыграл важную роль в защите границ и расширении владений Киевской Руси. Он защищал южные границы от кочевых племен, таких как печенеги, построив линию военных фортов. Он также успешно претендовал на Херсонес в Крыму и пришел к мирному соглашению с Византийской империей после многих лет конфликта и разногласий по поводу земельных владений.

Софийский собор в Киеве: Этот знаковый собор пришел в упадок и был почти разрушен в советское время, но был сохранен и восстановлен в своей былой славе.

Ярослав Мудрый заработал свою вдумчивую репутацию благодаря многолетнему пребыванию у власти. Он был правителем, любившим литературу, религию и письменность. Среди его многочисленных достижений:

Строительство Софийского собора и первых монастырей в России, названных Святым Георгием и Ириной.
Основание библиотеки и школы при Софийском соборе и содействие переводу греческих текстов на церковнославянский язык.
Разработка более устоявшейся иерархии в Русской Православной Церкви, включая статут, определяющий права духовенства и устанавливающий собор епископов.
Украшение Киева элементами дизайна Византийской Империи, включая Золотые ворота Киева.
Составление первой книги законов Киевской Руси, названной «Правда Ярослава». Этот первый сборник установил четкие законы, отражающие феодальный ландшафт 11 века. Этот первоначальный правовой кодекс будет жить и преобразован в Русскую правду в XII веке.
г. Установление первородства, что означало, что его старший сын унаследует его как Великий князь над Новгородом и Киевом, надеясь, что будущий конфликт между его детьми будет предотвращен.

Золотые ворота Киева в 2016 году: Этот важный памятник был одним из величайших архитектурных достижений, созданных при Ярославе Мудром, и теперь на переднем плане находится памятник правителю.

Семья и смерть

Ярослав женился на Ингегерд Олофсдоттер, дочери короля Швеции, в 1019 году. У него было много сыновей, и он поощрял их оставаться в хороших отношениях,
после всех лет войны и кровопролития с его собственными братьями.Он также женил трех своих дочерей на европейской королевской семье. Елизавета, Анна и Анастасия вышли замуж за Харальда III из Норвегии, Генриха I из Франции и Андрея I. Эти браки создавали мощные союзы с европейскими государствами.

Дочери Ярослава Мудрого: На этой фреске XI века в Софийском соборе изображены четыре дочери Ярослава, вероятно, Анна, Анастасия, Елизавета и Агата.

Великий князь Ярослав I скончался в 1054 году и был похоронен в Софийском соборе.Его культурная экспансия и военная мощь, а также объединение Киевской Руси оказали сильное влияние на русскую историю. Многие города и памятники остаются посвященными этому лидеру.

Монгольская угроза

Монгольская империя расширила свои владения в 13 веке и установила свою власть над большинством крупных княжеств Киевской Руси после жестоких военных вторжений в течение многих лет.

Цели обучения

Опишите нападения монголов на Русское княжество

Основные выводы

Ключевые моменты

Основные княжества Киевской Руси становились все более раздробленными и независимыми после смерти Ярослава Мудрого в 1054 году.
Первая попытка монголов захватить киевские земли произошла в 1223 году в битве на реке Калке.
Монгольские войска начали тяжелый военный поход на Киевскую Русь в 1237 году под властью хана Батыя.
Киев был разграблен и взят в 1240 году, что положило начало длительной эпохе монгольского владычества в регионе.

Ключевые термины

Татарское иго : Название, данное годам монгольского владычества в Киевской Руси, означало высокие налоги и возможность местных вторжений в любое время.
Золотая Орда : Западная часть Монгольской империи, которая включала Киевскую Русь и некоторые части Восточной Европы.
Сарай : Новая столица Монгольской империи в южной части Киевской Руси.

Вторжение монголов

Монгольское нашествие на княжества Киевской Руси началось в 1223 году в битве на реке Калке. Однако после этой кровавой встречи монгольские армии в конечном итоге сосредоточили свою военную мощь на других регионах и вернулись только в 1237 году.В течение следующих трех лет монгольские войска захватили главные княжеские города Киевской Руси и, наконец, вынудили большинство княжеств подчиниться иностранному правлению и налогообложению. Русь стала частью так называемой Золотой Орды, западной части Монгольской империи, расположенной в восточно-славянском регионе. Некоторые из новых налогов и правовых норм действовали до 1480 года и оказали длительное влияние на форму и характер современной России.

Киевская Русь фрагментированная

После окончания объединительного правления Ярослава Мудрого Киевская Русь стала раздробленной, и власть сосредоточилась на более мелких государствах.Смерть великого правителя в 1054 году вызвала серьезную борьбу за власть между его сыновьями и князьями в отдаленных провинциях. К XII веку, после многих лет борьбы между князьями, власть сосредоточилась вокруг небольших княжеств. Эта неурегулированная тенденция оставила Киевскую Русь гораздо более раздробленной. Власть переходила к старейшим из представителей местной правящей династии, и города сами отвечали за оборону. Византийская империя также столкнулась с серьезными потрясениями, что означало ослабление центрального союзника России и торгового партнера, что, в свою очередь, ослабило силу и богатство Киевской Руси.

Княжества Киевской Руси в период ее расцвета, 1054-1132: Княжеские области были относительно объединены в XII веке, но постепенно отделились и стали более локализованными по мере продолжения борьбы за регионы и власти среди знати.

Вторжение монголов

И без того хрупкие союзы между меньшими княжествами Руси столкнулись с дальнейшим напряжением, когда кочевые захватчики, монголы, прибыли на сцену в эту раздробленную эпоху. Эти захватчики возникли в степях Центральной Азии и были объединены под предводительством печально известного воина и вождя Чингисхана
-хана.Монголы начали расширять свою власть по континенту. Сражение на реке Калке в 1223 году положило начало первой попытке монгольских войск захватить Киевскую Русь. Это было кровопролитное сражение, которое закончилось казнью Мстислава Киевского, казненного киевскими войсками сильно ослабевшими. Монголы превосходили в своей военной тактике и значительно растянули силы русов, однако после казни киевского князя войска вернулись в Азию, чтобы воссоединиться с Чингисханом. Однако угроза монголов была далека от завершения, и они вернулись в 1237 году.

Разграбление Суздаля в 1238 году ханом Батыя: Это изображение монгольского нашествия 16-го века подчеркивает кровопролитие и военную мощь захватчиков.

В течение 1237 и 1238 годов монгольский вождь Батый-хан повел свои 35 000 конных лучников, чтобы сжечь Москву и Коломну. Затем он разделил свою армию на более мелкие отряды, которые взялись за княжеские государства по одному. Только Новгород и Псков избежали серьезных разрушений за это время.Беженцы из южных княжеств, где разрушения были повсеместными и разрушительными, были вынуждены бежать в суровые северные леса, где не хватало хорошей почвы и ресурсов. Окончательная победа хана Батыя пришлась на декабрь 1240 года, когда он штурмовал великую столицу Киев и одержал победу.

Татарское владычество и Золотая Орда

Монголы, также известные как татары, построили свою новую столицу Сарай на юге вдоль реки Волги. Все основные княжества, такие как Новгород, Смоленск и Псков, подчинялись монгольскому владычеству.Эпоху этого экономического и культурного правления часто называют татарским игом, но на протяжении 200 лет это было относительно мирное правление. Татары пошли по стопам Чингисхана и воздержались от заселения всего региона или принуждения местного населения к принятию определенных религиозных или культурных традиций. Однако русские княжества регулярно платили дань и налоги монгольским правителям под эгидой Золотой Орды (западная часть Монгольской империи). Около 1259 года эта дань была организована в виде переписи, которая проводилась местными жителями русскими князьями на регулярной основе, собиралась и отправлялась в столицу Сарай для монгольских лидеров.

Карта Монгольской империи по мере ее расширения: На этой иллюстрации показано быстрое расширение Монгольской империи по мере ее продвижения на запад в то, что стало известно как Золотая Орда.

Последствия монгольского правления

Несмотря на то, что установившееся татарское правление было относительно мирным, высокие налоги и разрушения, вызванные годами вторжения, оставили многие крупные города в запустении на десятилетия. На восстановление Киева и Пскова ушли годы. Однако Новгород продолжал процветать, и относительно новые городские центры Москва и Тверь начали процветать.Еще одним недостатком татарского присутствия была постоянная угроза вторжения и разрушения, которая время от времени происходила во время их присутствия. Каждое новое военное вторжение означало тяжелые потери для местного населения и годы восстановления.

В культурном отношении монгольское правление привело к серьезным изменениям в течение первого столетия их присутствия. Разветвленная система почтовых дорог, военная организация и могущественные династии были созданы татарскими союзами. Смертная казнь и пытки также получили более широкое распространение в годы татарского владычества.Некоторые дворяне также изменили свои имена и перешли на татарский язык, что привело к изменению эстетических, языковых и культурных связей в жизни России. Многие ученые также отмечают, что монгольское правление было основной причиной разделения восточнославянских народов на Руси на три различных современных народа: Россию, Украину и Беларусь.

Иван I и восстание Москвы

Небольшой торговый форпост Москвы на севере Руси превратился в богатый культурный центр в XIV веке под руководством Ивана I.

Цели обучения

Обозначьте ключевые моменты, которые помогли Москве стать такой могущественной, и как Иван I одержал эти крупные победы

Основные выводы

Ключевые моменты

Москва считалась небольшим торговым форпостом Владимиро-Суздальского княжества до 13 века.
Борьба за власть и постоянные набеги под властью Золотой Орды Монгольской империи заставляли некогда могущественные города, такие как Киев, испытывать финансовые и культурные трудности.
Иван I использовал относительное спокойствие и безопасность северного города Москвы, чтобы побудить большее население и богатство переехать туда.
Союзы между лидерами Золотой Орды и Иваном I спасли Москву от множества набегов и разрушений других центров, таких как Тверь.

Ключевые термины

Тверь : город-соперник Москвы, который со временем потерял благосклонность Золотой Орды.
Великий князь Владимирский : титул правителя этой северной провинции, в которой находилась Москва.

Рассвет Москвы

Москва была лишь небольшим торговым форпостом во Владимиро-Суздальском княжестве в Киевской Руси до вторжения монгольских войск в 13 веке. Однако из-за нестабильной обстановки в Золотой Орде и ловкого руководства Ивана I в критический момент 13 века Москва стала убежищем процветания во время его правления. Он также стал новым центром власти Русской православной церкви.

Иван I

Иван I (также известный как Иван Калита) родился около 1288 года в семье московского князя Даниила Александровича.Он родился во время разрухи и потрясений на Руси. Киев был захвачен вторгшимися монгольскими войсками в 1240 году, и к тому времени, когда родился Иван, большинство княжеств Руси были поглощены Золотой Ордой Монгольской империи. Он взошел на престол московского князя после смерти своего отца, а затем смерти своего старшего брата Юрия.

Иван I: Он родился около 1288 года и умер либо в 1340, либо в 1341 году, все еще сохраняя титул великого князя Владимира.

Иван I вступил в роль, которую уже расширили его предшественники. И его старший брат, и его отец захватили близлежащие земли, в том числе Коломну и Можайск. Юрий также заключил успешный союз с монгольским вождем Узбек-ханом и женился на его сестре, обеспечив большую власть и преимущества в иерархии Золотой Орды.

Иван I продолжил семейную традицию и обратился к вождям Золотой Орды с просьбой занять место великого князя Владимира.Его трое других соперников, все тверские князья, ранее получали этот титул. Однако впоследствии все они были лишены титула, и все трое начинающих принцев также в конечном итоге были убиты. Иван I, с другой стороны, получил титул от хана Мухаммада Озбега в 1328 году. Этот новый титул, который он сохранял до своей смерти около 1340 года, означал, что он мог собирать налоги с русских земель как правящий князь и позиционировать свой крошечный город как крупный игрок Владимирской области.

Подъем на Москву

В это время потрясений крошечный форпост в Москве имел множество преимуществ, которые изменили положение этого города и создали его для будущего процветания при Иване I. Три основных фактора помогли Ивану I перенести власть в этот район:

Он был расположен между другими крупными княжествами на востоке и западе, поэтому часто был защищен от более разрушительных вторжений.
Эта относительная безопасность по сравнению, например, с Твери и Рязанью, начала привлекать налогоплательщиков, которые хотели иметь безопасное место, чтобы построить дом и зарабатывать себе на жизнь.
Наконец, Москва была идеально расположена на торговом пути от Новгорода до Волги, что с самого начала давало ей экономическое преимущество.

Иван I также стимулировал рост Москвы, активно набирая людей для переезда в регион. Вдобавок он купил свободу людям, попавшим в плен во время обширных набегов монголов. Эти рекруты еще больше укрепили население Москвы. Наконец, он сосредоточил свое внимание на установлении мира и разгоне воров и совершающих набеги групп в регионе, создав безопасный и спокойный образный остров в шторме неурегулированных политических и военных потрясений.

Киевская Русь 1220-1240: Эта карта иллюстрирует динамику власти в XIII веке, незадолго до рождения Ивана I. Сарай, столица Золотой Орды, находилась на юго-востоке, в то время как Москва (не видна на этой карте) была спрятана в северных лесах Владимиро-Суздаля.

Иван I знал, что мир в его крае зависит от сохранения союза с Золотой Ордой, что он добросовестно делал. Рост благосостояния Москвы в эту эпоху также позволил ему ссужать деньги соседним княжествам.Затем эти регионы оказались в долгу перед Москвой, что укрепило ее политическое и финансовое положение.

Кроме того, несколько соседних городов и деревень были включены в состав Москвы в 1320–1330-х годах, в том числе Углич, Белозеро и Галич. Эти сдвиги постепенно превратили крошечный торговый форпост в шумный центр города в северных лесах того места, где когда-то была Киевская Русь.

Русская Православная Церковь и центр Москвы

Иван I вложил часть нового богатства Москвы в строительство великолепного центра города и создание культовой религиозной среды.Он построил каменные церкви в центре Москвы на свое недавно обретенное состояние. Иван I также соблазнил одного из важнейших религиозных деятелей Руси, православного митрополита Петра, в город Москву. До правления Золотой Орды первоначальная Русская Православная Церковь находилась в Киеве. После долгих лет разрухи митрополит Петр перенес власть в Москву, где процветал новый культурный ренессанс. Эта идеально своевременная трансформация Москвы совпала с десятилетиями опустошения Киева, фактически снова передав власть северу.

Петр Московский и сцены из его жизни, изображенные на иконе XV века: Этот религиозный лидер внес в Москву культурную мощь, перенеся туда резиденцию Русской православной церкви во время правления Ивана I.

Одним из важнейших достижений Ивана I было обращение к хану, живущему в Сарае, с просьбой назначить его сына, который станет Симеоном Гордым, наследником титула великого князя Владимира. Это соглашение представляло собой линию преемственности, которая означала, что правящий глава Москвы почти всегда будет обладать властью над Владимирским княжеством, обеспечивая Москве могущественное положение на десятилетия вперед.

ГЕРАЛЬДРИ

ТРИДЕНТ

Самым древним гербом династии Рюриковичей был Трезубец. Древнейшие образцы трезубца, обнаруженные археологами на территории Украины, относятся к I веку нашей эры. В то время трезубец, вероятно, служил символом власти в одном из племен, впоследствии вошедших в состав русов.

Затем он был принят варяжскими вождями, предположительно в X веке.

Трезубец был отчеканен на золотых и серебряных монетах князя Владимира Великого (980–1015) и передан его преемникам Святополку и Ярославу Мудрому.

Изяслав Ярославич, Святополк II Изаславич и Лев Данилович использовали Bident в качестве своих гербов.

Он был заменен в качестве государственного герба в XII веке, предположительно под христианским влиянием, фигурой архангела Михаила, убивающего копьем дракона.

Известен аналогичный мотив дохристианского происхождения, скорее всего, привезенный из Византийской империи, изображающий человека, едущего на лошади, убивающего дракона.Этот образ, иногда называемый «Святой Георгий», получил название «русинское преследование» в Польше.

ОРУЖИЕ СЕМЬИ ЧЕТВЕРТИНСКИХ

Можно предположить, что Святополки выбрали для своего щита вариант той же модели и завещали его потомкам Четвертынских. Он изображает обнаженного человека на белом коне, сбивающего с ног лежащего у его ног черного дракона. Любопытно, что Святополк-Мирские, еще одна ветвь их потомков, используют другой герб.

Изображение всадника, убивающего дракона, вероятно, возникло в районе Восточного Средиземноморья, возможно, на Ближнем Востоке. Очень популярный символ, он распространился до Северной Индии. Вероятно, он имел мифологическое значение, восходящее к дохристианским временам, которое было утрачено.

В Европе это часто было изображение Святого Георгия, исторические следы которого неизвестны. Некоторые теории предполагают, что, поскольку этимологически «Георгий» относится к человеку, который обрабатывает землю, святой Георгий может быть символом оседлых племен или кланов, в отличие от кочевников.

Согласно старинной русской легенде, миф о Святом Георгии был принесен в Россию в третьем веке нашей эры греческим князем по имени Теодор, который бежал от римлян и основал поселения, которые впоследствии стали городами Киев, Вильнюс, Москва и другие. Ярослав.

В XVI веке к первой добавилась еще одна эмблема польского происхождения. На красно-коричневом щите два меча похоронены глубоко в серебряном лунном полумесяце остриями вниз.

Награжден королем Польши за великие подвиги на поле битвы у восточных «рубежей» с их плавучими границами. В основном это было военное использование, на знаках отличия семейных полков.

Значительная экспансия России путем завоевания и аннексии больших территорий достигла своего пика в конце 18 века. Это потребовало ассимиляции покоренных народов путем их интеграции в иерархическую структуру «великорусской». Это было особенно важно для знати, которая как класс все еще имела при феодальном режиме особый статус и привилегии.

Факт принадлежности к аристократии, которая до тех пор без особой строгости руководствовалась традициями и обычаями, стал регулируемым. Была проведена официальная проверка доказательств дворянства, а также омологация оружия, прикрепленного к русским и инородным семьям.

Эта процедура была особенно распространена на польские провинции, которые были присоединены к России, когда страна была разделена в 1795 году.

Князья Четвертинские, чья семья связана с основанием первого русского государства в Киеве, владели большим имуществом в русских губерниях, включая Волынь, которые были присоединены к Российской империи.Таким образом, они были подвергнуты процедуре регистрации титулов и оружия.

Начало 19 века ознаменовалось как в России, так и в других странах Европы, но романтической эстетической чувствительностью, которая подтолкнула некоторых к «расширению» наследия прошлого, если его сочтут слишком простым или примитивным. Позже пришла волна «викторианского» пуританства, ненавидящего «непристойные» представления. Таким образом, могло случиться так, что некоторые русские геральдисты «улучшили» определенные геральдические символы.

Так герб Четвертынского был «ретуширован» Петербургским Геральдическим Домом, вероятно, для того, чтобы сделать его более «современным» или эстетичным. Таким образом, обнаженный мужчина был заменен элегантным рыцарем, а черный дракон был заменен золотым. Допускалось изменение, позволяющее ставить обе руки на одном щите.

Первая вариация

На красном щите обнаженный мужчина на серебряном коне, ориентированный вправо, поражает и убивает копьем крылатого дракона песка, лежащего у его ног.

Щит лежит поверх горностаевой шубы, ниже княжеской короны.

Вторая вариация

На красном щите два белых меча с песочными рукоятками симметрично вставлены с обеих сторон в верхнюю часть серебряного лунного полумесяца, направленного вниз, над золотой звездой с шестью ветвями.
Щит лежит поверх горностаевой шубы, ниже княжеской короны.

Записка о польских титулах и дворянстве

В отличие от стран Западной Европы, Польша никогда не придерживалась феодальной политической системы с ее жесткой иерархией. После 1572 года, после исчезновения королевской семьи Ягайло, он стал выборной монархией, которая была официально названа республикой, а после союза с Литвой — «Содружеством двух народов».

Дворянство, составлявшее около 10% всего населения, практически управляло страной с королем. Члены этого привилегированного класса были очень привязаны к своим правам и свободам, а также к строгому равенству между собой. Поэтому они всегда выступали против присвоения короной дворянских титулов, которые отражали бы различия в фактической власти или престиже. Когда Польша и Литва образовали федерацию по Люблинскому договору в 1569 году, новое государство признало титулы древних династических княжеских родов, основанных на бывших литовских или рутенских землях, чтобы интегрировать их в новое политическое образование.

Так было с семьями Чарториских, Четвертынских, Огинских, Масальских и Сангуско. Сейм 1764 года присвоил княжеский титул братьям Станислава Августа Понятовского, 1768 года — семье Сапег, а 1773 года — Понинским.

Несколько семей носили княжеские титулы, предоставленные иностранными дворами (обычно Священной Римской Империей): Радзивиллы, Любомирские, Яблоновские, Сулковские. Некоторые носили титул графа, например Тарновский, Потоцкий, Замойский, Лацкоронский: они в основном использовались во время заграничных поездок.

Во время раздела Польши в конце 18 века до ее восстановления после Первой мировой войны многим семьям были предоставлены дворянские титулы, поскольку они стали подданными трех разных государей.

rurik — Перевод на польский — примеры английский

Эти примеры могут содержать грубые слова, основанные на вашем поиске.

Эти примеры могут содержать разговорные слова, основанные на вашем поиске.

Рюрик воспитал меня как своего.

Рюрик wychował mnie jak swoje własne dziecko.
Рюрик сказал мне, что король — жесткий переговорщик.
Рюрик powiedział mi, że król jest twardym negocjatorem.
Рюрик — его имя. верно?
Рюрик Jego imię, tak?
Вслед за этим мы знаем, что Владимир Рюрик после завоевания Киева в конце Х века чеканил золотую монету с трезубцем, который стал гербом Киева, а сегодня является гербом Украины.
Idąc dzisiaj tym śladem wiemy, że Włodzimierz Rurik po podbiciu Kijowa pod koniec X wieku wybił złotą monetę z trójzębem, który stał sięiny z trójzębem, który stał sięiny z trójzębem, który stał sięiny on herbem jzisowia.
Рюрик , Осборн убьет тебя.
Рюрик , Осборн был позабия.
Кровь графа Рюрика течет в наших жилах.
W naszych żyłach płynie krew hrabiego Ruryka .
Рюрика в восточной стране.
Ему удалось занять Киевский престол у Ярослава II, и он правил Киевом вместе с Рюриком и Ростиславичами до самой своей смерти.
Na tronie kijowskim zasiadł po ponad dwuletniej walce z Jarosławem II kijowskim i sprawował władzę wspólnie z Rurykiem Rościsławowiczem aż do swojej śmierci.
166 Теперь некоторые из его знамен перешли к Рюрику, , а другие к Давиду, но их перья развевались в обратном направлении.
166 Dziś chorągwie jego podzielone jedne u Ruryka, a other u Dawida i w różne strony buńczuki ich powiewają —
В 1770-1780-х годах он выполнил множество произведений для Мраморного дворца и Александро-Невской лавры, разработал 58 медальонов, представляющих всех российских государей, начиная с Рюрика и года, и был принят в Академию художеств в качестве академика.
W latach 1770. i 1780. wykonał liczne rzeźby dla ozdoby Pałacu Marmurowego i awry Troickiej Aleksandra Newskiego, dla której sporządził 58 medalionów przedstawiających wszystkich władstawiajcych wszystkich władzówców roszystkich wład
После смерти Федора I, сына Ивана Грозного и последнего из династии Рюриковичей года года, Россия впала в кризис престолонаследия, известный как Смутное время.
W tym czasie w Rosji, po śmierci cara Fiodora I, syna i następcy Iwana Groźnego, miał miejsce kryzys władzy, określany mianem «wielkiej smuty » , który trwał przez kilkanaście lat.
Ты бурный Рюрик , и [ты] Давид! Разве ваши позолоченные шлемы не плавали на крови? 128.
Ty , gwałtowny Rury ku , i ty, Dawidzie! Czyż nie wasi wojownicy pod złoconymi hełmami po [morzu] krwi pływali? 128.
Впервые они были собраны Иоганном Фридрихом фон Эшшольцем, врачом, который участвовал в русской экспедиции на борту Рюрика между 1815 и 1818 годами.
Pierwszy raz zostały zebrane и opisane przez Johanna Friedricha von Eschscholtza, doktora biorącego udział w rosyjskiej ekspedycji Rurika w latach 1815-1818.
127 О доблестный Рюрик и Давид! Разве не твои воины плыли в крови под позолоченными шлемами? —
127 Ty, gwałtowny Rury ku, i ty , Dawidzie! Czyż nie wasi wojownicy pod złoconymi hełmami po [morzu] krwi pływali? —
Программа перевооружения включала значительный элемент иностранного участия с несколькими кораблями (в том числе крейсером Rurik ) и техникой, заказанной у иностранных фирм.
Программа przezbrojenia obejmował także budowę kilku okrętów (w tym np. krążownika «Ruryk» ) i maszynowni zamówionych w obcych firmach.
Рюрик . Плыть по морям. наслаждайтесь sluften. действовать шелком и серебром —
Żeglować po morzach, czuć zapach oceanu, handlować jedwabiem i srebrem.
Хорошо. что вы думаете о том, что речки к востоку от вашего дяди Рюрика .
Więc jak ci się podoba żeglowanie na wschód ze swoim wujem Rurikiem ?
Rurik Trust Company International Ltd на Барбадосе
Компании на FindYello.com могли быть затронуты COVID19 и, возможно, изменили свое рабочее время.Пожалуйста, проверьте каждое объявление для получения подробной информации или позвоните для получения дополнительной информации.
Главная> Rurik Trust Company International Ltd на Барбадосе
272 Rurik Trust Company International Ltd основана на Барбадосе
Закрыто

Южная Плаза | Кредитные союзы
Закрыто

Северный деловой центр | Кредитные союзы
Закрыто

6D 1 Clapham Close Wildey, St.Майкл | Офисная мебель и оборудование-дилеры
Закрыто

Луговая дорога | Дистрибьюторы-Оптовая торговля
Закрыто

One Welches Уэлчес, Св.Томас | Брокеры по акциям и облигациям
Закрыто

Плантация Дружбы, ул.Майкл | Оборудование и принадлежности для физиотерапии и реабилитации
Закрыто

Лирская плантация Св.Майкл | Аренда
Закрыто

Плантация Лирс Сент-Майкл | Грузоперевозки
Закрыто

Лирская плантация Св.Майкл | Генеральные подрядчики
Закрыто

Плантация Лирс Сент-Майкл | Строительные подрядчики
Закрыто

Шератон Молл | Банки
Закрыто

Королевская улица | Банки
Закрыто

Бизнес-центр Уорренс | Банки
Закрыто

П.O.Box 180 Rendevouz, Крайст-Черч | Банки
Закрыто

Широкая улица | Банки
Закрыто

Ойстинс, Крайст-Черч | Банки
Закрыто

Уайлди, св.Майкл | Банки
Закрыто

Майкл Мансур, первый этаж здания, Уорренс, Сент-Майкл | Банки
Открыто сейчас

Мужья, ул.Люси | Похоронные бюро и директора
Открыто сейчас

Максвелл-Кост-Роуд, Крайст-Черч | Рестораны
Закрыто

Эллертон, Св.Георгий | Товары для праздников и аренда

Максвелл Мейн-Роуд, Крайст-Черч | Строительные подрядчики
Закрыто

1 — 1st Avenue Welchman Hall, St.Томас BB22058 | Генеральные подрядчики

Уайлди, Сент-Майкл | Аренда и лизинг автомобилей
Закрыто

Торговый комплекс Аламак Фонтабель | Упаковочные материалы
Закрыто

Блумсбери, Св.Томас | Насосы и насосное оборудование
Отображение 1-15 из 272 результатов
Украинская неделя
В этом году исполняется 20 лет со дня официального утверждения государственных символов Украины.Они молоды, но имеют глубокие исторические корни
ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАЦИОНАЛЬНЫХ СИМВОЛОВ
Национальный герб Украины — трезубец — восходит к временам Киевской Руси и династии Рюриковичей. Его первоначальное значение со временем стало неясным, и теперь есть десятки научных статей, объясняющих его. Некоторые видят в нем код греческого Βασιλεύς (Василевс, или царь), а другие считают, что он представляет собой церковный подсвечник, хонфалон, портал церковного здания, якорь, ястреба, верхнюю часть скипетра. или три природных элемента.Ясно одно: трезубец изображался на печати князей в языческие времена, поэтому его не следует рассматривать через призму христианства. В то же время он не мог быть чисто языческим символом, поскольку продолжал использоваться еще долгое время после христианизации Киевской Руси.
Украинский национальный флаг как символ для масс (в отличие от баннеров, которые были идентифицированы с конкретными людьми или группами) появился вместе с украинской нацией, которая имела явное стремление к политическому самоопределению, социальному самосознанию и стандартному языку.Главный русинский совет, первая политическая организация украинцев в Галиции, основанная в мае 1848 года во Львове, сыграла важную роль в установлении сине-желтого флага. 2 июня 1848 года он был представлен на Славянском конгрессе в Праге и был быстро и широко принят украинцами в Галиции, а затем и в регионах вдоль Днепра, превратившись, таким образом, в настоящий национальный символ.
Слова к государственному гимну «Ще не вмерла Украина» (Украина еще не умерла) были написаны осенью 1862 года поэтом Павлом Чубинским, а музыку написал год спустя греко-католический священник Михаил Вербицкий.Первое публичное представление состоялось в 1864 году в Украинском народном театре во Львове. Песня стала настолько популярной и широко известной, что друзьям Чубинского пришлось отстаивать его авторство и доказывать, что это не народная песня.
Национальные символы Украины были окончательно утверждены во время Освободительной борьбы 1917-1921 годов, когда государственный герб и флаг были законодательно закреплены, а гимн получил фактическое признание (см. разновидностей украинской символики, ).
После того, как Украина потеряла государственность, эти три национальных символа не были забыты и утеряны. 15 марта 1939 года, когда Карпатская Украина в Закарпатье была провозглашена независимым украинским государством, она приняла их в качестве своих государственных символов. Их использовали и УПА, и подпольщики, а после Второй мировой войны они стали поистине национальными символами всех украинцев в «свободном мире».
СОВЕТСКИЕ СИМВОЛЫ
В период более чем 70-летней советской власти Украинская ССР имела свои государственные символы, которые мало отличались от символов советского государства и подчеркивали его зависимое состояние: красный флаг с аббревиатурой «СССР» или серп, молот и звезда, а в 1949 году была добавлена узкая синяя полоса.В Украинской ССР долгое время не было своего гимна. Один был произведен — также в 1949 году — композитором Антоном Лебединцем и поэтом Павлом Тычиной.
Украинская национальная символика была запрещена в СССР, а ее использование каралось как «антисоветская агитация и пропаганда». Георгий Москаленко и Виктор Кукса были осуждены за это преступление, когда 1 мая 1966 года подняли самодельный сине-желтый флаг в Киеве (см. «Украинская неделя», Ис. 27/2011).
ТУРБУЛЕНТНЫЕ ДНИ ПЕРЕСТРОЙКИ
Возможности возродить национальные символы появились только с началом демократических преобразований в СССР.Путь сюда проложили страны Балтии — Эстония, Латвия и Литва в 1988 году приняли свои довоенные флаги в качестве национальных (но еще не государственных) символов. Их примеру последовали молдаване, грузины, армяне и азербайджанцы.
Однако консервативно настроенное руководство Украины защищало советскую символику. Летом 1989 года на заседании Комиссии Верховного Совета Украинской ССР по патриотическому и международному воспитанию и международным отношениям было решено, что советскую символику нельзя оставлять в период перестройки.Например, писатель Юрий Мушкетик, ныне Герой Украины, с возмущением заметил, что некоторые люди несли сине-желтые флаги во время Шевченковских дней в Киеве. «Мы не должны менять пролетарские цвета наших флагов, коммунистические символы… [потому что] народное правительство боролось и воплощало в жизнь идеи Великого Октября», — подчеркнул он.
Леонид Кравчук, председатель комиссии, заведующий отделом идеологии ЦК КПУ, резюмировал сложившуюся позицию: «Сине-желтый цвет в истории нашей республики, не говоря уже о бандеровской эпохе в западных регионах. Украины, скомпрометирована.Все пришли к выводу, что это запятнано борьбой и сопротивлением нашему красно-синему флагу… Эти грязные и кровавые символы чужды украинскому народу. Их всегда приравнивали к эксплуататорской государственности ».
НА ПУТИ К Усыновлению
Несмотря на судорожные идеологические жесты партийной номенклатуры, советская символика в Украине была обречена. Весной 1990 года сине-желтые флаги были подняты во Львовской, Ивано-Франковской и Тернопольской областях после того, как оппозиционные силы во главе с Рухом получили там большинство мест в местных советах.23 июля украинский национальный флаг появился рядом с советским украинским красно-синим флагом перед Киевским горсоветом.
В последние годы существования Советского Союза вопрос о национальных символах в Украине был больше, чем споры о цветах и гербах. Это стало своего рода полем битвы между двумя моделями идентификации и видениями будущего развития. Общество по сути раскололось на лагерь серпа и молота и сторонников трезубца. Первые требовали сохранения Украины в составе СССР, вторые — независимости.
После неудавшегося переворота в Москве депутаты от оппозиции 23 августа 1991 года торжественно внесли большой сине-желтый флаг в зал заседаний парламента. (В 2004 году в ознаменование этого события был установлен праздник Государственного флага Украины). его независимость на следующий день. В Украине была запрещена деятельность Коммунистической партии Советского Союза, а Коммунистическая партия Украины временно приостановила свою деятельность.
Совершенно скомпрометированные символы коммунистической партии скоро дожили до последних дней.4 сентября 1991 года по настоянию спикера Верховной Рады Кравчука, который быстро ознакомился с ситуацией, депутаты приняли постановление поднять «исторический сине-желтый флаг, символизирующий миролюбивое украинское государство через цвета ясного неба. и пшеничное поле »над парламентом. С 18 сентября этот флаг можно было использовать на всех официальных мероприятиях. Парламент завершил процесс реабилитации после референдума 1 декабря 1991 года, установив сине-желтый флаг в качестве государственного флага Украины 28 января 1992 года.
Определиться с гербом оказалось сложнее. Большинство депутатов согласились с тем, что в нем должен быть трезубец, но не согласились с его конкретным дизайном. 19 февраля 1992 года парламент принял компромиссную резолюцию и закрепил этот исторический символ как Малый герб Украины, который должен был стать основным элементом Большого герба. Наличие двух гербов закреплено в Конституции, которая гласит: «Устанавливается Большой Государственный Герб Украины, включающий элементы Малого Государственного Герба Украины и Герба Запорожского Войска». .Однако в стране до сих пор нет Великого герба.
За более чем 15 лет с момента принятия Конституции были сформированы четыре правительственные комиссии для подготовки и проведения конкурсов на разработку Великого национального герба, но лишь небольшая часть из сотен представленных предложений достигла стадии законопроекта.
В чем-то похожая ситуация возникла с принятием государственного гимна. Президиум Верховной Рады принял в качестве партитуры гимна в межсессионный период 15 января 1992 года только музыку Вербицкого.Ее играли, но не пели 11 лет. (Гимны России, Беларуси, Боснии и Герцеговины и Испании также были без слов.) Текст был окончательно принят 6 марта 2003 года. Коммунисты, вдохновленные восстановлением советского гимна в России, попытались сделать то же самое на Украине. , но украинский парламент принял законопроект, автором которого является президент Леонид Кучма. Слова гимна состояли из первого куплета и припева песни Чубинского. Однако первая строка была несколько видоизменена: «Украина еще не погибла, ни ее слава, ни ее свобода» превратились в «еще не погибла слава и свобода Украины».
Сегодня мы все еще находимся в процессе принятия наших государственных символов. У нас до сих пор нет закона о Государственном флаге и Государственном гербе. Их использование пока регулируется постановлениями парламента. Нам нужно, наконец, решить проблему с Великим гербом и исправить один стандарт для цветов флага. Особенно это касается верхней полосы, которая варьируется от небесно-голубой до темно-синей.
ОПАСНОСТЬ ПЕРЕЗАГРУЗКИ
К сожалению, за 20 лет независимости Украины ее национальные символы не смогли сплотить общество.Несмотря на то, что его главная миссия — объединить граждан страны независимо от их национальности, религии или политических предпочтений, они по-прежнему рассматриваются многими как современное изобретение и используются механически, без какой-либо эмоциональной связи с историей. С одной стороны, после падения коммунизма наметилась положительная тенденция, в которой общество больше не имеет негативной или откровенно враждебной реакции на сине-желтый флаг и трезубец, в отличие от первых дней независимости. С другой стороны, смена цветов не означает, что украинские политические элиты, выросшие из старой партийной номенклатуры и красного пролетариата, действительно принимают национальные символы как маркеры нашего отделения от советского прошлого.
В последние два года все чаще предпринимаются попытки восстановить старые советские символы. Коммунисты больше не одиноки в своем деле. В мае 2010 года Верховная Рада приняла закон о Флаге Победы, и по Украине прокатилась волна попыток возродить тоталитарные символы. Вопреки постановлению Конституционного суда, который объявил эти действия незаконными, красные знамена вывешиваются рядом с сине-желтыми флагами на зданиях местных советов на востоке Украины, и не только 9 мая, но и в дни, когда нацисты были изгнаны из индивидуальных населенных пунктов, а также 22 июня, в день нападения Германии на СССР.Например, такая практика недавно была введена на областном и городском уровнях в Луганской области.
С нынешним правительством, продвигающим коммунистические символы, мы можем только надеяться, что более сознательные футбольные фанаты будут болеть за нашу сборную под сине-желтыми, а не красными флагами.
Средневековье: увлекательное руководство по темным векам и черной смерти (Мягкая обложка)
19 долларов.97
На данный момент нет в магазине. Возможна отгрузка со склада дистрибьютора.
Описание
Если вы хотите открыть для себя увлекательную историю Средневековья, продолжайте читать …
Две увлекательные рукописи в одной книге:
Темные века: увлекательный путеводитель по периоду между падениями Римской империи и эпохи Возрождения
Черная смерть: увлекательное руководство по самой смертоносной пандемии в средневековой Европе и истории человечества
После падения Рима в 476 году н.э. вся динамика Европы претерпела полный сдвиг во власти и культура.Темные века были интересным периодом около шести веков, и в течение этого периода Европа все еще пыталась понять, что это такое и как пережить хаос, последовавший за падением Рима.
Некоторые из тем, затронутых в части 1 этой книги, включают:
Заблуждение средневековья
Мир после Рима
Возвышение христианской церкви
Продолжение Рима — Византийская империя
Возвышение Халифата и завоевания Испании
Лангобардское королевство
Карл Великий
Верденский договор и династия Рюриковичей — начало современных наций
Альфред Великий
Отто 1 и основание свободной федерации
Правление Венеции
Викинги
Вторая половина средневековья
Возрождение
И многое, многое другое
Некоторые из тем, затронутых во второй части этой книги, включают:
Первые пандемии
Черная смерть
Маловероятное использование черной смерти
Слухи и прибытие
Восприятие ons Vs.Реальность. Долговременное влияние на будущее Европы
И многое, многое другое
Итак, если вы хотите узнать больше о средневековье, прокрутите вверх и нажмите кнопку «добавить в корзину».
Barony of An Crosaire — Through the Years
Что произошло в этом году в……
1993
Праздник Святого Бенета
1 января 1993 года баронство Крозера отмечает праздник Святого Бенета в христианском лагере Северной Флориды. . Мероприятия, включающие в себя список легкого оружия, королевский раунд и стрельбу из лука новизны, набег на таверну, пинату, конкурс лучшего использования омелы, бардский круг Самодержец Мастер Рюрик Петрович Стоянов, Пир барон Брейтор Айсон Девонский. Talewinds, январь AS XXVII, 1993
Средневековая ярмарка в Хоггтауне
2-19 / 22-93 баронство Крозера участвовало в средневековой ярмарке Хоггтауна, представленной городом Гейнсвилл на ярмарочной площади округа Алачуа.
ЦАРСТВОВАНИЕ СИРА БЕННЕН МАКТИР И МИСТРЕСС РОЗАБЕЛЬ ДЕ БУРГУНДИ
Фестиваль Святого Валентина
28 марта 1993 года баронство Крозера представляет фестиваль Святого Валентина в христианском лагере Северной Флориды. Действия: чемпион по листу Крозера, лайст по легкому оружию, стрельба из лука весь день, набег на таверну, майский шест, соревнование по целованию рук и крысиная шайба. Создайте подарок или жетон ко Дню святого Валентина — призы для самых романтичных, самых оригинальных, самых эпатажных.Будет предложен праздник влюбленных. Самодержавная баронесса Маргарет Элизабет Эйсон. Фесткрат, Мастер Рюрик Петрович Стоянов
При баронском дворе
Орден Креста и Змея — Наталия Варвара Стоянова
Томас дю Лак
и Награда за оружие — Доннал
Орден Змеиного Торка 50004 Александр Моглас
Daimhin Cinncaidhe
Ibrahim ibn Abih al Thaalibi
Fine Brigid
Alejandro del Aguila
Duniait na Sullie Donne
Melicent Tallant
Naxos de la Rouge
9000 StЯрмарка Святого Георгия
23 апреля 1993 г., в честь своей тринадцатой годовщины, кантон Матом-Троув представляет ярмарку Святого Георгия в христианском лагере Северной Флориды. Выраженное Королевой желание увидеть больше геральдических украшений в нашем прекрасном Королевстве Тримарис будет с радостью встречено Турниром по традиционным хохлатым шлемам. Просьба ко всем участникам показать свои шлемы утром в день Турнира. Будет предложено множество чудесных занятий по старинным предметам, а также захватывающие соревнования по стрельбе из лука.Самодержец леди Исабела, пирушка леди Сигни. Talewinds, февраль AS XXVII, 1993
При королевском дворе
Орден Аргент Эстойль — Николай Григорович Набоков
При дворе барона
Орден Плюм Энджел Руж — Джеффри Линкольн
Изабела де Селестина Манри Майорка
AS XXVIII
ОФИЦЕРЫ КРОЗАИРА
Барон и баронесса: Syr Bryetor Aison of Devon & HLМаргарет Элизабет Эйсон
Сенешаль: леди Наталия Варвара Стоянова
Рив: леди Фионнуала МакЛеон (Такара)
Вестник: магистр Рюрик Петрович Стоянов
Госпиталь: Фиона Бриджид
, министр науки и науки Хиона Бриджид
Милисент Таллант
Маршал истребителей: сэр Террелл Данстан Армингер
Маршал стрельбы из лука: Эан Фергюсон
Маршал легкого оружия: Алехандро Дель Агила
Летописец: Девон Кинкейд
Библиотекарь: Энн 9000 из Adourn 9000, 9000 Крон 9000, 9000 Крон 9000 ОФИЦЕРОВ MATHOM TROVE
Сенешаль: леди Исабела Манрике
Вестник: леди Эльфвин де Барфлер
Маршал: барон Талисинн
Осенняя коронация
9-4 / 6-93 в осеннем короне состоится лагерь Иммо, осень Корона. , спонсируемый кантоном Mathom Trove.Автократ барон Талиесинн, леди Сигни Оттарсдоттир Талвиндс, XXVIII июль 1993 г.
Чемпион Королевы — Миттион Виндрайдер
(Победитель крупнейшего Rapier Lyst, проводимого в Королевстве, 30 рапирных бойцов)
При Королевском дворе Лалиуэли
Каунти — Бенен МакТайр
Розабель де Бургундия
Орден Розы — Розабель де Бургундия
Орден Лавра — Шон Уи Нил
Орден Пеликана — Араидо Антонио Майелла
Корт Барбери
Уна 9000 Блекберри Холлоу 9000 — Ролан де Жермен
Придворный баронаж — Сервил ап Морган
Орден Серебряного трезубца — Лаура де Ботелесфорд
Грант оружия — Кира дю Бревар
Деметриус Ситеро Элеон Потамо
Шарман
Роланд де
Роланд де Жермен
Орден Серебряных чешуек — Кира дю Бревар
Ларс Кнаррарсмидр
Алисун Жуэнтер
Награда за оружие — Хан Циммерман
Мюриэлл Ниам Мордаунт
Тамера де Борджиа
Орсен о’Доннелл
Daibhead MacUater
Tybalt Hough
Cordillia Bridgette Cadwall 9000 Тримарианской признательности — Северин Висконти Д’Миано
Иэн Каллеан Макки
Ролан де Жермен
Камала аль-Шарки
Ллвелин ап. Кадваладр ап Дафидд ап Хьюи
0005 Жанид Сеорнсэд
Дамоса von Blauwald
Ian of Beinn Dhubh
Орден Серебряной Пальмы — Iain Cailean Mackee
Catherine the Merry
Iefan Colledig ap Dynfwal Abertawe
Николай Григорович Nabokov
REIGNN
Михаила Учебное разбирательство
9-25 / 27-93, Баронство Ан-Крозера приглашает вас на митинг Михаэля, который состоится в лагере христианской службы Северной Флориды.«Да вторгаются варвары в ваше личное пространство». Представляем лучшие фехтовальные коллегии Франции; клинок баронессы; турнир по полевой розе; лучшие лучники Великобритании; форум по стрельбе из лука; лук барона; стрельба из пузыря; королевские раунды и многое другое. Практические навыки для упражнений и удовольствия — собачий мяч, метание ножа, метание топора, наклон Хлебные корзины, Конкурс отрыгивания, Конкурс боевых кличей, Конкурс мух (по примеру Локи из Опасного Остроумия), а также множество классов для детей и взрослых. Автократы Серидвен О’йнис Клинног и Кейтлин ни Каллитигерн о’Конайр, Фесткрат Корделия Талвиндс, сентябрь XXVIII 1993 г.
Победитель клинка баронессы — Дон Этьен
Утренняя Звезда Тримариса — Лорд Алехандро дель Агвила
Серебряный щит Тримариса — Уильям Эшем
При королевском дворе
Грант-оф.
Томас дю Лак
Орден Серебряных Ветров — Альфрик Бортвинд
Каоимхин макРиган
Орден Пассатов Тримарис — Джиллиан фон дем Вальде 900 05
Орден Серебряного Щита — Вильгельм из Ашема
Награда за оружие — Гарард Меч
Эльспет из Ан Тира
Рената Ливси Вонхуверлис
Лотар Фройнд
Вильгельм из Ашема
Бригид
Fine Brigid — Томас дю Лак
Мартинмас Учебный процесс
11.12.1993 Королевство Тримарис представляет Мартинмас Учебный процесс, который состоится в лагере YMCA в Вайноне.Мероприятия включают Crown Lyst, Champion of Trimaris Lyst, турнир Rapier Tournament, организованный Barony of Darkwater; Соревнования по стрельбе из лука, организованные баронством Крозера; Конкурс геральдических украшений, организованный баронством Вивернвуд; Поэт-лауреат, танцы, конкурс пивоваров Trimaris, классы Королевского университета Тримарис, Hospitaller’s Swap Meet. Автократ, Высочество Лаура де Ботелесфорд, Пир леди Базила де Мерсье Талвиндс, октябрь, XXVIII, 1993
При королевском дворе
Рыцарский орден — Деметриус Ситеро Элеон Потамо
Лавровый орден — Синус
Макдональд Придворный баронаж — Дэмиен фон Блаувальд
Орден Трискеле Тримарис — Алисун Джунетер
Шула бинт Шагига
Орден Серебряного Трезубца — Виктория Суонси
Орден Белого Шарфа — Алехандро дель Агуила
Алехандро дель Агуила 9000 Jeuneterre
Shula bint Shageega
Гвенна из Суонси
Награда за оружие — Изабо де Мон-Стрит.Мишель
Daimhin Cinncaidhe
Finnghuala an Sionnach Dubh
Lioryn ap Griuffydd ap Cadwalladre
Thomas MacConnor of Ulster
Order of the Argent Estoile — Katerina Isabella Sbaro5 Order of the Argent Trees — Katerina Isabella Sbaro50004 Order of the Argent Trees — Katerina Isabella Sbaro50004 Order of the Argent Trees — Katerina Isabella Sbaro50004 Order of the Benzebaro
0004 Флетчера — Боаз
Эдвард
Орден Серебряной Пальмы — Teamhair Gleann da Locha
Andre Jean Faucon
Adalhaid of Oak Leah
Elfwyn de Barfleur
Rhiannon Ferch 9000 Cwylyurn .