Сунниты это: Кто такие сунниты и шииты – Власть – Коммерсантъ

Между шиитами и суннитами в России добрые отношения, рассказал муфтий

https://ria.ru/20201221/musulmane-1590213338.html

Между шиитами и суннитами в России добрые отношения, рассказал муфтий

Между шиитами и суннитами в России добрые отношения, рассказал муфтий — РИА Новости, 15.03.2021

Между шиитами и суннитами в России добрые отношения, рассказал муфтий

Между суннитами и шиитами в России складываются добрые отношения, заявил председатель Духовного собрания мусульман России муфтий Альбир Крганов. РИА Новости, 15.03.2021

2020-12-21T13:46

2020-12-21T13:46

2021-03-15T14:29

религия

иран

снг

здоровье — общество

альбир крганов

владимир зорин

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/100338/08/1003380844_0:256:2704:1776_1920x0_80_0_0_65b609ec760c4bb1d018bbb477973cb9.jpg

МОСКВА, 21 дек – РИА Новости. Между суннитами и шиитами в России складываются добрые отношения, заявил председатель Духовного собрания мусульман России муфтий Альбир Крганов.В понедельник на пресс-конференции в МИА «Россия сегодня» Духовное собрание мусульман России и Российская ассоциация защиты религиозной свободы представили доклад «О ситуации с соблюдением прав мусульман в Российской Федерации».Комментируя вопрос о влиянии на Россию противостояния суннитов и шиитов в разных регионах мира, муфтий отметил, что в РФ такой проблемы нет.»В России 95-98% мусульман — это сунниты. Остальные — шииты в основном из числа наших братьев азербайджанцев и выходцев из Ирана. Никакой проблемы между суннитами и шиитами нет. У нас очень добрые взаимоотношения», — сказал Крганов.В свою очередь директор Института религии и политики Антон Игнатенко рассказал, что представители этих течений в исламе мирно сосуществуют не только в России, но и странах СНГ, и даже входят в одни и те же мусульманские организации.Ранее в понедельник Альбир Крганов заявил, что в России живут порядка 20 миллионов мусульман. Как отметил председатель комиссии Общественной палаты РФ по межнациональным и межрелигиозным отношениям Владимир Зорин, коренных мусульман в РФ 17 миллионов, остальные три миллиона — мигранты.

https://ria.ru/20201221/musulmane—1590212125.html

https://ria.ru/20201218/sharli—1589806626.html

иран

РИА Новости

1

5

4.7

96

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

1

5

4.7

96

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

1

5

4.7

96

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

1920

1080

true

1920

1440

true

https://cdnn21.img.ria.ru/images/100338/08/1003380844_0:3:2704:2030_1920x0_80_0_0_ead8eda607b5a45a81146d03afbe0750.jpg

1920

1920

true

РИА Новости

1

5

4.7

96

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

1

5

4.7

96

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

иран, снг, здоровье — общество, альбир крганов, владимир зорин, религия

Религия, Иран, СНГ, Здоровье — Общество, Альбир Крганов, Владимир Зорин, Религия

МОСКВА, 21 дек – РИА Новости. Между суннитами и шиитами в России складываются добрые отношения, заявил председатель Духовного собрания мусульман России муфтий Альбир Крганов.

В понедельник на пресс-конференции в МИА «Россия сегодня» Духовное собрание мусульман России и Российская ассоциация защиты религиозной свободы представили доклад «О ситуации с соблюдением прав мусульман в Российской Федерации».

Комментируя вопрос о влиянии на Россию противостояния суннитов и шиитов в разных регионах мира, муфтий отметил, что в РФ такой проблемы нет.

21 декабря 2020, 13:43Религия

Всплеска нарушений прав мусульман в 2020 году не было, уверен Брод

«В России 95-98% мусульман — это сунниты. Остальные — шииты в основном из числа наших братьев азербайджанцев и выходцев из Ирана. Никакой проблемы между суннитами и шиитами нет. У нас очень добрые взаимоотношения», — сказал Крганов.

В свою очередь директор Института религии и политики Антон Игнатенко рассказал, что представители этих течений в исламе мирно сосуществуют не только в России, но и странах СНГ, и даже входят в одни и те же мусульманские организации.

Ранее в понедельник Альбир Крганов заявил, что в России живут порядка 20 миллионов мусульман. Как отметил председатель комиссии Общественной палаты РФ по межнациональным и межрелигиозным отношениям Владимир Зорин, коренных мусульман в РФ 17 миллионов, остальные три миллиона — мигранты.

18 декабря 2020, 10:10Религия

Муфтий рассказал, чем опасна политика журнала Charlie Hebdo

Почему Иран и Саудовская Аравия стали заклятыми врагами

• Джонатан Маркус
• Би-би-си

17 сентября 2019

Подпишитесь на нашу рассылку ”Контекст”: она поможет вам разобраться в событиях.

Автор фото, Reuters/EPA

Подпись к фото,

Иранский Аятолла Хаменеи и наследный принц Саудовской Аравии Мохаммед бин Салман представляют две ветви ислама

Саудовская Аравия и Иран снова на ножах. Они уже давно считают друг друга противниками, но в последнее время ситуация стала гораздо более напряженной. И вот почему.

Почему Саудовская Аравия и Иран не могут найти общий язык?

Саудовская Аравия и Иран — два могущественных соседа — ведут борьбу за превосходство в регионе.

Религиозные противоречия лишь обостряют их противостояние, которому не один десяток лет. Страны привержены двум разным течениям в исламе — Иран преимущественно состоит из шиитов, а Саудовская Аравия считается одним из лидеров суннитского ислама.

Суть религиозных разногласий становится понятна, если взглянуть на карту Ближнего Востока, где большинство населения — сунниты или шииты. Многие из них считают Саудовскую Аравию или Иран своим духовным ориентиром.

Саудовская Аравия, на территории которой зародился ислам, исторически считала себя лидером исламского мира.

Но в 1979 году в Иране произошла исламская революция, в результате которой в регионе появилось теократическое государство, главной целью которого стал экспорт этой модели в другие страны.

• Атака дронов: США обвиняет Иран, Эр-Рияд вдвое сократил производство нефти
• США опубликовали снимки нефтяных объектов в Саудовской Аравии. Откуда их атаковали, неясно
• Дроны бьют по ценам: подорожает ли бензин после атак в Саудовской Аравии?

Отношения между Саудовской Аравией и Ираном обострились особенно сильно в последние 15 лет.

В 2003 году коалиция во главе с США свергла лидера Ирака Саддама Хусейна — араба-суннита и одного из главных врагов Ирана. В результате в Ираке не стало противовеса влиянию Ирана, которое с того времени неуклонно растет.

Перенесемся в 2011 год, когда прокатилась волна протестов, получивших название «Арабская весна» и ставших причиной политической нестабильности в регионе. Иран и Саудовская Аравия воспользовались этими протестами для продвижения своего влияния, в частности, в Сирии, Бахрейне и Йемене. Это еще больше усилило взаимное недоверие.

Оппоненты Ирана утверждают, что Тегеран стремится стать ведущей силой в регионе, чтобы получить контроль над территорией, простирающейся от Ирана до Средиземного моря.

Почему ситуация внезапно ухудшилась?

Пропустить Подкаст и продолжить чтение.

Подкаст

Что это было?

Мы быстро, просто и понятно объясняем, что случилось, почему это важно и что будет дальше.

эпизоды

Конец истории Подкаст

Стратегическое противоборство усиливается, потому что Иран по многим показателям побеждает в региональной борьбе.

В Сирии благодаря поддержке Ирана (и России) президенту Башару Асаду удалось подавить большую часть сил оппозиции, которую поддерживает Саудовская Аравия.

Саудовцы отчаянно пытаются сдерживать растущее влияние Ирана. Милитаристский авантюризм молодого и импульсивного наследного принца Мохаммеда бин Салмана, фактического руководителя государства, усугубляет региональную напряженность.

Он ведет войну с повстанцами из соседнего Йемена и частично делает это, чтобы свести там на нет предполагаемое влияние Ирана. Однако спустя три года эта авантюра требует слишком много средств.

Тем временем в Ливане, как считают многие обозреватели, саудовцы вынуждают премьер-министра уйти в отставку, чтобы дестабилизировать страну, в которой поддерживаемая Ираном шиитская группировка «Хезболла» играет ведущую роль в политике и контролирует вооруженные силы.

Есть и внешние игроки. Саудовской Аравии придала уверенности поддержка администрации Дональда Трампа, а Израиль, который считает Иран смертельной угрозой, в каком-то смысле поддерживает усилия саудовцев по сдерживанию Ирана.

Автор фото, EPA

Подпись к фото,

Саудовской Аравии придала уверенности поддержка администрации Дональда Трампа

Израиль опасается, что силы контролируемых Ираном боевиков в Сирии приблизятся к границе страны.

Израиль и Саудовская Аравия активнее всех выступали против международного соглашения 2015 года по ограничению ядерной программы Ирана. Они утверждали, что требуемых мер недостаточно, и Ирану при необходимости удастся получить ядерное оружие.

Кто с кем дружит в регионе?

Стратегическая карта Ближнего Востока демонстрирует разделение суннитов и шиитов.

Среди союзников Саудовской Аравии можно выделить суннитские страны — ОАЭ, Кувейт, Бахрейн, а также Египет и Иорданию.

Союзником Ирана является правительство Сирии. В вооруженном противостоянии поддерживаемые Ираном группировки шиитов, в том числе группировка «Хезболла», сыграли значительную роль в борьбе с силами оппозиции, преимущественно суннитами.

Иракское правительство, состоящее в основном из шиитов, также является близким союзником Ирана.

При этом, как ни парадоксально, оно поддерживает тесные связи с Вашингтоном, который оказывает Ираку помощь в борьбе с джихадистской группировкой «Исламское государство» (организация запрещена в России).

Эквивалент холодной войны

Во многом это региональный эквивалент холодной войны между США и СССР, продолжавшейся много лет.

Иран и Саудовская Аравия не ведут боевых действий друг с другом, но поддерживаемые ими силы участвуют в вооруженных конфликтах в регионе.

Сирия является очевидным примером. В Йемене Саудовская Аравия обвинила Иран в предоставлении баллистических ракет группировке хуситов. Ракеты были запущены по территории Саудовской Аравии. Этот случай ужесточил войну слов между двумя странами.

Автор фото, Reuters

Подпись к фото,

Йемен — одно из нескольких государств, где военный конфликт добавляет масла в огонь ирано-саудовских разногласий

Иран также обвиняют в том, что он регулярно демонстрирует силу в стратегически важных частях Персидского залива, через которые ходят суда с саудовской нефтью.

Ждет ли нас война?

До сих пор Эр-Рияд и Тегеран воевали руками посредников. Ни одна из двух держав не готова к прямому конфликту с другой. Однако атака хуситов, направленная на столицу, или, как недавно, на крупный промышленный объект в Саудовской Аравии, может нарушить этот баланс.

После хуситских атак на инфраструктуру Саудовской Аравии в противостоянии между Тегераном и Эр-Риядом появилось новое измерение. Как и в случае с Персидским заливом, где у двух стран морская граница, обострение напряжение может привести к гораздо более широкому и всеобъемлющему конфликту.

Для США и стран Запада свободная навигация в Персидском заливе крайне важна, поэтому любой конфликт, несущий угрозу блокировки важного для международной торговли залива, вероятно, вовлечет американских военных.

США и их союзники давно считают Иран дестабилизирующей силой на Ближнем Востоке. Саудовские власти все чаще видят его как экзистенциальную угрозу, и наследный принц, судя по всему, готов сделать все необходимое, чтобы остановить рост влияния Тегерана.

Нападение на нефтяные объекты показало уязвимость Саудовской Аравии. Но если начнется война, она будет скорее результатом стечения обстоятельств, нежели чьих-то планов.

Однако активность самих саудитов, которых отчасти ободряет видимое отсутствие у администрации Трампа четких целей в регионе, безусловно, добавляет обстановке напряженности.

опасность большой войны от Сирии до Пакистана

В связи с событиями на Ближнем Востоке сегодня многие говорят об исходе беженцев и о терроризме как об общих бедах. Но есть еще один аспект, который упоминается реже: сирийский конфликт, не являющийся религиозным по своей сути, нередко провоцирует вражду на религиозной почве.

В связи с событиями на Ближнем Востоке сегодня многие говорят об исходе беженцев и о терроризме как об общих бедах. Но есть еще один аспект, который упоминается реже: сирийский конфликт, не являющийся религиозным по своей сути, нередко провоцирует вражду на религиозной почве.

О том, что из Сирии бегут многие христиане, говорил 22 января 2014 года в Швейцарии министр иностранных дел России Сергей Лавров, открывая международную конференцию по Сирии. Еще одна фраза из его выступления, наверняка, привлекла внимание не только специалистов: «Все более опасные масштабы в преломлении сирийского кризиса принимают противоречия внутри ислама, которым нельзя позволить возобладать».

От войны в Сирии выигрывают экстремисты

Речь идет, в первую очередь, о противоречиях между мусульманами-шиитами и мусульманами-суннитами. Раскол в исламе возник почти четырнадцать веков назад, сразу же после смерти пророка Мухаммада. В истории были периоды стабильности, когда различные общины в тех или иных государствах мирно уживались друг с другом, но периодически случались и конфликты. И сейчас на Ближнем и Среднем Востоке мы наблюдаем очередной всплеск напряженности.

Хотя, на мой взгляд, о масштабной войне между шиитами и суннитами речи пока не идет, эта угроза резко возрастет, если международные посредники не смогут остановить разрушительные процессы в Сирии.

PEW Forum on Religion and Public Life

В отличие от многих других стран (Тунис, Египет, Ливия), мозаичная с точки зрения религиозного и национального состава Сирия при резкой и кардинальной смене режима окажет гораздо более ощутимое влияние на расстановку сил на Ближнем Востоке.

Но и продолжение войны в Сирии, как это происходит сейчас, тоже не сулит ничего хорошего. Чем дольше люди воюют, тем ожесточеннее они становятся, тем больше с обеих сторон радикалов, а они воспринимают ситуацию упрощенно. Некоторые противники Асада, например, считают, что более сорока лет у власти в Сирии находится шиитское меньшинство, за которым сегодня стоит шиитский Иран, а противостоит ему суннитское большинство, опирающееся на поддержку арабских суннитских монархий.

Этот тезис примитивен и отражает лишь малую часть общей картины. Но если в самом начале сирийский конфликт не носил религиозного характера, то сегодня можно привести немало примеров гибели людей в Сирии только из-за «иной» религиозной принадлежности.

Для европейцев здесь уместно провести параллели с религиозными войнами средневековья. Сегодня мало кому из католиков придет в голову убить протестанта только потому, что он иначе мыслит и молится. Но в XVI веке дело доходило и до массовой резни, вспомним трагедию Варфоломеевской ночи.

Опасность заключается еще и в том, что обостряющиеся противоречия уже не ограничиваются сирийской территорией. Вслед за Сирией жертвами религиозного конфликта становятся, учитывая географическую близость, состав населения и политическую нестабильность, соседние Ирак и Ливан, которые уже давно сталкиваются с подобными проблемами. Но религиозный вопрос актуален не только для этих государств и затрагивает не только регион Ближнего Востока.

Шииты и сунниты – соседи и даже родственники

В отличие от других стран мозаичная с точки зрения религиозного и национального состава Сирия при резкой и кардинальной смене режима окажет гораздо более ощутимое влияние на расстановку сил на Ближнем Востоке.

Мусульмане-шииты составляют, по разным оценкам, 10–15% от всей численности мусульман, т.е. являются меньшинством [1]. Нет сомнений в том, что и в будущем сунниты будут составлять большинство в мусульманской общине, насчитывающей почти 1,5 млрд человек.

Тем не менее, в четырех государствах – Иране, Ираке, Азербайджане и Бахрейне – сложилось шиитское большинство (60% и более). В частности, в 34-миллионном Ираке мусульман-шиитов насчитывается примерно 60%, в то время как мусульман-суннитов, по разным данным, – от 20% до 30%. При этом еще недавно в Ираке шииты были оттеснены от власти.

Шииты проживают также в Саудовской Аравии, Сирии, Йемене, Ливане, Турции, Афганистане, Таджикистане [2]. В Пакистане шиитов от 13% до 20%, но при численности населения около 190 млн человек получается большая община.

Нередко разные общины селятся в соседних селах или кварталах, и при конфликтах такая близость представляет большую опасность. Места преимущественного расселения суннитов или шиитов выделить можно, но не везде. Встречаются смешанные браки, когда отец – суннит, а мать – шиитка, или наоборот. Однако родственные связи не всегда спасают от религиозной вражды.

Кто наверняка попадет в рай?

koreamonitor.net

Нынешний всплеск враждебности между шиитами и суннитами не является чем-то необычным, хотя и имеет свои особенности. Шииты и сунниты враждовали и раньше, что подтверждается самой историей возникновения разногласий в мусульманской общине. Представление об этом необходимо для понимания процессов, происходящих сегодня в исламе.

Как отмечают некоторые исследователи, мусульманская традиция «возводится к высказыванию пророка Мухаммада о том, что община мусульман распадется на 73 секты, из которых лишь одна попадет в рай».

Главный раскол в мусульманской общине произошел после смерти пророка Мухаммада – он умер летом 632 г. в Медине в возрасте 62 лет. Мужского потомства пророк после себя не оставил, концепции верховной власти тоже, и споры о преемнике приобрели острый характер.

Часть общины настаивала на том, чтобы власть перешла к родственнику пророка, а именно к его двоюродному брату и зятю Али (он был женат на дочери пророка Фатиме). Сторонники такого порядка не согласились с избранием халифом (преемником) пророка его сподвижника Абу Бакра и объединились в отдельную «группу». Слово «приверженцы» или «группа» на устаревшем арабском звучит как «шиа», отсюда – «шииты».

В то же время многие первые мусульмане изучали и фиксировали изречения и поступки пророка, а также всех четырех праведных халифов, начиная с Абу Бакра. По-арабски «образец», «пример», «путь» – это «сунна». Отсюда и пошло название «сунниты». В отличие от суннитов, шииты почитали после пророка не халифов, а только Али и его род по мужской линии.

Экстремисты есть и среди суннитов, и среди шиитов. Вылазки радикалов, участившиеся в последние годы на Ближнем Востоке, подталкивают к активным действиям их единоверцев и в других регионах.

И сам Али, и его сыновья были убиты. Во взаимной вражде погибли и другие последователи пророка – как шииты, так и сунниты.

Шииты и сунниты по-разному молятся, хотя внешне это почти незаметно. Есть между ними различия в трактовках и представлениях об истории ислама, о судьбах мира. В обычной жизни такие различия не должны приводить к смертельной обиде, но все меняется при обострении борьбы за власть, деньги и природные богатства.

Среди упоминаемых исследователями различий между суннитами и шиитами есть, на наш взгляд, и надуманные. Так, некоторые политологи утверждают, что мусульмане-сунниты более лояльны своим правительствам, нежели мусульмане-шииты. Отмечается также, что суннитские имамы якобы более «терпимо относятся к авторитарным и несправедливым правителям» из опасений, что «общество низвергнется в бездну хаоса и анархии». А шиитский ислам будто бы, «напротив, преподносит себя как силу сопротивления, стоящую на страже справедливости и равенства» [3].

Возможно, подобные утверждения продиктованы опытом иранской революции 1979 г. Однако события, происходящие в арабском мире с 2011 г., в том числе свержение режимов в суннитских странах, свидетельствуют скорее о том, что граждане рано или поздно заявляют о своих правах и устремлениях, независимо от конфессиональной принадлежности.

Кто придумал «шиитскую ось»

Ключевым шиитским государством является Иран, большая часть 80-миллионного населения которого исповедует шиизм.

В последние годы нередко говорят о том, что усилиями Ирана, стремящегося к лидерству, в регионе была создана «шиитская ось» («шиитская дуга», «шиитский полумесяц»). Сторонники такой версии говорят, что эту ось образуют Иран, а также Ирак с прорвавшимися к власти шиитами, еще Сирия с ее алавитской верхушкой (алавиты близки шиитам) и Ливан с шиитской организацией «Хизбалла».

И все же говорить о «шиитской дуге» можно лишь с большой долей условности. И отнюдь не Иран обеспечил прорыв к власти в Ираке шиитского большинства. Главные усилия по свержению в 2003 г. режима Саддама Хусейна и его Партии арабского социалистического возрождения (Баас) были предприняты США и их союзниками. После падения Саддама осторожные надежды на возможность налаживания отношений с Ираком возлагало и еврейское государство Израиль.

Однако стабильность не наступила. В Ираке, как теперь и в Сирии, и в Ливане, все чаще случаются драматические инциденты, подобные тем, что годами ранее происходили в Пакистане и Афганистане, – осквернение святынь, взрывы, убийства, похищения людей.

Религиозная вражда как следствие нестабильности

По нашим наблюдениям, отношения между общинами в религиозных обществах ухудшаются на фоне разного рода беспорядков, независимо от того, чем они вызваны.

Так, в Афганистане и Пакистане уже многие годы акты насилия совершаются не только против шиитов или суннитов, но и в отношении представителей других религиозных течений, например, христиан и суфиев (приверженцы мистического направления в исламе). Причем это не связано с событиями «арабской весны». Причины кроются в общей нестабильности, наступившей здесь гораздо раньше, чем в более спокойных при авторитарных правителях арабских странах.

Столкновения между шиитами и суннитами из-за событий на Ближнем Востоке все чаще происходят в эмигрантских общинах Европы, США и даже Австралии.

Практика также показывает, что сначала экстремисты уничтожают иноверцев, а затем не щадят и единоверцев, исповедующих другие убеждения. Сегодня на Востоке осложнилось положение и умеренных деятелей, выступающих за снижение степени религиозности в общественной жизни.

В числе примеров – убийство известной пакистанской женщины-политика Беназир Бхутто в декабре 2007 г. В беседах с автором Б. Бхутто незадолго до своей гибели говорила, что получала угрозы. Автору также довелось общаться в пакистанском городе Лахор с губернатором Пенджаба Салманом Тасиром за несколько недель до его гибели 4 января 2011 г. Он тоже говорил об угрозе религиозного экстремизма (губернатора застрелил охранник, оказавшийся радикалом).

Экстремисты есть и среди суннитов, и среди шиитов. Вылазки радикалов, участившиеся в последние годы на Ближнем Востоке, подталкивают к активным действиям их единоверцев и в других регионах. События принимают характер мести, и круг насилия становится бесконечным.

Столкновения между шиитами и суннитами из-за событий на Ближнем Востоке все чаще происходят в эмигрантских общинах Европы, США и даже Австралии. В западных СМИ есть множество сообщений о поджогах эмигрантами магазинов шиитских торговцев, о драках шиитов и суннитов в мечети и т.п.

Характерный пример – 12 марта 2012 г. в Брюсселе была подожжена шиитская мечеть, в результате чего погиб имам. Преступник, суннит из Марокко, заявил, что не хотел никого убивать, а хотел только обратить внимание на неправильную, с его точки зрения, политику правительства Сирии, которую он объяснял влиянием шиитов (1, 2).

Уфимские тезисы Путина – ответ России на новую угрозу

bashinform.ru
Визит Владимира Путина в Уфу

Все это актуально и для России, где, по разным данным, проживает 15-20 млн мусульман, не считая нелегальных мигрантов. Примерно 3 млн из них составляют мусульмане-шииты. Любые серьезные противоречия между мусульманами – это угроза и для нашей страны, тем более что война в Сирии подливает все больше масла в постоянно тлеющий огонь межконфессиональных противоречий.

В связи с этим представляется абсолютно правильной равноудаленная позиция, которую президент Владимир Путин обозначил в интервью телеканалу «Россия сегодня» : «Нам не хочется погружаться во внутриисламские конфликты, принимать участие в выяснении отношений между суннитами и шиитами, алавитами и так далее. Мы с равным уважением относимся ко всем».

В то же время российским органам власти необходимо держать под контролем ситуацию в общинах и деятельность иностранных духовных авторитетов. Не менее важен и вопрос о том, где получают религиозное образование молодые мусульмане.

22 октября 2013 г. на встрече в Уфе с муфтиями духовных управлений мусульман России В. Путин говорил о необходимости «воссоздания собственной исламской богословской школы, которая обеспечит суверенитет российского духовного пространства и … будет признана большинством мусульманских ученых мира».

Эта речь, которую многие называют «уфимскими тезисами Путина», свидетельствует об убежденности президента в том, что ислам может и должен играть позитивную роль в развитии России. Понимание, как этому способствовать, уже есть, осталось только реализовать это на практике.

Вместе с тем не стоит забывать, что мирное сосуществование всех национальностей и религиозных общин в 22-миллионной Сирии, где ситуация сегодня наиболее острая, – это вопрос глобальной безопасности. Российское посредничество в разрешении этого конфликта и далее будет не только востребованным, но и необходимым.

1. Миркасымов Б.З. Шииты в Ираке и других государствах Ближнего Востока: Как шиитский фактор влияет на политику стран региона и ведущих мировых держав // Азия и Африка сегодня. 2007. № 11. С. 42–49.

2. Куршаков В.Ю. Шиитский фактор во внешней политике Ирана // Мировая экономика и международные отношения. 2012. № 11. C. 27.

3. Кумарасвами П.Р. «Арабская весна» и неуловимая пятая модель // Россия в глобальной политике. 2013. Т. 11. № 3. Май/июнь. C. 124.

4. Белокреницкий В. Россия и исламский мир: анализ политико-демографических перспектив // Материалы международной исламоведческой научной конференции. Москва, РГГУ, декабрь 2007. М., 2009. С. 245–250.

Please enable JavaScript to view the comments powered by Disqus.

Протурецкий Азербайджан — враг шиитского ислама — Армянский музей Москвы и культуры наций

Статьи, ПолитикаАнтон ЕвстратовOctober 26, 2020шииты, сунниты, ислам, мусульмане, пантюркизм

Статьи, ПолитикаАнтон ЕвстратовOctober 26, 2020шииты, сунниты, ислам, мусульмане, пантюркизм

В нападении на Арцах президент Азербайджан Ильхам Алиев активно использует сирийских наемников-салафитов, пытаясь придать войне против непризнанной армянской республики религиозный характер. Однако указанные наемники уже придали религиозный характер взаимоотношениям с азербайджанским населением приграничных сел, установив там законы шариата, грабя магазины с алкоголем, обязывая население посещать коллективные молитвы и воруя местных женщин. Уже имело место возмущение азербайджанских сельских жителей действиями сирийских «легионеров», которые мотивируют свои действия, в том числе, борьбой с «неправильным исламом» — шиизмом, традиционно распространенным среди азербайджанцев. Как же получилось так, что шиитский Азербайджан пользуется услугами суннитских радикалов? Как это соотносится с нормами и традициями шиитского ислама? 

«Мусульмане на приеме у имама Хусейна» — роспись в стиле кахвехане [живопись иранских кофеен. — Прим. ред.] Хоссейна Коллара Акаси. Музей Реза-Аббаси, Тегеран

Дело в том, что на всем протяжении существования современной республики Азербайджан, ее власти всеми силами борются с шиизмом, считая его важным инструментом влияния Ирана. Последний, в свою очередь, является историческим противником суннитской Турции, в вассалы которой подался президент Ильхам Алиев, и ее пантюркистской политики. Эта борьба подается под соусом стремления к светскости — опять же, по турецкой, еще кемалистской модели, однако де-факто речь идет лишь о расчистке идеологического поля для еще более успешного проникновения Анкары и ее политических и религиозных эмиссаров в азербайджанское общество, культуру и массовое сознание.

Ранее мы уже писали о том, что этот процесс, выражавшийся изначально в тюркизации местного ираноязычного населения, был запущен еще в XIX веке Российской империей.  

Современный Азербайджан охотно подхватил указанный вектор сближения с Турцией, тюркизации и османизации своих граждан, приступив к вытеснению на этот раз иранского религиозного влияния. Напомним, что именно Исламская республика Иран сейчас является местом притяжения и ориентиром для шиитов всего мира — именно там располагается один из двух основных религиозных центров шиитского ислама — город Кум (второй — город Наджаф, находится на территории Ирака), в духовных семинариях которого готовится шиитское духовенство, ведутся религиозно-философские исследования и выносятся определяющие для шиитов фетвы (религиозно-правовые заключения).  

Город Кум в Иране — духовный центр шиизма. © tourister

Одной из самых характерных мер азербайджанского руководства в деле искоренения шиизма на территории республики была настоящая расправа силами полиции и армии с жителями поселка Нардаран, жители которого славятся своей религиозностью и по большей части являются не азербайджанцами, а татами.  Это произошло в 2015 году. В ходе ожесточенных столкновений погибли 6 нардаранцев и 2 полицейских. Огромное количество людей было задержано, и до сих пор пребывает в тюрьмах. Операция против Нардарана совпала по времени с шиитским траурным днем Арбаина — 40-м днем с годовщины гибели третьего шиитского Имама Хусейна, который пал, сражаясь с войском халифа-узурпатора Язида. Битва Хусейна с солдатами халифа состоялась близ иракского города Кербелла и была неравной — 70 сторонников Имама противостояли десятитысячной армии Язида. Это — краеугольное событие во всей шиитской религиозной философии, определяющее мировоззрение верующих мусульман-шиитов. Образ Имама Хусейна, мученика, не побоявшегося, выступив против несправедливости, пойти на верную смерть — пример для каждого настоящего адепта данной конфессии. Естественно, свою борьбу против полиции, армии и даже береговой охраны безоружные шииты-нардаранцы стали ассоциировать с борьбой Имама Хусейна, что придало им и их сторонникам дополнительной мотивации, а правительство Алиева выставило в самом негативном свете.

 

Более того, внесудебные преследования, задержания, пытки в полицейских участках и тюрьмах пережил практически каждый шиитский активист, проживающий на территории Азерайджана. К примеру, в январе 2016 года азербайджанскими правоохранительными органами был задержан старейшина упомянутого поселка Нардаран Натиг Керимов. Пожилому человеку предъявили обвинения в шпионаже в пользу Ирана. В целом, преследуя шиитов на своей территории, азербайджанские полицейские и спецслужбы практически всегда «находят» в действиях задержанных «иранский след». 

Старейшина поселка Нардаран Натиг Керимов. Фото: Кавказский Узел

Иран, в свою очередь, отвергает свою причастность к вербовке шиитских активистов, заявляя, однако, о необходимости соблюдения неотъемлемых прав последних и прекращения преследований по религиозным мотивам. Целый ряд иранских политических и религиозных деятелей подвергал власти Азербайджана жесткой критике.

Среди них, например, имам пятничной молитвы города Астара Казем Хафез Ниа, который открыто сказал о том, что шииты Азербайджана пребывают в постоянной опасности. Представитель Верховного Лидера Исламской Республики в провинции Восточный Атрапатакан аятолла Шабестари и вовсе обещал, что Тегеран поменяет свое лояльное отношение к Азербайджану, если преследования шиитов на его территории не прекратятся.  Депутат Меджлиса (парламента) Ирана Ибрагим Неку, касаясь событий в Нардаране, требовал от Баку срочно прекратить  репрессии в отношении жителей поселка и привлечь причастных к ним лиц к уголовной ответственности. По мнению многих выдающихся представителей иранской политической элиты, Исламская Республика просто не имеет права оставаться равнодушной к преследованиям шиитского населения Азербайджана.  

Это неудивительно, ведь для многих азербайджанских шиитских активистов именно Иран является идеологическим ориентиром. Тот же лидер восставших против произвола силовиков нардаранцев Тале Багирзаде является выпускником духовной семинарии города Кум.

Однако все это никак не может быть доказательством вмешательства Ирана во внутриполитические процессы в Азербайджане — то же нардаранское восстание было ничем иным, как стихийной реакцией затравленного населения на самоуправство полиции и спецслужб.  

Иногда жесткая позиция Тегерана спасает некоторых азербайджанских шиитов. Того же Натига Керимова азербайджанским властям пришлось отпустить, формально сославшись на преклонный возраст «жертвы».  

Антишиитская и антииранская политика Азербайджана на протяжении всех последних лет прямо и косвенно способствовали вызреванию и процветанию на территории республики  суннитского религиозного экстремизма. Дело в том, что именно шииты по всему миру противостоят суннитским радикалам. Особенно активны в этом правительства Ирана, Ирака и Сирии, а также ливанское движение «Хезболла». Вместе с тем именно шииты — основная мишень упомянутых радикалов, в чем азербайджанские крестьяне убеждаются прямо сейчас, а шииты Пакистана, Афганистана, Ирака, Сирии и даже далекой Нигерии переживают уже много лет.

  

Ленкорань. Фото: Varandej

В этом контексте неудивительны раскрывшиеся в итоге сведения о том, что Нардаран был, фактически, продан Алиевым королю Саудовской Аравии — в обмен на сохранение стабильных цен на нефть. Согласно ряду источников, король СА согласился заморозить нефтяные цены, но потребовал взамен вытеснить шиитское и иранское влияние из Азербайджана.  Обещание свое саудовский монарх в итоге не выполнил, цены на нефть поползли вниз, а вот азербайджанский президент принял его требование — и спустя некоторое время начались силовые акции против шиитов в Нардаране, Гяндже, а также в столице Талышистана Ленкорани.  

В связи с последним населенным пунктом нельзя не отметить того факта, что, в основном, религиозными шиитами в Азербайджане являются представители коренных народов — прежде всего, талыши и таты. Как мы отмечали  выше, жители мятежного Нардарана являются татами, и считают себя именно иранцами, кавказскими персами, а не азербайджанцами. Неудивительно, что параллельно с религиозной борьбой нардаранцев, другими татами была развернута борьба национально-освободительная. Самой заметной татской организацией на этой ниве проявил себя «Фронт освобождения Ширвана». В Кубинском районе даже имело место еще одно выступление татов, впрочем, достаточно быстро подавленное. Талыши — не менее религиозная этническая группа, и их лидеры, в частности, Фахраддин Абосзода, являются и позиционируют себя как правоверные мусульмане-шииты, в противовес светскому и протурецкому режиму Алиева.  

Фахраддин Абосзода. Фото: google

Таким образом, репрессии  против шиитов Азербайджана имеют три основных цели — расчистка поля для суннизма, в том числе, радикального, способствование распространению турецкого влияния, а также подавление национально-освободительных движений среди талышей и татов. Война против Арцаха обнажила все эти цели с максимальной очевидностью. Современный Азербайджан — враг шиизма и шиитского мира, и своими действиями он на протяжении многих лет это демонстрирует и демонстрировал. Ради того, чтобы угодить суннитским легионерам, Алиев готов жертвовать собственным населением, буквально отдавать его на потребу пришельцам — как туркам, так и их прокси-сирийцам. Очевидно, что шиитский мир не может не отреагировать на это — в частности, Иран, видя агрессивные и человеконенавистнические устремления бакинской диктатуры, имеет все возможности их пресечь. Карабахская война, затрагивающая и геополитические интересы Тегерана — прекрасный для этого повод.  

Антон Евстратов,
кандидат исторических наук,
преподаватель Российско-Армянского (Славянского) университета,
журналист, заместитель главного редактора портала Kavnews,
специально для Армянского музея Москвы

Обложка: Doblest.club

Антон Евстратов

Протурецкий Азербайджан — враг шиитского ислама

Горючая смесь веры и политики / Политика / Независимая газета

Антишиитские настроения в мае перекинулись из Сирии в Ливан.
Фото Reuters

Авторы арабской весны отрицают религиозную подоплеку своих протестов и демонстраций, однако информационная картина не подтверждает этого. События в ливанском Триполи, похищение сирийскими повстанцами шиитских паломников говорят о том, что конфликт проходит уже не в границах государств, а имеет надгосударственный характер. Противостояние скорее идет по линиям религиозного разлома – между общинами суннитов и шиитов по всему исламскому миру. Глава МИД РФ Сергей Лавров недавно высказал опасения, что сирийский конфликт приобретает все более выраженный межобщинный характер. «НГР» попытались выяснить, в чем же причина конфликта: мы наблюдаем естественное продолжение многовековых противоречий или межобщинная рознь – лишь удобный инструмент в руках третьих сил. Корреспондент «НГР» Лидия ОРЛОВА адресовала эти вопросы главному научному сотруднику Института мировой экономики и международных отношений РАН Георгию МИРСКОМУ.

– Георгий Ильич, как вы считаете, можно ли говорить о глобальном суннитско-шиитском противостоянии в мусульманском мире?

– Глобальное суннитско-шиитское противостояние – это, возможно, вопрос завтрашнего дня, потому что я предвижу, что может быть конфронтация между двумя исламскими фундаментализмами: суннитским, наиболее ярким выражением которого, конечно, является Саудовская Аравия, и шиитским во главе с Ираном. Пока до этого дело еще не дошло.

– Можно ли говорить о том, что в основе конфликтов и революций лежат межобщинные противостояния суннитов и шиитов? Или это только побочный элемент каких-то других противоречий?

– Что касается взаимоотношений суннитов и шиитов вообще, то ничего нового тут нет, это продолжается 1400 лет. Сунниты считают шиитов ненастоящими мусульманами, и наоборот. Точно так же, как православные считают католиков неподлинными христианами, а католики считают, что протестанты и православные – это имитация, а не настоящее христианство. Так и в исламском мире, но главное не в этом, а в том, что шииты составляют десятую часть мирового мусульманского населения. В большинстве стран, если не считать Иран, они всегда подвергались гонениям как дискриминируемая, преследуемая секта, хотя это вовсе не секта, это один из двух главных толков ислама. Действительно, за сотни и сотни лет такого униженного, угнетенного состояния у них выработалось ощущение мученичества и жертвенности. Это составляет главную отличительную черту именно шиитского ислама. Мученики и жертвы, однако они уверены, что представляют собой подлинный ислам. Но никогда не было силы, которая могла бы в политическом смысле утверждать их права и интересы. Она появилась после Исламской революции в Иране в 1979 году. Подняли головы и воспрянули духом шииты в Ираке, в Ливане, в Бахрейне, в других странах. И с тех пор это идет, вплоть до того что несколько лет тому назад иорданский король Абдалла прямо говорил о том, что шиитский полумесяц распространяется в суннитские страны. Нелепо ожидать, что сунниты станут шиитами – никогда никто не переходит из одного толка в другой. Речь не идет о том, что Иран собирается превратить арабов-суннитов в шиитов.

– Противостояние, которое мы наблюдаем, имеет внутренние причины или разжигается извне, как некоторые считают, США?

– Проблема геополитическая. Ведь шиитский Иран спонсирует и суннитские, и шиитские экстремистские организации. Не только «Хезболлах», но и ХАМАС. Иран рвется к тому, чтобы установить гегемонию в регионе Ближнего Востока и занять доминирующие позиции. Иран стал флагманом и лидером арабского сопротивления, как это ни странно звучит, потому что арабы и персы друг друга, мягко говоря, недолюбливают. Тем не менее Иран, будучи государством персидским и шиитским, сумел стать лидером всех антиизраильских и антиамериканских сил. Именно поэтому сейчас Запад заинтересован в свержении режима Башара Асада в Сирии – это главный союзник Ирана в регионе. В Ираке еще несколько лет тому назад «Аль-Каида», проникшая туда после американской интервенции в первую очередь убивала шиитов, а уже во вторую — американцев. До сих пор гремят взрывы, гибнут люди, выходящие из шиитских мечетей, – это дело рук «Аль-Каиды» и солидарных с ней суннитских боевиков в Ираке. Сирийский режим возглавляется алавитами. Это не в полной мере шииты. Шииты их полностью своими не признают, но сунниты единодушно считают их шиитами. Это особая ветвь шиизма. Та гражданская война, которая фактически идет в Сирии, может перерасти именно в истребление алавитов и вызвать еще более острые суннитско-шиитские противоречия во всем регионе. В Саудовской Аравии шииты живут как раз там, где производится нефть, и правительство смертельно боится, что Иран инициирует антиправительственное движение шиитского населения Саудовской Аравии, что грозит тяжелыми потрясениями для саудовской монархии. В Бахрейне, где большинство населения шииты, было в прошлом году в рамках арабской весны настоящее восстание, но суннитское правительство при помощи саудовских войск его подавило. Сейчас для таких стран, как Саудовская Аравия и соседние с ней страны Персидского залива, главный враг, конечно, вовсе не Израиль, а Иран. Тут используется и религиозный момент, а в общем мы видим геополитическую борьбу за лидерство и гегемонию во всем обширном регионе Ближнего Востока. Это также и попытка шиитов взять реванш за долгие века унижения и дискриминации. Это также и опасения суннитов, что постепенно их позиции будут подвергаться эрозии в результате продвижения идей Исламской революции. Вот все это вместе взятое и составляет такой котел с гремучей смесью.

– Можно ли говорить, что сегодня сунниты в основном представляют, пусть только ситуационно, прозападные силы, а шииты – противников Запада?

– Нет, сунниты Сирии и Египта не могут быть названы прозападными силами, хотя и тут есть нюансы. Военная верхушка Египта, воспитанная и финансируемая американцами, иорданская элита, а тем более саудовская монархия – это те силы, на которые США рассчитывают опереться. В Ираке сунниты вряд ли простят американцам свержение суннитского режима Саддама Хусейна, а шииты, наоборот, именно за это должны быть благодарны Америке, но, с другой стороны, иракские шииты близки к Ирану – и по вере, и благодаря помощи Тегерана после падения Саддама. Так что тут дело не столько в религии, сколько в политических расчетах. Вообще же арабы обоих главных толков ислама считают США главной опорой Израиля, и уже поэтому среди населения сильны антиамериканские настроения.

– Как в ситуации этого межобщинного противостояния России выстраивать взаимоотношения с мусульманским миром?

– Для России нет никакой разницы между суннитами и шиитами, большинство наших мусульман – сунниты. На внешнюю политику это не влияет.

Позиция суннитских богословов по вопросу вечности Ада | Самигуллин

Введение

По мнению суннитских богословов, исламское наследие – это традиция, в которой существуют положения, неизменные в веках, защищенные от пересмотра статусом консенсуса (иджма‘) – единогласного мнения муджтахидов, живших в одно столетие, ибо иджма‘ – это один из четырех доводов, на которых базируется шариат, наряду с Кораном, Сунной и кыйасом (суждением по аналогии). В исламе считается общепринятым мнение о том, что нельзя выносить фетвы и высказывать точки зрения, идущие вразрез с основами, в том числе закрепленными иджма‘.

Однако в наше время, как, впрочем, и в прошлые века, можно услышать голоса тех, кто выступает от лица религии, пытается отвратить верующих от следования признанным школам исламского права (мазхабам), подорвать доверие к хадисам, оспорить общепринятые и общеизвестные среди мусульман положения, такие как обязательность пятикратного намаза, ношения хиджаба, совершения курбана. Появляются непопулярные в мусульманской среде призывы к пересмотру незыблемых норм ислама в контексте изменчивых представлений о норме и девиации, об абстрактном гуманизме и «общечеловеческих ценностях».

Среди подобных вопросов – проблема вечности Ада. Сегодня некоторые исследователи ислама пытаются убедить мусульман в том, что конечность Ада – законная позиция в рамках суннитского богословия. По их мнению, придёт день, когда Ад прекратит своё существование и все без разбора попадут в Рай, в том числе и Иблис [1, с. 6].

Обычный верующий человек может задаться вопросом: для чего тогда нужна религия, для чего человек должен сдерживать себя от исповедания ереси, совершения грехов, зла, если в любом случае он попадёт в Рай? Подобные заявления обычным мусульманам кажутся нововведением (непозволительным) в религии и путем к анархии.

Господствующая позиция по данному вопросу в суннитском исламе, воспринимаемая как правоверие

По мнению ученых-суннитов (ахль ас-сунна ва-ль-джама‘а), т. е. преобладающего большинства мусульман, Рай и Ад вечны, как и их обитатели. Человек, имеющий хотя бы маленькую частицу веры, но попавший за свои поступки в Ад, будет там очищен от грехов, а, очистившись, выйдет из него и войдет в Рай. Неверующие же навсегда останутся в Аду.

Процитируем в качестве примера два источника. Маликитский египетский шейх ‘Абд ас-Салям аль-Ляккани (1564–1668) в толковании «Джаухарат ат-таухид» («Драгоценность единобожия»)¹ сказал: «Рай (араб. аль-Джанна) – это вечная обитель, уготованная в качестве награды для верующих людей, совершавших праведные поступки при жизни. Рай состоит из семи уровней, самый прекрасный и возвышенный из которых именуется Фирдаус, и находится он непосредственно под Аршем Всевышнего Аллаха»² [2, с. 546–547].

Этот же ученый сказал, что «Ад (араб. Джаханнам/Нар) – это место, где будут пребывать неверующие, а также люди из числа верующих, которые были при жизни грешниками. Ад, состоящий из семи частей, является местом различных мук и наказаний. Неверующие обречены на вечное пребывание в Аду» [2, с. 545– 546].

О том же говорит и отечественный исламский богослов Шихаб-ад-дин аль-Марджани (1818–1889) в толковании сочинения имама Абу-Хафса анНасафи (1068–1142) «‘Акаид»: «[Сказал ан-Насафи:] «[Рай и Ад] есть вечные (бесконечные), и они не исчезнут, как не исчезнут и их обитатели», вопреки мнению джахмитов³, которые утверждали, что они исчезнут после того, как их обитатели войдут в них, и обитатели Рая насладятся в Раю, а обитатели Ада помучаются в Аду… Утверждение об исчезновении Рая и Ада противоречит Книге, Сунне и консенсусу уммы, установленному до возникновения джахмитов» [4, с. 236].

В обоих случаях авторы источников приводят стандартный набор аятов, хадисов и догматических утверждений в пользу данной позиции. Во многих доксографических трудах ересь об утверждении тленности Рая и Ада, а также временности пребывания в них, относится к раннесредневековой секте джахмитов.

Обзор некоторых источников и литературы по теме вечности Ада Как было отмечено ранее, суннитские богословы на страницах своих трактатов по догматике и доксографии высказывались по теме вечности Ада, подчеркивая позицию суннитского правоверия в указанном вопросе. Тем не менее в истории ислама были отдельные труды, посвященные обозначенной в статье проблеме.

Среди известных и доступных трудов – «ар-Радд ‘аля ман каля би-фана’ аль-джанна ва-н-нар» («Опровержение тому, кто утверждал тленность Рая и Ада») средневекового шейха Ибн-Таймийи (1263–1328), главного авторитета салафитского толка ислама⁴. Несмотря на название трактата, Ибн-Таймиййа опровергает в нем только мнение джахмитов об исчезновении Рая, а в отношении Ада на основе своих изысканий заявляет следующее: «Таким образом, приводятся доводы посредством Корана, Сунны и слов сподвижников Пророка в пользу тленности Ада, вместе с тем у утверждающих бесконечность Ада нет доводов из Корана, Сунны и слов сподвижников Пророка (!)» [5, с. 67]; «Что же касается консенсуса [по этому вопросу], то, во-первых, он не известен (!). По этим проблемам не устанавливается окончательное мнение посредством консенсуса. Да, возможно, первоначально, до того, как стало известно о появлении дискуссии по этому вопросу, предполагалось вынесение по нему иджма‘. Однако до настоящего момента я не знаю ни одного сподвижника, сказавшего, что Ад не исчезнет. На самом деле от них передается противоположное, а вот от последователей сподвижников (таби‘ун) – это и другие мнения» [5, с. 71–72]. Следовательно, именно Ибн-Таймиййа – один из первых, не считая основоположника секты джахмитов, кто склонялся к этому редкому, не свойственному суннитам мнению и даже обосновал его. Разные источники подтверждают, что мнение Ибн-Таймийи упоминалось в порицаемом виде в сочинениях суннитских авторов, что говорит об осведомленности ученых о данной книге⁵, хотя в печатном виде она увидела свет только в 1995 году.

Одним из первых средневековых богословов, кто ответил на вышеуказанное произведение Ибн-Таймийи, был крупный египетский шафиитский ученый Такы-ад-дин ‘Али ибн ‘Абд-аль-Кафи ас-Субки⁶ (1284–1355). Его небольшой труд «аль-И‘тибар би-бака’ аль-джанна ва-н-нар» («Внимание в отношении бесконечности Рая и Ада») впервые был издан в Дамаске в 1347 г. х. (1928/1929) [5, с. 6, 18–19]⁷. По словам автора, он закончил его в месяц зуль-хиджжа 748 г.х. (1348) [7, с. 23]. Современное издание этого сочинения занимает 23 страницы. Такы ас-Субки пишет: «Это (вышеперечисленные) аяты, которые мы привели в пользу бесконечности Рая и Ада. Мы начали с Ада, потому что нам встретилось сочинение одного из современников о тленности Ада. Мы упомянули около 100 аятов, из них приблизительно 60 касаются Ада… Ясным образом об отсутствии выхода из него [для неверных] говорится в более чем 30 аятах» [7, с. 9]. Далее он упомянул некоторые высказывания Ибн-Таймийи из его труда, удивляясь им, и затем обсудил их и опроверг. Интересно, что в этом сочинении Ибн-Таймиййа по имени не назван, но имам ас-Субки говорит, что мнение о конечности Ада является не просто еретическим, а выводит утверждающего такое из лона ислама [7, с. 10, 23].

Еще один известный источник по изучаемой теме – сочинение «Раф‘ аль-астар ли-ибталь адиллят аль-каилина би-фана’ ан-нар» («Снятие покрывал с ложности доводов, утверждающих тленность Ада») йеменского богослова аль-Амира ас-Сан‘ани (1687–1768). Это произведение было издано в 1984 году в Бейруте под научной редакцией известного салафитского ученого Мухаммада Насыраддина аль-Албани (1914–1999), который в предисловии, в частности, написал: «Я изучил эту книгу очень внимательно, потому что ее автор имам ас-Сан‘ани (да смилуется над ним Аллах Всевышний), используя научный стиль без всякого мазхабического фанатизма, не следуя за ашаритами и мутазилитами, опроверг в ней мнение шайх-аль-исляма Ибн-Таймиййа и его ученика Ибн-аль-Каййима⁸ за их склонность к утверждению конечности Ада… Автор разъясняет, передавая сведения от Ибн-аль-Каййима, что указанное опровержение [Ибн-Таймийи] есть ответ тем, кто утверждал только тленность Рая, без оспаривания мнения джахмитов о конечности Ада. Таким образом, сам Ибн-Таймиййа утверждает мысль о тленности Ада. И не только это! Он говорит, что его обитатели после этого зайдут в сады, под которыми текут реки! Указанное мнение четко прослеживается в трех разделах, которые Ибн-аль-Каййим посвятил этой важной проблеме в своей книге «Хади аль-арвах иля биляд аль-афрах» («Погонщик душ в обитель радости») [8, с.  7]. В то же время аль-Албани замечает, что из других текстов Ибн-Таймийи следует утверждение о бесконечности Ада. Возможно, это последняя точка зрения шейха, но если, что тоже вероятно, он все же остановился на идее конечности Ада, то, безусловно, шейх ошибся, и ошибка эта прощаема по причине его искреннего иджтихада [8, с. 32]. Также аль-Албани отметил, что аль-Амир ас-Сан‘ани в своем опровержении Ибн-Таймийи относится к нему с уважением и называет великим ученым [8, с. 33, 63, 120]. Вероятно, этот труд ас-Сан‘ани является наиболее полным источником⁹ по поставленной проблеме с точки зрения обсуждения всех аспектов: аятов, хадисов, высказываний праведных предшественников, цепочек передатчиков и доводов разума.

К поздним сочинениям о конечности Ада или наказания в нем относится труд «Рәхмәт илаһийә борhаннары» («Доказательства божественного милосердия») известного татарского богослова Мусы Бигиева (1875–1949) [9]¹⁰. Как видим, в заголовок выносится концепция всеохватывающей божественной милости, что подразумевает, по мнению автора, и конечность адского наказания. Кстати, Ибн-Таймиййа также использовал в качестве аргумента всеохватность милости Всевышнего [5, с. 22], но Бигиев в своем трактате вообще не ссылается на него¹¹. Книга Бигиева широко распространилась среди мусульман России и Турции, что породило определённый резонанс и привело к идейному потрясению в религиозных кругах [10, с. 198]. Вероятно, что по этой причине татарский богослов и муфтий ‘Алимджан Баруди (1857–1921), яркий представитель джадидизма, назвал в одной из своих бесед с татарским богословом и педагогом ‘Абдуллой Буби (1871–1922) Мусу Бигиева безбожником (динсез) [11, с. 89]¹². В главе «Моя вера во всеохватность божественной милости» Бигиев пишет: «В силу того, что учение о всеохватности божественной милости является истиной, способной стать фундаментальной основой будущей жизни человечества, сотворенного для непрерывного движения по пути счастья, эта теория, так соответствующая духу ислама, давно уже привлекала мое внимание… я не был достаточно подготовлен, чтобы решить этот вопрос с богословско-научной позиции. Зародившись в моей душе, эта загадка¹³ постоянно беспокоила меня. Так и случилось. По моему мнению, из всех требующих доказательства богословских теорий важнее всего доказать истинность учения об универсальности, абсолютности и всеохватности божественной милости» [9, с. 82]. Таким образом, по мнению автора, в его книге предлагается научно-богословское обоснование данной идеи.

В 1911 году оренбургское издательство «Вакыт» издает книгу «Рәхмәт илаhийә мәсьәләсе» («Проблема божественной милости»), в которой ее автор, отечественный мусульманский религиозный деятель Ризаэддин Фахреддин (1858–1936), также рассмотрел проблему тленности Ада в связи с обсуждением вышеупомянутого трактата Бигиева. Утверждая саму мысль о вечности Ада, Ризаэддин, однако, считает мнение Бигиева допустимой точкой зрения и опирается при этом на труд Ибн-аль-Каййима: «Проблема, которую поднял Муса-эфенди, не нова. И для того чтобы доказать это, я решил перевести одну из глав книги благородного ученого, хранителя ислама Ибн-Каййима аль-Джаузии «Хāди аль-арвāх иля биляд аль-афрāх» («Погонщик душ в обитель радости»)» [13]. Цитируя ученика Ибн-Таймийи, Ризаэддин-кади говорит, что по мере существования Ада неверующие будут оставаться в нем, но однажды Ад прекратит свое существование, мучения неверующих закончатся. По его мнению, Ад перестанет существовать, а Рай будет вечен [13]. Таким образом, будущий советский муфтий попытался защитить идеи Мусы Бигиева, находясь, видимо, под сильным влиянием египетских реформаторов¹⁴, которые давали высокую оценку наследию Ибн-Таймийи и Ибн-аль-Каййима. О взглядах Ибн-Таймийи, в том числе на поставленную проблему, он также высказывался в своей книге «Ибн-Таймиййа» из серии «Мәшһүр ирләр», которая вышла в свет в 1911 году [6, с. 141–144].

Известно, что в 1916 г. последний османский шайх-аль-ислям Мустафа Сабри (1869–1954), находясь в Румынии, написал труд на 168 страницах «Научная ценность новых исламских муджтахидов» («Йени ислам муджтахидлерин кыймат ‘ильмиясе»), где опроверг доводы Мусы Бигиева [10, с. 195–196]¹⁵. Вначале автор поясняет важность вопроса о вечности нахождения в Аду, затем рассказывает о личности Бигиева и его взглядах, приводит его доводы о конечности наказания Ада, рассматривает метод его аргументации. В книге обсуждаются тезисы Бигиева о том, что неверные не будут вечно пребывать в Аду, будут выведены оттуда; что многобожники, имеющие какой-то довод в пользу своего многобожия, будут оправданы в Судный день; что все религии, несмотря на свои воззрения, являются истинными и верными, а их последователей нельзя считать заблудшими с точки зрения ислама. В заключении автор говорит о причинах, которые породили заблуждения Мусы Бигиева, в особенности о влиянии западной цивилизации на мусульман, заставившей некоторых из них чувствовать себя ущербными, что в свою очередь привело к попыткам пересмотра некоторых постулатов ислама и его адаптации в соответствии с западными учениями и наукой [10 с. 198–202].

Наконец, в 2012 году в Каире было издано исследование «ар-Радд ‘аля ‘Аднан Ибрахим фи за‘ми-хи фана’ ан-нар» («Опровержение против ‘Аднана Ибрахима¹⁶ в его утверждении тленности Ада») современного иорданского богослова Са‘ида Фуды [1]. Европейский исследователь ‘Аднан Ибрахим известен в сети Интернет своими выступлениями, которые подвергаются критике со стороны многих богословов. В частности, он одобрил и попытался представить доводы Ибн-Таймийи и Ибн-аль-Каййима в отношении конечности Ада как правильные и утверждал, что все неверные после временного мучения в Аду войдут в Рай. Шейх Са‘ид Фуда разделил свое опровержение на восемь пунктов в соответствии с восемью тезисами ‘Аднана Ибрахима. Можно утверждать, что это довольно сильное и обоснованное опровержение с позиции суннитской ортодоксии¹⁷.

Некоторые пояснения к позиции суннитов по вопросу бесконечности Ада

В вышеуказанных трудах¹⁸ представлено большое число аятов Корана¹⁹ и достоверных хадисов Посланника Аллаха , прямо указывающих на бесконечное существование Ада. Если Ад перестанет существовать, значит, и муки неверующих людей, которые они получили по заслугам, прекратятся. Однако это противоречит приводимым доводам.

Существует большое количество известных хадисов, из которых следует, что имеющие хотя бы маленькую долю веры в сердце выйдут из Ада, а неверующие останутся в нем навсегда. Есть немало хадисов и о том, что грешные верующие в результате заступничества (шафа‘а) будут выведены из Ада и помещены Всевышним в Рай, однако касается это только грешных мусульман.

Предположим, что неверующие тоже когда-нибудь будут выведены из Ада, подобно грешным мусульманам, но в этом случае хадисы о заступничестве (шафа‘а) Посланника Аллаха за грешных мусульман потеряют смысл, то есть неверующие будут уподоблены грешным верующим, и заступничество Пророка , которое обещано только грешным мусульманам, потеряет всякий смысл.

Средневековый захиритский богослов Ибн-Хазм (994–1064) из Андалузии в своем труде «Маратиб аль-иджма‘» («Степени консенсуса уммы») пишет: «Сподвижники и таби‘ины были едины во мнении о том, что Ад существует и является местом мучений для тех, кто это заслужил. А его обитатели, равно как и сам Ад, будут вечно находиться там» [15, с. 268].

Лишнее подтверждение данному мнению – это слова хадисоведа Мухаммада Захида аль-Каусари (1879–1952), сказанные об отношении Ибн-Хазма к вопросам единогласного мнения мусульман: «Не любая иджма‘ принималась такими богословами, как Ибн-Хазм, которые были очень щепетильны в этом вопросе, но принятые иджма‘ были самыми наилучшими» [16 с.  276].

По мнению Ибн-аль-Каййима, неверующие будут находиться в Аду до тех пор, пока он в один момент не перестанет существовать. Это мнение он выводит на основе ограниченного числа аятов Корана²⁰. Очевидно, что эти аяты должны пониматься в контексте с другим огромным числом аятов, о чем оппоненты идеи бренности Ада также говорили.

Что касается хадисов и преданий, приводимых сторонниками конечности наказания Геенны, которые в основном оказались уязвимыми²¹ с точки зрения хадисоведов, то суннитские ученые призывали и их понимать в контексте других шариатских текстов. Например, крупный знаток хадисов и толкователь Корана аль-Багави (1044–1122) упомянул два хадиса, возможно, намекающих на конечность Ада в тафсире сто седьмого и восьмого аятов суры Худ, и отметил: «Если воспринимать эти хадисы как правильные, с точки зрения суннитов, то необходимо понимать следующее: «Там не останется никого из обладателей веры. Остальные же неверующие пребудут в Аду вечно»» [17, с.  202].

Если рассматривать данные хадисы с точки зрения Ибн-аль-Каййима, то это не означает, что Ад когда-то прекратит свое существование. В хадисах говорится о том, что там никого не останется, но ни слова нет о том, что Ад прекратит свое существование, и уже поэтому они не могут служить доказательством убеждений Ибн-аль-Каййима. К тому же, включая самого Ибналь-Каййима, все ученые сошлись во мнении, что пока будет существовать Ад, неверующие будут в нем находиться постоянно, а значит, его убеждения не основательны и противоречат сами себе.

Заключение

Позиция суннитского ислама в отношении бесконечности Ада и наказания в нем не менялась на протяжении исламской истории. Большинство источников по исламской догматике и доксографии передают единогласное мнение суннитских ученых прошлого и современности по поводу вечности адского огня. Вместе с тем в мусульманском мире, начиная с Джахма ибн Сафвана, появлялись отдельные богословы, которые транслировали редкие и непопулярные среди мусульман идеи в отношении тленности Ада и его мучений. Самым известным сторонником этой идеи был шейх Ибн-Таймиййа со своим учеником Ибн-аль-Каййимом, т.е. крупнейший авторитет салафитского толка ислама. Мнение Ибн-Таймийи подверглось критике со стороны известных богословов ислама, таких как Такы ас-Субки и аль-Амир ас-Сан‘ани. В XX веке похожую идею пытался обосновать с позиции богословия Муса Бигиев, но подвергся критике со стороны отечественных мусульман, а последний шайх-аль-ислям османской империи Мустафа Сабри посвятил его опровержению целый трактат. В наше время о бренности адского наказания заявил европейский мусульманский мыслитель и проповедник ‘Аднан Ибрахим, на что получил богословский ответ в виде книги иорданского суннитского мутакаллима Са‘ида Фуды. Как и раньше, большинство суннитских богословов воспринимают такие идеи как противоречие исламскому правоверию. В богословском плане сторонники тленности Ада ссылаются на очень ограниченное число аятов, хадисов и преданий и выражают либо свое несогласие с консенсусом уммы, либо утверждают его отсутствие по этому вопросу. Однако ученые ислама довольно подробно разобрали их аргументы и привели против них большое число шариатских и рациональных доводов, с которыми можно ознакомиться в вышеуказанных полемических сочинениях.

1. «Джаухарат ат-таухид» Ибрахима аль-Ляккани (ум. 1632) – один из известных и популярных текстов по исламской догматике среди суннитов-ашаритов.

2. Здесь и далее, если нет других указаний в библиографии, перевод с арабского языка автора статьи.

3. Последователи Джахма ибн Сафвана (ум. 745) из Термеза, известного в истории исламской доксографии своими еретическими, с точки зрения суннитов, идеями.

4. О нем см.: [3].

5. Татарский ученый Ризаэддин Фахреддин (1858–1936) в своей книге «Ибн-Таймиййа» привел из «аль-Фатава аль-хадисиййа» крупного шафиитского богослова Ибн-Хаджара аль-Хайтами (1503– 1566) 18 вопросов, в которых Ибн-Таймиййа противоречил консенсусу суннитов [6, с. 132–134]. 18-й вопрос касался тленности Ада. Далее Ризаэддин упомянул ответы иракского ученого Ну‘мана ибн Махмуда аль-Алюси (ум.  1899) на эти обвинения в защиту Ибн-Таймийи. Из ответа на 18-й пункт следует, что аль-Алюси не знал о вышеуказанной книге Ибн-Таймийи, однако допустил, что такое мнение могло принадлежать ему, заметив, что есть высказывания некоторых предшественников о конечности Ада и что Ибн-аль-Каййим склонялся к этому мнению [6, с. 141–143].

6. У этого ученого есть и другие полемические сочинения, написанные в ответ на мнения шейха Ибн-Таймийи.

7. Книга доступна в современном виде на сайте иорданского Благотворительного фонда «Кораническая мысль» принца Гази (Вакфиййат аль-Амир Гази ли-ль-фикр аль-кур’ани).

8. Ибн Каййим аль-Джаузиййа (1292–1350) – самый известный ученик Ибн-Таймийи, который разделял и передавал взгляды своего учителя. У него нет специального отдельного труда по этой проблеме, однако он разобрал ее внутри глав одной из своих книг, при этом он более явно и настойчивее, чем его учитель, проявил свое предпочтение мнению о бренности адского наказания и Ада.

9. В редакции аль-Албани текст самого сочинения занимает 84 страницы.

10. Этот труд на татарском языке увидел свет в 1911 году в Оренбурге и состоял из 97 страниц. В современном переводе на русский язык текст занимает 53 страницы.

11. В этой связи интересно провести сравнительное исследование доводов Ибн-Таймийи и Бигиева, чтобы допустить или отвергнуть влияние первого на второго.

12. На негативную реакцию на это сочинение Бигиева в татарском обществе указывает стихотворение поэта Габдуллы Тукая (1886–1913) на татарском языке под названием «Зур бәшарәт! (Рәхмәте илаһия гомуми)» («Большая радость! (Всеохватывающее божественное милосердие)») 1910 года, где в переводе звучали такие слова:

Радость вам, о жители Петербурга!ум. 
Так же и вам, о жители Нью-Йорка!ум. 
И вам радость, о жители Берлина!ум. 
Так же вам радость, жители Лондона!ум. 
Радость и вам, низкорослые японцы!ум. 
Радость вам, китайцы и финны!ум. 
Без вашего ведома не останетесь вы навечно в огне,
– возьмет и спасет вас господин Муса! [12].

13. Т.е. вопрос о совместимости идеи наместничества Всевышним человека на Земле и трудностях, несчастьях человека в этой жизни, или в чем же цель создания несчастных людей в то время, как Всевышний обладает безграничной милостью.

14. Например, см. об этом [14].

15. Книга была издана в Стамбуле в 1919 г. Данный труд шайх-аль-исляма требуется перевести на русский и татарский языки, чтобы познакомить как можно большее число отечественных мусульман с реакцией богословов, современников Бигиева, на его труд.

16. ‘Аднан Ибрахим – современный европейский мусульманский мыслитель палестинского происхождения.

17. В Университете «Умм аль-Кура» (Мекка) исследователь Файсаль ‘Абд-Аллах в 1978 году защитил магистерскую работу по теме «аль-Джанна ва-н-нар ва-ль-ара’ фи-хима» («Рай и Ад и теологические взгляды в отношении них»), в которой автор также посчитал более верным конечность Ада, но при этом не ссылался на Ибн-Таймийю. Об этом сообщил научный редактор в предисловии к книге «ар-Радд ‘аля ман каля би-фана’ аль-джанна ва-н-нар» Ибн-Таймийи (см.  [5, с. 22–23]). Видимо, это исследование будет интересно сравнить с книгой Мусы Бигиева.

18. Т.е. в трактатах имама ас-Субки, аль-Амира ас-Сан‘ани, шайх-аль-исляма Сабри и современного специалиста в области исламской теологии и методологии исламского права Са‘ида Фуды.

19. Например, см.: Коран, сура аз-Зухруф, аяты 74–75; аль-Ахзаб, аяты 64–65, аль-Джинн, аят 23; аль-Маида, аят 37; Фатыр, аят 36; ас-Саджда, аят 20.

20. См.: Коран, Худ, аяты 106–107; аль-Ан‘ам, аят 128; ан-Наба’, аят 23.

21. Из-за наличия слабых передатчиков в цепочках преданий.

Многие сунниты и шииты обеспокоены религиозным конфликтом

На этой неделе мусульмане-сунниты и шииты возвестили исламский Новый год и начало священного месяца Мухаррам. Для шиитов этот месяц также является временем, чтобы оплакать события, вызвавшие многовековой раскол между шиитами и мусульманами-суннитами. ¹ Опросы Pew Research Center, проведенные в 2011-2012 гг., выявили высокий уровень обеспокоенности межконфессиональной напряженностью в ряде стран, где бок о бок проживают сунниты и шииты. Эти опасения особенно ярко выражены в Ливане, где две трети всех мусульман, в том числе около половины шиитов и 80% суннитов, считают межконфессиональную напряженность очень большой или умеренно большой проблемой. Примерно половина всех мусульман в Ираке, более четырех из десяти в Афганистане и почти четверть в Иране говорят то же самое.

Опросы проводились с ноября 2011 г. по май 2012 г. среди более чем 5000 мусульман в пяти странах со значительным числом как шиитов, так и суннитов (Афганистан, Азербайджан, Иран, Ирак и Ливан). ² Хотя шииты составляют лишь около 10-13% мусульман мира, в трех из пяти опрошенных стран (Иран, Ирак и Азербайджан) проживает шиитское большинство населения. ³ Некоторые из опрошенных стран также имеют недавнюю историю межконфессионального насилия. Сюда входит Ливан, где гражданская война велась на религиозной почве с 19с 75 по 1991 год, а также в Ираке и Афганистане, где за последние несколько лет имели место взрывы и другие предположительно межконфессиональные нападения. ⁴

Помимо опасений по поводу межконфессиональной напряженности, в обследованных странах также широко распространены опасения по поводу религиозного экстремизма в целом: около двух третей всех мусульман в Ираке и Афганистане, половина всех мусульман в Ливане и примерно четверть всех мусульман в Иране, выражающих беспокойство по поводу радикальных религиозных групп. Однако, если сравнивать членов двух сект, шииты, как правило, выражают меньше беспокойства по поводу экстремистских групп, чем сунниты, несмотря на то, что шииты составляют меньшинство среди мусульман во всем мире и часто становятся объектами религиозного насилия. Точно так же шииты реже, чем сунниты, говорят, что напряженность между двумя сектами является серьезной проблемой в их стране.

Опросы также показывают, что беспокойство по поводу религиозной напряженности не всегда идет рука об руку с восприятием свободы вероисповедания. В Ливане, например, подавляющее большинство как шиитов, так и суннитов говорят о том, что они очень свободно исповедуют свою религию, хотя многие выражают озабоченность межконфессиональной напряженностью и религиозным экстремизмом.

Что касается религиозных верований и обычаев, опросы показывают, что большинство мусульман-шиитов и мусульман-суннитов разделяют основные принципы исламской веры, включая веру в единого Бога и Пророка Мухаммеда, веру в рай и ад и соблюдение поста во время Рамадана. . Кроме того, в отдельных странах мусульмане-шииты и мусульмане-сунниты, как правило, демонстрируют одинаковый уровень религиозной приверженности. Хотя шиитов и суннитов объединяет множество верований и практик, они существенно различаются в своем отношении к определенным ритуалам, обычно практикуемым шиитами во время Мухаррама. На 10-й день месяца Мухаррам шииты отмечают смерть внука пророка Мухаммеда, Хусейна, совершая паломничество к святыням. Опросы показывают, что шииты почти повсеместно одобряют посещение святынь, в то время как сунниты значительно реже говорят, что в исламе разрешено посещать святыни святых.

Конфессиональная напряженность и экстремизм

В четырех из пяти опрошенных стран значительный процент как шиитов, так и суннитов обеспокоен межконфессиональными конфликтами. Две трети всех мусульман в Ливане описывают межконфессиональную напряженность как очень большую или умеренно большую проблему в своей стране. Примерно половина мусульман в Ираке (52%) разделяют эту оценку, так же, как и более четырех из десяти в Афганистане (44%) и почти четверть (23%) в Иране.

Однако шииты и сунниты иногда расходятся во мнениях относительно того, насколько серьезной проблемой является межконфессиональная напряженность в их стране. В Ираке, например, шииты на 33 процентных пункта реже, чем сунниты, говорят, что напряженность между сектами является очень большой или умеренно большой проблемой. Точно так же и в Ливане, и в Иране шииты на 27 пунктов реже, чем сунниты, рассматривают межконфессиональный конфликт как серьезную проблему. Но шииты и сунниты в Афганистане не сильно различаются в своих оценках межконфессиональной напряженности. А в Азербайджане лишь немногие мусульмане — будь то шииты или сунниты — считают межконфессиональный конфликт серьезной проблемой.

Значительный процент мусульман в четырех из пяти опрошенных стран говорят, что они очень или в некоторой степени обеспокоены религиозным экстремизмом. Половина или более обеспокоены экстремистскими группировками в Ираке (68%), Афганистане (64%) и Ливане (50%), в то время как более четверти говорят то же самое в Иране (28%). В Азербайджане, напротив, менее чем каждый десятый мусульманин (6%) заявляют, что обеспокоены религиозным экстремизмом.

В отдельных странах мусульмане-шииты и сунниты не всегда одинаково обеспокоены экстремистскими группами. Разрыв особенно велик в Ливане, где шииты на 32 процентных пункта реже, чем сунниты, говорят, что они очень или в некоторой степени обеспокоены религиозным экстремизмом. Шииты также значительно меньше беспокоятся об экстремистских группировках в Ираке (-19баллы) и Иран (-17). Напротив, обе секты одинаково обеспокоены Афганистаном и Азербайджаном.

Восприятие свободы вероисповедания

В четырех из пяти стран, где было опрошено значительное число шиитов и суннитов, большинство мусульман говорят, что они вполне свободны в том, чтобы исповедовать свою религию. Но только около половины (48%) всех мусульман в Ираке, в том числе 58% иракских шиитов и 42% иракских суннитов, считают себя свободно исповедующими свою религию.

Возможно, неудивительно, что в трех странах, где шииты составляют явное большинство – Иране, Ираке и Азербайджане – шииты гораздо чаще, чем сунниты, говорят, что они очень свободны в своей вере. Самая большая разница наблюдается в Иране, где мусульмане-шииты в два раза чаще, чем сунниты, считают себя очень свободными в религиозном отношении (88% против 44%). В Ливане, напротив, 90% как суннитов, так и шиитов считают себя очень свободными в исповедании своей веры.

Общие Символы веры

Что касается религиозных верований и обычаев, опросы показывают, что шиитов и суннитов объединяют ключевые постулаты или статьи исламской веры, начиная с фундаментальной веры в Бога и Его пророка Мухаммеда. ⁵ Во всех пяти опрошенных странах шииты и сунниты почти единодушно заявляют, что верят в Бога и пророка Мухаммеда.

Вера в жизнь после смерти — еще одно ключевое убеждение в исламе — очень высока как среди шиитов, так и среди суннитов: примерно девять из десяти или более в каждой из опрошенных стран согласны с тем, что есть рай и ад. ⁶ Только в Ираке шииты несколько реже, чем сунниты, верят в ад (89% против 98% соответственно).

Вера в ангелов и предопределение представляет собой два других центральных символа веры в исламе. В пяти опрошенных странах подавляющее большинство шиитов и суннитов заявляют, что верят в ангелов и предопределение. Существенных различий между сектами в отношении к этим основным принципам ислама нет ни в одной из пяти исследованных стран.

Религиозность зависит от страны больше, чем от секты

В отличие от веры в ключевые статьи исламской веры, личные религиозные убеждения сильно различаются среди опрошенных людей. Это изменение в основном от страны к стране; в отдельных странах шииты и сунниты, как правило, сообщают об одинаковом уровне религиозной приверженности.

В Афганистане, Ираке и Иране, например, как минимум три четверти шиитов и суннитов говорят, что религия для них очень важна, при этом существенных различий между сектами нет. В Азербайджане шииты и сунниты также придерживаются схожих взглядов на религию: чуть меньше половины в каждой группе (47% и 43% соответственно) считают, что религия очень важна в их жизни. Только в Ливане две секты значительно различаются по важности религии: 66% ливанских суннитов говорят, что религия очень важна, по сравнению с 51% ливанских шиитов.

Когда дело доходит до поста во время священного месяца Рамадан — центрального столпа ислама — опять же, между странами существуют существенные различия, но мало заметных различий между шиитами и суннитами внутри каждой страны. В Ираке, Афганистане, Ливане и Иране, например, более восьми из десяти членов обеих сект утверждают, что постятся во время Рамадана. В Азербайджане, напротив, менее половины шиитов (48%) или суннитов (42%) сообщают, что они соблюдают традиционный пост в светлое время суток в течение всего месяца. Ни в одной из исследованных стран мусульмане-шииты или сунниты не соблюдают пост Рамадан значительно лучше.

Исследование также показало, что в каждой стране шииты и сунниты, как правило, молятся и посещают мечеть с одинаковой частотой. Действительно, только в Афганистане есть существенная разница между сектами: афганские шииты на 15 процентных пунктов реже, чем афганские сунниты, говорят, что молятся несколько раз в день (77% против 92%). В других странах шииты и сунниты во всех опрошенных странах очень похожи друг на друга по частоте молитв и посещению мечетей.

Практики, которые разделяют

Несмотря на то, что шииты и сунниты разделяют многие основные убеждения и практики, они расходятся во мнениях относительно приемлемости определенных практик, часто связанных с Мухаррамом. Месяц Мухаррам священн для всех мусульман, но для шиитов 10-й день месяца, Ашура, имеет особое значение. Ашура — это время, когда многие шииты отмечают смерть внука пророка Мухаммеда, Хусейна, совершая паломничества к могиле Хусейна или могилам других мусульманских святых. ⁷

Почитание святых является одной из практик, которая часто отличает шиитов от суннитов в опрошенных странах. В Иране, например, примерно девять из десяти шиитов (89%) говорят, что в исламе допустимо посещать святыни мусульманских святых, по сравнению с едва ли тремя из десяти суннитов (28%), которые говорят то же самое. Шииты в Ираке и Афганистане также гораздо чаще, чем их соотечественники-сунниты, описывают паломничество к гробницам святых как общепринятую мусульманскую практику (+33 и +21 процентных пункта соответственно).

Напротив, разрыв в отношении шиитов и суннитов меньше в Азербайджане (+7 процентных пунктов) и почти отсутствует в Ливане, где и шииты, и мусульмане-сунниты почти повсеместно говорят, что паломничество к могилам мусульманских святых приемлемо.

Во всех пяти странах менее половины мусульман-шиитов и суннитов говорят, что ислам разрешает обращаться за помощью к умершим родственникам или предкам. Однако шииты значительно чаще, чем сунниты, принимают эту практику. Разрывы самые большие в Ираке (+36) и Афганистане (+34), в то время как существенные различия также наблюдаются в Азербайджане (+15) и Ливане (+12). Только в Иране практически нет разницы в отношении шиитов и суннитов к обращению к умершим родственникам или предкам.

Методы опроса

Результаты опроса основаны на личных интервью, проведенных под руководством Opinion Research Business в Иране и Ираке и Princeton Survey Research Associates International в трех других странах. Находки сообщаются исключительно для мусульман; однако обследование основано на национальных выборках, в которых не отсеиваются немусульмане. В некоторых случаях из национальных выборок исключались регионы стран с высоким уровнем небезопасности или ограниченным доступом.

Во всех странах обследования проводились путем личных интервью, проводимых по месту жительства респондента. Все выборки основаны на вероятностных схемах района, которые обычно предполагают пропорциональную стратификацию по регионам и городским районам, выбор первичных единиц выборки (ПЕВ), пропорциональных численности населения, и случайный выбор вторичных и третичных единиц выборки в пределах ПЕВ. Группам, проводившим опросы, были назначены определенные случайные маршруты на уровне кварталов или улиц, и они следовали заранее установленным схемам пропуска при контактах с домохозяйствами. В домохозяйствах случайным образом отбирались взрослые респонденты путем перечисления всех взрослых в домохозяйстве с использованием сетки Киша или выбора взрослого с самым последним днем ​​рождения.

Анкета была разработана сотрудниками проекта «Религия и общественная жизнь» Исследовательского центра Пью в консультации с экспертами в предметной области и консультантами проекта. Анкета была переведена на местный язык (языки) каждой страны, проверена обратным переводом и предварительно протестирована перед полевыми работами.

Проведение опросов общественного мнения в различных обществах требует адаптации опроса к местным особенностям. В некоторых странах результаты предварительного тестирования указывали на необходимость скрыть некоторые вопросы, чтобы не обидеть респондентов и/или не поставить под угрозу безопасность интервьюеров. В других странах интервьюеры сочли некоторые вопросы слишком деликатными для предварительного тестирования. Таким образом, не все вопросы были заданы во всех странах.

Геодезические работы в Иране сопряжены с особыми трудностями, отчасти из-за ограничений правительства США на импорт и экспорт товаров и услуг в страну и из нее. При проведении опроса иранского общественного мнения Pew Research полностью соблюдала требования Управления по контролю за иностранными активами правительства США (OFAC).

Для результатов, основанных на мусульманской выборке в обследованных странах, можно с уверенностью 95% сказать, что ошибка, связанная со сбором данных у некоторых, а не у всех представителей мусульманского населения, составляет плюс-минус погрешность. Это означает, что в 95 из 100 образцов одного и того же размера и типа полученные результаты будут различаться не более чем на плюс-минус погрешность для рассматриваемой страны. Обратите внимание, что пределы погрешности для подгрупп населения, таких как мусульмане-сунниты и шииты, больше, чем для общего опрошенного мусульманского населения. Помимо ошибки выборки, следует иметь в виду, что формулировка вопроса и практические трудности при проведении опроса могут внести ошибку или необъективность в результаты опросов общественного мнения. Следует также отметить, что в выборке Афганистана преобладали мужчины.

Афганистан
Размер выборки: 1509 мусульман (1346 суннитов и 119 шиитов)
Погрешность: ±4,7 балла /сельское население.
Режим: Личная встреча со взрослыми 18+
Языки: белуджский, дари, хазарейский, пушту, узбекский 17, 2011
Представитель: Национальный представитель 94% взрослого населения.
Эффект схемы: 3,4

Азербайджан
Объем выборки: 996 мусульман (143 суннита и 373 шиита)
Погрешность: ±5,6 балла , Нахчыван и Кельбаджар-Лачин) и города Баку пропорционально численности населения и городскому/сельскому населению.
Режим: Очные взрослые 18+
Языки: азербайджанский, русский
Сроки полевых работ: 4-дек. 25, 2011
Представитель: Национальный представитель 85% взрослого населения.
Расчетный эффект: 3,3

Иран
Размер выборки: 1519 мусульман (133 суннита и 1384 шиита)
Погрешность: ±3,2 балла /сельское население.
Режим: Личная встреча для взрослых 18+
Языки: фарси (персидский), курдский, турецкий, гилаки, белуджский, лури и арабский.
Даты полевых работ: 24 февраля – 3 мая 2012 г.
Представитель: Национальный представитель взрослого населения.
Расчетный эффект: 1,7

Ирак
Объем выборки: 1416 мусульман (596 суннитов и 731 шиит)
Погрешность: ±5,8 балла сельское население.
Режим: Личная встреча, взрослые 18+
Языки: арабский, курдский 1, 2011
Представитель: Национальный представитель взрослого населения.
Дизайн-эффект: 4,9

Ливан
Объем выборки: 551 мусульманин (279 суннитов и 272 шиита)
Погрешность: ±6,1 балла несколько деревень на юге недалеко от границы с Израилем) пропорционально численности населения и городскому/сельскому населению.
Режим: Личная встреча, взрослые 18+
Языки: арабский
Даты полевых работ: 14 ноября – 8, 2011
Представитель: национальный представитель 98% взрослого населения.
Эффект дизайна: 2,2

Фото: © Antoine Gyori/AGP/Corbis

ИРАК: Сунниты | Совет по международным отношениям

Эта публикация находится в архиве.

Какую роль сунниты будут играть в новом Ираке?

Арабы-сунниты составляют от 15 до 20 процентов населения Ирака, но они доминировали в правительстве и экономике страны на протяжении всего 20 века. Если новый Ирак будет представительной демократией, как и планируется, власть перейдет к шиитам, которые составляют 60 процентов иракцев. Курды-сунниты, другая крупная группа населения Ирака, составляют около 18 процентов населения; они были объектом жестоких репрессий в эпоху Саддама Хусейна.

Где проживает основная часть иракских суннитов?

Примерно половина из них проживает в городских районах, таких как Багдад и Мосул, где они составляют костяк образованного среднего класса Ирака, говорит Фиби Марр, автор книги «Современная история Ирака» и бывший старший научный сотрудник Университета национальной обороны. Многие из оставшихся суннитов живут в провинциальных городах и сельских деревнях в так называемом суннитском треугольнике к северу и западу от Багдада. Войска США сталкиваются с самым сильным сопротивлением в этой зоне. Эксперты говорят, что многие сунниты, особенно в городских районах, являются юристами, бюрократами и педагогами, и многие из них считаются светскими. Сунниты в провинциальных районах, по мнению экспертов, более консервативны и религиозны, а племенные и клановые связи сильнее, чем в крупных городах.

Все иракские сунниты возражают против оккупации под руководством США?

Нет. Иракские арабы-сунниты в целом «напуганы внезапной и драматической потерей политической власти, социального статуса и экономического благосостояния», — пишет Джудит С. Яфе, эксперт по Ближнему Востоку из Университета национальной обороны, в Ноябрь Бюллетень арабских реформ . Многие эксперты говорят, что их опасения по поводу будущего в сочетании с их гневом по поводу присутствия и тактики американских войск вызывают сочувствие к меньшинству, борющемуся с оккупацией. С другой стороны, некоторые сунниты сотрудничают с возглавляемой США оккупацией, присоединяясь к спонсируемым коалицией полицейским силам и назначенному США Управляющему совету Ирака. По сообщениям прессы, многие другие, даже некоторые из тех, кто борется с коалицией, не поддерживают возвращение Саддама. По словам Марра, ключевой целью оккупантов должно быть заручиться поддержкой тех суннитов, которые не хотят браться за оружие против оккупантов.

В чем основное различие между суннитским исламом и шиитским исламом?

Шииты, на долю которых приходится от 10 до 20 процентов мусульман мира, откололись от основного направления исламской практики из-за разногласий по поводу того, кто по праву имеет право руководить мусульманской общиной. Шииты считают, что лидером ислама должен быть потомок пророка Мухаммеда. Сунниты говорят, что лидеров следует выбирать на основе иджма , или консенсуса. Шииты почитают Али ибн Аби Талиба, двоюродного брата и зятя пророка Мухаммеда, который был убит, когда служил высшим лидером или халифом ислама в 7 веке. Его могила находится в Наджафе, самом священном шиитском городе Ирака.

С точки зрения исламской практики шиизм отличается от суннизма лишь некоторыми деталями. Например, шииты разрешают временные браки, или мута , которые могут быть заключены на месяцы или даже дни, и подчиняются другим законам о наследовании. В вопросах богословия большинство шиитов отвергают «официальную» суннитскую доктрину предопределения и верят в свободу выбора человека. Они также считают, что квалифицированные религиозные лидеры имеют право толковать исламские законы и догмы, практика, известная как иджтихад . Для суннитов «дверь иджтихада » была по крайней мере теоретически закрыта с 10 века, согласно Фазлуру Рахману, автору «Ислама».

Насколько значителен раскол суннитов и шиитов в Ираке?

Не так важно, как это представляется в некоторых сообщениях прессы, считают многие эксперты по Ираку. Между этими двумя группами среди городского среднего класса было много смешанных браков. Некоторые иракские племена имеют как суннитские, так и шиитские ветви. Кроме того, эксперты говорят, что иракский национализм очень важен для обеих групп. Наиболее ярким примером этого является то, что сунниты и шииты бок о бок сражались против британских колонизаторов. С другой стороны, существует суннитско-шиитская напряженность, и некоторые радикалы с обеих сторон проповедуют ненависть к другой группе. Эксперты считают, что межконфессиональные разногласия обострятся, если коалиция будет их подчеркивать. «Племенные, этнические и сектантские [различия] могут отражать местные истины, но иракское происхождение, объединяющее все элементы общества, должно в конечном итоге стать основой национальной идентичности», — пишет Яфе.

Сунниты хотят свое государство?

По словам экспертов, об этом никто не говорил. Хотя иракские сунниты имеют сильное чувство общности, они прежде всего иракские националисты, которые «ставят политическую независимость и территориальную целостность Ирака выше других идентичностей и ценностей», пишет Яфе.

Какова история суннитской общины в Ираке?

Они служили армейскими офицерами, бюрократами и учителями со времен Османской империи. Османы были суннитами, как и около 80 процентов к 90 процентов из 1,4 миллиарда мусульман во всем мире. Во время британской оккупации Ирака и после обретения независимости в 1932 году иракские сунниты были ведущими националистами, возглавляли правительство и формировали идентичность страны как арабского и иракского государства. Партия Саддама Баас, пришедшая к власти в результате переворота 1968 года, использовала суннитов для пополнения рядов элитной Республиканской гвардии, офицерского корпуса регулярной армии, а также служб безопасности и разведки. Многие из самых преданных иракских баасистов были суннитами, хотя в партии также было много членов-шиитов.

Саддам одинаково относился ко всем суннитам?

Нет, говорят специалисты. Он особенно благосклонно относился к членам своего племени Аль-бу Насир, которых он поставил во главе служб безопасности и министерств. Он плохо относился к некоторым суннитским племенам и кланам, и попытки государственного переворота против Саддама чаще всего исходили от этих противников. В целом, однако, Саддам завоевал лояльность среди суннитов, как и среди других иракцев, раздавая землю, деньги и другие привилегии. В целом сунниты жили лучше, имели больше ресурсов и сталкивались с меньшими преследованиями, чем шииты и курды.

Насколько наблюдательны иракские сунниты?

Различается. Урбанизированные иракцы стали довольно светскими в период с 1968 по начало 1990-х годов, в значительной степени потому, что партия Баас делала упор на социалистическое, нерелигиозное иракское государство. Ситуация несколько изменилась после первой войны в Персидском заливе, когда, чтобы заручиться поддержкой, Саддам начал использовать религиозную символику и поощрять соблюдение ислама. Религия, одно из единственно допустимых средств самовыражения, становилась все более популярной, и все больше иракских женщин стали носить чадру, или хиджаб . После падения режима Саддама посещение мечетей, похоже, стало менее популярным в некоторых частях Багдада, говорит Фалех А. Джабар, старший научный сотрудник Института мира США и профессор социологии в Биркбек-колледже Лондонского университета. . С другой стороны, все большее число молодых иракцев привлекает более радикальные исламистские группы, говорит Марр.

Какова религиозная организация суннитов?

Среди иракских суннитов существуют три основные сферы религиозной организации: институциональный ислам, политический ислам и народный ислам, говорит Джабар.

Что такое институциональный ислам для иракских суннитов?

Относится к официальной сети суннитских мечетей, благотворительных организаций и школ в Ираке. В отличие от иракского шиитского духовенства, которое преследовалось Саддамом, суннитское духовенство в основном использовалось и контролировалось баасистским правительством. Сунниты имамы , или проповедники, возглавлялись официальным муфтием , или высшим суннитским авторитетом, оплачиваемым Министерством религиозных пожертвований, говорят эксперты. Некоторые суннитские священнослужители обучались в элитном университете Саддама в Багдаде. По словам Джабара, недавний крах этой системы покровительства, по-видимому, заставил многих священнослужителей искать источники средств. Фундаменталистские исламские движения, такие как фракция ваххабитов, базирующаяся в Саудовской Аравии, кажется, предлагают деньги недавно обедневшим священнослужителям, что может усиливать поддержку суннитского фундаментализма.

Что такое политический ислам среди иракских суннитов?

Группы, поддерживающие политический ислам, также называемые исламистами, считают, что государства не должны быть светскими, а должны действовать в соответствии с шариатом или исламскими законами. Эксперты говорят, что у Саддама были сложные отношения с такими группами в Ираке. Он запретил суннитские фундаменталистские учения, призывающие к ликвидации официально светского режима Баас. С другой стороны, особенно в последнее десятилетие, Саддам позволил некоторым фундаменталистским проповедям помочь иракцам «выпустить пар», говорит Хуан Коул, эксперт по истории Ирака из Мичиганского университета. В настоящее время существует два основных типа суннитских групп, выступающих за исламское государство в Ираке: салафиты или мусульманские боевики, призывающие к джихад для достижения своей цели исламского государства, и организации, которые приняли модель, используемую Братьями-мусульманами во многих странах, которые пытаются достичь своих целей, работая через правительство.

Что такое популярный ислам?

Ученые используют этот термин для описания исламских практик, возникших в результате смешения народных традиций и официальной исламской доктрины. Среди суннитов наиболее распространенной формой популярного ислама является суфизм, мистическая форма ислама. Целью суфийских групп или орденов является установление более тесной связи с Богом и высшим знанием посредством совместных церемоний, часто с использованием транса, музыки и других техник. Ирак является домом для двух важных суфийских орденов: Макшбанди и Квадари. Однако суфийская практика в современном Ираке больше не считается широко распространенной, и суфийские группы Ирака, похоже, не имеют политических устремлений, считают некоторые эксперты.

Насколько популярны эти группы?

Согласно сентябрьскому опросу, проведенному Zogby International, около трех четвертей суннитов выступают за светское государство в Ираке. При этом исламисты-сунниты активны. Ряд ранее неизвестных салафитских организаций, которые, среди прочего, выступают за джихад против Соединенных Штатов, аналогичный тому, который поддерживал лидер «Аль-Каиды» Усама бен Ладен, объявили об ответственности за нападения на американские войска и гражданских лиц, сотрудничающих с США. с ними. Эти группы включают бригады Аль-Фарук, моджахеды аль-Талифа аль-Мансура и батальоны моджахедов Салафитской группы Ирака.

Подробнее:

Ирак

Краткий обзор ежедневных новостей

Сводка мировых новостей с анализом CFR доставляется на ваш почтовый ящик каждое утро.

Большинство будних дней.

Просмотреть все бюллетени >

Исламская партия Ирака (ИИП) связана с «Братьями-мусульманами», которые были основаны в Египте в начале 20 века. Похоже, что IIP также поддерживает исламское государство в Ираке, но мирными средствами. Его глава Мошен Абдул Хамид является членом назначенного США Управляющего совета Ирака и профессором Багдадского университета. Он автор более 30 книг по толкованию Корана.

Исламистские группировки возглавляют повстанческое движение?

Согласно сообщениям прессы, повстанческая кампания, по-видимому, состоит из множества групп с различными убеждениями, объединенных желанием изгнать американские войска из Ирака. Однако большинство этих групп, по-видимому, состоят в основном из суннитов. Среди его бойцов бывшие баасисты; офицеры армии и разведки; преступники и наемники; обычные иракцы, возмущенные оккупацией; и исламистские моджахеды (святые воины). Официальные лица США заявили, что бывшие баасисты, похоже, руководят большей частью этого повстанческого движения. Джабар, однако, говорит, что самые жестокие нападения на мирных жителей, такие как массовые подрывы автомобилей террористами-смертниками, скорее всего, совершаются исламистами. «Они связаны ненавистью и самодовольством, они — бьющееся сердце сопротивления», — говорит Джабар.

Кто возглавляет суннитскую общину Ирака?

Непонятно. В целом, по мнению экспертов, сейчас ощущается нехватка уважаемых лидеров среди суннитов. Это ключевая проблема для тех, кто пытается обеспечить участие суннитов в создании нового Ирака. Два решения Коалиционной временной администрации, возглавляемого США оккупационного правительства, усугубили эту проблему: увольнение всей иракской армии — около 400 000 человек — и широкомасштабная программа дебаасификации, которая помешала многим суннитам возобновить работу. они держались в бюрократии эпохи Саддама. Оба эти решения, по мнению многих иракских экспертов, еще больше оттолкнули иракских суннитов, лишив их возможности зарабатывать на жизнь и восстановить свой прежний статус.

Кто самые важные суннитские лидеры?

• Аднан Пачачи , 80 лет, член Управляющего совета Ирака (IGC). Он также занимал пост министра иностранных дел до того, как партия Баас пришла к власти в 1968 году. Последние 32 года он живет за пределами Ирака и, похоже, не пользуется популярностью.
• Гази Аджил аль-Явар , 45 лет, шейх племени шамар — одного из крупнейших в Ираке — входит в состав IGC. В Ираке есть и другие важные лидеры суннитских племен, но их способность служить лидерами суннитов на широкой основе неясна.
• Мошен Абдул Хамид — глава Исламской партии Ирака.
• Ахмед аль-Кубайси является главой организации, которую попеременно называют Партией национального союза или Иракским мусульманским фронтом улемов. Он популярный суннитский священнослужитель, призывающий к прекращению американской оккупации и созданию исламского государства в Ираке. Он также говорит, что Соединенные Штаты вторглись в его страну, чтобы защитить интересы Израиля, и обвиняет американцев в том, что они не дают суннитам права голоса в иракских делах. До сих пор он открыто не призывал к насилию против американских войск, но пригрозил, что сделает это, если оккупация продолжится.

Подробнее:

Ирак

Сунниты — Группа прав меньшинств

Профиль

Сунниты составляют 28,7% населения Ливана и сосредоточены в Бейруте, Триполи, Сидоне, а также в сельской местности Аккара и центральной Бикаа. В отличие от друзов и маронитов, с их отличительной идентичностью и солидарностью, сунниты исторически чувствовали себя частью более крупного и более аморфного сообщества. Они были более свободно организованы через торговые гильдии, мечети и благотворительные учреждения.

Исторический контекст

В 1920 году, когда их с неохотой заставили войти в новую республику, не было суннитского руководства. Сунниты хотели сохранить свои жизненно важные связи с внутренними районами Сирии. Национальный пакт 1943 г. отводил суннитам положение, лишь немного подчиненное положению маронитов. На самом деле именно купеческие семьи Бейрута поддержали Национальный пакт, поскольку они могли разделять христианское видение либеральной торговой республики. В Триполи и среди городских и сельских суннитов из низшего класса поддержки было мало.

Появившееся политическое руководство действовало в основном через сети покровительства, но к 1960 году эти сети пришли в упадок. В то время как массы откликнулись на призыв насеризма, баасизма и других течений арабского национализма, суннитские лидеры, несмотря на их арабскую националистическую риторику, казались союзниками маронитских влиятельных лиц. Многие сунниты стали смотреть на Кемаля Джунблата, лидера друзов, как на своего естественного лидера.

Суннитская элита приняла сторону через своего официального Дара иль Ифта, премьер-министра, и различные силы ООП. При этом они надеялись использовать последнее в борьбе за власть с маронитами. Однако суннитская община пережила относительный политический упадок после 19-го века.82 Израильское вторжение. В целом сунниты долгое время пользовались высокими стандартами социально-экономического развития и политического влияния, в значительной степени благодаря центральной роли, которую играли их zu’ama (политические боссы) в ливанской политике. Тем не менее ключевые фигуры исчезли или были убиты, в то время как другие факторы также ускорили упадок суннитов в начале 1980-х годов. ООП, с которой была тесно связана суннитская община, была вынуждена уйти из-за рук израильтян.

За исключением палестинцев, большинство, но не все, сунниты политически присоединились к прозападной фракции в главном политическом расколе Ливана, и в последние годы были убиты известные антисирийские сунниты – в первую очередь бывший премьер-министр Ливана Рафик Харири. В результате взрыва в июне 2007 года погиб суннитский политик и сирийский критик Валид Эйдо. В мае и июне 2008 г. антиправительственные алавиты в Триполи воевали с проправительственными суннитами. Мирные жители-сунниты были убиты в результате перекрестного огня и преднамеренно стали жертвами бомбардировки жилого дома. В октябре 2012 года также был убит Висам аль-Хасан, глава разведки Ливанских сил внутренней безопасности (ИСБ). Аль-Хасан, суннит, был близок к семье Харири и раньше возглавлял личную службу безопасности Рафика Харири.

Текущие вопросы

Гражданская война в Сирии нанесла серьезный ущерб суннитской общине Ливана. Многие ливанские суннитские боевики присоединились к вооруженной оппозиции в Сирии против правительства Асада, и в результате более широкая суннитская община в Ливане еще больше втянулась в эскалацию напряженности с ливанскими шиитами, которые в целом поддерживают Асада. В августе 2013 года в Триполи были взорваны две суннитские мечети, в результате чего 47 человек погибли и более 500 получили ранения. Взрывы в Триполи, которые считаются самым крупным и смертоносным терактом со времен гражданской войны в Ливане, широко воспринимались местными жителями как направленные против суннитской общины, и хотя ответственность никогда не брали на себя, считалось, что ответственность несут Хезболла и режим Асада.

Browse the directory

Countries

تونس

Abkhazia (unrecognised state)AfghanistanAlbaniaAlgeriaAmerican SamoaAndorraAngolaAntigua and BarbudaArgentinaArmeniaAustraliaAustriaAzerbaijanBahamasBahrainBangladeshBarbadosBelarusBelgiumBelizeBeninBermudaBhutanBoliviaBosnia and HerzegovinaBotswanaBrazilBritish Virgin IslandsBrunei DarussalamBulgariaBurkina FasoBurundiCambodiaCameroonCanadaCape VerdeCayman IslandsCentral African RepublicChadChileChinaColombiaComorosCook IslandsCosta RicaCôte d’IvoireCroatiaCubaCyprusCzech RepublicDemocratic Republic of the CongoDenmarkDjiboutiDominicaDominican RepublicEcuadorEgyptEl SalvadorEquatorial GuineaEritreaEstoniaEswatiniEthiopiaFederated States of MicronesiaFiji IslandsFinlandFranceFrench GuianaFrench PolynesiaGabonGambiaGeorgiaGermanyGhanaGibraltarGreeceGrenadaGuadeloupeGuamGuatemalaGuineaGuinea-BissauGuyanaHaitiHondurasHungaryIcelandIndiaIndonesiaIranIraqIrelandIsraelItalyJamaicaJapanJordanKazakhstanKenyaKiribatiKosovoKuwait KyrgyzstanLaosLatviaLebanonLesothoLiberiaLibyaLiechensteinLithuaniaLuxembourgMacedoniaMadagascarMalawiMalaysiaMaldivesMaliMaltaMarshall IslandsMartiniqueMauritaniaMauritiusMexicoMoldovaMonacoMongoliaMontenegroMontserratMoroccoMozambiqueMyanmarNagorny Karabakh (unrecognised state)NamibiaNauruNepalNetherlandsNetherlands Antilles and ArubaNew CaledoniaNew ZealandNicaraguaNigerNigeriaNiueNorth KoreaNorthern Mariana IslandsNorwayOmanPakistanPalauPalestinePanamaPapua New GuineaParaguayPeruPhilippinesPitcairn IslandsPolandPortugalPuerto RicoQatarRepublic of CongoRomaniaRussian FederationRwandaSamoaSan MarinoSão Tomé and PríncipeSaudi ArabiaSenegalSerbiaSeychellesSierra LeoneSingaporeSlovakiaSloveniaSolomon IslandsSomaliaSouth AfricaSouth KoreaSouth Ossetia (unrecognized state)South SudanSpainSri LankaSt Kitts and NevisSt LuciaSt Vincent and the GrenadinesSudanSurinameSwedenSwitzerlandSyriaTaiwanTajikistanThailandTimor-LesteTogoTokelauTongaTransnistria (непризнанное государство)Тринидад и ТобагоТу НисияТунисТурцияТуркменистанОстрова Теркс и КайкосТувалуУгандаУкраинаОбъединенные Арабские ЭмиратыВеликобританияОбъединенная Республика ТанзанияСоединенные Штаты АмерикиУругвайВиргинские острова СШАУзбекистанВануатуВенесуэлаВьетнамУоллис и ФутунаЗападная СахараЙеменЗамбияЗимбабве

Minorities & indigenous peoples

الأمازيغ

—

تونس

البهائيون/ـات

—

تونس

التونسيّون/ات السود

—

تونس

المسيحيون/ـات

—

تونس

اليهود

—

تونس

Abkhaz — ГрузияАборигены — АвстралияАчехцы — ИндонезияАчоли — УгандаАдиваси — ИндияАдиваси — БангладешАдыги — Российская ФедерацияАфары — ЭфиопияАфары — ЭритреяАфроамериканцы — Соединенные Штаты Америки Африканские и карибские канадцы — КанадаАфро-боливийцы — БоливияАфро-бразильцы — БразилияАфро-чилийцы — ЧилиАфро-колумбийцы — КолумбияАфро-костариканцы — Коста-РикаАфро-кубинцы — КубаАфро-эквадорцы — ЭквадорАфро-гондурасцы — ГондурасАфро-мексиканцы — МексикаАфро-панамцы — ПанамаАфро-перуанцы — ПеруАфро-пуэрториканцы — Пуэрто-РикоАфро-уругвайцы — УругвайАфро-венесуэльцы — Венесуэла — Грузия Ака — Центральная Африканская РеспубликаКоренные жители Аляски — Соединенные Штаты АмерикиАлавиты — СирияАлавиты — ЛиванАлбанцы — СербияАлбанцы — ГрецияАлбанцы — ИталияАлбанцы — МакедонияАлбанцы — ЧерногорияАлеви — ТурцияЭльзасцы и Лотарингцы — ФранцияАлтай — Российская ФедерацияАмазиги — ТунисАмазиги — Тунис Андаманские острова — ИндияАнгло-индийцы — ИндияАнглофоны — КамерунАнуак — ЭфиопияАостаны — ИталияАрабы и другие Американцы Ближнего Востока — Соединенные Штаты АмерикиАрабы — ИранАрара — БразилияАруако — КолумбияАрмяне — ТурцияАрмяне — ИракАрмяне — АзербайджанАрмяне — ГрузияАшанинка — ПеруАмериканцы азиатского происхождения — Соединенные Штаты АмерикиКанадцы азиатского происхождения — КанадаАссирийцы — ТурцияАссирийцы — ИракАвары — Российская ФедерацияАймара — ПеруАйорео — ПарагвайАзери — ИранАзери — ГрузияАзорцы и Мадейры — Португалия Баака и родственные группы — Камерун Бахаи — Египет Бахаи — Иран Бахаи — Бангладеш Бахаи — Йемен Бахаи — Ирак Бахаи — Тунис Бахаи — Тунис Баконго и Кабиндцы — Ангола Балийцы и H Инды — Индонезия Белуджи — Пакистан Белуджи — Афганистан Банабаны — Острова Фиджи Банту — Сомали Баньярванда — Демократическая Республика Конго Барабайг — Объединенная Республика Танзания Бари и Юкпа — Венесуэла Басарва — Ботсвана Башкиры — Российская Федерация Басонгора — Уганда Баски — Испания Островные креолы — Гондурас Бедуины — Израиль Бежа — Судан Белорусы — Латвия Белорусы и украинцы — Литва Бенадиры — Сомали Берберы — Марокко Берберы — Алжир Бета Израиль — Эфиопия Бидуны — Кувейт Бихарцы — Бангладеш Черные африканцы — МавританияЧерные британцы — ВеликобританияЧерные иракцы — ИракЧерные тунисцы — ТунисБоро (бодо) — ИндияБосняки — СербияБосняки — Босния и ГерцеговинаБосняки — ХорватияБосняки — ЧерногорияБосняки — КосовоБосняки и мусульмане — СловенияБугенвильцы — Папуа-Новая ГвинеяБретоны — ФранцияБуби — Экваториальная ГвинеяБуддисты — БангладешБолгароязычные мусульмане (помаки) — B ulgariaБолгары — МолдоваБуракумины (люди бураку) — ЯпонияБургенланд и венцы Венгры — АвстрияБуряты — Российская ФедерацияКакоапера/Какавирас — СальвадорCaferis — ТурцияКарибы — ДоминикаКаталонцы — ИспанияКавказцы — ТурцияЧагосы/Илоисы — МаврикийХалдеи — ИракЧам — КамбоджаЧеченцы — Российская ФедерацияЧин — МьянмаКитайский — ФилиппиныКитайский — ИндонезияКитайский — Малайзия ВеликобританияКитайский — ТаиландКитайский — Бруней-ДаруссаламКитайский — КамбоджаКитайский (Хоа) — ВьетнамКитайские панамцы — ПанамаШоко (Эмбера-Вунан) — ПанамаКретиенс — ТунисХристиане — Шри-ЛанкаХристиане — БангладешХристиане — ИранХристиане — ИорданХристиане — ПалестинаХристиане — ПакистанХристиане — ТунисХристиане Индии — ИндияХристиане, армяне и ассирийцы — СирияЧукчи — Российская ФедерацияЧуваши — Российская ФедерацияЦветные — ЮАРКопты — СуданКопты Египта — ЕгипетКорсиканцы — ФранцияКазаки — Российская ФедерацияКреолы — МаврикийКреолы — НикарагуаПреступление татары — УкраинаХорваты — ИталияХорваты — СловенияХорваты — Босния и ГерцеговинаХорваты — КосовоХорваты Бургенланда — Австрия Далиты — Индия Датчане — Германия Даргинцы — Российская Федерация ИзраильДрузы — ЛиванДрузы — СирияДусун, Мурут, Кедаян, Ибан, Тутонг, Пенан — Бруней-ДаруссаламАзиаты из Восточной Африки — Соединенное КоролевствоВосточные индийцы — Тринидад и ТобагоКанадцы из Восточной Европы — КанадаЕгиптяне — АлбанияЭмбера — КолумбияЭфиопские евреи — ИзраильЭтнические вьетнамцы — КамбоджаЭвенки — Российская ФедерацияЭве — ТогоКурды фили — Ирак Фарерские острова — ДанияПервые нации — КанадаФлеминги — БельгияФранцузские канадцы — КанадаФризы — НидерландыФризы — ГерманияФриульцы — ИталияМех — СуданГагаузы — МолдоваГаличане — ИспанияГарифуна — НикарагуаГарифуна — ГондурасГарифуна (Гаринагу) — БелизНемцы — ПольшаНемцы — Казахи stanНемцы — БельгияНемцы Южной Ютландии — ДанияГорани — КосовоГрекоязычные — ИталияГреки — АлбанияГуарани — БразилияГуарани / Мбиа — АргентинаХадза/Хадзабе — Объединенная Республика ТанзанияГаитяне — БагамыГаитяне — Доминиканская РеспубликаГаитяне — Соединенные Штаты АмерикиХаратинцы — МавританияХазарасы — Афганистан Горные аймара и кечуа — Боливия Горные народы — Таиланд Хайленд Кечуа — Перу Горцы — ВьетнамХимба — Намибия Индусы — Пакистан Индусы — БангладешУаорани — ЭквадорВенгрии — СербияИгбо — НигерияИмазиген — ЛивияИндийцы — МалайзияИндийцы — Южная АфрикаИндийцы — СингапурКоренные народы — КамбоджаКоренные народы -ФилиппиныКоренные народы -ТайваньКоренные народы -Коста-РикаКоренные народыГайсана -СальвадорКоренные народы-Коренные народы МексикаКоренные народы и этнические меньшинства штата Сабах — МалайзияКоренные народы и этнические меньшинства Саравака — МалайзияИндофиджийцы — Острова ФиджиИнгуши — Российская ФедерацияИнуи t — КанадаИнуиты (гренландцы) — ДанияИсмаилитские шииты — СирияИсмаилиты — ЙеменИтна’ашари шииты — БахрейнИтна’ашари шииты — ЛиванИтна’ашари шииты — КувейтСвидетели Иеговы — ЕгипетЕвреи — Российская ФедерацияЕвреи — ТурцияЕвреи — ДанияЕвреи — ЛиванЕвреи — БеларусьЕвреи — ЙеменЕвреи — ФранцияЕвреи — ЕгипетЕвреи — ЛитваЕвреи — МолдавияЕвреи — ТунисЕвреи Индии — ИндияДжоги и Чори Фрош — АфганистанЮифы — ТунисКабарды и Балкарцы — Российская ФедерацияКачины — МьянмаКакаи — ИракКалмыки — Российская ФедерацияКанкуамо — КолумбияКарачаи и Черкесы — Российская ФедерацияКаракалпаки — УзбекистанКарамоджонг и родственные группы — УгандаКарелы — Российская ФедерацияКарены — МьянмаКаренни — МьянмаКасайцы любаского происхождения — Демократическая Республика КонгоКашмирцы — ИндияКаяпо — БразилияХакасы — Российская ФедерацияХанты и манси — Российская ФедерацияКхмеры-кромы — ВьетнамКхмеры-леу — КамбоджаКоми — Российская ФедерацияКоми-пермяки — Российская ФедерацияКонкомба — ГанаКорейцы — ЯпонияКорейцы — K КазахстанКоряки — Российская ФедерацияКроу — Кот-д’ИвуарКучи — АфганистанКумыки — Российская ФедерацияКуна — ПанамаКунама и Нара — ЭритреяКурды — ТурцияКурды — ИракКурды — ИранКурды — АзербайджанКурды — СирияКурды (Курдманж) — АрменияЛадины — ИталияЛао Сунг — ЛаосЛао Тунг — ЛаосЛатиноамериканцы — Соединенные Штаты АмерикиЛенка — ТурцияЛенка — Гондурас Ленкас — СальвадорЛезгины — Российская ФедерацияЛезгины — АзербайджанЛхотшампа — Бутан Коренные народы низменностей — Боливия Масаи — Объединенная Республика ТанзанияМакедонцы — АлбанияМакедонцы — БолгарияМакедонцы — ГрецияМакукси и Вапиксана — БразилияМалайцы-мусульмане — Таиланд — АргентинаМапуче — ЧилиМараголи — УгандаМарони — Российская ФедерацияМарониты — ЛиванМарониты — КипрМароны — СуринамМаской и Энксет — ПарагвайМайя — БелизМайя — ГватемалаМайя Чорти — ГондурасМайангна — НикарагуаМбороро — Центральноафриканская РеспубликаМбороро — КамерунМеннони tes — БелизТурки-месхетинцы — УзбекистанМесхетинцы или турки-месхетинцы — Российская ФедерацияТрудящиеся-мигранты — БахрейнМеньшинства и коренные народы с инвалидностью — НепалМеньшинства и коренные народы с инвалидностью — АргентинаМеньшинства с ограниченными возможностями — ИракМискито — ГондурасМискиту — Никарагуа Молукканцы — НидерландыМон — МьянмаМон и кхмеры — ТаиландМонголы — Китай Горцы — КамерунМордова — Российская ФедерацияМусульмане моро — ФилиппиныМухамашин — ЙеменМурле — Южный СуданМусульмане — НидерландыМусульмане — ИндияМусульмане — КенияМусульмане — Шри-ЛанкаМусульмане — ДанияМусульмане и рохинджа — МьянмаНаги — ИндияНамбикуара — БразилияКоренные американцы — Соединенные Штаты АмерикиКоренные гавайцы — Соединенные Штаты АмерикиНдебеле — ЗимбабвеНенцы — Российская ФедерацияНепальский- говорящие — БутанНгабе-Бугле (Гуайми) — ПанамаНгбанди — Демократическая Республика КонгоНогайцы — Российская ФедерацияНегабонские африканцы — ГабонСевероафриканцы — ФранцияСеверная Ирландия — ВеликобританияСевер гернеры — МалавиНуба — Суданнубийцы — Суданнубийцы — Египет Нукак и Тукано — Колумбия Нуристанцы — АфганистанОкситаноязычные — ФранцияОкситанцы — ИталияПрофессиональные группы — СомалиОгиек — КенияОранг Асли — МалайзияОромо — Эфиопия Израильпалестинцы — ИорданияПалестинцы — ЛиванПалестинцы — СирияПамирис — Таджикистан Панджширцы — АфганистанПапуасы — ИндонезияПуштуны — ПакистанПуштуны — АфганистанСкотоводы — КенияСкотоводы и кочевники — АнголаПеч — ГондурасПемон — ВенесуэлаЛюди с альбинизмом — Объединенная Республика ТанзанияЛюди с ограниченными возможностями в южных приграничных провинциях — ТаиландПипилы — СальвадорПоляки -тестПоляки — Литва — ИрландияКичуа — Эквадор Коранисты — ЕгипетРайсалес — КолумбияРама — НикарагуаРапануи — ЧилиРастафариане -ЯмайкаХристиане-реформисты -ТурцияРаэты/говорящие на ретороманском языке -Швейцария ndРома — РумынияРома — ПольшаРома — ИталияРома — Российская ФедерацияРома — УкраинаРома — СербияРома — ИрландияРома — СловакияРома — СловенияРома — МолдоваРома — ШвецияРома — ТурцияРома — ИракРома — АлбанияРома — БолгарияРома — Босния и ГерцеговинаРома — ХорватияРома — ЧехияРома — ФинляндияРома — ГрецияРома — ВенгрияРома — ЛитваРома — МакедонияРома — ЧерногорияРома / Цыгане / Путешественники — ВеликобританияРома, ашкали и египтяне — КосовоРома/цыгане — ИспанияРома/цыгане — АвстрияРома/синти — ГерманияРотумане — Острова ФиджиРом Православные христиане — ТурцияРусские или поволжские немцы — Российская ФедерацияРусские — АзербайджанРусские — БеларусьРусские — ЭстонияРусские — ЛатвияРусские — ЛитваРусские и русскоязычные — УкраинаРусские и русскоязычные — МолдоваРусские и украинцы — КыргызстанРусские и украинцы — ТаджикистанРусские и украинцы — ТуркменистанРусские и украинцы — УзбекистанРусские, украинцы, белорусы — КазахстанРюкюанцы (окинавы) — ЯпонияСабиан Мандеи — ИракСахарави — МароккоСаха (якуты) — Российская ФедерацияСамаритяне — ПалестинаСаами — НорвегияСаамы — ШвецияСаамы — ФинляндияСан — НамибияСан — Южная АфрикаСапара — ЭквадорСардинцы — ИталияШотландцы — ВеликобританияСенгвер — КенияСербы — СловенияСербы — Босния и ГерцеговинаСербы — ХорватияСербы — КосовоСербы — ЧерногорияШабак — ИракШан — МьянмаШедис — ПакистанШииты — БангладешШииты — КувейтШииты — ЕгипетШииты и хазарейцы — ПакистанШиллук — Южный СуданШирази и арабы Занзибара -Объединенная Республика ТанзанияШуар — ЭквадорШуар — ПеруСидди -ИндияСикхи -ИндияСиндхи и мохаджиры -ПакистанСловене -ИталияСловенцы Каринтии и Штирии — АвстрияСокотри — ЙеменСомали и другие кочевники — КенияСомалийцы — ЭфиопияСорбы — ГерманияЮжноазиаты — ВеликобританияЖители островов Южного моря — АвстралияЮжный Судан — СуданЮжнотирольцы немецкоязычные — ИталияЮжане — МалавиЮжане — ЧадМусульмане-суфии -Египет-сунниты -ЛиванШведские финны — ШвецияГоворящие по-шведски — финны dБеженцы из сирийских меньшинств — ТурцияТаи и другие горные народы — ЛаосТаджики — УзбекистанТаджики — АфганистанТалыши — АзербайджанТамилы — Шри-ЛанкаТатары — КазахстанТатары — Российская ФедерацияТатары — ЛитваТавахка — ГондурасТебу — ЛивияТибетцы — КитайТикуна — БразилияТив — НигерияТоба — Аргентина Жители островов Торресова пролива — АвстралияПутешественники — ИрландияТшва Сан — ЗимбабвеТуареги — МалиТуареги — НигерТуареги — ЛивияТукано — БразилияTunisiens noirs — ТунисТуркмены — ИракТурки — АвстрияТурки — БолгарияТурки — МакедонияТурки — КосовоТурки и курды — ГерманияТурки и помаки — ГрецияТувинцы — Российская ФедерацияТва — РуандаТва — БурундиTwelver (Иснаашари) Шииты — ИракУва — КолумбияУдмурты — Русские ФедерацияУкраинцы — ЛатвияУкраинцы — БеларусьУкраинцы — МолдоваУкраинцы и белорусы — ЭстонияУкраинцы, белорусы и казахи — Российская ФедерацияУруэу-Вау-Вау — БразилияУйгуры — КазахстанУйгуры — КыргызстанУйгуры — КитайУзбеки — КазахстанУзбеки — КыргызстанУзбеки — ТаджикистанУзбеки s — Туркменистан Узбеки и туркмены — Афганистан Валенсийцы — Испания Вьетнамцы — Германия Влахи — Греция Вольтийские народы (сенуфо, лоби) — Кот-д’Ивуар Валлоны — Бельгия Ваннияла-Этто (Веддхас) — Шри-ЛанкаВарао и Каринья — ВенесуэлаВайеи — БотсванаВайю — ВенесуэлаВайю — КолумбияВаллийский -Вичи/Матако ArgentinaXicaque — HondurasYabarana — VenezuelaYanomami — BrazilYanomami — VenezuelaYekuana — VenezuelaYezidis — IraqYezidis (Ezidis) — TurkeyYezidis & Kurds — ArmeniaZaydi Shi’a — YemenZulus — South Africaคนพิการในประเทศไทย และในจังหวัดชายแดนภาคใต้ — Thailand

Суннитско-шиитский раскол на Ближнем Востоке связан с национализмом, а не с конфликтом внутри ислама

Примечание редактора:

Религия является лишь небольшой частью гораздо большей и сложной геостратегической и политической картины. Таким образом, взгляд на сектантские конфликты Ближнего Востока через призму конфликта 7-го века одновременно упрощен и вводит в заблуждение, утверждает Омер Ташпинар. Эта статья предоставлена ​​Syndication Bureau, поставщиком мнений и аналитических материалов, ориентированных на Ближний Восток (www.syndicationbureau.com; Twitter: @SyndicationBuro).

Запад одержим исламом с тех пор, как предсказание Сэмюэля Хантингтона о «столкновении цивилизаций» превратилось в самосбывающееся пророчество после терактов 11 сентября 2001 года. в поляризованном глобальном контексте, который все больше определяется политикой идентичности. Поверхностный, ориентированный на религию анализ также доминирует в растущем сегменте западного мышления по большинству проблем Ближнего Востока, начиная от трансформации Турции при президенте Реджепе Тайипе Эрдогане и заканчивая подъемом ИГИЛ в Сирии и Ираке. Эта тенденция преувеличивать роль ислама нигде не проявляется так ярко, как при анализе сектантского разделения на Ближнем Востоке между суннитами и шиитами. Согласно распространенному мнению, это «война внутри ислама», в которой две соперничающие общины сражаются с незапамятных времен. Понятие «древняя межплеменная ненависть», кажется, специально адаптировано для этого конфликта и стало клише для объяснения этой якобы неразрешимой кровной мести.

Надер Хашеми и Дэнни Постел в своей превосходной книге «Сектантство: картографирование новой политики Ближнего Востока» представляют подборку политиков, журналистов и экспертов, которые не устают повторять эту мантру вечной суннитско-шиитской ненависти. Например, сенатор США Тед Круз предположил, что «сунниты и шииты были вовлечены в межконфессиональную гражданскую войну с 632 года, это верх высокомерия и невежества ставить американскую национальную безопасность в зависимость от резолюции 1500-летней религиозной конфликт». Митч МакКоннелл, лидер большинства в сенате США, заметил, что то, что происходит в арабском мире, — это «религиозный конфликт, который продолжается уже полтора тысячелетия». Посланник США по вопросам мира на Ближнем Востоке Джордж Митчелл, сам бывший сенатор, также поддержал эту версию: «Во-первых, это суннитско-шиитский раскол, который начался как борьба за политическую власть после смерти пророка Мухаммеда. Это происходит во всем мире. Сейчас это играет огромную роль в Ираке, Сирии и других странах». Даже обозреватель New York Times Томас Фридман утверждает, что «главная проблема на Ближнем Востоке — это борьба 7-го века за то, кто является законным наследником пророка Мухаммеда — Шииты или сунниты».

Безусловно, этот раскол имеет глубокие исторические корни. Раскол действительно начался вскоре после смерти пророка Мухаммеда и был сосредоточен вокруг вопроса о законной преемственности. Тем не менее, связывая прошлое с сегодняшним днем, возникает простой вопрос: продолжают ли мусульмане в Ираке, Сирии, Йемене и Ливане вести ту же войну, восходящую к ранним годам веры? Находится ли религия в основе их конфликта? Короткий ответ: нет.

Религия — лишь малая часть гораздо большей и сложной геостратегической и политической картины. Кровотечение в Сирии или Йемене не остановится, если сунниты и шииты вдруг договорятся о том, кто является законным преемником Мухаммеда. Таким образом, рассмотрение сектантских конфликтов на Ближнем Востоке через призму конфликта 7-го века одновременно упрощенно и вводит в заблуждение.

Связанные

Этот ленивый рассказ об изначальном и вечном конфликте должен быть заменен серьезным анализом. И это должен быть тот, который рассматривает то, во что превратилось суннитско-шиитское сектантское соперничество в 21 веке: современный конфликт в несостоятельных или несостоятельных государствах, подпитываемый политическим, националистическим и геостратегическим соперничеством.

Сектантские войны сегодняшнего Ближнего Востока уходят своими корнями в современный национализм, а не в исламскую теологию. Эти межконфессиональные конфликты превратились в опосредованные войны между Ираном и Саудовской Аравией, двумя националистическими акторами, продолжающими свое стратегическое соперничество в странах, где власть рухнула. Происходит не предполагаемое возрождение древней ненависти, а мобилизация нового анимуса. Инструментализация религии и сектантизация политического конфликта — лучший способ подойти к проблеме, чем проецировать религию как движущую силу и коренную причину затруднительного положения.

Суннитам и шиитам удавалось сосуществовать на протяжении большей части их истории, когда хоть капелька политического порядка обеспечивала безопасность обеих общин. Другими словами, эти две общины генетически не предрасположены к борьбе друг с другом. Конфликт не заложен в их ДНК, а война — не их судьба.

То же самое касается националистического соперничества между Ираном и Саудовской Аравией. Региональный конфликт между Тегераном и Эр-Риядом не является ни первобытным, ни неразрешимым. Еще в 1970-х годах Иран и Саудовская Аравия были монархическими союзниками против националистического республиканизма Египта при Насере. Короче говоря, сунниты и шииты ведут не религиозную войну. Вместо этого иранский и арабский национализм вовлечены в региональное соперничество, особенно в Сирии и Ираке, где власть рухнула.

Вполне возможно, что рост политики идентичности на Западе ослепил большинство американских и европейских политиков, аналитиков и журналистов, которые теперь сосредоточены почти исключительно на исламе, не обращая особого внимания на политические, экономические и социальные факторы напряженности и конфликтов в Ближний Восток. Их ложный диагноз только подпитывает ложные рецепты.

Западу пора прекратить свою одержимость исламом и сосредоточиться на политических, институциональных и геостратегических факторах, лежащих в основе сектантства.

Получайте ежедневные обновления от Brookings

Введите адрес электронной почты

суннитов и шиитов. Политическая история. Интервью с Лоуренсом Луэром

25.02.2020

Лоуренс Луэр — автор недавно опубликованной книги «Сунниты и шииты». Политическая история , издательство Принстонского университета. Большой специалист по шиитскому исламу и политике, а также политике идентичности на Ближнем Востоке, Лоуренс отвечает на наши вопросы и помогает нам лучше понять — миметическое — соперничество между шиитами и суннитами и его связь с другими идентичностями и политическими целями.

Откуда взялось соперничество между шиитами и суннитами?

Первоначально соперничество развивалось как фракционная борьба за то, кто должен сменить Мухаммеда во главе мусульманского государства, когда Пророк умер, не оставив наследника мужского пола в 632 году. Однако эта борьба поставила важные вопросы о природе законной политической власти. . Те, кто стал известен как сунниты, разработали олигархическую концепцию власти, согласно которой халиф (преемник Пророка) должен был выбираться из числа сподвижников Пророка, а затем из числа знатных и квалифицированных людей. Фактически суннитский халифат быстро превратился в династическую монархию, и халиф утратил все теократические полномочия. Напротив, те, кто стал известен как шиит, были легитимистами, утверждавшими, что управление мусульманским государством должно быть открыто только для членов семьи Пророка, то есть для потомков мужского пола Али, двоюродного брата и сына Али. зять Мухаммеда и Фатима, одна из дочерей Мухаммеда. Шииты придерживаются теократической концепции правления: они приписывают божественные силы Али и его потомкам, которых называют «имамами» — термин, который относится как к политическому, так и к религиозному руководству. Согласно доминирующей двунадесятной ветви шиизма, линия имамов вымерла в 874 году, когда Бог скрыл двенадцатого имама от глаз людей, чтобы защитить его от заговора халифа. Они верят, что он вернется в Конец Времен, чтобы установить истину и справедливость.

Переломный момент в соперничестве суннитов и шиитов произошел после установления шиизма государственной религией династией Сефевидов в 1501 году в Иране. Это повлекло за собой превращение шиизма в официальную религию, предназначенную для легитимации государственной политики. Это также привело к ожесточенному геополитическому соперничеству между Персидской империей и Османской империей, правители которой приняли титул халифа в своем стремлении воплотить и защитить суннитскую ортодоксальность. Последовала серия войн, в которых Ирак стал одной из самых горячо спорных территорий между двумя державами. Он и по сей день остается пограничной зоной между суннизмом и шиизмом. И по сей день шиизм остается неотъемлемым атрибутом иранского государства, какой бы политический режим в нем ни господствовал. Таким образом, Иран стремится сохранить свой статус защитника шиизма во всем мире, используя шиизм как плацдарм для более или менее агрессивного влияния от одного периода к другому. В результате большинство суннитов считают шиизм по своей сути иранским или, по крайней мере, шиитов агентами иранского влияния. Это создает много проблем для сосуществования суннитов и шиитов в нескольких странах Ближнего Востока.

Кум, Иран, 2019. Авторское право на фото: Shutterstock

Почему можно сказать, что сунниты и шииты часто могут быть объединены в миметическом соперничестве? Не могли бы вы привести нам современные примеры такого миметического соперничества?

Я перенял идею миметического соперничества у французского антрополога Рене Жирара. Это значит, что соперничество является причиной одновременно и дифференциации, и подражания. В современном мире мы замечаем, например, что, когда сунниты находятся в положении меньшинства, они стремятся построить себя как сообщество, заимствуя у шиитов формы организации и дискурса. В частности, среди суннитских религиоведов наблюдается восхищение лидерскими способностями шиитских священнослужителей, которые были ключевыми политическими деятелями с двадцатого века и достигли уровня религиозной, социальной и политической власти, не имеющего себе равных среди суннитов. Это хорошо проявилось в создании Исламской Республики Иран в 1979, в котором самым влиятельным политическим институтом является Руководство Республики, возглавляемое высокопоставленным религиозным деятелем и основанное на знаменитой доктрине Рохуллы Хомейни вилаят аль-факих , или правлении улемов.

Наджаф, Ирак, 2012 г. Шиитские муллы идут к гробнице Али. Авторское право на фото: Shutterstock

В Ираке, например, после смены режима в 2003 году, в результате которой правительство, в котором доминировали сунниты, было смещено, суннитские политические и религиозные предприниматели стремились превратить суннитов в сектантское сообщество, утверждая роль суннитских улемов (религиозных ученых). в качестве законных представителей общества. Они взяли на вооружение дискурс виктимизации, традиционно поддерживаемый шиитами, а также подражали шиитскому прославлению всего пантеона героев и святых, делая героями сподвижников Пророка, которых шииты ненавидят, таких как Умар, второй халиф.

В более общем плане миметическое соперничество может усилить появление гибридной суннитской религиозной власти, в которой фигура священнослужителя сочетается с фигурой исламистского активиста. Такие цифры существуют с 1980-х годов. Юсуф аль-Карадави, например, египетский брат-мусульманин, стал очень популярным транснациональным улемом благодаря поддержке Катара, где он живет. Однако до сих пор эти цифры оставались относительно изолированными. Сам Юсуф аль-Карадави не связан ни с одной активистской организацией и сильно зависит от катарского государства. Другой пример — «халиф» Исламского государства (ДАИШ) Абу Бакр аль-Багдади: выпускник религиоведения, он мог законно претендовать на статус улема, даже будучи лидером исламистской политической организации. Хотя он и основывается на великих суннитских мифах, он воплощает образ правящего улема, который до сих пор существовал только среди шиитов.

Служило ли суннитско-шиитское соперничество политическим целям, например, в основе конфликтов из-за территории или власти? Почему его всегда следует считать запутанным в других идентичностях (этнических, социальных, региональных и т. д.)?

Во многих отношениях, если мы посмотрим только на религиозные доктрины и практики, различий между суннитами и шиитами не так много, как их сходств. Сложный вопрос о престолонаследии сегодня уже не имеет конкретной актуальности, поскольку имам отсутствует, а халифат упразднен. Прошлая история и концепции правления теперь служат главным образом мобилизующими мифами во время политической борьбы. Межконфессиональная напряженность возникает не из-за религиозного расхождения, а из-за того, что разделение суннитов и шиитов пересекается с социальными, политическими, этническими, языковыми, региональными, экономическими или статусными различиями. Например, в Бахрейне, где шииты составляют демографическое большинство, но где правит суннитская династия, межконфессиональное разделение совпадает с разделением между завоевателями и побежденными, между пришельцами и туземцами, между племенным и крестьянским населением и, в конец, что между господствующим и доминируемым. Аналогичная путаница может быть найдена в Саудовской Аравии. В результате шииты разработали нативистскую концепцию своей групповой идентичности, считая себя туземцами, противостоящими инопланетным завоевателям-суннитам. Как в Бахрейне, так и в Саудовской Аравии шииты говорят на другом диалекте арабского языка и не являются частью местных племенных орденов. В Иране сунниты живут на окраинах территории и принадлежат к этноязыковым группам, имеющим родство за границей: курдам, белуджам, арабам. Таким образом, сектантский вопрос переплетается с вопросами пограничного контроля и отношений с соседними государствами.

В целом, связь суннитов и шиистов с государственной идентичностью и политикой оказывает большое влияние на отношения между двумя сектами на национальном уровне. Иран проводит политику родственного государства по отношению к шиитским общинам, что вызывает дискомфорт и тревогу у государств, в которых проживает шиитское население. Уровень напряженности возрастает с геополитической напряженностью. Так было в отношениях между Саудовской Аравией и Ираном после Исламской революции 1979 года, когда молодая Исламская Республика заявила о своем намерении бороться с империалистическим влиянием; Иран сделал Саудовскую Аравию и монархии Персидского залива мишенью своей политики экспорта революции, что оказало большое влияние на сосуществование суннитов и шиитов в странах Персидского залива. Чтобы помешать иранскому региональному влиянию, правители Саудовской Аравии превратили ваххабизм в транснациональную контрреволюционную идеологию, стремясь удержать Иран в статусе меньшинства в мусульманском мире, где шииты составляют не более 15 процентов. Ваххабизм является основополагающей доктриной Саудовской Аравии, своего рода суннитской ультраортодоксией, которая осуждает шиизм как более близкий к идолопоклонству, чем к исламу. В то время как ирано-саудовское соперничество уменьшилось в течение 19В 90-е годы он вновь стал основным источником международной напряженности с 2003 по 2011 год. Именно тогда Ирану удалось расширить сеть своего влияния в регионе после распада иракского, сирийского и йеменского государств, в то время как Саудовской Аравии и Бахрейну пришлось противостоять шиитским восстаниям. Сектантство в этом контексте снова используется как мощный инструмент региональной гегемонии и контргегемонии.

Мусульманские паломники в Мекке. Авторское право на фото: Shutterstock

Вы ​​пишете, что отношения между суннитами и шиитами демонстрируют несколько классических характеристик отношений между меньшинством и большинством. Не могли бы вы развить эту идею?

В большинстве случаев национальные конфигурации, в которые включены сунниты и шииты, отражают глобальные характеристики отношений суннитов и шиитов: шииты составляют демографическое меньшинство; когда они составляют большинство, они часто находятся в политическом меньшинстве, поскольку занимают маргинальное положение в государственных институтах или даже полностью исключаются из них. Это объясняет, почему современная история суннитско-шиитских отношений часто была отмечена мобилизацией шиитов в знак протеста против их подчиненного положения. Это хорошо задокументировано, например, для Ливана, где с 19Начиная с 60-х годов шииты мобилизовались, чтобы укрепить свои позиции в сектантском пакте, который поддерживал общины маронитов и суннитов. В соответствии с различными идеологиями они утверждали, что шииты были угнетенными и должны бороться за признание и большую долю власти и богатства.

Что касается суннитов, то их положение как большинства приводит к тому, что они считают себя воплощением универсальной нормы, от которой отклонились все остальные мусульмане, и в особенности шииты. Эта тенденция хорошо иллюстрируется различными попытками, предпринятыми на Ближнем Востоке, продвигать родовые формы ислама в контексте строительства национального государства. Таким образом, с 19Начиная с 60-х годов северный республиканский режим в Йемене стремился объединить зайдитов и суннитов-шафиитов в единую нацию, продвигая то, что он считал нейтральной консенсуальной формой ислама, но на самом деле это было глубоко суннитским. В конечном итоге это вызвало реакцию со стороны бывшей элиты зейдитского имамата, которая не позволила размыть свою специфику. Это фактор, стоящий за сегодняшним восстанием движения хуситов, группы возрождения зейдитов.

Аналогичная динамика произошла в Пакистане. Задуманное и построенное секуляризованными элитами, для которых ислам был прежде всего вопросом национальной принадлежности, это государство сразу же столкнулось со всевозможными проблемами в принятии доктринального разнообразия. Пример тому — похороны Мухаммеда Али Джинны, первого губернатора Пакистана и, так сказать, «отца нации». Хотя он был шиитом, его публично похоронили как суннита, чтобы поддержать фикцию религиозного и национального единства. В Пакистане, пережившем высокий уровень суннитско-шиитского насилия с 19В 90-е годы инклюзивная концепция ислама как формы секуляризованной национальной принадлежности уступила место ограничительной религиозной концепции, в которой считается, что сектантские различия подрывают единство нации, а также ее религиозную чистоту.

Хуситы протестуют против авиаударов возглавляемой Саудовской Аравией коалиции по Сане в сентябре 2015 г. Фото в открытом доступе (Wikicommons) Histoire politique d’une discorde (Париж, Ле Сеуй). Он был переведен Итаном Ранделлом.

Интервью Мириам Перье, CERI.

Ненависть между суннитами и шиитами изобилует на Ближнем Востоке

КАИР (AP) — Нетрудно найти стереотипы, карикатуры и откровенный фанатизм, когда разговоры на Ближнем Востоке обращаются к напряженности между двумя основными течениями ислама.

Шииты описываются как коварные, жадные до власти развратители ислама. Суннитов называют экстремистскими, нетерпимыми угнетателями.

Ненависть между ними сейчас более сильна, чем когда-либо, в арабском мире из-за гражданской войны в Сирии. В воскресенье официальные лица заявили, что четверо шиитов в деревне к западу от Каира были забиты до смерти суннитами в ходе межконфессионального столкновения, необычного для Египта.

РЕКЛАМА

Бескомпромиссные священнослужители и политики с обеих сторон в регионе подлили масла в огонь, изображая борьбу как войну за выживание для их секты.

Но у публики взгляды сложные. Некоторые искренне считают другую сторону неправой — будь то в вопросах веры или политики. Другие считают раскол чисто политическим, созданным для циничных целей. Даже те, кто отрицательно относится к другой секте, опасаются, что сектантское пламя опасно выходит из-под контроля. Есть те, кто желает вернуться к дням, всего лишь десятилетие или два назад, когда разногласия не казались такими уж важными и секты лучше ладили, даже вступали в смешанные браки.

А некоторые просто разочарованы тем, что вокруг спора, который восходит к смерти пророка Мухаммеда в 7 веке, столько беспорядков.

«Через четырнадцать веков после смерти пророка, в регионе, полном разрушений, убийств, оккупации, невежества и болезней, вы рассказываете мне о суннитах и ​​шиитах?» — насмехается Исмаил аль-Хамами, 67-летний суннитский палестинский беженец в Газе. «Мы все мусульмане. … Вы не можете игнорировать тот факт, что (шииты) являются мусульманами».

Корреспонденты Associated Press разговаривали с шиитами и суннитами по всему региону. Среди разнообразия точек зрения они обнаружили публику, борющуюся с гневом, который все больше превращается в ненависть.

___

ПРЕДЫСТОРИЯ

Суннитско-шиитский раскол коренится в вопросе о том, кто станет преемником Мухаммада в руководстве мусульманами после его смерти в 632 году. Шииты говорят, что двоюродный брат и зять пророка Али был его законным преемником, но был обманули, когда власть досталась тем, кого сунниты называют четырьмя «праведными халифами» — Абу Бакру, Омару и Осману и, наконец, Али.

Сунниты составляют большинство в исламском мире. На Ближнем Востоке шииты имеют сильное большинство в Иране, Ираке и Бахрейне, со значительными общинами в Ливане, Йемене, Сирии, Саудовской Аравии, Кувейте и других частях Персидского залива.

РЕКЛАМА

Оба считают Коран словом Бога. Но между двумя сектами есть различия в теологии и религиозной практике.

Некоторые незначительные: шииты молятся, сложив руки по бокам, сунниты, скрестив руки на груди или животе.

Другие важны. Шииты, например, верят, что Али и ряд его потомков, имамов, обладали не только законной политической властью после Мухаммеда, но и обладали особой религиозной мудростью. Большинство шиитов считают, что было 12 имамов, многие из которых были «замучены» суннитами, а 12-й исчез, чтобы однажды вернуться и восстановить справедливость. Сунниты обвиняют шиитов в возведении Али до уровня самого Мухаммеда — неверно, поскольку шииты согласны с тем, что Мухаммед был последним из пророков, центральным постулатом ислама.

Ожесточенные споры раннего ислама все еще звучат. Даже светские родители-шииты никогда не назовут своего ребенка в честь обиженного Абу Бакра, Омара или Османа — или Аиши, жены Мухаммеда, которая помогла поднять восстание против Али во времена его халифата. Когда в начале этого года уходящий президент Ирана Махмуд Ахмадинежад посетил Египет, шейх Аль-Азхара, бастиона суннитского богословия, резко сказал ему, что, если секты хотят поладить, шииты должны прекратить «оскорблять» «сподвижников пророка». ”

Но только самые закоренелые скажут, что этих различий достаточно, чтобы ненавидеть друг друга. Для этого нужна политика.

___

ИРАК

Если война в Сирии вызвала межконфессиональную ненависть в регионе, то война в Ираке сыграла большую роль в ее развязывании. После того как в 2003 году вторжение под руководством США свергло Саддама Хусейна, у давно угнетаемого шиитского большинства появился шанс прийти к власти. Сунниты боялись, что репрессии обрушатся на них. Результатом стали ожесточенные межконфессиональные бои, продолжавшиеся до 2008 года: суннитские экстремисты вытаскивали шиитских паломников из автобусов и расстреливали их; Шиитские ополченцы похищали суннитов, позже выбрасывая их замученные тела.

АБДУЛ-САТТАР 56-летний АБДУЛ-ДЖАБАР является суннитским священнослужителем, который время от времени проповедует в известной мечети Абу Ханифа в населенном суннитами районе Азамия в Багдаде. Двое его сыновей были убиты шиитскими ополченцами. Он обвиняет Соединенные Штаты и Иран в конфликте в Ираке.

«С самого начала американцы пытались создать межконфессиональные разногласия, — сказал он. «Иран — страна региональных амбиций. Это не шиитская страна. Это страна со специфическими схемами и программами».

Теперь он опасается, что конфликт возвращается, и винит во всем шиитское правительство.

«Мы чувствуем, что правительство не считает нас частью иракской нации, — сказал он. «Для этого нет волшебного решения. Если шииты будут убеждены сменить своих политиков, это будет большой помощью».

АХМЕД САЛЕХ АХМЕД, 40 лет, суннит, управляет строительной компанией в Багдаде, в которой работают в основном шииты. Женат на шиитке. Они живут в районе Азамия и воспитывают двух дочерей и сына как суннитов.

Тем не менее, его жена молится с небольшим глиняным камнем, который шииты — но не сунниты — кладут перед своими молитвенными ковриками. Она часто посещает шиитскую святыню в другом районе Багдада. Ахмед иногда помогает семье жены готовить еду для шиитских паломников во время религиозных церемоний. Но он признает, что иногда между семьями возникает напряженность.

«Мы смогли ее сдержать и решить цивилизованно», — сказал Ахмед.

Иракцы любят говорить о политике, сказал он, и «когда ситуация накаляется, мы склонны менять тему».

Когда их дети спрашивают о сектантских различиях, «мы делаем все возможное, чтобы сделать эти идеи как можно более ясными для них, чтобы они не запутались», — сказал он. «Мы стараемся избегать обсуждения сектантских вопросов перед детьми».

Ахмед считает, что межконфессиональная напряженность обострилась из-за того, что люди злоупотребили демократическими идеями, появившимися в результате Арабской весны.

Демократия «нуждается в непредубежденности, прощении и способности понять другого», — сказал он. «Ни один человек не рождается с верой в демократию. Это как ходить в школу — сначала надо учиться. Демократия должна быть для людей, которые хотят делать добрые дела, а не для тех, кто жаждет мести».

ХУСЕЙН АЛЬ-РУБАЙЕ, 46 лет, шиит, был заключен в тюрьму на два года при Саддаме. Его населенный шиитами район Садрия в Багдаде стал свидетелем значительного кровопролития во время самых ожесточенных беспорядков, и он опасается, что оно вернется.

«Весь регион в огне, и мы все вот-вот сгорим», — сказал он. «У нас есть много людей, которые невежественны и легко руководствуются сектантскими чувствами».

Он видит его среди своих друзей, среди которых есть и сунниты. «Мои друзья только шепчутся о сектантских вещах, потому что считают постыдным говорить о таких вещах, — сказал аль-Рубайе, — но я боюсь, что может наступить день, когда эти тихие разговоры превратятся в уличную драку».

___

ЛИВАН

Среди некоторых ливанских шиитов модно носить ожерелье с медальоном в виде легендарного двулезвийного меча Али. Это признак гордости сообщества в то время, когда шиитская группировка «Хизбалла» заявляет, что секта находится под угрозой со стороны суннитских экстремистов в сирийском восстании.

Во время гражданской войны в Ливане 1975-1990 годов основная борьба велась между христианами и мусульманами. Но в последнее десятилетие самый опасный разрыв произошел между шиитами и суннитами.

На протяжении большей части существования Ливана шииты, составляющие около трети населения, были обедневшим низшим классом ниже христиан и суннитов, каждый из которых также составлял примерно треть. Недовольство шиитов способствовало подъему партизанского отряда «Хизбалла», благодаря мощи которого община приобрела большую власть. Теперь многие сунниты возмущены политическим доминированием «Хизбаллы» в правительстве. Убийство в 2005 году премьер-министра Рафика Харири, суннита, усилило гнев суннитов после того, как в этом были обвинены члены «Хизбаллы». С тех пор обе стороны столкнулись на улицах.

Гражданская война в Сирии усилила эту напряженность. Ливанские сунниты в основном поддерживают преимущественно суннитское восстание, в то время как шииты поддерживают режим президента Башара Асада, в котором доминирует его алавитская секта, ответвление шиизма. «Хизбалла» направила боевиков на помощь Асаду в борьбе с повстанцами, что вызвало ярость суннитов по всему региону.

РАНИЯ, 51 год, шиитка из Ливана, руководитель банковского дела, замужем за суннитом и живет в Рас-Бейруте, одном из немногих кварталов столицы со смешанным населением.

Когда она вышла замуж в 22 года, «я даже не знала, в чем разница между суннитами и шиитами».

Теперь она склонна поддерживать «Хизбаллу». Хотя она и не является поклонницей сторонников жесткой линии, она считает, что «Хизбалла» и Сирия стали мишенью из-за их позиции против Израиля. Она сказала, что ее муж выступает против «Хизбаллы» и поддерживает сирийских повстанцев.

Рания, которая назвала только свое имя, потому что не хочет, чтобы ее заклеймили из-за ее социального, религиозного или семейного положения, сказала, что не говорит с мужем о политике, чтобы избежать споров.

«Я поддерживаю одну (политическую) сторону, а он поддерживает другую, но мы нашли способ с этим жить», — добавила Рания, у которой есть 22-летняя дочь.

Она сказала, что образование играет большую роль. «Я считаю, что люди, которые комментируют это, просто невежественны, а невежество питает ненависть и стереотипы», — добавила она.

ХАЛЕД ЧАЛЛА — 28-летний сирийский бизнесмен-суннит, который много лет живет в Ливане. Он из консервативной, религиозной семьи, но лишь изредка ходит в мечеть. Он сказал, что единственный способ отличить суннитскую мечеть от шиитской — это если священнослужитель говорил о Сирии в проповеди.

«Шиитский имам будет выступать против повстанцев и призывать к сопротивлению им, а суннитский шейх будет выступать против правительства в Сирии», — сказал он.

Он сказал, что до сих пор не понимает эмоционального пыла шиитов по поводу битвы при Кербеле, в которой сын Али, Хусейн, был убит армиями суннитской династии Омейядов в 7 веке. Мученичество Хусейна — определяющая травма их веры, углубляющая их чувство угнетения. Каждый год шииты по всему миру отмечают битву процессиями, которые превращаются в траурные празднества, когда мужчины бьют себя плетью или режут себя.

«Для шиитов память об этой битве значит гораздо больше, чем для суннитов, — сказал Халла.

Он сказал, что сунниты «иногда ведут себя так, будто они единственные мусульмане».

Халла назвал это «очень глупым». Сунниты и шииты происходят от одного корня, они поклоняются одному и тому же Богу».

___

ИРАН

В шиитском центре Ближнего Востока находится правительство, возглавляемое шиитскими священнослужителями, обладающими нефтяными богатствами и мощной Революционной гвардией. Тегеран расширил свое влияние в арабском мире, в основном благодаря союзу с Сирией, «Хизбаллой» в Ливане и ХАМАСом на палестинских территориях. Иран представил этот альянс не как сектантский, а как центр «сопротивления» Израилю.

Суннитская Саудовская Аравия и другие союзники Персидского залива пытаются остановить влияние Ирана, отчасти предупреждая о распространении шиизма. Жесткая ваххабитская интерпретация суннитского ислама в Саудовской Аравии рассматривает шиизм как ересь.

РЕЗА ТАДЖАБАДИ, шиитский священнослужитель из Тегерана, обвиняет ваххабитов и родственное им ультраконсервативное салафитское движение в суннитском исламе в разжигании межконфессиональной ненависти.

«Если ваххабиты откажутся от создания разногласий, то шииты и сунниты смогут отложить в сторону свои мелкие разногласия, которые незначительны».

АБОЛЬФАТАХ ДАВАТИ, другой шиитский священнослужитель, указывает на историческую разницу между двумя сектами. Поскольку сунниты доминировали на протяжении всей истории, суннитские священнослужители стали подчиняться правителям. По его словам, шиитское духовенство не зависит от власти.

«Суннитские священнослужители поддерживали правителей и оправдывали их политику, например, убийство Имама Хусейна. Даже сейчас они ставят решение своих правителей на первое место в своей повестке дня», — сказал он.

«Напротив, шииты не зависели от правительства, поэтому сунниты не могут этого терпеть и издают против них религиозные указы. Это увеличивает разногласия».

___

ЕГИПЕТ

В стране, где мусульмане составляют преимущественно сунниты, многие египтяне мало знают о шиитах. Население шиитов крошечное и в значительной степени скрытное — настолько скрытное, что его численность на самом деле неизвестна. Но ультраконсервативные салафиты, многие из которых считают шиитов неверными, стали более влиятельными в политическом отношении и более активными после падения автократа Хосни Мубарака в 2011 году. Они часто проповедуют против шиизма, предупреждая, что он распространится на Египет.

МОНА МОХАММЕД ФУАД — редкость в Египте: ее мать — иранская шиитка, отец — египетский суннит. Она считает себя сунниткой.

«Люди всегда удивляются и шокируются», когда узнают, что ее мать — шиитка, — говорит 23-летний Фуад, работающий в компании цифрового маркетинга. «Но обычно, как только они узнают, они очень интересуются и задают мне много вопросов».

Фуад сказала, что ее сестра слышала, как коллеги по работе критикуют шиитов. Она добавила, что в офисе ее жениха они распространяли листовки, «призывающие людей остерегаться шиитской идеологической обработки».

«Люди должны читать о шиизме. Мы высмеиваем иностранцев, которые считают всех мусульман террористами, и говорим, что они невежественны, но мы делаем то же самое с собой», — сказал Фуад. «Есть разница в интерпретации, разница во мнениях, но, в конце концов, мы верим в одно и то же».

Она с самого начала сказала жениху-сунниту, что ее мать шиитка. «Я сказал ему, чтобы он сказал своей семье, поэтому, если у них возникнут какие-либо проблемы с этим, мы немедленно покончим с этим».

АНАС АКИЛЬ, 23-летний салафит, провел первые 18 лет своей жизни в Саудовской Аравии, где иногда сталкивался с шиитами. «Мы никогда не спорили о вере. Но они оттолкнули меня», — сказал он.

«Однажды я видел, как шиит в Саудовской Аравии плохо отзывался об одном из сподвижников пророка возле его могилы. С этим мне пришлось столкнуться и выгнать его из этого места, — сказал Акил.

Он беспокоится о шиитах, распространяющих свою веру. Хотя он сказал, что не все шииты одинаковы, он добавил, что «некоторые из них отклоняются от Корана и плохо отзываются о сподвижниках пророка. Если кто-то неправ и… он настаивает на своей неправильной концепции, то мы не можем назвать его мусульманином».

___

ПАЛЕСТИНСКИЕ ТЕРРИТОРИИ

Палестинские мусульмане также почти все сунниты. Их главной связью с шиитским миром является союз ХАМАСа с Ираном. Но эти связи обострились, когда ХАМАС, правящий сектором Газа, разорвал свои связи с Сирией из-за гражданской войны.

АХМЕД МЕСЛЕХ, 28-летний блогер из города Рамалла на Западном берегу, говорит, что познакомился с шиитами во время поездки в Ливан и знакомится с ними через Facebook. Но некоторые удалили его из друзей из-за его онлайн-комментариев.

«Если брать шиитов с религиозной точки зрения, то можно охарактеризовать шиитов как секту, отошедшую от истинного учения ислама. Я считаю их большей угрозой для мусульман и ислама, чем евреи и Израиль», — сказал Меслех.

Он процитировал процессии шиитов, оплакивающих смерть Хусейна, сказав: «То, как они хлещут себя, это иррационально».

Ближневосточный конфликт «по своей сути является религиозным конфликтом. Шииты хотят уничтожить ислам. В Ливане именно они контролируют ситуацию и являются причиной межконфессионального конфликта».

ИСМАИЛ АЛЬ-ХАМАМИ, 67-летний палестинский беженец в лагере Шати в Газе, сказал, что политика, а не религия, вызывает межконфессиональную напряженность.

«В Газе Иран поддерживал сопротивление оружием. Теперь они поддерживают Асада. … В Ираке они (шииты) казнили Саддама Хусейна, который был суннитом, и захватили страну с помощью американцев. Теперь они работают против Америки в Иране и Сирии».

«Так это связано с религией? Все дело в политике».

Бенефициарами сектантства, по его словам, являются «те, кто хочет продавать оружие обеим сторонам… те, кто хочет, чтобы арабские и мусульманские страны жили в темноте. Выгодоприобретатели — это оккупация (Израиль) и люди, которые продают нам религиозные лозунги».