Содержание

Виды топоров и их характеристики | Лучшие статьи, обзоры и новости

Топор — это приспособление, которое используется еще с глубокой древности. С давних пор это орудие было основным инструментом труда и защиты, а также использовалось как боевое оружие. На сегодняшний день топоры имеют самые разнообразные формы и размеры, и каждый из них имеет свое функциональное предназначение. Современный горожанин редко использует топор в быту, но такой инструмент всегда найдёт применение на даче, в походе или в ремесле, поэтому важно понимать, какой топор для каких целей подходит. Поэтому мы попробуем рассказать вам о всех особенностях и различиях современных топоров.

Для начала немного истории:

Первые известные человечеству топоры были неудобными, крайне тяжелыми и недолговечными. При этом они являлись основным орудием труда, поскольку людям постоянно нужно было строить жилье, изготавливать другие орудия труда и охотиться на дикого зверя. Да и диких животных отгонять от добычи приходилось вручную. Инструмент быстро ломался, и приходилось делать новый. В эпоху неолита научились шлифовать его поверхность, а еще через несколько тысячелетий начали делать топоры из меди. Основной частью такого приспособления было рубило из железа, которое насаживали на хорошо обтесанную палицу. С течением времени топоры разделились по своему функциональному предназначению. Самые тяжелые модели трансформировались в мощное боевое оружие, и за счет его высокой рубящий силы и низкой стоимости стали главным орудием ополчения наряду с копьём. Более легкие модели стали использовать в хозяйственных целях, на них и остановимся чуть подробнее.

Туристический топор

Также известен, как «походный». Для городского жителя, пожалуй, это один самых привычных типов топоров. Рубит, колет и запросто помещается в рюкзаке. Что еще нужно скауту или туристу в захватывающих путешествиях?

Отличительная черта туристического топора — небольшой вес, что и неудивительно, ведь инструмент приходится носить с собой по много часов. Топорище такого топора обычно становится довольно удобным хранилищем различных мелких вещей, которые необходимы в любом походе. При помощи походного топора рубят разные ветки, сваливают небольшие деревья и даже раскалывают камни для создания очага. Обычно они комплектуются чехлами, которые защищают человека от травм во время переноски инструмента.

Туристический топор CRKT Black Powder — отличный универсальный инструмент.

Плотницкий топор

Тоже одна из самых популярных разновидностей современных топоров. Имеет прямую рукоять и широкое лезвие с прямой тонкой режущей кромкой. Главное предназначение — это возможность сделать ровную рубленую поверхность. Он должен как бы резать, а не раскалывать древесину. Этот топор считается универсальным инструментом обработки древесины. Его отличают тонкое, хорошо заточенное лезвие и малый вес, благодаря чему при помощи такого инструмента можно выполнять самый широкий круг задач, в том числе вырезку пазов и подгонку параметров колоды под необходимые габариты.  

Такой топор имеет форму прямой, немного удлиненной юбки, масса равняется 1200-1300 граммам, а угол заточки лезвия составляет 20-30 градусов. Углы в 30 градусов считаются наиболее универсальными, так как позволяют колоть нетвердую древесину и обтесывать деревянные детали. Более острый угол в 20 градусов приближает его к хозяйственному, а более тупой — к колуну.

Топор для плотника и ремесленника — Prandi Hatchet German 14

Разновидность плотницкого топора — ремесленный топор. Это специальный инструмент для художественной обработки древесины. У него округлое широкое лезвие с выемкой у основания и фаской с правой или левой стороны (используется в качестве опоры при резьбе). Также встречаются топоры с односторонней заточкой лезвия и выгнутой в сторону рукояткой для аккуратного тесания бревен и планок.

Колун

Наверняка, многие при слове «топор» представляют лесоруба, который колет дрова массивным топором на длинной ручке. Этот топор называется колун.  Это очень тяжелые топоры со смещенным центром тяжести и особой формой лезвия.

Металлическая часть этого орудия отличается довольно тупой заточкой, угол спусков составляет порядка 30 градусов. Клинообразное лезвие легко и быстро входит в древесину, а широкая часть легко раскалывает полено на части. Вес варьируется от 2 до 3 кг, реже встречаются инструменты весом 5 кг. Длина рукояти начинается от 80 см и больше. Это обусловлено особенностями эксплуатации инструмента — обычно его обхватывают двумя руками и делают высокий замах, в этом случае, чем длиннее рукоять, тем сильнее бывает удар. Но встречаются и одноручные колуны.

Надёжный колун — Hultafors Splitting Axe

Топор лесоруба

Если колун предназначен для рубки дров, то топор лесоруба используется непосредственно для валки деревьев. Хоть на сегодняшний день появилось множество инструментов и машин, способных быстро и легко валить лес, классический топор до сих пор не потерял актуальности. 

Топоры, которые используют для валки леса, обычно являются наиболее длинными — минимальная длина топорища составляет 90 см, а масса инструмента достигает 3-3,5 кг. Такая длинная рукоять позволяет обеспечить необходимые параметры размаха и силы удара, благодаря чему работы по заготовке дерева проводятся быстрее. Следует отметить, что работать подобным топором довольно сложно, потому это занятие сопряжено с большими физическими усилиями лесорубов.

Инструмент для валки деревьев — Cold Steel 90TA Trail Boss

Томагавк 

Специфическая разновидность топоров — потомок традиционного боевого оружия североамериканских индейцев. Современные томагавки часто называют «тактическими» топорами за их необычный вид и спорную функциональность. В целом, их можно считать подтипом туристических топоров, ведь они выполняют те же функции — они лёгкие, относительно компактные, подходят для мелкой лагерной работы. Главное отличие томагавка от своего туристического собрата — он хорошо приспособлен для метания, как и его боевой предок. Сложно представить, как такое свойство сможет пригодиться в быту, но для развлечения и хобби самое то.

SOG Survival Hawk тоже неплохо подойдёт для туризма.

Специализированные топоры

Есть также огромная разновидность топоров узкого назначения, используемых в рамках определённых профессий. К таким видам можно отнести: топор для рубки мяса, пожарный топор, ледоруб, сапёрный топор, кровельный топор, тесло, топор-кувалда и многие другие.


Даже не смотря на большую разновидность, может показаться, что топор всё равно остаётся орудием универсальным, но при выборе всегда следует определиться, для каких целей вы собираетесь использовать топор. Вряд ли будет хорошей идеей взять в поход большой топор лесоруба, а колоть дрова обычным «туристом». Наш магазин предоставляет большой выбор топоров для любых целей, ваша же задача — сделать свой выбор.

Топор большой, топор маленький

Hatton

Возвращаясь к теме топоров, интересно
какой самый большой и какой самый маленький топор
Вам встречался.

Вот самый большой из моих — 24 см длинной.
предварительная датировка XV век, говорят привезен из Крыма.
И самый маленький из моих 9 см -V-VIII век аланы.

kvd70

Вот и показал все.

Mower_man

большой топор — ИМО в европейской традиции сделан… по латникам работать.
Генуэзцы?

Bonart

точно,фряги. топор не для всадника. да и по форме типичный европеец.

bulawog

Хорош,ой хорош…Небось рукоять была изначальная метр минимум.

kvd70

раз махнул,пока поднял на два меча насадили. 😊

kvd70

маленькии ИМХО ретуальный или в последнии путь.

АланАс

Аланский,ИМХО,метательный,про ритуальные топорики у алан нигде не читал. Бытует мнение, что применение топоров в бою свойственно в основном скандинавам и отчасти славянам, но согласно археологическим исследованиям применение боевых топоров широко практиковалось и у алан. Хотелось бы конечно поподробнее описать все виды оружия — кинжалы, сабли, луки, копья, но сейчас мы поговорим только о боевых топорах, их разновидностях и методах применения.

Топоры (секиры) мало описаны в жизни и быту наших предков. В частности в данной статье речь пойдет о боевых топорах, изображенных на каменных изваяниях датируемых VI-XII веками, исследоваными Е.Д. Фелициным и Т.И. Куликовским на территории КЧР, В.М.Сысовым и А.М. Дьяченковым-Тарасовым на территории, простирающейся от аула Хумара до урочища Индыл-Баши и Хурзука. В качестве примера также можно привести рельефные изображения на стенах царского склепа на реке Кривой в верховьях Кубани.

По форме секиры можно разделить на следующие типы:

Боевые топоры — секиры. Имели широкие лезвия в виде полумесяца и узкий копьевидный конец, обух был длинный заостренный и чуть опущенный книзу. Лезвие топора-секиры равномерно расширялось в обе стороны от проушины. Отверстие проушины круглое и расположенное по центру топора. Обычно такие секиры использовались для конного боя — длинная рукоять обеспечивала возможность воину увеличить радиус поражения и силу удара. Узкое лезвие обеспечивало воину высвобождение оружия из тела противника. Длинный расширенный обух позволял пробивать латы противника, и стаскивать его на землю. Интересно, что в рассказе Аквилиана Морцелино о боях гуннов с аланами и скифами встречается описание таких секир.

Боевые топоры с узким лезвием и тяжелым обухом-молотком. Такими секирами наносились удары как непосредственно лезвием (рубящие удары), так и обухом-молотом (дробящие удары). Последние наносились, как правило, по шлему противника, поскольку в таких случаях были более эффективны, так как при ударе молот в отличие от лезвия не соскальзывал.

Метательные топоры. Они имели Т-образную форму, более короткую рукоять, и отличную от ручных топоров балансировку. В описании Геродота походов Александра Македонского указывалось, что легионеры хваленой македонской фаланги несли огромные потери от кратковременных атак легкой конницы скифов, которые на расстояние закидывали противника топорами и мгновенно отступали.

В виду постоянного применения топоров в качестве оружия, у аланов выработалась особая техника конного и пешего боя. Она включала в себя обводящий стиль боя и прямой.
Обводящий стиль боя состоял из нанесения ударов по круговой амплитуде в малозащещенные точки противника (подсечь ногу противника ниже колена, повредить лошадь, то есть нанести урон, но не выходить самому на прямую линию атаки).
Прямой метод заключался в использование тяжелых секир. Удар наносился по плоскостям с вложением в удар массы воина.

У каждого народа Северного Кавказа форма оружия, манера ведения боя отличались от соседних. Соответственно, оружие, которое изготавляли предки балкарцев и карачаевцев имели свои характерные особенности, равно как была и своеобразная школа боя. Более подробно о этом можно прочитать в работе Х. Биджиева «Тюрки Северного Кавказа».

P.S. Традиции былых мастеров не угасли и в наше время. Недавно был в гостях у Хамзата Бачиева, кузнеца, проживающего в Белой речке. Он показал мне сделанную им настоящею боевую секиру из булатной стали. Значит не умерли традиции изготовления…

.

АланАс

Не так вставил текст,где начинается:Бытует мнение…это уже не мое,а исследователя из Балкарии.Аланы наши далекие предки,только карачаевцев называли аланами,а балкарцев асами,а так по сегодняшний день обращаемся друг к другу:»Алан».А это статуи аланских воинов



Hatton

Хорошая статья.
Остается ее проиллюстрировать.
Топоров первого типа нет.
Хотя фото где то было.
Вот топоры второго типа согласно статье.

Hatton

Вот топоры третьего типа согласно статьи.
Т-образные.

kvd70

Секир не встречал с острыми кончиками.Хотя вру одну видел ,даже взять мог,но подумал что ритуальный предмет.(уверяли что редкая ,не врали)В чем то согласен по метанию топориков ,есть 4 штуки и все можно метать ,но видел пару и как у Хаттона маленький ,вес у низ грамм 100 ,кидать наверно не эфективно легкий слишком.Хотя двух лезвенный ,вроде метать можно и ручка тонинькая не для удара ,но легкии блин.

kvd70

Свои почистил ,отсниму выложу. И секиру поищу но она тоже маленькая как то.

АланАс

100 гр,конечно мало,но при метании 100гр ножа,он обладает в два раза большей пробивной силой,чем при ударе рукой(если верить практикам и теоретикам спортивного метания). По физике кинетическая энергия произведение массы на скорость в квадрате,деленное на два,так что кидать надо сильнее… 😊

Fet

АланАс, скажите, а есть данные по количеству (боезапасу) метательных топориков находившихся непосредственно при всаднике в бою? И про размещение их на себе/лошади?

АланАс

Не помню,чтобы встречал про это.Один мой земляк-археолог в прошлом году защитил кандидатскую по аланскому оружию,живет в Москве,скоро должен приехать,25 мая должна состояться конференция археологов России в Нальчике,хочу встретиться побеседовать.Если состоится и узнаю что-то интересное,расскажу.

Fet

Да, если что узнаете — расскажите, будет очень интересно. Только если число топориков еще можно узнать по удачно найденной могилке с солдатом, то вот ‘сбрую’ для их ношения определить будет сложно. Скорее всего, это были какие-то петли из кожи, а от них могло лишь по заклепочке остаться, а то и вовсе ничего. Вообще, роль метательного вооружения очень часто недооценивается историками, а ведь оно было практически у всех, у многих разное. И бывало, что в бою до применения другого оружия и не доходило. А стандартное про ‘металки’ мнение — ну, кинул типа разок, так, поразвлечься чисто, потом меч достал и пошел рубиться. Это, скажем так, не всегда верно. Если речь заходит о ‘дистанционном’ способе поражения, вспоминают сразу только английских лучников (ну, у нас еще может монголов каких припомнят) и все. Остальные, наверное, дураками были.
Лук, конечно, оружие довольно сложное, даже простой сделать не очень просто. Луки были не у всех и не всегда. Но вот ручные металки, т.е. дротики, топорики — практически. Делать просто, применять тоже. Я с недавнего времени стал плотнее этим интересоваться, так очень мало инфы по данному типу оружия. Про самое интересное — ношение и применение, и вовсе фиг что найдешь.
А что касается большей пробивной силы ножа при метании — это не совсем так. Точнее, это так, если говорить о металке и деревянной мишени. Ее действительно при метании можно глубже засадить в доску, чем просто рукой. Связано это с тем, что ни один нормальный человек метательным ножом с травмоопасной рукояткой со всей дури в доску бить не будет, а так же с тем, что при ударе рукой сложно достичь необходимой резкости (при метании проще разогнать нож, движение руки физически более удачное). Но в бою то поражается человек, а не доска. И важно, как нож входит в мясо (защищенное чем-то, возможно). Метательный же нож в мясо входит не очень хорошо, проворачивается, нанося поверхностную рану. По крайней мере, я еще ни разу не видел, что бы кто-то мог броском загнать нож по рукоять в тушу (мишень), находящуюся при этом в движении. А поразить цель подобным образом ударом рукой не очень сложно. Именно поэтому как таковых метательных ножей в бою применялось негусто, а вот топоров и дротиков — немало. Топору (даже легкому) можно придать большую энергию, чем нежели ножу, он и не должен втыкаться в мишень, он ее просто рубит, что хорошо согласуется с его поступательно-вращательным движением при броске. Копье же наоборот, хорошо втыкается, потому как не крутится, все его инерция сонаправлена с острием в момент удара.

kvd70

Вот секира аланская полумесяцем.Теперь желею что не взял подобную,но дорого было.А такие секиры очень редки.ИМХО может даже лучьше сабли .

Hatton

Она самая, первый тип по статье.
За год две таких на горизонте всплывало. но мимо…
Мощное оружие судя по всему.

kvd70

вот кливец с буржуйского сайта.

Hatton

мощная штуковина. ни один
доспех от удара не спасеи ИМХО.

Hatton

А вот один из моих любимых топоров.
Абхазия IX век.
В прекрасном состоянии…
Полежав в уксусе и после латунной щеточки заблестел.
Внутри сохранилось дерево, в виде трухи правда.

kvd70

Некоторые ,утверждают .что это византия или подражание,5-7 век.По Абхазии согласен.

Hatton

неа V веком тут и не пахнет…
В свое время мне присылали скан страницы из
мудрой книги, где такой тип как раз датировался IX-X веком.

kvd70

Ждем,ждем.ИМХО конечно , аланы это тоже эпоха ,как скифы.

Hatton

АланАс
К сожалению,в Нальчик на археологическую конференцию я попасть не смог,хотя меня приглашали. Сегодня было торжественное открытие больницы,которую я строил,завтра тендер по другим обьектам,в общем не вырваться.Но тему аланского вооружения я скоро подниму на форуме,есть некоторые материалы,столица Алании находилась у нас здесь,в Архызе,много первых в России христианских храмов (аланы приняли христианство от Византии за полвека до Киевской Руси),проходил Шелковый путь,в общем много интересного,в том числе и про оружие.Мой близкий родственник директор заповедников-музеев Карачаево-Черкессии,кандидат археологических наук,знает много интересного.В июле будет коференция ученых-алановедов в Архызе,туда уж кровь из носу я попаду,там встречусь со всеми специалистами,а потом расскажу вам.

Был бы весьма благодарен…
Тема аланского оружия очень интересна.
Жаль литературы по ней мало.

kvd70

Да нет почти.

Tolich

Только не ругайте крепко,
вот ковырнули вот такой топорик.
Кто нибуть про него што нибуть хорошее сказать может ? 😊
По топорикам я- никак , думал боевой, но меня тут очень весомо переубедили. (отдельное спасибо KVD-70)

Mower_man

Tolich
По топорикам я- никак , думал боевой, но меня тут очень весомо переубедили. (отдельное спасибо KVD-70)

плотницкий, под широкое топорище, и верхний обрез топора почти 90 градусов к уху под топорище.

TerMind

А такие. Правда фото неочень, надо переснять.

kvd70

Верхний секира ИМХО боевая век 9-10 ,низ каменый тогда деления было разве.

Hatton

По секире соглашусь, а вот по каменному что то меня гложет…
Фотки бы поподробнее в разных ракурсах. ..
Хотя возможно кто то к нему лапы приложил… Формы у него мне кажется
не стандартны, хотя может просто фото такое…

Hatton

Tolich
Только не ругайте крепко,
вот ковырнули вот такой топорик.
Кто нибуть про него што нибуть хорошее сказать может ? 😊
По топорикам я- никак , думал боевой, но меня тут очень весомо переубедили. (отдельное спасибо KVD-70)

По виду похож на XV-XVI век, впринципе вещь довольно интересная…
Фото сверху можно сделать ? Хотца на лезвие и отверстие для топорища сверху поглядеть.

По каменному аналогично фото бы сверху…

АланАсИрон

Уважаемый, АланАс.

Было бы весьма нечестно,по отношению к присутствующим людям, не поставить их в известность о том,что единственными прямыми потомками Алан являются ираноязычные осетины,а никак не тюркоязычные карачай-балкарцы. Разумеется, аланы сыграли различную роль в этногенезе почти всех народов Северного Кавказе,а в случае с карачай-балкарцами, эта роль была немалой.Точнее,карачай-балкарцы — это ассимилированные тюрками(в период волн тюркских завоеваний, сначала монголо-татар,потом Тимура,в конечном счёте и уничтоживших Средневековую Аланию и поставивших этнос на грань физического выживания)аланы. Что,как мне кажется, отнюдь не даёт им права считать себя прямыми потомками Аланов. С этой ролью вполне способны справиться осетины.
По моему скромному мнению, широкоизвестная «историко — просветительская» деятельность тюркских учёных и краеведов на общественных началах в этом направлении,вступающая в решительное противоречие с академической исторической наукой (однозначно утверждающей,что весь скифо-сармато-аланский мир был ираноязычным)не должна выплёскиваться на страницы узкоспециализированного оружейного ресурса. Поэтому,я долго думал,прежде чем написать это письмо. Однако,в конечном счёте,пришёл к выводу,что на этой ветке ,это сделать необходимо. Историческая достоверность,в ветке — историческое холодное оружие — превыше всего.

С уважением.

Тоётоми

АланАс
… столица Алании находилась у нас здесь,в Архызе…

вот блин! я в Архызе ведь был когда то давным давно. на горных лыжах кататься ездил. названий уже не помню за давностью лет (еще совсем пацаном был), помню, что рядом находилась обсерватория- телескоп какой- то мощный…
места конечно красивейшие!!
сори за ОФФ

АланАс

В общем-то на этой ветке обсуждается Хо.Раз так,я отвечу,а потом сотрем посты.
Сейчас никто достоверно не знает,на каком языке говорили,скифы,сарматы,аланы(вернее множество народов,входившие в этот круг).О тюркоязычности алан есть свидетельства арабских путешественников.Есть предположение,что наоборот алан в Осетии ассимилировали воины иранского шаха,которых он поселил вместе с семьями для защиты перевалов во время воин на Кавказе. Кажется шаха звали Кавад.Оттуда самоназвание ирон и иранский язык. -О том,что осетины потомки алан,впервые предположил Миллер в Осетинских этюдах,но не утверждал этого.Ваш же ученый,Кокиев,если не изменяет память,писал:насколько сомнительно отождествление алан с осетинами,настолько же вероятно с карачаево-балкарцами.
-Насколько знаю в осетинском языке вообще слов АЛАН,АС нет,а нас осетины называют ассон,асиаг,а себя ирон.
-Общепризнано,что центр Алании находился на территории Архыза в Карачаево-Черкессии,но осетины здесь никогда не жили.Вплоть до 19 века все путешественники описывают Аланию на территории Карачая и Балкарии.Аланией называли Карачай, Асией-Балкарию.
-Карачаево-балкарцы считают родственным народом осетин-дигорцев.
В общем можно долго спорить и ни к чему не прийти.Скажу свою позицию по этому вопросу,аланы участвовали в этногенезе более ста народов Европы и Азии,а на Кавказе тем более практически всех народов.
В позапрошлом году в Архызе собирались ученые и общественные деятели из Осетии,Карачая и Балкарии,резолюция была примерно такая:считая что аланы являются прямыми предками 3 народов,развивать братские и всяческие отношения и т. д.
-Теперь насчет моего ника-Карачаево-балкарцы испокон веков обращаются друг к другу»АЛАН».В любой толпе,стоит так обратиться,откликнется любой карачаево-балкарец.Ас(другое название алан) добавил потому что ник алан был занят.
-Еще одно.Моя фамилия Эльканов(одна из древнейших фамилий в Карачае,известна с начала 15 века,прародитель Элькан,сын Будияна,аланина,уцелевшего после разгрома Тамерланом в 1396г Алании,в роду всегда передавалось,что происходим от алан,на тюркском языке означает правитель народа эль-страна,народ,хан-и так понятно),в Осетии есть фамилия Елкановы,у нас считают,что происходят от нас.Насколько знаю,множество фамилий в Осетии,которые переводятся с тюркского.
Из-за того,что Северную Осетию назвали Аланией,мы не перестали обращаться друг к другу «Алан».
Единственно не понял,нечестно по отношению к кому я поступил и кого о чем я должен поставить в известность?

АланАсИрон

Уважаемый,АланАс.

Сейчас мы превратим ветку в бесконечный флейм. Поэтому предлагаю зафиксировать тезис о том,что существует такая проблема в алановедении
— спор нескольких народов о праве называться потомками аланов. ОК ?
Точнее,для академической науки такой проблемы нет. Ираноязычность скифо-сармато-аланского мира не оспаривается никем,кроме карачай-балкарцев (и сильно сочуствующих им в этом представителей других тюркских этносов). И ,в последнее время вайнахи (чеченцы,ингуши) проявляют большую активность в этом направлении.
Ситуацию с карачай-балкарцами,вроде я прояснил ? Это ,безусловно — аланы, но АССИМИЛИРОВАННЫЕ тюркскими завоевателями (предположительно, кипчаками). Отсюда и много общего в быту,в топонимике и пр. с осетинами.Про осетинского учёного Кокиева,никогда не слышал. Однако есть (был) осетинский академик-иранист Абаев. Желающие могут почитать. Кроме Миллера,есть ещё Шегрен,Клапрот,Кузнецов, Немет (венгр), Харматта (венгр),Дюмезиль (француз) Аллемань (каталонец) и много иных учёных,которые не сомневаются в ираноязычности аланов. Есть Турчанинов — который скурпулёзно собирает очень немногочисленные остатки аланского письма,которое однозначно идентифицируется,как непосредственный предок осетинского языка (Им собрано уже около 50 фрагментов). Есть,наконец, очень большой документальный летописный материал (грузинские и армянские летописи средних веков),который однозначно и без сомнений идентефицирует осетин,как Алан. Напомню,что само название осетины есть руссифиированое грузинское «оси,овсы,» произошедшего от самоназвания алан — АССЫ,ЯССЫ. В Венгрии (куда,как известно ушла от тюркского нашествия часть алан и известная до сих пор под именем ЯССЫ,но уже находящаяся на последней стадии ассимиляции) в 15 веке для хозяйственных нужд был составлен некий разговорник на нескольких языках,где аланская фраза однозначно идентифицируется,как осетинская (индоиранская,а никак не тюркская), ближе к дигорскому диалекту осетинского языка.Вообщем — материла не просто много,а избыточно много. И для академической исторической науки здесь проблем нет. Есть проблема в другом. Очень хорошо её иллюстрирует недавно вышедшая книга: Шнирельмана В.А. «Быть аланами: интеллектуалы и политика на Северном Кавказе в ХХ веке»
Все желающие могут ознакомится: http://www.moscowbooks.ru/book.asp?id=309809


С уважением и ни в коей мере не ставя вам в вину,что-либо,а исключительно в целях донесения достоверной информации до интересующихся историей Аланов.

P.S.Хочу принести извинения участникам и модератором за флейм. Но,как мне кажется, говорить об оружии аланов,не имея чёткого представления о том,кто же они были (и есть — в лице своих непосредственных потомков осетин) — не совсем коректно.

АланАс

В общем то в академическую науку Абаев и ввел родство осетин и алан,потом со ссылкой на него защитили диссертации,потом со ссылкой на ссылавшихся и т.д.Что такое академическая наука история ,мы знаем,переписывлась много раз.Осетин ведь происходит не от названия алан,овсами вас называли грузины,от имени хазарского царевича Уобоса,которому отец дал в надел эти земли(примерно так в Картлис Цховреби-истории Грузии). Кроме названных Вами есть сторонники тюркоязычности алан,на память помню Гомес Табанейра(каталонец),Абдуль Феда(араб)Идриси(араб),Клапрот по моему ничего такого не писал,а Кузнецов наш современик,по моему мнению коньюнктурщик и заказной публицист.Кроме него есть Невская,Алексеева и др.
Вы забыли добавить,что в разговорнике Немета,большая часть переводится с тюркского,а около 20 слов с дигорского.
Как я и говорил,спор конструктивен,когда хотят выяснить истину,а когда непременно хотят доказать свое-теряет смысл.Что и происходит сейчас в Алановедении.Как писал тот же Абаев(искать материалы для точного цитированияч у меня нет времени,да и смысла),для осетин ,балкарцев и карачаевцев наших дней,нет сомнения,что аланы их славные предки.
Проблемами алановедения пусть занимаются алановеды,и что у них есть проблемы,на этой ветке никого думаю не беспокоит.

АланАсИрон

АланАс. Давайте не будем утомлять слушателей и дразнить модераторов. Остановимся вот на этой вашей фразе:
«Как писал тот же Абаев(искать материалы для точного цитированияч у меня нет времени,да и смысла),для осетин ,балкарцев и карачаевцев наших дней,нет сомнения,что аланы их славные предки.»

Я думаю,что для данного топика — этого будет вполне достаточно. Те ,кто хотят знать вопрос более глубоко — вполне способны сами копать источники.

С уважением.

АланАс

Согласен.Тем более,что я не понял,для чего Вы завели этот флейм.

АланАсИрон

Для придания исторической достоверности топику про историческое оружие. По-моему ,это очевидно. К тому же — я осетин 😊

АланАсИрон

Я этот форум два года читаю и никогда нигде не писал. Но сейчас — просто был обязан прояснить ситуацию с аланами.

kvd70

Тогда может дадите что нибуть по теме непосредствено.Фото ,ссылки на описания холодного оружия ,как выяснилось ваших общих предков 😊.Я был в 98 году у вас в Владиковказе в Пригородном районе (Черменский круг ,Хурикау ,Кавдоломит,Чми),разделяли вас с ингушами 😊 после 92 года.Что помню ,что осетины белолицые ,много рыжих и глаза голубые.Тоесть не восточные люди.Девушки так вообще супер 😊.

АланАс

Все аланское оружие,которое я видел у копателей,раскопано в Карачаево-Черкесии и районе городов Кавминвод.Вся беда в том,что потом никто не докажет откуда оно,да и само аланское происхождение.Видел у них уникальные вещи-фрагменты конского снаряжения с серебрянными бляшками и наголовником со втулкой для вставления»султанов»,мужские пояса(на одном сохранился нож в ножнах),детали приборов ножен сабель,шелковая женская шапочка с золотыми украшениями,всего не перечислишь,в общем много редких и ценных для археологии вещей,жаль,что государству до этого нет дела,ни в смысле охраны,ни в смысле государственных раскопок.

Abu George

kvd70
Что помню ,что осетины белолицые ,много рыжих и глаза голубые.Тоесть не восточные люди.Девушки так вообще супер 😊.

Ну-у-у, коллега. Светлокожесть и белобрысость — ещё не признак! У арабов Леванта (прибрежной, приблизительно 250 километровой, зоны вдоль Средиземного моря) рыжие, белобрысые, со светлой кожей, с серыми и голубыми глазами, встречаются более чем в 10-15% случаев. И это не примесь крови славянских рабов, как сказали бы высокоумные кабинетные историки. Это результат многолетних близкородственных браков. Вырождение, иными словами. Есть такой момент: длительно находящиеся в изоляции племена и народности европеоидной расы приобретают высокий процент светлоголовых, светлоглазых и бледнокожих. От климата сие не зависит. У Гумилёва, по-моему в «Этногенезе и биосфере земли», это упоминается с конкретной ссылкой. Но сейчас не найду.

kvd70

Сказал неправильно ,на выходцев с Кавказа не похожи (не грубость) 😊

Mower_man

Abu George
Есть такой момент: длительно находящиеся в изоляции племена и народности европеоидной расы приобретают высокий процент светлоголовых, светлоглазых и бледнокожих. От климата сие не зависит. У Гумилёва, по-моему в «Этногенезе и биосфере земли», это упоминается с конкретной ссылкой. Но сейчас не найду.

Хех, старик Гумилев двигал занятные теории, но генетика не подтверждает его догадок, как и археология и прочие науки…

АланАс

kvd70
Сказал неправильно ,на выходцев с Кавказа не похожи (не грубость) 😊

А на каких непохожи?Если Азербайджан и Армения,это другое.
А если говорить по Северному Кавказу,процентов 20,если не больше, светловолосых,голубоглазых и даже рыжих.

Abu George

Mower_man

Хех, старик Гумилев двигал занятные теории, но генетика не подтверждает его догадок, как и археология и прочие науки…

Мувер, я не про Гумилёвские теории. Просто у него конкретная ссылка была на конкретный материал. Не его материал.

Mower_man

Abu George

Мувер, я не про Гумилёвские теории. Просто у него конкретная ссылка была на конкретный материал. Не его материал.

когда Гумилев жил был, а это было очень давно, анализ генетического кода не делали. Так что он ссылаться не мог на то, что мы знаем сейчас.

kvd70

АланАс

А на каких непохожи?Если Азербайджан и Армения,это другое.
А если говорить по Северному Кавказу,процентов 20,если не больше, светловолосых,голубоглазых и даже рыжих.

Ну с того региона ,как помню непохожи на грузин,унгушей,нохчей,кабардинцев ,даже аварцы (может путаю южная осетия) отличаются.(опять же все ИМХО ,без намека на грубость 😊 )

АланАс

Внешне мы сами редко можем отличить кто какой нации на Северном Кавказе 😊

kvd70

я там в РМ отписался.

Abu George

kvd70

Ну с того региона ,как помню непохожи на грузин,унгушей,нохчей,кабардинцев ,даже аварцы (может путаю южная осетия) отличаются.(опять же все ИМХО ,без намека на грубость 😊 )

Да, аварцы, в большинстве своём, имеют совсем некавказский антропологический тип. Только живут они в горном Дагестане, а не на юге Осетии. Кстати, одна любопытная деталь которую я отметил у тех аварцев, что были моими друзьями и знакомыми: личности некавказского антропотипа носили аборигенные имена, а личности кавказского антропотипа носили типично арабские имена.

Abu George

Mower_man

когда Гумилев жил был, а это было очень давно, анализ генетического кода не делали. Так что он ссылаться не мог на то, что мы знаем сейчас.

Блин, коллега, я про генетику не заикался. Гумилёва привёл не как автора его своеобразной теории, а как автора, УПОМЯНУВШЕГО конкретную антропологическую монографию, где анализировались сведения нескольких экспедиций разных периодов в разных частях СССР, открывшие замкнутые популяции аборигенов, антропотип которых, относился к европеоидам разного порядка. Причём здесь генетический код! Сейчас эти популяции — давно неизолированные, так что генетические эксперименты проводить поздно — нет «чистоты материала».

mara20s

Один осетин начал флейм, другой закончит 😊 😊 😊
Вот аланские топоры http://www.anaharsis.ru/arhaika/Atl5.htm
и не только




Abu George

Коллега, спасибо за полезную ссылку! Однако всё это до боли напоминает некоторые традиции индейцев прерий. Я не в плане плагиата или выдумок. Боже упаси! Я в плане того, что многое в истории человечества повторяется. В этом плане характерно ещё одно изображений из указанной статьи.

Чем не индейский вождь?

АланАсИрон

АсАлан. Аланские захоронения (где находят и оружие в том числе) расположены на всей территории бывшей Средневековой Алании. Т.е. Западная граница — это как раз Карачаево Черкессия, восточная границы: где -то в районе современного Грозного. Северная Осетия аккурат посредине 😊. Аланских могильников в Осетии много (те,что раскопаны). Вот,в частности ,статья по аланским лукам,там есть и упоминание Змейского могильника http://asgard.tgorod.ru/libri.php3?cont=_bows

mara20s.
Рано заканчивать 😊 Я бы,всё-же ,уточнил,что представленые на фото топоры относятся к Кобанской культуре,которая к Аланам до прихода их в горы и ассимиляции кобанцев в достаточно позднее историческое время,не имела отношения

АланАсИрон

Кстати,вот по «чёрным копателям» аланских могильников. http://ossetia.ru/society/zol-vek

АланАс

АланАсИрон,когда практически продублировали мой ник,чтобы обьявить о монополии осетин на аланское наследие,как то еще понятно.Сейчас поменяли местами,не знаю случайно или нет,но есть элементарные нормы вежливости.Когда я пишу и показываю фото аланского оружия,раскопанного у нас в КЧР,я говорю о том,что я видел и держал в руках.Есть в Осетии раскопки-милости просим,показывайте.Алания располагалась от реки Лаба на западе до реки Терек на востоке и Осетия никак по центру не получается.Больше того,ваши же ученные,чтобы увязать многочисленные неувязки,обьявили о якобы существовавших Западной и Восточной Алании.
Вообще для таких споров есть ветка-ИРО.
P.S.А по кобанцам никто не знает,что это были за народы,на каком языке говорили и пр.Остались только захоронения по всему Северному Кавказу.
Считается что от них сформировался генотип народов Северного Кавказа(кстати именно карачаевцев,балкарцев,сванов,осетин академическая наука относит к высокогорному кавкасионскому типу),а потом уже были завоеватели аланы,гунны,хазары,болгары и т.д.И та же академическая наука считает карачаевцев древнейшим народом Кавказа,в основе которой кобанцы,потом аланы и частично булгары(у кипчаков,которых Вы упоминали,как наших предков,есть на Кавказе свои потомки-ногайцы,совершенно другой генотип).

АланАсИрон

Что поменял местами ? Не понял. Уточните,пожалуйста. По поводу моих «притязаний на аланов» — достаточно открыть любую академическую энциклопедию,начиная с Бокгауза — и вопросы отпадут сами собой.

Что касается границ — на территории Ингушетии есть аланские захоронения. А это намного восточнее Терека. Именно это и сподвигло и ингушей тоже в новейшее время претендовать на аланское наследие. Так-что,вы (карачай-балкарцы)не одиноки в этом 😊Они даже свою новоиспечённую столицу назвали Магас — по аналогии с древней стлицей Алании. Хотя,даже не известно достоверно,как она называлась,поскольку записано название было только согласными и наиболее вероятное прочтение Маас. В любом случае,точные границы Средневековой Кавказской Алании неизвестны никому,но факт,что они располагались намного восточнее русла Терека.

АланАсИрон

Уважаемый,АланАс.
Предлагаю свернуть флеймовую дискуссию. Мы обозначили свои позиции по аланскому историческому наследию для интересующихся,всё иное можно обсудить в любом другом месте. Например на http://www.ossetia.ru. Там на форуме есть раздел — история

АланАсИрон

Брокгауза,разумеется

АланАсИрон

А,я понял,по поводу чего вы возмущались. Я ненамерено неправильно написал Ваш ник. Приношу свои искренние извинения.

С уважением.

АланАс

Да,действительно,я свою позицию обозначил достаточно четко.Даже то, что ингуши назвали столицу Магасом,да и чеченских историков читал,тоже пишут,что потомки,меня нисколько не возмущает,в это,некогда мощное государство, наверняка входило много народов и наверняка за тысечелетие своего существования оказало влияние,культурное ,материальное,этническое на все народы центрального Кавказа.Тем лучше,больше точек соприкосновения,больше тем для обмена,добрососедства.
И уже не в порядке спора,просто для информации.Есть упоминание путешественников,что столицу Алании круглосуточно охраняли 1000 воинов,на нашем языке МингАс.Есть у нас мощнейшая крепость(вернее разалины)у селения Хумара,на выходе из трех ущелий,на Шелковом пути,предполагают,что это она.Будете когда-нибудь в КЧР,напишете заранее в ПМ,покажу много интересного.А по аланскому оружию,мне действительно интересно,какие образцы у вас попадаются.

АланАсИрон

АланАс,давайте разговаривать языком ссылок,а то мы тут уже нафлудили — дальше некуда .
Вот тут — по Магасу,Маасу или как он там точно назывался (никто не знает) и по его предполагаемому размещению на местности: http://ossetia.ru/history/magas
Вот здесь мнение ведущего специалиста по аланам Кузнецова В.А.:
1.Споры об аланском наследии: http://ossetia.ru/history/spori-al
2.Мифы о великих предках: http://ossetia.ru/history/mifi-pred
Вот здесь маленькая статья: В. И. Абаев и вопросы истории Осетии:http://ossetia.ru/history/abaev-ist
Здесь ответ вайнахам 😊 http://ossetia.ru/history/voln_upr

Извини,что всё с одного сайта,но там не собственное творчество,а перепечатка статьеё общеизвестных специалистов по Аланам.

А вот,там же про карачаевцев:http://ossetia.ru/history/karachaevzi и балкарцев: http://ossetia.ru/history/balkarzi

Там,кстати,почти везде под статьями есть многословные комментарии-полемика. Можете включиться.

С уважением.

АланАс

Спасибо за приглашение.Еще есть много интересных форумов на эту тему(не осетинских,а свое мнение про Кузнецова я уже писал),где не меньше интересного материала на эту тему,у самого есть много интересных книг и статей,к сожалению времени хватает только на работу и почти все свободное время посвящаю своему увлечению-ИХО,это поездки,поиски,в общем тоже требует времени.Поэтому перейдем на тему холодного оружия 😊
С уважением.

mara20s

Давно пора. Историю своего народа знать,безусловно, надо, но большАя часть споров, в которых я участвовал вырождалась в разговоры о былом величии.
Я сам уже было начал сканировать «Осетинские этюды» Миллера, чтобы вывесить кое-что здесь, но вовремя одумался 😊
Марат (осетин с тюркским именем 😊 😊 😊 )

harposht

А вот, чем не ХО? И топор и клевец 😊

АланАсИрон

Марат, а может продолжишь сканирование Осетинских этюдов ?! Только,не фрагментарно,а полную версию,включая реквизиты издетельства (так ценность ,как источника для историков повышается на порядок)а я потом выложу у себя на сайте. Можно и сканы в виде tiff — файлов мне скинуть на ящик,а я потом сам распознаю в Word. Если согласишься я тебе в личку скину контактный мэйл.

С надеждой на сотрудничество 😊

АланАсИрон

Не удержусь, прости в последний раз о великий модератор 😊. Вот здесь карта Алании с точными восточными границами. Хзарский каганат уже на излёте своего могущества,а Средневековая Алания только начинает обретать государственность:
http://www.vostlit.info/Texts/rus/Drash/map31.JPG

АланАс

А что за карта?Гора Стробилус-это Эльбрус,у подножья которого живут карачаевцы и балкарцы.А как вы обьясните,что аланы обозначены как раз там,а в Осетии овсы?

мак

Ребята, кончайте здесь об этом, все эти споры бесконечны и ни к чему не ведут. Всем и так хорошо известно, что в прошлом все эти земли принадлежали Великой Хохляндии. А хохлы- предки всех остальных народов, проживающих в нашей ойкумене. И украинский язык лежит в основе всех остальных языков, включая английский. Карту показывать или верим на слово?

АланАсИрон

Верим. 😊

АланАсИрон

АланАс. Там несколько карт. Это приложение к
Истории Армении каталикоса ДРАСХАНАКЕРТЦИ, ИОВАННЕС ,написанной в 925 году. Лучше начинать вот отсюда: http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/D.phtml

Обратите внимание — Терек называется Аландон, и ворота Алан (Дар и Алан — Дарьял) обозначены. Овсы — это грузинское название алан. Как известно — самоназвание алан — яссы,отсюда — грузинское — оси(овсы)- отсюда же и русское — осетины.

С уважением.

АланАсИрон

Да,по поводу Алан-дон,напоминаю (вы,по всей видимости это и так знаете),что дон по осетински вода и все реки в Осетии имеют такое окончание. Также общеизвестно,что река название реки Дон имеет то же происхлждение,как и Днепр и Днестр и Дунай (это уже от других сарматов,довольно рано отколовшихся от северокавказских либо от ещё более ранних скифов)

АланАсИрон

Кстати об украинцах. Без сомнения в них есть серьёзная примесь сарматской (аланской) крови.

ВСЁ ! Про алан больше не говорю 😊 Только об оружии

Hatton

во во про оружие бы…

Pss

Хорошо быть евреем… Никто не претендует на предков, хотя вот хазары, а кто их потомки сегодня?
Шутки у меня немного дурацкие, но это после некоторого переутомления, читал все ссылки!Спасибо огромное-столько информации нужной и безумно интересной!

АланАс

Pss
Хорошо быть евреем… Никто не претендует на предков, хотя вот хазары, а кто их потомки сегодня?
Шутки у меня немного дурацкие, но это после некоторого переутомления, читал все ссылки!Спасибо огромное-столько информации нужной и безумно интересной!

Прямые потомки хазар-караимы,живут в Литве,кажется ушли туда из Крыма еще во времена Витовта,их немного около 6 тыс.,язык тюркский,вера иудейская.Остальные хазары растворились в тюркских народах(и не только тюркских).

АланАс

АланАсИрон
АланАс. Там несколько карт. Это приложение к
Истории Армении каталикоса ДРАСХАНАКЕРТЦИ, ИОВАННЕС ,написанной в 925 году. Лучше начинать вот отсюда: http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/D.phtml

Обратите внимание — Терек называется Аландон, и ворота Алан (Дар и Алан — Дарьял) обозначены. Овсы — это грузинское название алан. Как известно — самоназвание алан — яссы,отсюда — грузинское — оси(овсы)- отсюда же и русское — осетины.

С уважением.


Спасибо за ссылку,интересно будет почитать.Терек,как ни странно переводится с карачаево-балкарского-быстрая,отсюда эпитет быстрый Терек.Еще много топонимов и гидронимов в Осетии переводится с нашего языка,и появиться они могли только до 15 века.Дарьял вообще то переводится-дарий-шелк,йол-дорога,шелковый путь,тоже на тюркском,не знаю по-осетински может дар и ворота,но ял явно не алан.Ясами алан называли русские,в летописи примерно так: язык ясский ведом есть,яко от печенежского(тюркского)рода родяся.А аланы себя называли алан,ас,как мы и продолжаем обращаться по сегодняшний день друг к другу.Насколько знаю,слова алан нет ни в осетинском,ни вайнахском языках(ни в сказках,легендах,фольклоре и т.д.)и появилось в 20 веке .И сейчас все алановедение держится на тезисе об ираноязычии алан,которое утвердилось в академической науке в то время,когда карачаево-балкарцы были выселены в Среднюю Азию и Казахстан,и название народов убрали даже из энциклопедий. А вот археология говорит об обратном.Покойный ныне археолог из Ставрополя д.а.н.Невская в 60х годах при раскопках возле Кисловодска сказала местным жителям-помощникам,что тут каждый камень кричит о ваших предках,но нам запрещают об этом писать(это почти буквальные ее слова).Все,что связано с аланами сохранилось почему то только в тюркской среде от Алтая до Крыма(целые рода,фамилии и т.д).
Засим я заканчиваю этот бесполезный спор,тем более вы уже застолбили в науке название алан за собой и теперь яростно отбиваетесь от малейшей попытки оспорить,один мой ник вызвал такую бурю.Я не историк и не археолог,а дилетантов в этой сфере хватает и без нас с вами.Поэтому давайте про ХО,можно аланское из Осетии.
С уважением

АланАсИрон

Уважаемый, Алан Ас. Столько предёргиваний в одном вашем посте,что у меня просто глаза разбегаются. Наглядная иллюстрация карачай-балкарской «аргументации» 😊
Зарёкся про алан,но раз такое дело. Только самые вопиющие подтасовки (далёк от мысли,что вы это делаете сознательно). Этимология Ворота Аланов ни у кого ! сомнений не вызывает. Никакго отношения к шелкам, дариям и т.д. — не имеет 😊. Корни названия — АРАБСКИЕ. Об этих самых воротах (дарьяльском проходе) МАССА упоминаний в различных хрониках,как армянских,так и грузинских. Именно,как о воротах,контролируемых Аланами. Просто неловко,что приходится всё это озвучивать,поскольку всё самоочевидно. Про топонимы и гидронимы — возможно и есть ТЮРКИЗМЫ в Осетии (как и иранизмы в Карачай-Балкарии), но в основном ИРАНИЗМЫ 😊. А тюркизмы отнюдь не от карачай-балкарцев,а от монголо-татар Чингис-хана или от головорезов Тимура. Как известно — именно несколько волн ТЮРКСКИХ завоевателей поставили крест на Средневековой Алании. Яссами Алан называли не только в русских летописях. Это было САМОНАЗВАНИЕ (видимо,но это спорно, ЧАСТИ Алан) Были ещё,к примеру, АС(ЯС)-Дигор (современные осетин-дигорцы) Или,к примеру,в одной летописи упоминается Ирхан (восточная Алания). Утверждения об ираноязычности Алан стали появляться не после высылки карачай-балкарцев,а лет на 150 раньше. Почитайте того же Миллера,хотя бы. Уж он,не только переселение карачай-балкарцев просто не застал физически.Собственно ,ираноязычность Алан для АКАДЕМИЧЕСКОЙ науки АКСИОМА.Зачем же так откровенно жонглировать историческими фактами.

Вот ещё интересная ссылка уже по состоянию кавказских народов на первую половину 19 века. Там и карачай-балкарцы и осетины и остальные.
http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/S.Kavkaz/XIX/Blaramberg/index.htm

ВСЁ. Про Алан больше ни звука здесь.

АланАс

Ну вот,чуть что -передергивания,если что -тюркизмы от татар,или арабы и т.д.Про Миллера уже говорили.И я не жонглирую фактами,они просто есть в большом количестве,но то что не укладывается в теорию ираноязычности алан,с ходу отметается АКАДЕМИЧЕСКОЙ наукой,еще бы-сколько диссертаций защищено на эту тему.А Бларамберга я читал,хороший обзор народов Кавказа,но не историчесский труд. «Поэтому труд его написан с позиций официальной дворянско-монархической историографии и содержит наряду с ценным фактическим материалом ряд тенденциозных оценок и характеристик. Следовательно, используя этот источник, надо относиться к нему критически»-из предисловия к этой книге.
С уважением,и действительно давайте закончим на этом.Вы первым завели этот разговор здесь и я предложил потом стереть посты не по теме ИХО,но так и не дождался этого.
Если интересно,почитайте:http://www.karachays.narod.ru/istoria/miziyev/istoria.html

kvd70

Оба достали уже ,НЕ ПО ТЕМЕ разговор.

kvd70

Но вообще то интересно 😊

Hatton

Вернемся к нашим баранам , а именно топорам…
Вот два интересных топорика.
Недостающий тип III- секира и клевец- топор.
Аланы.

kvd70

Точно ,точно!

Hatton

А вот скиф с клиновидным молотком.

petvas

в топорах не понимаю но вот принесли ручки сделать



вот еще

Hatton

хз знает что за оно такое…
Ясно что спец какой то и что наше или почти наше время….Имеется в виду XIX-XX века…
Немного свмашимает на бондарный… Хотя повторяю, хз знает что за оно такое.

petvas

и еще





Алексей_Чернигов

А расскажите, пожалуйста , из чего делали рукояти к топорам, в те старые добрые времена? Хотелосьбыузнать всё 😊,может какие то нюансы,обплётки,чехлы и подвесы топоров. ..

kvd70

Из дерева ,какое было.Дуб восновном ,но он щипится и надо с умом делать.Один раз видел цельнометалическую секиру.Но это излишне .

Mower_man

petvas
в топорах не понимаю но вот принесли ручки сделать

скорее всего большая часть их этих топоров — специализированные топоры для спец работ. Были спецтопоприки для хитрых выборок в дереве у бондарей, у бортников, у ладейщиков, под левую руку и т.п.

Всех и не упомнить, вымерли не только профессии, но и сами предметы ремесла. Щас никто например, колоды под ульи не рубит как в старину, а из досок делают под рамки и т.п.

Клейменый топор может быть пожарным или из штатного набора каких нить залетных вояк, мало ли их по нашей земле носилось после 17 года. Посему и форма необычная.

Алексей_Чернигов

Это понятно, что какое было 😊Но на том же Кавказе и граб растёт и ещё наверное можно придумать из чего делать,орех грецкий — прекрасен!А дуб -да, бывает часто ,что даже лопается под нижнем срезом железки, проработав год или два…

Mower_man

Алексей_Чернигов
Это понятно, что какое было 😊Но на том же Кавказе и граб растёт и ещё наверное можно придумать из чего делать,орех грецкий — прекрасен!..


Да березу, березу… На Кавказе много чего растет и самшит растет… 😊

АланАс

Алексей_Чернигов
А расскажите, пожалуйста , из чего делали рукояти к топорам, в те старые добрые времена? Хотелосьбыузнать всё 😊,может какие то нюансы,обплётки,чехлы и подвесы топоров…

Видел остатки дерева на топорах,копьях аланских,но породу уже не определить. У нас ручки топоров,лопат,кос и т.д. предпочитают делать из ясеня,думаю и аланы из него делали.Топоры вроде бы носили в кожанных петлях на поясе.
Растет у нас действительно много чего 😊Граб,как и бук,очень твердый,но хрупкий,березу сильно коробит при высыхании.Еще делают у нас черенки из акации и грецкого ореха.Вернее сказать,для ручки топора предпочитают акацию,для черенков ясеньСделал себе чекан с ореховой рукоятью,еще не докончил,вечером сфотаю,покажу.

Алексей_Чернигов

Ясень, у вас на Кавказе ясень отличается от здешнего 😊,Комелёк у меня есть красивый, а вот общая часть дерева очень схожа на дуб,попробую сделать из ясеня.В.Иванов писал в книге про вяз (карагач,ильм), что древки делали славяне , да и щиты вроде с него, вялили-сушили под потолком пару лет,избы по чёрному топились..,если чего не напутал 😊
акация — то же видов хватает территориально,может разница быть по свойствам. Попробовал клён — не понравился, мне кажется мягковат, уж узор точно лучше резать по груше и грецкому ореху, а клён примерно по твёрдости такой же как берёза получается. Самшит — тяжёл наверное будет, а как на счёт хрупкости? Интересно — а как долго могла существовать рукоять боевого топора в реальной жизни?
АланАс , а есть ли изображение кожанной петли для ношения?

АланАс

Насчет самшита не знаю,из груши и ореха делают черенки ножей,а для больших нагрузок слабоваты,хотя для резьбы орех лучше.Высохшая акация очень прочная и упругая,поэтому у нас делают из них топорища.Я думаю рукоять могла служить всю жизнь,все-таки не так интенсивно использовалась как на хозяйственном.А вот насчет петель не помню,чтобы видел изображение,только читал.Аланские пояса похожи на более поздние кавказские,такие же узкие с серебрянными бляшками и кожанными подвесками,на которых крепилось множество вещей(шило,кресало,жирница,ножик и т.д.),позже они стали декоративными элементами с серебрянными накладками.У тех аланских поясов,вернее уцелевших фрагментов,что я видел,было множество привязанных ремешков(на одном был ножик в ножнах),думаю так и подвешивался топорик тоже,без всяких изысков.
А это реконструкция чекана(пока не доделал)


Hatton

Классно смотрится чекан.

Алексей_Чернигов

а оплётка на чекане, были ли другие варианты? На например кусок кожи по окружности рукояти ,шнурком кожанным скрёплённый?Как на некоторых тамагавках встречается, может и не исторически точно…

АланАс

Оплетка-моя фантазия,видел у одного старика топорик узкий и вместо обуха типа такого же клевца(он с ним в лес ходил),расклинено почти так же,только ремешок толстый сыромятный,а я завязал что попалось под руку,это не окончательно.А на аланских топориках,что я видел с остатками дерева,все расклинено деревянными клинышками,может оплетка какая и была(и скорее всего была),не сохранилась.Если видели оплетку на кнутовищах,думаю что-то подобное,на боевом оружии(кроме метательных)вполне практично.

АланАс

Hatton
Классно смотрится чекан.

Спасибо,никак не доделаю,что задумал,со временем сейчас туго.Еще два копья и сабля аланские очереди ждут.

Алексей_Чернигов

Да ,чекан действительно красив! Это старый или сами делали?
А акацию поьзуют на топорища и на Украине 😊 неужели орех грецкий будет слаб для для этих целей?!и ещё читал, что рябина очень хороша для рукоятей молотков и тому подобному, держит ударные нагрузки, но вот практически не видел из рябины рукоятей.

АланАс

Чекан новодельный,немного протравленный кислотой.Про рябину не знаю,не приходилось пользоваться.

kvd70

Мне фото сабли (или палаш всетаки?)аланской надо.Можно на мыло. И по палашам аланским вопрос ,средняя длина какая? Я что видел ,короткие ,клинок и по 50 см видел.

АланАс

Все-таки,наверное сабля,клинок примерно как у шашки немного изогнут.У меня она одна,с поломанным клинком,сейчас находится у кузнеца,буду делать реплику,как заеду к нему-сфотографирую.На нем сохранилось интересное серебрянное перекрестье.У моего товарища в Нальчике есть штук 20 разных,можно у него попросить фото.Специально длину не замерял,моя тоже коротковата,где-то между 70-80 см,другие,что видел тоже ненамного больше.

АланАс

Как-то сфотографировал в машине саблю,сейчас нашел фото,предположительно какого-то подростка,длина клинка где-то 50-60см.

kvd70

А мне говорили что аланы палаши короткие все.Тоесть есть и больше 80 см?

АланАс

Замерял сейчас это место в машине-примерно 60 см.А все,что видел прмерно 80-90 см.Если надо точнее,позвоню вечером в Нальчик,чтобы измерил свои сабли.Где-то у меня есть выписка из кандидатской монографии по аланскому оружию(с автором никак не встречусь,конференцию в Архызе перенесли на сентябрь),там все классифицированно по типу,по длине и пр.,надо поискать.

Hatton

АланАс
Замерял сейчас это место в машине-примерно 60 см.А все,что видел прмерно 80-90 см.Если надо точнее,позвоню вечером в Нальчик,чтобы измерил свои сабли.Где-то у меня есть выписка из кандидатской монографии по аланскому оружию(с автором никак не встречусь,конференцию в Архызе перенесли на сентябрь),там все классифицированно по типу,по длине и пр.,надо поискать.

Это было бы весьма неплохо.

АланАс

Вот типы сабель СевероЗападного Кавказа в средние века по этой монографии.

АланАс

Позвонил в Нальчик,измерил он мне три сабли ,длина клинка от перекрестья соответственно 78-77-72 см.Как он мне обьяснил это сабли 8-9 века около 80см длиной,в 10-11 веке они стали немного короче-около 70см,а с 12 века они увеличиваются до метра и более и кривизна клинка возрастает.Детский тоже его,56 см,не намного я ошибся.

Hatton

Есть предложение вернуться к клевцам…
Но немножко с другого бока…
Вот кусок собакоголовой кобанской пряжки
ориентировочно VII в. до н.э.
На ней пробоина и что то мне кажется от него (клевца родимого)..
Какие мнения будут по этому поводу?
Зеленым картоном сделан контур какой она когда то была, ниже
пах цепи закрывали (хотя не понимаю смысла ни от колющего ни от рубящего удара нормальной защиты небыло — тоже вопрос на обсуждение)…
Ниже фотка аналогичной из ГИМа, целиком, в значительно лучшем виде
и с цепями. ..


АланАс

Очень похоже,что от клевца(почти ровный квадрат),а для паха конечно получше бы защиту надо 😊Но от рубящего удара я думаю неплохо защищает цепь и движения не стесняет,а колющим в это место мог метить только конченный ….не подберу слов.

kvd70

А по моему копьем его пыранули.Клевцом то сверху бить удобно.А пряжка как отребутирована?

Hatton

Я же писал- кобанская культура локальный вариант, «собакоголовая» пряжка , ориентировочно VII-IV век до н.э.
Археология СССР.Степи европейской части СССР в скифо сарматское время. стр.412
Таблица 106-В.

Hatton

А насчет копья-вариант. но проблема в том что я копий такого типа не встречал еще с узким и толстым мощным жалом на это время. Обычно они более-менее лавролистые.

Mower_man

а пряга сия не оковка седла, передней луки?

kvd70

Похоже всетаки на пояс ,а цепочки пах прикрывали.ИМХО.Копьем сподручней в пах.

Hatton

А меня счас мысль посетила а может он кооный был а пеший ему клевцом и вломил куда достал.

kvd70

А он дурак конный на растояние замаха клевцом подпустил?? Так ему и надо тогда 😊ю

Hatton

хз знает может общее месилово было.

Алексей_Чернигов

И ещё, простите меня за одни вопросы : а какова была длина топорищ?Понятно, что большое разнообразие видов топоров, но можно как-то классифицировать их?

АланАс

У клевца-80-90см,у топоров разные,в зависимости от размера самого топора,на основной массе аланских-60-70см(со слов копателей).

Алексей_Чернигов

АланАс, понятно, благодарю!Вот и я сделал, такой вот церемониальный топоприк 😊

АланАс

Красиво!Вполне боевой вид 😊

Hatton

Классный топорик.

Топор как ипостась живого бога. Почему для коренных народов Сибири это орудие – священно

В проекте «Такие малые народы» мы рассказываем об исторических судьбах и современных проблемах аборигенов Сибири.

Топор – символ разрушения и созидания. К топору призывал Русь анонимный автор герценовского «Колокола» накануне отмены крепостного права. Из топора варил кашу хитроумный солдат –​ герой народной сказки. Одним топором «без единого гвоздя» ставили избы крестьяне, переселявшиеся в Сибирь из-за Урала. А коренные народы Сибири –​ ханты, ненцы и многие другие –​ разглядели в топоре божественную силу. Для них это был инструмент не только плотницкий и охотничий, но и даже шаманский.

Драгоценный топор

Современному человеку трудно себе представить то мироощущение, с которым жил его далёкий языческий предок. Каково оно – постоянно ощущать влияние других миров и измерений, жить в окружении сотен и тысяч духов, на каждом шагу общаться с ними, выстраивать с каждым из них гармоничные отношения во имя собственного благополучия и самой жизни?

Всё кругом было проникнуто жизнью. Живыми были водоёмы и леса – у каждого был свой Хозяин. Живым было каждое дерево. Живыми были даже вещи – котёл, пояс, нож, медвежья шкура… И топор был живым и активным, способным принести как пользу, так и вред человеку.

Вообще-то этот предмет в культуре коренных сибиряков появился поздно.

Заимствование пришлой материальной культуры аборигенным населением проходило выборочно и медленно. Что-то к жизни и быту таёжников и тундровиков подошло сразу. К чему-то они долго присматривались-приноравливались и, лишь убедившись в нужности и полезности, адаптировали к своей культуре. А от чего-то категорически отказались.

Железный топор был принят сразу, с XVI–XVII вв. – и навсегда.

Сегодня топоры – одна из наиболее частых находок в хантыйских, мансийских, ненецких, селькупских и прочих могилах последних пяти столетий. При полевых исследованиях всех крупных некрополей коренного населения на территориях Сибири обязательно формируются весьма представительные коллекции топоров. Например, в Усть-Балыкском могильнике (ХМАО – Югра) две трети погребённых были отправлены в иной мир с топором. А в отношении могил около нынешнего г. Салехарда (ЯНАО) раскопавший их в 1909–1910 гг. С.И. Руденко писал: «

Топоры – необходимая принадлежность каждого погребения; в некоторых могилах их встречается по два…»

При этом никакой определённой связи между наличием топора в могиле с полом погребённого археологи не обнаруживают: топор сопровождал и мужчин, и женщин. А вот возрастная закономерность имеется: во взрослых могилах он попадается чаще, чем в подростковых или детских.

Выявлено и ещё одно правило – зависимость массивности топоров от пола его хозяина. Мужские экземпляры имели вес в пределах 700–900 г, а вот женские были либо легче (до 600 г), либо тяжелее (свыше 1000 г). Почему? Всё очень просто. В повседневной жизни женщина, обладавшая меньшей мышечной массой, и топором пользовалась более лёгким. Но поскольку заготовка дров у северных народов считалась делом женским, то «хозяйкам очага», помимо лёгких, принадлежали и тяжёлые топоры-колуны. Далеко не каждый современный мужчина-горожанин сможет с такой виртуозностью пользоваться топором, как это делает хантыйская женщина.

Сургутский р-н ХМАО – Югры, стойбище Покачевых (р. Симиёган). 2012 г. Фото: А.Б. Сайнакова, О.В. Стародубова

Разновидность топоров очень высокая. Есть с плоским или округлым обушком, с бородкой или без оной, с чётко выраженным или закруглённым носком, с ровной или оттянутой назад пяткой, с лезвием широким или узким, прямым или округлым…

Смотри также

Почему удэгейцев называли «лесными коммунистами»

Для коренного сибиряка топоры имели огромную материальную ценность. Во-первых, их было мало, и они были дороги. Таможенные книги «златокипящей Мангазеи» – главных ворот русского импорта в XVII в. – показывают, что для многотысячной Сибири в год из России проходило только 600–700 штук этого инструмента. Во-вторых, большая часть этой привозной продукции оседала в хозяйствах русских пришельцев, а не аборигенов. Если же к этому добавить непостоянство импорта и даже периоды запрета центральных властей на ввоз в Сибирь всех без исключения железных изделий, в том числе и топоров, то дефицит последних станет ещё более очевидным. Поэтому немудрено, что даже в XIX в. этот предмет для коренных сибиряков оставался достаточно большой редкостью. В этом отношении показательно такое свидетельство М. Кастрена 1846 г.: «

На днях я подарил пострадавшему от меня самоеду топор. Это был такой редкий и драгоценный подарок, что, принимая его, бедняга растерялся совершенно и не знал, как выразить свою благодарность. Он хотел что-то сказать, но не мог произнести ни слова; пытался упасть мне в ноги, но узкие штаны помешали.
В отчаянии он напал, наконец, на странную мысль – креститься на меня, и принялся креститься… Крещенью его не было конца»
.

Топоры берегли. Кое-где для их переноски даже шили специальные берестяные или кожаные чехлы. Известен документ 1641 г., в котором счастливчик, нашедший столь ценную вещь, бил челом самому воеводе и просил позволения оставить находку у себя. В конце XVI в. манси и татары писали царю Фёдору Ивановичу: «А нам, государь, без топоров, и без ножей, и без пешен прожить невозможно».

И, тем не менее, их – эти необходимые, редкие и дорогие вещи – повсеместно и массово изымали из реального мира и отправляли вместе с умершим в инобытие. Зачем? Только ли для исполнения их физических функций пусть даже и в метафизической действительности? В большинстве случаев исследователи либо не задают эти вопросы, либо отвечают на них утвердительно. Полвека назад А.П. Дульзон написал: «…У чулымских тюрков при добывании зверя и птицы главное значение имело не ружьё, а разнообразные ловушки, которые большей частью изготавливались на месте.

Вот почему в погребальном инвентаре мы обязательно встречаем, независимо от возраста погребённого, топор и нож». Почти слово в слово это же повторяют этнографы и сегодня: «Многие виды ловушек изготовляли прямо в лесу, имея при себе лишь топор или нож. О большом значении, которое имели в жизни охотника топор и нож, свидетельствует то, что в средневековых погребениях татар, хантов и селькупов эти предметы… всегда находились при покойном».

Ни в коей мере не отрицая цели прагматического использования топора в качестве орудия деревообработки в ирреальной «жизни после смерти», необходимо всё же взглянуть на функции этой вещи – столь обыденной, на первый взгляд, – шире, выходя за круг только погребальных комплексов и идей. Тем более, накопленный объём информации позволяет сделать это достаточно убедительно.

Божественные топоры

Начать необходимо с того, что топор вовсе не является атрибутом исключительно мира людей. Он может существовать и вне зримой реальности, обнаруживая при этом совершенно определённое влечение к сфере богов и героев, а не к обители злонамеренных существ. Топор, к примеру, имеют легендарный «царь» хантов р. Югана по имени Тонья, а также два главных мужских божества обско-угорского пантеона – Эква-Пырищ и его отец, сам демиург Торум. Последнее обстоятельство, как и вера энцев в наличие топора у грома, заставляют вспомнить целый пласт подобных представлений у многих индоевропейских народов. Действительно, именно топор считался важнейшим атрибутом немалого числа громовержцев – славянского Перуна, балтийского Перкунаса, германо-скандинавского Тора, древнегреческого

Зевса, древнеиндийского Парджаньи, хеттского Пирвы

Истоком такого идейного параллелизма исследователи склонны видеть общий для всех индоевропейских народов мифологический пласт. Будет логичным данный вывод распространить и на причины сакральности топора в сибирских культурах. Некоторым подтверждением сказанному может служить, например, сибирская аналогия сюжету о даровании скифам небесным божеством некоторых предметов. В числе последних Геродот называл четыре вещи: плуг, ярмо, топор и чашу. Ханты, в свою очередь, рассказывают, что Торум в трудную минуту дал земному богатырю три вещи: кнут, топор и мешок живой воды. Нетрудно заметить, что в перечне небесных даров только топор является общим предметом.

Сургутский р-н ХМАО – Югры (р. Малый Юган). 2002 г. Фото: А.Н. Михалёв

А коль скоро этот яркий языческий символ, не случайно называемый в древнерусских христианских текстах «богомерзкой вещью», может обитать и среди богов на небесах, и среди людей на земле, то ему, само собой, были приписаны сверхъестественные возможности свободного пересечения границ мифологического Космоса. Это качество обусловило множество самых разных идей. Например – о локализации топора на рубеже между реальным и ирреальным, «этим» и «тем» мирами. Это прослежено в ситуациях и ухода души от человека, и, наоборот, прихода души к человеку. Первый случай может быть проиллюстрирован представлением салымских хантов, согласно которому при перемещении из Среднего в Нижний мир душа умершего должна преодолеть несколько препятствий, в том числе и два топора.

Полярное положение представлено в энецком мифе: жизнедательница старуха Дя-сой половые органы новорожденным девочкам прорубает именно топором. Последний пример, быть может, наиболее ярко выражает сакральную самодостаточность этого предмета, поскольку женское лоно – мифологема космической «дыры», а все обитатели последней в мифологическом сознании наделены особенно высоким священным статусом.

Видимо, живительная сила топора, его способность быть проводником-аниматором из сферы духов в юдоль людей распространяется не только в отношении новорожденного человека, но и нового социума. Представляется, что именно такими соображениями руководствовались ханты, когда после изгнания ненцев с р. Ваха они вырубили на земле огромный крест именно топором. Только вдохнув с помощью топора в приобретённую территорию «свою душу», оживив её именно для себя, они слились с ней в единой сакральной сфере. «Эта земля… стала считаться хантыйской, а если придут сюда ненцы, то погибнут», – заключил информатор.

Хант может разговаривать с купленным им топором как с разумным существом, желая ему долгой жизни…

Примеры можно множить, но и приведённых, как представляется, уже достаточно для понимания того, что способность топора к преодолению границ мифологического Космоса стала одной из причин его сакрализации в мировоззрении сибирских аборигенов.

Вторым же посылом для такого вывода стала приписанная топору способность к самостоятельным поступкам, активности. Действительно, в мифологическом пространстве этот предмет может приходить в действие не только в руках богов или людей, но и в силу собственной энергетики; он не только объект, но и субъект манипулирования. Говоря иначе, он представляется живым существом, имеющим свою душу и способным к осмысленному действию. Многочисленные примеры этого ещё ждут своей очереди для дальнейшего изложения, здесь же есть смысл остановиться лишь на наиболее ярких.

Вроде вот этого из ненецкой сказки «Сын старушки«: дух, он же сын ещё более мощного духа, превращается в топор и именно в таком облике активно покровительствует добру и наказывает зло. Здесь топор – уже не привычное нам металлическое орудие для обработки дерева, а ипостась живого бога. Эта мифологема достаточно распространена в мировых культурах, и трудно удержаться от соблазна и не вспомнить здесь гравированный рисунок месопотамских халдеев I тыс. до н.э. с изображением установленного на троне топора, принимающего жертву от жреца, или древнеегипетский иероглиф «бог» в виде топора.

Правда, далеко не всегда живая сущность этого предмета осмысливалась так поверхностно и прямолинейно. Чаще она принималась просто как данность, элемент традиции, не требующий объяснений. И тогда становится понятным мимолётное замечание К.Ф. Карьялайнена: «Хант может разговаривать с купленным им топором как с разумным существом, желая ему долгой жизни…».

Ещё одним проявлением (а для нас подтверждением) анимистической сущности топора стало изобразительное творчество жителей Приобья. Известно, что обские угры предпочитают давать своим традиционным орнаментальным узорам названия объектов живого мира («живого» в их понимании, разумеется). При этом наряду с всевозможными объектами фауны и флоры («Оленьи рога», «Заячьи уши», «Ветка берёзы» и т.п.) в словник художников манси вдруг широко вошёл и топор («Лезвие топора», «Маленькое лезвие топора», «Вверх торчащее лезвие топора» и т.д.)

Западно-Сибирский узор «Лезвие топора»

Такое, конечно же, не могло произойти случайно, а лишь под влиянием твёрдого присутствия этого предмета в сфере живого. Если же учесть мнение, что нанесение орнамента само по себе является процессом анимационным (Е.И. Ромбандеева: «Мансийские женщины любят украшать свою меховую одежду орнаментом и тем самым оживлять её»), то из этого будет следовать не только одушевлённый, но и животворящий статус сакрализованного образа топора.

Наличие у топоров собственного имени тоже однозначно свидетельствует об их включении в сферу живого. Более того, иногда это имя оказывается даже важнее имени человека, несмотря на общеизвестную высочайшую сакральность последнего. В своё время В.Н. Чернецовым была записана любопытная мансийская сказка. Её главный герой – божество высокого ранга – поначалу именуется своим собственным именем Эква-Пырищ. Однако по ходу сюжета он обзаводится топором со своим личным именем Унтвос-Лайи-Мими-Хыли, которым заменяет свой собственный антропоним и под которым фигурирует во второй части текста.

Благодаря указанным выше ирреальным качествам этого предмета в бытовой и ритуальной практике сибирских аборигенов за ним твёрдо закрепилось несколько функций.

Топор-оберег

Вряд ли обитатели Приобья знали, что в иных, весьма далёких от них землях люди иных культур и эпох охраняли себя от потусторонних сил амулетами в форме топориков, привязывая их себе на шею, подвешивая над колыбелью младенцев или даря на свадьбу. Но для достижения аналогичных целей они тоже активно использовали тот же самый предмет. Например, вот такая ёмкая формула охранительной роли топора вложена в уста верховного мансийского божества, напутствующего своего сына Эква-Пырища при передаче тому бесценного дара: «В беду если попадёшь, в несчастии окажешься или колдовать станешь, этот топорик держи».

Однако в беду и несчастье лучше не попадать, чем затем из них выпутываться. И в достижении этой цели топор был призван стать одним из главных инструментов. Активнее всего он использовался для защиты жилища – наиболее важного элемента среды обитания человека. Зафиксировано три способа обращения с топором-оберегом, однако пока нет достоверных данных о причинах этих различий.

Раскалённый топор опускали в котёл с водой, и через образовавшийся пар должна была переступить «нечистая» женщина при возвращении в общий дом

В большинстве случаев топор локализовался в области порога. У ханты, манси и ненцев это следовало делать и это делалось, когда выносили из жилища шаманский бубен или покойника, когда выводили просватанную невесту или вносили тушу убитого медведя для празднества, когда хозяева отлучались из дома и когда ребёнка оставляли одного. При этом место и положение оберега отличались большим разнообразием. Например, манси на Верхней Конде клали топор снаружи от порога (острием вверх), на Сосьве – внутри жилища у порога, в других местах – под порог или на порог. Последнее положение считалось нормой также у северных хантов и ненцев. При сватовстве у манси на пороге с топором в руках становился человек из рода невесты, который выпускал просватанную из отчего дома только после выкупа. В представленных вариантах ритуал зримо маркировал совпадение границ: с одной стороны – между обжитым и необжитым пространством, с другой – между реальным и ирреальным мирами. Вход в дом – это космическая «дыра», и поэтому он требовал магической защиты от проникновения злонамеренных сил. Топор и должен был выполнять эту функцию после каждого открытия «дыры», которые неминуемо происходили при погребении, медвежьем празднике, сватовстве, манипуляциях с шаманским бубном и т.д.

Не всегда положение топора-оберега на охране дома было физически инертным. Иногда для его благотворного воздействия на окружающих и благополучного разрешения ситуации необходимо было совершить с ним определённые действия. К примеру, нижнекондинские манси после смерти человека колотили одним топором по другому – таким образом они изгоняли из жилища душу покойного.

Третья форма использования топора в качестве оберега жилища зафиксирована также у обских угров. Там раскалённый топор опускали в котёл с водой (либо просто плескали на него) и через образовавшийся пар должна была переступить «нечистая» женщина при возвращении в общий дом из отдельной постройки, куда она отселялась на период своих «критических дней» или родов. Связь её в это время с тёмными силами считалась безусловной и активной.

Смотри также

«Чукча умный». «Настоящими людьми» называет себя коренное население Чукотки

Топор в качестве благодетельного амулета был необходим для защиты не только жилья, но и человека либо вещи. Его, например, обязательно клали позади исполнителей ритуальных песен (уй эрыг) на медвежьих праздниках манси.

Ещё активнее этот предмет привлекали при прощании не со зверем, а с человеком, поэтому уровень вариабельности был здесь гораздо выше – топор использовали практически на всех этапах погребально-поминального обряда. Манси с р. Сосьвы локализовали его в районе входа в жилище перед самой кончиной человека, а на р. Верхней Конде держали топор на пороге от момента смерти до погребения. Многие группы обских угров совершали этот ритуал сразу после прекращения дыхания упокоившегося. Северные ханты клали топор под изголовье гроба вслед за опусканием крышки, а юганские ханты ставили на него гроб, когда останавливались отдохнуть во время траурного шествия до кладбища. Чулымские тюрки практиковали захоронение топора под ступнями покойного. Манси Верхней Лозьвы один из топоров, которыми сооружали погребение, обязательно бросали в могильную яму рядом с гробом. Восточные ханты после похорон на обратной дороге от кладбища домой топор остриём назад либо клали поперёк тропы, либо втыкали в снег или в землю. Этим они предохраняли себя от нежеланного попутчика – души только что захороненного покойника. На р. Югане во время траура топором нельзя было работать, в случае необходимости его следовало поточить. Там же постукиванием топора по левому переднему углу надмогильного сооружения «будили» покойного, приходя к нему для поминовения. Скорее всего, к этому же семантическому ряду надо отнести и обычай класть топор на тушу убитого медведя на ночь, если условия не позволяли охотникам вынести добычу из леса в течение светового дня.

Знак топора становился оберегом для всего, на что он наносился. В этой связи необходимо вспомнить о тамгах («знамёнах») – личных знаках сибирских инородцев. По мнению специалистов, изначально они «играли роль оберегов, имели сакральное значение». Наличие в XVII в. среди этих идеограмм у манси с р. Пелыма и у татар с р. Туры абриса топора ещё раз убеждает нас в магической силе этого предмета.

Во всех указанных случаях охранительная роль топора обнаруживает самую тесную связь с его положением на границе реального и ирреального миров мифологического Космоса сибиряков.

Иллюстрация из кн.: Мансийские сказки. – СПб.: Дрофа, 2003

И в этой связи надо обратиться к одному распространённому сюжету обско-угорского фольклора. Речь идёт о такой экзотической форме оборонительных военных действий: защитники крепости закрывают бойницы в стенах своими топорами, и вражеские «стрелы обратно улетают». Этот сюжет некоторые археологи и этнографы понимают буквально документально и строят на нём свои умозаключения о военной тактике в дорусской Сибири, неправомерно преувеличивая военный функционал топора. Меж тем есть русская пословица, утверждающая весьма посредственную роль этого плотницкого инструмента в военном деле: «Топором против сабли ничего не сделаешь». Трудно представить себе более неэффективное поведение бойца, закрывающего топором бойницы во время штурма, и уж совсем невозможно понять подобную траекторию полёта стрел. Не может быть сомнений, что в этом сюжете нашла выражение не реалия военной тактики, а та самая вера в магически-охранительную силу топора, которая превратила его из категории материальной культуры в благонесущий символ.

Она же, вера, скорее всего, обусловила и то обстоятельство, что положительные фольклорные герои – будь они хоть небожителями, хоть людьми – в схватках с силами зла предпочитают биться топором. Таким образом были убиты великан-людоед в ненецком эпосе и спущенный с небес в наказание людям медведь из чёрного камня в хантыйской сказке. С одним топором выехал на встречу с вражеским войском селькупский мифологический герой Тыссия. В энецких текстах топоры очень часто упоминаются в арсенале воинского снаряжения, причём не только самих энцев, но и их соседей – ненцев, зырян и т.д. Правда, изредка сверхъестественные зловредные существа (например, энецкие Сихио и Амуки) тоже вооружены исключительно топорами, и это свидетельствует об амбивалентности и древности этого сакрального образа.

Заботой о сакральной чистоте оберега был вызван к жизни хантыйский запрет женщине переступать через топор мужчины.

Топор-посредник

Наиболее ярко и многообразно эта сакральная функция топора проявилась в ритуалах жертвоприношения, клятвы, покаяния и гадания, призванных наладить коммуникации между людьми и духами, реальностью и ирреальностью.

Сначала о жертвоприношениях, клятвах и покаяниях, то есть каналах односторонней коммуникации по алгоритму «отсюда туда».

Надо сразу сказать, что остаётся открытым вопрос: мог ли сам топор выступать в роли жертвы? С одной стороны, свидетельство этого есть в записках Ф. И. Страленберга о сургутских хантах, которые в 1714 г. «выставили около своих избушек длинные шесты, а на них в качестве жертвы вывесили топор, нож, стрелу, а на других – голову лошади, а также гриву с четырьмя ногами». С другой стороны, ни К.Ф. Карьялайнен, из работы которого взята только что приведённая цитата, ни А. Каннисто – признанные авторитеты в области обско-угорских языческих верований и культовой практики – в перечнях жертвенных предметов топоры не указали, хотя эти списки достаточно пространны. Нет их и в описаниях более поздних жертвенных комплексов.

Зато топор активно использовался и используется обскими уграми при принесении в жертву оленей и лошадей. Если в обыденных случаях забой животного происходит в разных формах и разным оружием, то в ритуале жертвоприношения оно очень часто умерщвляется ударом обуха по лбу. На заключительном этапе иногда применяются и другие предметы (например, манси оглушённого оленя бьют ещё и ножом в сердце), но первый шаг в обитель духов посланник людей делает с помощью топора. И это очень показательно: здесь сакральная функция чистого, благонесущего, приближенного к миру духов топора проявляется со всей определённостью.

Не исключено, что топор в роли инструмента жертвоприношения где-то мог стать и источником образования топонима, поскольку примеры наречения географических объектов по священным местам в Приобье известны. По крайней мере, в хантыйской топонимике р. Васюгана известен гидроним Эймынг-игай – Топориная речка. Хант может разговаривать с купленным им топором как с разумным существом, желая ему долгой жизни

Мир, заключённый между самоедами и остяками после продолжительной войны.

Помимо жертвоприношения, связи с миром духов требовали и ритуалы клятвы. Среди них в условиях «войны всех против всех» важнейшее место занимали процедуры заключения мира. Боги и духи, как сильнейший языческий императив, тоже должны были участвовать в этих событиях, освящая их своим авторитетом и служа важным гарантом исполнения договорённостей. В такой ситуации топор не мог не стать одним из главных участников ритуалов клятвы (вспомним закапывание томагавков североамериканскими индейцами в подобных случаях). По сути дела в юридической практике дорусских сибиряков только медвежья лапа могла сравниться с топором по уровню авторитетности и степени популярности. На рисунке 1868 г. «Мир, заключённый между самоедами и остяками после продолжительной войны» между «высокими договаривающимися сторонами» лежит топор.

Впрочем, единого механизма принесения клятвы не существовало, а значит, и роли топора были различны. Например, у обских угров зачастую в процедуре клятвы одновременно с топором были задействованы и отдельные части медведя. Л.Н. Гондатти писал, что приведённый к клятве должен были 3 раза замахнуться топором на висящий на дереве череп. Надо полагать, после такого осквернения «хозяин тайги» не мог спустить клятвопреступнику. Тем не менее, бессловесная форма «медвежьей присяги», наверное, показалась малоэффективной, и появилась иная – усиленная словесной формулой. Именно она и была принята на вооружение русскими служилыми людьми, которые своевременно и верно сообразили «приводить инородцев к шерти» через языческую, а не православную культовую практику. А.Ф. Плотников описывал этот слегка модернизированный ритуал таким образом: «…Прежде всего, на распростёртой коже медведя клались: нож, топор и другие орудия. Затем брали нож с кожи, клали на нож кусок хлеба и подавали присягавшим со словами: «Если лестию сию клятву утверждаете, будете неверно служить…, то зверь сей отомстит вам, от него умрёте; хлеб сей и нож да погубит…».

В этой процедуре заключения клятвы топор участвует в достаточно пассивной форме, однако при мировом соглашении его роль могла быть и главной. Так, в зафиксированном у восточных ханты ритуале примирения бывшие враги вставали с топорами в руках перед жертвенником, где забивалась лошадь или корова, а затем вырубали на земле крест (как тут не вспомнить крест, вырубленный ханты на р. Вахе после изгнания оттуда ненцев?).

После гаданий на топоре северные ханты и ненцы приняли три важнейших решения в ходе Казымского восстания 1933–1934 гг.: сначала – об отказе подчиняться советской администрации, затем – о захвате заложников, и, наконец, – о казни последних

Иногда топор вообще мог быть единственным свидетелем примиряющихся сторон. Если не принимать во внимание снисходительность и ироничность, так часто демонстрируемые европейцами в адрес сибирских аборигенов, то «договор о мире и сотрудничестве» жителями Приобья в 1870-х гг. в передаче О. Финша и А. Брема заключался таким образом: «»Двое мудрецов воткнут в землю палку, повесят на неё топор, сядут подле и с серьёзным, важным видом пьют водку. …Эта церемония, называемая «татибет», считается заключением вечного дружеского союза, а топор вместо клятвы символически означает, что он поразит того, кто нарушит этот договор».

Обращает на себя внимание заключительная часть этой зарисовки. Невозможно теперь выяснить источник вывода – умозаключение самих ли путешествующих европейцев, слова ли их информаторов, – но он прямо указывает на судейскую и палаческую роль топора в процедуре клятвы. Северные самодийцы тоже верили в способность топора изрубить клятвопреступника. Скорее всего, такое понимание возникло тогда, когда изначальная роль топора как посредника между людьми и духами уже отодвинулась в тень, а более понятные и поверхностные функции судьи и палача стали доминирующими.

Если А.И. Якобий не ошибся в семантике виденного им ритуала, то у казымских манси в конце XIX в. топор участвовал и в покаянии – акте, требующем безусловного контакта человека с высшими силами. В своём докладе в Тобольском музее профессор кратко представил этот ритуал в такой форме: провинившийся тихо раскачивает подвешенный над ним топор лезвием вверх и «поёт священную формулу».

Гадание, в отличие от жертвоприношения, клятвы и покаяния, представляет собою вопрос людей и ответ свыше, то есть является образцом двусторонней коммуникации по принципу «отсюда туда – обратно». Топор и здесь играл весьма важную роль, особенно в культуре обских угров. У них, например, была особая категория шаманов – гадателей на топоре и сабле. Манси называли их пенге-хум. Сфера их метафизической практики была достаточно конкретной – выяснение причин заболевания пациента и предсказание будущего. Именно после гаданий на топоре северные ханты и ненцы приняли три важнейших решения в ходе Казымского восстания 1933–1934 гг.: сначала – об отказе подчиняться советской администрации, затем – о захвате заложников, и, наконец, – о казни последних. Каждый раз устами шамана озвучивалась неоспоримая воля высших сил.

Механизм гадания на топоре был построен на идеомоторных функциях человеческого организма и известен сегодня всем фокусникам и артистам психологического жанра. Он достаточно прост: топор подвешивали либо на гвоздь в стене, либо на руку, и по его колебаниям шаман объявлял результат гадания. Любопытно замечание одного из информаторов, что для подобных действий годился не абы какой топор, а охотничий, который по массе меньше плотничного.

У северных самодийцев тоже были гадатели с помощью топора и ножа (тундровые ненцы звали их сабодэ, ненцы Обь-Енисейского междуречья – самбона). Однако их цель была иной, нежели у манси или ханты: после смерти сородича, за которой следовала обязательная откочёвка на новое место, они устанавливали контакт с покойным.

Подобный обряд гадания на топоре практиковали перед захоронением и соседи энцев и ненцев – северные ханты и манси. По тяжести поставленного на топор гроба они определяли причину смерти, последнюю волю умершего в части наследства и числа жертвенных оленей, будущее родственников.

Заготовка дров и устройство печи для хлеба у хантов и манси всегда были обязанностью женщин. 1930 г.

Не исключено, что топор использовался не только при гаданиях, но и в шаманских камланиях. У ненцев отрывочные сведения об этом сохранились в фольклоре, у эвенков зафиксирован строжайший запрет касаться кому бы то ни было топора шамана.

В советский период, когда шаманские камлания оказались под жесточайшим запретом, а сами шаманы в большинстве своём репрессированы, эти ритуалы лишились своего красочного обрамления – специального костюма и бубна. Но продолжали существовать подпольно в форме гадания и лечения с помощью топора.

Так что не надо относиться к старому топору как к отжившему свой век инструменту, место которому на складе вторчермета. У него может быть достойная в прошлом жизнь, в которой нашлось место и многотрудной работе, и общению с миром богов и духов, и защита своего хозяина от злонесущих сил, и участие в свадьбах и похоронах, и ещё многое-многое-многое… Поэтому возьмите его и принесите в музей. Пусть он рассказывает о славном и загадочном прошлом прадедов их правнукам, многие из которых держать в руках топор, увы, уже не умеют.

Большие топоры в Dark Souls 2

Тип оружия: Большой топор Тип атаки: Резкий удар Улучшение: Титанит

Местонахождение:
Забытая Крепость

Мясник Мелинда†

Параметры:
195 55
10
30
30
30
15
15
110
50 15
40
Бонусы:
C E
Требования: Прочее:
32 10
80
15. 0

 Большой топор (англ. Greataxe) — большой топор в игре Dark Souls II. 

Большой двуручный топор. Этот топор с огромным тяжелым лезвием наносит серьёзный урон и подходит только тому, кто обладает нечеловеческой силой. Каждый взмах этого топора требует вкладывать силу всего тела, что делает воина очень уязвимым.Чтобы искусно сражаться таким оружием, нужно тренировать не только мышцы, но и разум

Местонахождение

  • Продает кузнец МакДафф за 6,200 душ.
  • Падает с Мелинды, улучшенный до +3 по грубому пути в локации Помойка.

Примечания

  • При улучшении на +3 бонус от силы становится B.
  • При улучшении на +10 имеет урон 390.
  • Из игры был вырезан вариант золотого топора.
  • В двуручном хвате гораздо быстрее остальных происходит третий удар. При определённых обстоятельствах может убить игрока у которого закончилась выносливость за комбинацию, благодаря чему хорош как и в PVE, так и в PVP.

Таблица характеристик

Закаливание Параметры атаки Бонусы от характеристик
Обычный 195 C E
Обычный +10 390 B E
Магия 136 136 D E C
Магия +10 273 273 B E B
Огонь 136 136 D E C
Огонь +10 273 273 B E B
Молния 136 136 D E C
Молния +10 273 273 B E B
Тьма 136 136 D E C
Тьма +10 273 273 B E B
Яд 136 112 D E
Яд +10 273 140 B E
Кровотечение 136 112 D E
Кровотеч. +10 273 140 B E
Грубое 224 E E
Грубое +10 448 E E
Чары 195 E E D
Чары +10 390 D E C
Простота 97 D E
Простота +10 195 C E

Боевые топоры (1): франки, викинги, русичи

Топор в Средние века был одним из главных видов холодного оружия. При этом даже самые страшные на вид боевые топоры никогда не были тяжелыми – вес каждого не превышает полкило.

Более того, рукояти топоров никогда не оковывались железом!
Во-первых, потому что железо дорого стоило, а во вторых, потому что это утяжеляло древко. А мы с вами знаем, что в цене было легкое, но вместе с тем прочное, оружие.

Наш рассказ про боевые топоры начнется на дымящихся руинах, в которые превратили Рим его враги. Варвары.

Летающие секиры

Легендарный вождь франков Хлодвиг часто прибегал к помощи секиры.

Как-то раз франки ограбили католическую церковь, и, среди прочего, унесли оттуда большую чашу для богослужений. Епископ той церкви прислал к Хлодвигу послов с просьбой вернуть хотя бы эту чашу. Тот не стал им отказывать, но предложил проследовать вместе с войском к месту дележу добычи в город Суассон, и там, если по жребию чаша достанется ему, он вернет трофей послам.

Во время дележа Хлодвиг попросил воинов отдать ему, сверх положенной доли, еще и чашу. Никто вроде бы не возражал, но вдруг один из воинов бросился на чашу с воплем «ты получишь только положенное по жребию!» и разрубил ее секирой.

Король смолчал, но через год, на смотре войска он подошел к тому воину «и сказал ему: «Никто не содержит оружие в таком плохом состоянии, как ты. Ведь ни копье твое, ни меч, ни секира никуда не годятся».

И, вырвав у него секиру, он бросил ее на землю. Когда тот чуть-чуть нагнулся за секирой, Хлодвиг поднял свою секиру и разрубил ему голову, говоря: «Вот так и ты поступил с той чашей в Суассоне». Когда тот умер, он приказал остальным разойтись, наведя на них страх своим поступком, пишет Григорий Турский в книге «История франков».

Топор, которым Хлодвиг казнил строптивца, мог выглядеть вот так:

Древняя франциска, насаженная на новенькое древко. Фото из музея Армии.

Это франциска – знаменитый метательный топор франков.  Рукоять францисок не превышала полуметра. Франки крепили к ней веревку, которой, в случае промаха, подтягивали боевые топоры к себе.

Современники франков описывают франциски как топорики, часто имевшие лезвия по обе стороны древка, но автору этих строк попадались прорисовки только однолезвийных топоров.

Еще один образованный человек, епископ Сидоний Аполлинарий, утверждал в середине V века: «Франки – рослое племя, они облачены в тесно облегающую одежду. Их талию окружает пояс. Они метают свои топоры и бросают свои копья с большой силой, никогда не промахиваясь мимо цели. Они управляются со своими щитами с большой ловкостью и обрушиваются на противника с такой скоростью, что кажется, что они летят быстрее, чем их пики».

Одну из францисок археологи нашли в Рейнланде, в могиле вождя франков начала VI века. Она была положена туда вместе с целым арсеналом: коротким мечом, двумя копьями, одно из которых было метательным, ножами, а также со шлемом и кольчугой. Это говорит о том, что франциска была оружием, которым пользовались все воины — как простые дружинники, так и военные вожди.

Двуручный топор

В конце Темных веков варвары наконец осели на новых землях. Они основали там свои королевства и немного успокоились. Но штиль не бывает долгим и вскоре на Европу обрушилось нашествие викингов.

Северные люди вошли в историю как воины, любимым оружием которых был двуручный топор – бродакс. Иногда это оружие называют «датской секирой», хотя это не совсем верно. Двуручный топор был распространен по всему Северу, а его звездный час настал в XI веке. Тогда бродаксом сражались на огромной территории от Карелии до Британии.

Фото Андрея Бойкова (г. Москва)

По доброй традиции давать оружию поэтические имена,  викинги нарекали свои боевые топоры «друг Щита», «Боевая Ведьма», «Волк Раны». Причем топор мог быть другом и ведьмой всего, к чему прикасался — щита, доспехов, кольчуги, шлема и так далее.

Лезвия бродаксов, хоть и были весьма тонки для облегчения их веса, отличались большой площадью. Так, расстояние от обуха до кончика лезвия могло составлять 30 см.

Рукояти были им под стать. Судя по изображениям, упертый в землю бродакс доходил стоящему воину до подбородка.

При всей своей мощи, двуручный топор имел один серьезный недостаток. Воину приходилось держать его обеими руками, оставаясь без прикрытия щитом. И потому одноручные боевые топоры занимали в военном деле викингов далеко не последнее место.

Смертоносная красота

В сагах мы читаем о топорах с дорогими украшениями, которые даровали в награду, как и мечи: «Когда они расставались, ярл дал Олафу Хоскульдссону очень дорогой топор с золотыми украшениями». И такие, украшенные драгоценными металлами, боевые топоры действительно существовали.

Топор из Маммена

На севере Дании, в местечке Маммен, археологи раскопали курган и обнаружили под ним сложенную из бревен гробницу. Судя по анализу бревен, покойный – далеко не последний человек из окружения короля Харальда Синезубого, умер зимой 970/71 годов.

Среди прочего имущества, необходимого ему на том свете, оказался и железный топор, украшенный серебром и, видимо, чернью. На топоре было сразу несколько изображений – животное, мужской лик и орнаменты. Подробнее про этот топор можно узнать в статье Маммен: особый топор викинга.

Вне конкуренции

Многие топоры викингов были найдены и на Руси, через которую проходил их тернистый путь из варяг в греки. И в первую очередь это, конечно же, бродаксы, типичные для северной Руси XI в., включая Ленинградскую область.

Однако со временем их назначение меняется, и в XII—XIII вв. широколезвийные топоры превращаются в хозяйственный инвентарь, хорошо известный по новгородским и костромским древностям.

Кстати, период распространения бродаксов пришелся на самый настоящий  бум в эволюции боевых топоров на Руси.  Здесь в одном котле смешались достижения кочевого Востока, финского Севера и европейского Запада, а также появились собственные образцы.

В Киевской Руси нашли свою вторую родину боевые топоры с молоточком на обухе — чеканы, известные еще по скифскими захоронениям. Именно отсюда в X—XI вв. распространились они в страны Центральной и Северной Европы, где в 13-14 вв их возьмут на вооружение западноевропейские рыцари.

Интересно, что в 10-11 веках молоточек был круглым в сечении, и, иногда, с грибовидной шляпкой, а в 12-м столетии стал квадратным, с ярко выраженными гранями. Иногда вместо молоточка на обухе чекана делался узкий пластинчатый выступ, который никогда не затачивался.

Одним из самых шикарных древнерусских топоров является так называемый топорик Андрея Боголюбского, отделанный серебром, золотом и чернью. В действительности, князю Андрею он, скорее всего, никогда не принадлежал.

Топорик Андрея Боголюбского

По мнению А.Н. Кирпичникова,  в русском происхождении вещи  сомневаться не приходится. Во-первых, дважды в орнаменте использована буква «А», во вторых — рисунки на  топоре максимально соотносятся с содержанием древнейших русских былин.

На одной стороне топорика мы видим змея с восемью гребнями, вероятно – головами. На обратной стороне изображены птицы, очень похожие на голубей.
Те и другие знакомы нам по былинам о Добрыне – в одной из них он сражается со Змеем, во второй – его предупреждают об опасности два голубя.

Сейчас появилась информация о том, что владимирский топорик был найден близ Чистополя, на землях Волжской Булгарии, неким татарином, который продал его в конце позапрошлого века торговцу антиквариатом Иванову. А уж тот, в коммерческих целях, придумал красивую легенду про князя Андрея Боголюбского.  Мол, буква «А» в орнаменте — это клеймо Андрея Боголюбского. Что ж, все может быть…

Но несмотря на все преимущества чеканов, гораздо больший спрос в военной среде был на топоры универсального назначения. На такие, которыми можно было не только воевать, но и пользоваться в походе для разной бытовой потребности.

И явный лидер здесь — топор, известный по классификации А.Н. Кирпичникова как «тип 4». Его появление стало своего рода революцией в оружейном деле: кузнецам удалось создать топор, обух которого берег древко при раскачивании заклинившего топора, а КПД лезвия приближалось к единице.

«После битвы» (Древнерусский воин с топором четвертого типа). Фото Анастасии Павловой (Самара)

Появились боевые топоры четвертого типа в X веке, и за нескольких десятилетий стали крайне популярны среди русских дружинников.

Подтверждение этому археологи находят в курганах, где были похоронены русские дружинники — и не только в России.  В самом центре Польши, у местечка Лодзи, найден могильник русской или русско-варяжской конной дружины первой половины XI в. И 9 из 10 найденных там топоров относятся как раз к четвертому типу.

Со временем на Руси перестали хоронить по языческому обычаю, и число курганов с оружием и доспехами сократилось.  Но тем не менее, находки боевых топоров православной Руси продолжаются.

В XII—XIII веках боевые топоры стали гораздо проще на вид. Былого разнообразия типов тоже не наблюдалось — зеленый свет в будущее получили чеканы и топоры четвертого типа, правда немного модернизированные. На долю тех и других  приходится более четверти всех найденных на это время боевых топоров…

На этом рассказ о топорах не заканчивается.
Впереди нас с Вами ждут истории о топорах в Западной Европе.

Литература:

  • Э. Окшотт  «Археология оружия. От бронзового века до эпохи Ренессанса»
  • А. Кирпичников «Древнерусское оружие» (вып. 2)
  • Д. Алексинский, К. Жуков, А. Бутягин, Д. Коровкин  «Всадники войны. Кавалерия Европы».
  • Кулаков В. И., Скворцов К. Н.  «Топорик из Варген» (Ранговое оружие последних язычников Европы)
  • А. Норман «Средневековый воин. Вооружение времен Карла Великого и Крестовых походов»
  • Григорий Турский «История франков».