Содержание

Сеппуку и харакири: в чем разница?

Сеппуку и харакири – это часть культурного и религиозного наследия Японии. Оба эти явления относят к способам самоубийства, но исполняются они практически одинаково.

Что такое сеппуку?

Сеппуку – это ритуальное самоубийство, совершаемое самураем согласно кодексу Бусидо. К такому способу смерти прибегают тогда, когда самурай оказывается покрыт позором, смыть который можно только его смертью. Чтобы сеппуку было проведено правильно, необходимо строго соблюсти свод правил, которые четко регламентируют этот страшный процесс.

Ритуал сеппуку самурай мог совершить по приговору или по собственному желанию. Например, если он терял своего хозяина в бою или плохо исполнял свой долг, другие воины могли заставить его совершить сеппуку.

Но часто самурай сам хотел оправдаться перед богами и людьми, поэтому принимал решение вспороть себе живот особым образом. Вспарывать живот нужно было сидя, чтобы не упасть на спину и не опозориться. Оголив живот, самурай делал два крестообразных движения мечом или вспарывал свою плоть от одного бока до другого, а после от пупка до груди.

Позднее самоубийство сеппуку совершали, наваливаясь на меч. Данный способ считался более гуманным. Кричать и корчиться во время совершения ритуала самураям не полагалось. Поэтому некоторые из них пользовались услугами специального помощника, который после разрезания самураем живота отрубал ему голову, но не до конца, чтобы голова не упала на пол.

Женщины из сословия самураев в случае позора, измены мужу, предательства или недержания слова тоже совершали этот обряд. Поступить так могла и та женщина, которой грозило бесчестие не по ее вине.

Женское сеппуку совершалось ножом, который японке подарил муж или отец. Им она прокалывала себе сердце или, согласно другим сведениям, перерезала горло. Перед ритуалом женщина сама связывала себе ноги, чтобы умереть в достойной и целомудренной позе.

Что такое харакири?

Харакири – это все то же ритуальное самоубийство, только это слово больше прижилось на Западе, поэтому находится на слуху. В переводе с японского этот термин означает «живот» и «резать». Слово «сеппуку» пишется теми же иероглифами, но читается со слова «резать». Такая транскрипция относится к китайским лингвистическим корням.

Так что можно смело посчитать «сеппуку» более японским обозначением процесса. Во всем остальном харакири и сеппуку мало отличаются друг от друга.

История сеппуку

В Древней Японии ритуал сеппуку распространен не был. Он стал популярен в средние века. В 1156 году дайме из Минамото совершил первое харакири в истории. Он сделал это, чтобы избежать плена, так как попадание в плен считалось позором. С тех пор многие военные стали использовать данный обряд в критических ситуациях.

Затем, с течением времени, сеппуку стало массово использоваться по любым поводам. Но с приходом реформ в период Мэйдзи такие самоубийства официально стали порицаться, а в 1968 году обряд был запрещен на законодательном уровне. Но в культуре японцев сеппуку по-прежнему занимает важное место.

Ритуальные самоубийства сегодня

В японской культуре крайне важно сохранить лицо перед окружающими. Так же важны и живы понятия чести и достоинства. Поэтому японцы до сих пор выбирают самоубийства как панацею от многих бед.

Религия Японии не осуждает самоубийства. Наоборот, такой способ смерти считается обдуманным и достойным. Не мешает уйти в лучший мир, помогает смыть позорные пятна с репутации.

Самоубийства во всем мире совершаются по разным причинам. Например, это может быть крах бизнеса, финансовые проблемы, романтические трудности или болезни, мешающие полноценно жить. Во многих мировых религиях харакири осуждается, считается слабостью, бегством от проблем. Но не в Японии, так как японцы полагают, что для сеппуку нужна большая сила воли, а также способность признавать свои ошибки.

Харакири и сеппуку изначально были привилегией дворянства. Но затем ими стали пользоваться не только военные, но и простые люди. Совершают ли сеппуку сегодня? Конечно, такие случаи можно встретить и в нашем веке. Но они менее распространены и более обоснованы современными реалиями.

Сеппуку и харакири отличаются друг от друга лишь звучанием иероглифов. В остальном данное явление характеризуется как обряд, в конце которого человека ожидает неотвратимое наступление смерти. Плохо это или хорошо? Пусть на этот вопрос ответят сами японцы, потому что их культура кардинальным образом отличается от культуры других народов. Их жизнь устроена совсем по-другому. Ценности основаны на почтении к предкам и исторически сложившихся устоях общества. Для них харакири – это часть жизни, а смерть – закономерное явление, которое необходимо встретить достойно.

(1 оценок, среднее: 5,00 из 5)
Для того чтобы оценить запись, вы должны быть зарегистрированным пользователем сайта.

Загрузка…

Харакири и сеппуку (разница): безумие или верность традициями?

Многие любители Японии и ее культуры часто задаются вопросом: «Есть ли между харакири и сеппуку разница?». Действительно, слово «харакири» наиболее известно в Еропе, а поэтому является привычным обычному человеку, еще 70% европейцев знают значение этого слова, еще 20% когда-нибудь слышали его, но не используют в речи, а остальные 10% не считают нужным вникать в культуру другой страны. Для интересующихся попробуем разобраться, есть ли какие-то отличия и в чем они заключаются.
На самом деле, никакой разницы в этих двух терминах нет, разве что в произношении и употреблении. И харакири, и сеппуку обозначают «ритуальное самоубийство», даже на письме они обозначаются одинаково, только у первого сначала идет символ живота, а только потом глагол «резать», в сеппуку же наоборот. Стоит сказать, что слово «харакири» японцы до сих пор считают чуть ли не ругательным, уничижительным и просторечным, а поэтому не используют его. В России помимо или вместо термина «харакири» употребляется слово «харакари», но любой японовед скажет, что это лишь изощрения русского языка.
Более того, в древности этим якобы «деревенским» словом «харакири» называли самоубийство, произошедшее не по правилам рыцарского кодекса, то есть без уважения к нему. Настоящее сеппуку тщательно готовилось и казалось чуть ли не страшным театральным представлением.

Ритуал.

Само действо проходило на публике и поражало своим хладнокровием и стремлением человека к «благородной» смерти. Именно по этой причине рыцарь готовился к харакири (будем называть так, ибо вспарывание живота и в Африке вспарывание живота) заранее: он омывался, надевал свое лучшее белое кимоно, вкушал любимую еду, а когда почувствовал, что насладился прикрасами земной жизни, садился перед зрителями на коврик и перед ним клали меч на ткани или тарелке. На него стоит обратить особое внимание, так как у самоубийцы был выбор, каким предметом себя убивать, это для нас нет никакой разницы, а японцы относились к этому очень серьезно, так как считалось, что с помощью этого ритуала они очистятся перед Небом и людьми. Традиционно харакири совершалось специальным кинжалом Кусунгобу, в редких случаях для этого дела использовался меч Вакидзаси.
Но на выборе средства самоубиения процесс не заканчивался, все проходило достаточно медленно, ведь у самурая оставалось еще время на предсмертное стихотворение, в нем он писал о смерти, философствовал, описывал то, что ему было дорого при жизни. Читать эти стихотворения можно лишь без мыслей о том, что человек с собой сделал после того, как дописал последнее слово.
Самурай мог выбрать себе помощника, коим являлся близкий друг или родственник, который бы сразу же отрубил ему голову, спасая человека от мучений. Причем друзья преследовали еще одну цель помимо спасения товарища, таким образом они могли показать уровень своего мастерства в фехтовании.
Позднее обряд харакири с поля боя, где пораженный воин, сильно расстроившись по поводу проигрыша, решал убить себя, а победитель благородно соглашался отрубить ему голову, в судебную практику, то есть судья мог назначить провинившемуся японцу приговор в виде сеппуку.
Исходя из всего вышесказанного, стоит ответить на вопрос, заданный в начале: между харакири и сеппуку разница небольшая, она исходит из разных способов прочтения одного словосочетания «ритуальное самоубийство», китайский способ предполагает благородное прочтение, а японское бытовое, низменное, то есть харакири. Если переводить два этих слова на уровень фразеологизмов, то харакири будет значить «отдать концы», а сеппуку «отойти в мир иной».

Бусидо – кодекс чести самураев.

Самоубийство через вонзание кинжала в живот тесно связано с бусидо, кодексом чести самураев. Считалось, что с помощью смерти рыцарь избегает позора и нежелательного плена, который также отражается на репутации того или иного воина. После того, как сеппуку распространилось, провинившимся рыцарям разрешали убить себя самим, а не лишиться головы, как обычный смертный. Тут и прослеживается тонкая грань между сеппуку и харакири, первое обозначает благородное самоубийство, а второе позорную казнь, следовательно, это четкое разделение зародилось еще в самом начале, когда ритуал только практиковался и вливался в жизнь, было это около 1156 года.
Не стоит думать, что резали себя исключительно все мужчины-японцы, от обычных людей этого никто не ждал, ибо совершать этот ритуал разрешалось только тем, кто находился в сообществе самураев, это объясняется благоговейным отношением к процессу. Но и не каждый воин мог покончить жизнь самоубийством, даже если он очень захочет искупить свои грехи таким способом, он обязательно должен попросить разрешения у хозяина.
Рыцари имели право потребовать назначения сеппуку своим врагам, итаким образом они могли выместить на человеке свой гнев или обиду, а остальные бы просто подумали, что благородный японец хочет, чтобы душа неправедного спаслась и переродилась.
Еще в кодексе самураев значится, что главная цель самоубийства – показать Небесам благие намерения, вот, к примеру, в бою погиб вассал, его подчиненный может сделать себе харакири, дабы показать свою преданность господину и др.

Женщина и сеппуку.

Женщины также имели право на самоубийство, только они совершали его более тихо, без лишних приготовлений, и, тем более, зрителей. Каждая из них всегда носила с собой кинжал для самообороны кайкен, с помощью него они могли перерезать себе шейную артерию. Единственная важная деталь – нужно было склониться набок, это ассоциировалось у японцев с увядшим цветком.

Разница харакири и сеппуку.
Стоит подвести итог всему сказанному и кратко изложить разницу двух родственных понятий.
Харакири является бытовым, разговорным и даже принижающим термином, обозначающим самоубийство посредством вспарывания живота, им пользуются, в основном, непосвященные в кодекс японского рыцарства европейцы. Сеппуку же можно назвать более благозвучным и благородным названием для самих японцев.
Европеизированным словом обычно называют само вспарывание живота (живот у японцев – центр, откуда вытекает вся энергия), а сеппукой ритуал, к которому японец тщательно готовился.
Написание этих слов сходно, но в сеппуку «резать» стоит на первом месте, а «живот» на втором, в харакири же наоборот.
Сеппуку для самурая – достойный отход от жизни, харакири же наоборот – позор не только для него, но и для всей семьи.
К счастью или, быть может, сожалению для японцев, в 1968 году ритуал отменили, однако случаи похожих самоубийств случаются до сих пор, ведь японцы, такой народ, желающий даже умереть красиво, поэтому и проживают они каждый день так, будто он последний.

Добавить комментарий

Дело чести: харакири и современное японское общество

Суицид

Текст: Елена Кожурина

Иллюстрации: Надежда Железнова

18 апреля 2017

Сэппуку или, как оно более известно, харакири — давно уже отживший японский способ самоубийства. Единственный способ воину спасти свою честь, жизнь родни или вассалов, выразить преданность хозяину, крайне болезненный, требующий помощи напарника, сэппуку и сегодня будоражит умы японцев. Автор интернет-журнала «Кимоно» Елена Кожурина (Токио) рассказывает, как самоубийства чести и верности, а также самоубийства от большой любви укоренились в культуре и истории Японии и как древние обычаи иногда находят себе место в жизни современного японского общества.

Японский писатель Юкио Мисима 25 ноября 1970 года во время визита на базу Сухопутных войск самообороны в токийском районе Итигая призвал солдат к государственному перевороту и после этого покончил жизнь самоубийством, совершив сэппуку (харакири).

Этот инцидент шокировал не только Японию, но и весь мир, знавший Мисиму как писателя, не раз номинированного на Нобелевскую премию.

В тот день ничто не предвещало такого развития событий. Это был визит нескольких членов частной военной организации «Общество щита» во главе с её лидером Мисимой. Продюсеры Фрэнсис Форд Коппола и Джордж Лукас в фильме «Мисима: Жизнь в четырёх главах» (1985) изобразили писателя напевающим в машине по дороге на базу. Около одиннадцати часов утра он и четыре его соратника-студента оказались на территории базы без препятствий: Мисиму ждали, и на пропускном пункте знали в лицо. Заявленной целью визита было представление молодых членов «Общества щита» командующему базы. Мисима и его спутники захватили в заложники командующего и забаррикадировались в его кабинете. Военные прорвались в кабинет, но их натиск был отбит вооружёнными мечами людьми Мисимы. «Общество щита» передало военным свои требования, просунув бумагу в коридор под дверью. Основным требованием было собрать солдат перед зданием для прослушивания речи Мисимы.

Примерно через полчаса на улице собрались около восьмисот военных. На базу на бешеной скорости одна за другой заезжали машины гражданской полиции и белые джипы полиции военной. Выстроились штурмовики с щитами и многочисленные журналисты. В воздухе кружили вертолёты СМИ. О развивающихся событиях уже говорили по радио и телевидению. Около полудня Мисима вышел к собравшимся на балкон второго этажа. На нём были белая повязка на голове, белые перчатки и военная форма на голое тело. В своей речи он призывал солдат совершить государственный переворот, чтобы вернуть настоящую армию. После поражения во Второй мировой войне Японии были позволены лишь Силы самообороны. Его слушали плохо, прерывая неодобрительными выкриками. Шум вертолётов делал слышимость ещё хуже. Здание уже начали штурмовать. Никто не догадывался, насколько трагической будет развязка. Один из военных, слушавший в тот день речь Мисимы, потом говорил: «Узнав о сэппуку Мисимы, я около часа не мог прийти в себя. Неужели он умер? Я был в большом потрясении.

Я прослушал всю речь, но из-за выкриков молодых солдат почти ничего не смог разобрать. Раз это были предсмертные слова, следовало дать ему высказаться».

Закончив речь меньше чем за десять минут вместо запланированных тридцати, Мисима вернулся в комнату и мечом вспорол себе живот. Ближайший соратник Мисимы студент Масакацу Морита должен был отрубить ему голову, чтобы положить конец страданиям, но несколько его попыток оказались неудачными, и окончательный удар нанёс другой член общества. Можно представить, насколько мучительной была смерть Мисимы. Студент Морита тут же покончил с собой тем же способом, что и его наставник.

Самоубийство Мисима планировал заранее. Утром перед поездкой на базу он отправил свою последнюю рукопись редактору. Двум студентам, которые должны были остаться в живых, он выделил деньги на адвокатов и дал указания сдаться. Нескольких журналистов Мисима попросил прийти на место событий к одиннадцати часам 25 ноября и заранее передал им текст воззвания и фотографии участников инцидента на случай, если ситуацию попытаются замять. На месте самоубийства нашли предсмертные стихи Мисимы и его спутников. Писатель оставил следующие строки:

Вечерние ветры
Вишнёвый цвет обрывают,
И людям, и миру

Говоря:
«Не страшитесь смерти».

Мисиме было важно умереть красиво — возможно, важнее, чем донести свои идеи о судьбе Японии. Попытка переворота запомнилась именно его смертью. После инцидента Силы самообороны провели опрос среди солдат, желая узнать, что те думают о взглядах Мисимы. Большинство ответили, что разделяют их. Однако никаких изменений не последовало, и по конституции Япония по-прежнему не может вести войну и иметь вооружённые силы. Функции Сил самообороны ограничены лишь защитой страны.

Мисима избрал средневековый способ самоубийства, потому что так уходили из жизни самураи. Среди его предков самураи тоже имелись, чем Мисима гордился. Иностранцы знают слово «харакири», но в Японии в том же значении используется в основном слово  «сэппуку». «Харакири» звучит более грубо, употребляется редко и означает просто вспарывание живота, а не высокомерный ритуал самоубийства самураев.

Самураи совершали сэппуку, чтобы искупить свою вину, смыть позор или спасти жизни семьи и вассалов. Это также был вид казни: приговорённый к смерти должен был сам лишить себя жизни, что считалось почётнее, чем если палач обезглавит или повесит его. Не все самураи удостаивались такой чести. Сэппуку совершали и после смерти господина в знак верности (дзюнси). Господин мог приказать своему вассалу-самураю сделать сэппуку из-за мельчайшей провинности, и тот беспрекословно подчинялся. Известен случай, когда самурай, которому не было и двадцати лет, сделал сэппуку по приказу господина за то, что не расплатился в питейном заведении. Последнее самурайское сэппуку совершили несколько человек в 1870 году. Это были организаторы междоусобного конфликта в княжестве Токусима. Сначала их приговорили к обезглавливанию, но затем позволили умереть достойно. В 1873 году сэппуку как казнь запретили.

Самураев больше нет, а вот идея сэппуку как почётной смерти для воина осталась в сознании японцев.

Такую смерть избрал генерал русско-японской войны Марэсукэ Ноги (1849–1912). Ноги потерял пятьдесят шесть тысяч солдат во время осады Порт-Артура и, докладывая об этом императору, попросил разрешения совершить сэппуку, чтобы искупить вину. Император взял с Ноги слово не делать этого, но после смерти императора генерал всё же лишил себя жизни. Его жена последовала за ним, поразив себя кинжалом в грудь. 25 августа 1945 года четырнадцать членов ультраправой группировки «Дайтодзюку» совершили коллективное сэппуку на территории современного парка Ёёги в Токио в знак раскаяния перед императором за поражение во Второй мировой войне. Более десятка японских военных руководителей совершили сэппуку во время и после Второй мировой войны. У каждого своя история, но в основном это искупление вины за поражение как таковое или за военные преступления.

Сегодня сэппуку — уже отживший способ самоубийства в Японии, и его редкие случаи обязательно становятся сенсацией. Для харакири по крайней мере нужен настоящий короткий меч и помощник (кайсякунин), который отрубит голову другим мечом — иначе мучения после вспарывания живота будут продолжаться много часов подряд.

В 1999 году работник крупнейшего производителя автошин «Бриджстоун» Масахару Нонака сделал харакири прямо в кабинете директора после безуспешных призывов к начальству разрешить несправедливую ситуацию, в которой он оказался. Дело в том, что Нонака всю жизнь проработал в «Бриджстоун», но за несколько лет до самоубийства был переведён в дочернюю компанию с гарантиями, что его зарплата останется прежней. Однако зарплата уменьшилась, и, более того, ему было рекомендовано преждевременно уйти на пенсию. Нонака утром того дня появился в кабинете директора с требованиями выполнения данных ему обещаний. Директор и вызванный им управляющий возразили Нонаке, что он сам дал согласие о переходе в дочернюю компанию, и условия они уже поменять не могут. Возмущение работника нарастало. Он разделся до трусов, достал из сумки два больших ножа и стал ими размахивать. В это время в кабинете стали собираться и другие сотрудники. Нонака по телефону связался с прессой, заявив, что собирается убить директора и умереть сам, и причины изложены в его письме протеста.

В письме, части которого потом были напечатаны в газетах, говорилось о несправедливом отношении компании к сотрудникам, особенно об увольнениях. Когда подоспевшие полицейские пытались уговорить Нонаку сложить оружие и успокоиться, он нанёс себе рану в живот и был госпитализирован, крича о том, чтобы врачи не спасали ему жизнь. В тот же день он скончался. Ему было пятьдесят восемь лет, и у него остались жена и две взрослых дочери. Самоубийство Нонаки — конечно, не сэппуку в строгом смысле этого слова. Никаких ритуалов соблюдено не было, да и сам Нонака — не самурай. Однако сэппуку исторически делали для защиты чести и достоинства, и можно предположить, что в этом случае близкий к нему способ суицида был избран не случайно. Самоубийство работника «Бриджстоун» восприняли как шокирующую новость, но отклик событие имело: через неделю рядом с компанией протестовали против её политики увольнений около ста пятидесяти активистов рабочего движения.

В 2001 году покончил с собой дзюдоист и Олимпийский чемпион Исао Инокума (1938–2001). Он зарезался мечом в своём кабинете, но удар был нанесён не в живот, а в шею. После окончания успешной спортивной карьеры Инокума работал тренером, занимал пост в Департаменте полиции, а затем ушёл в бизнес. В 1993 году он стал генеральным директором строительной компании «Токай кэнсэцу». После развала экономики «мыльного пузыря» в Японии и предательств партнёров компания оказалась в огромных долгах и находилась на грани банкротства. Коллега и друг Инокумы Такэси Иноуэ, который присутствовал при самоубийстве, в книге воспоминаний рассказывает, что они две недели готовились к нему, продумывая детали. В книге описан жуткий диалог между ними, когда великий дзюдоист несколько раз уточняет у Иноуэ, перерезана ли уже сонная артерия. По способу самоубийство Инокумы не было сэппуку, но по духу его напоминало. Своей смертью он взял ответственность перед сотрудниками за то, что не смог уберечь компанию от банкротства.

По данным Минздрава Японии, в прошлом году 21 897 японцев решили уйти из жизни. Большинство повесились, прыгнули с высоты или отравились угарным газом. Также многие утопились или оборвали свою жизнь по-другому. В 2003 году количество самоубийств было значительно больше — тогда покончили с собой 34 427 человек. Эта цифра снижается, но, как и бывает с официальными цифрами, она не отражает всей картины. Многие самоубийства регистрируются как смерть при невыясненных обстоятельствах и не попадают в статистику. 

Современная Япония живёт в глобальном мире, и многие самоубийства здесь совершаются по тем же причинам, что и в других странах: трудности в жизни и психологические проблемы. Но остаётся и особый культурно-исторический контекст, влияющий на самоубийства в Японии. Религия японцев, в отличие от христианства, не осуждает самоубийства. Кроме того, люди в японском обществе часто оказываются под большим психологическим давлением, поскольку в их культуре важную роль играет сохранение лица и мнение окружающих. Американский антрополог Рут Бенедикт в своей известной книге «Хризантема и меч. Модели японской культуры» (1946) называет японскую культуру «культурой стыда». Бенедикт пишет: «Им стыдно не следовать столь явственно обозначенным у них предписаниям правильного поведения, стыдно не соблюсти баланс между различными обязанностями или не предусмотреть возможных случайностей. Стыд — основа нравственности, говорят они. Лишь человек, чувствительный к стыду, способен в точности следовать предписаниям добродетели».

В хрониках «Кодзики» и «Нихонги», в которых мифы переплетаются с историческими событиями в Японии, ещё в VIII веке было описано несколько случаев самоубийств.

Когда принц Ямато Такэру со своими воинами собирался пересечь Эдосский залив на лодках во время военного похода, он неосторожно выразился: «Маленькое море, быстро переплывём», — чем прогневил морского бога. Начался шторм. Жена принца бросилась в воду, чтобы её жертва успокоила разыгравшуюся стихию

Принц Осикума организовал заговор против императрицы Дзингу, был повержен в битве и бросился в реку.

Принц Кинасинокару вступил в тайную связь со своей единоутробной сестрой, но инцесты по материнской линии не допускались, и они должны были расстаться. Не выдержав разлуки, влюблённые всё же встретились и совершили двойное самоубийство.

Юный принц Маёва убил императора Анко, мстя за смерть своего отца, и скрывался в доме своего вассала. Когда брат убитого императора окружил дом со своим войском, Маёва попросил вассала убить его, что тот и сделал. Затем, как передают хроники, вассал отрубил голову и себе.

Важное место в истории самоубийств в Японии занимают совместные самоубийства влюблённых или целых семей — синдзю. Слово «синдзю» состоит из иероглифов «сердце» и «середина» и изначально означало «искренность» и «чистосердечие». Клятва любви называлась «синдзюдатэ». Как описано в путеводителе по весёлым кварталам XVII века «Сикидо Оокагами», в подтверждение своих чувств влюблённые обменивались клятвенными письмами или делали татуировки, обрезали волосы, отдирали ногти на пальцах рук или даже отрезали мизинцы. Такими клятвами обменивались не только мужчины и женщины, но и мужчины-любовники. Естественным продолжением этих клятв стали совместные самоубийства, которые совершались, если влюблённые, например, замужняя женщина и её любовник, не могли быть вместе. Они верили, что смогут соединиться после перерождения. Синдзю были воспеты в пьесах драматурга Тикамацу Мондзаэмона и других литературных произведениях и стали большой проблемой общества в середине эпохи Эдо (1603–1868), так что правительство начало принимать меры. Влюблённых, совершивших синдзю, считали преступниками и запрещали хоронить по традиционным обрядам. Если один из них оставался в живых, его казнили. Если же выживали оба, их на несколько дней выставляли привязанными к позорному столбу и переводили в касту неприкасаемых. В современной Японии сохранилась категория совместных самоубийств, но в основном это не влюблённые, а семьи, оказавшиеся в затруднительной ситуации. Часто одновременно с самоубийством происходит и убийство (мурисиндзю). Например, из-за непосильных долгов муж и жена убивают детей, а затем оканчивают жизнь самоубийством. В 2005 году в префектуре Фукуи восьмидесятилетний мужчина сжёг себя и свою восьмидесятидвухлетнюю жену прямо в крематории. Предполагают, что пожилой человек не выдержал бремени ухода за больной женой, которая почти не могла ходить и была на начальной стадии слабоумия.

Первое сэппуку описано в хрониках «Фудоки», которые появились через несколько десятилетий после «Кодзики» и «Нихонги». В них говорится, что одна богиня сильно разгневалась от того, что нигде не могла отыскать своего мужа, и вспорола себе живот. Хотя речь идёт о богах, можно предположить, что такой способ самоубийства существовал уже в древней Японии. Считается, что первым сэппуку совершил знаменитый вор Хакамадарэ в 988 году. Во  время ареста он вспорол свой живот и вытащил внутренности. Смерть от ран наступила только на следующий день в тюрьме. Сэппуку упоминается в литературных и исторических источниках и в последующие века, но отношение к нему как к почётной смерти воина сформировалось не сразу. После битвы кланов Минамото и Тайра (1180–1185) воины поверженного клана Тайра избрали способом смерти не сэппуку, а утопление. Минамото-но Ёсицунэ, вошедший в историю как идеал самурая, совершил сэппуку (1189), но перед ним размышлял, каким же именно образом ему уйти из жизни. В эпоху Камакура (1185–1333) по всей Японии шли междоусобные войны, и были отбиты монгольские вторжения в Японию. В условиях постоянных войн сословие самураев стало доминирующим. Оформились многие правила и обычаи самураев, в том числе и сэппуку. После падения Камакурского сёгуната большое количество верных ему самураев вспороли себе животы. В 1582 году совершил сэппуку военный феодал Симидзу Мунэхару — владелец осаждённого Тоётоми Хидэёси замка Такамацу. Хидэёси, затратив большие средства, изменил направление близлежащей реки и залил всё пространство вокруг замка водой. Смерть Симидзу Мунэхару была условием прекращения осады и сохранения жизней вассалов. Мунэхару со своими братьями и ближайшими вассалами совершили сэппуку прямо на лодках, на которых они выплыли из замка. Он вспорол свой живот,  затем помощник отрубил ему голову. Всё это выглядело героически, и Хидэёси, который наблюдал за сэппуку коменданта, потом говорил: «Мунэхару был настоящим воином». Смерть Симидзу Мунэхару — это пример сэппуку как жертвы своей жизни для спасения вассалов.

Самоубийства как жертва своей жизни нашли продолжение в японских пилотах-смертниках камикадзе во время Второй мировой войны, а также в самоубийствах с целью получения семьёй умершего денег по страховке в период бурного экономического роста (1954–1973).

Чтобы объяснить глубокий смысл ритуала сэппуку и вообще философию самураев иностранцам, японский просветитель Нитобэ Инадзо написал трактат «Бусидо — душа Японии» (1900) на английском языке. В трактате есть и объяснение, почему удар наносится именно в живот. Согласно старинным японским поверьям, именно в животе находится душа и сама жизнь человека. Живот связан с появлением человека на свет: пребывание в утробе матери и связь с ней пуповиной. Делая сэппуку, самурай как бы показывает свою душу, чтобы все убедились, что она чиста. Кроме того, как отмечает Миёси Окума в книге «История сэппуку» (1973), сэппуку — болезненный способ самоубийства, и он закрепился среди самураев, поскольку давал им возможность продемонстрировать достоинства воина — храбрость и хладнокровие. В японских религиях буддизме и синтоизме уход из жизни не считается грехом, хотя и не одобряется, поэтому религия не мешала распространению сэппуку. В современном японском обществе также в отличие от европейских стран традиционные верования не выступают сдерживающим фактором для самоубийц. Нитобэ подчёркивает, что сэппуку — это не просто самоубийство, а сакральный акт с целью искупления вины, исправления ошибок, очищения от позора или выражения преданности.

В произведениях военного эпоса гунки XIV-XVI веков описаны ужасающие сцены сэппуку. Самураи вспарывают животы крест-накрест, вытаскивают внутренности и закидывают их на потолок или под подмостки. В XVII веке сэппуку уже закрепилось как вид казни для самураев и приобрело более чинный и церемониальный характер. Для церемонии готовили новые циновки татами, а человек, собирающийся совершить сэппуку (сэппукунин), принимал ванну и облачался в торжественную одежду. Его сопровождал помощник кайсякунин, чтобы отсечь голову после того, как тот сделает сэппуку. Всё было продумано до деталей вплоть до того, что самурай тщательно подворачивал широкие рукава под колени, дабы предотвратить падение мёртвого тела назад, что считалось неподобающим.

В Токио сохранилось здание, где Мисима совершил сэппуку — Итигая Кинэнкан. Туда можно попасть на экскурсию, но этот маршрут популярен в основном среди заядлых фанатов писателя или тех, кто интересуется Силами самообороны. В кабинете, где забаррикадировались члены «Общества щита» Мисимы, сохранились следы мечей на дверном проёме — видно, как Мисима и его спутники отбивались от военных. Все пришедшие на экскурсию обязательно задерживаются у двери на большой балкон. Они представляют фигуру Мисимы, который здесь произнёс свою последнюю речь.

Текст

Елена Кожурина

Иллюстрации

Надежда Железнова

Москва

Объяснение сэппуку и харакири: факты и различия

Что такое сэппуку (харакири)?

Сеппуку    почетная смерть или ритуальное самоубийство путем выпотрошивания, которое может совершить только самурай. Hara-kiri означает разрезание живота на японском языке, где слово hara относится к животу, а kiri относится к разрезанию. Харакири и сэппуку на японском языке означают одно и то же,  , но японцы почти никогда не используют слово харакири и вместо этого предпочитают слово сэппуку . Харакири относится к разрезанию желудка, а сэппуку представляет собой ритуал и традиционную процедуру разрезания желудка.

Демонстрация и объяснение сэппуку и харакири

Обычай сэппуку восходит к XII в. 0004 . При правильном выполнении сэппуку считалось самым благородным способом умереть для самурая и, судя по свидетельствам очевидцев такого ритуального самоубийства, вероятно, самым болезненным. Только самурай может совершать харакири; простолюдины не могут (они могут, но действие не будет иметь существенной ценности).

Самурай перед обязательным харакири Источник изображения: Le Tour Du Monde Japan

В чем разница между сэппуку и харакири?

Сеппуку и харакири, по сути, слова, имеющие одинаковые значения. Оба относятся к одной и той же форме казни через выпотрошение, и оба якобы означают «разрезать желудок». Первое упоминание о харакири в западной литературе относится к 1846 году, когда подчеркивалось самопожертвование. С другой стороны, первое упоминание о сэппуку относится к 1882 году в тексте, посвященном наказанию преступников.   Некоторые этимологические различия между харакири и сэппуку:

  • а) слово сэппуку появилось в конце 15 века, через несколько сотен лет после первого почетного самоубийства, зарегистрированного в официальных источниках.
  • б) Японцы обычно не используют слово харакири, его чаще используют иностранцы.
  • c) Сеппуку и харакири пишутся одними и теми же китайскими иероглифами , которые читаются по-разному. В Японии почти все китайские иероглифы можно читать двумя способами: кун-ёми для корневых слов и он-ёми для префиксов.
  • d) Харакири (вскрытие живота) делает акцент на действии, сэцу-пуку (врезание живота) указывает на традицию и ритуальный аспект действия.
  • f) Харакири иногда относится к одиночному самопожертвованию, для которого нет четких правил. Сеппуку обычно относится к ритуальному самопожертвованию в присутствии других.
  • g) Сэппуку часто ассоциируется со смертной казнью самураев после 1600-х годов, а харакири – нет. В сэппуку есть четкие правила, и в конце помощник отрубает голову. Харакири не имеет четких правил и обычно самурай заканчивает свою жизнь самостоятельно, прыгая в пламя или падая на свой меч.

Отличия сэппуку и харакири

 

Сеппуку против Харакири

«Сэппуку — это составное кандзи 切 (сэцу означает «резать») и 腹 (фуку означает живот). Харакири также является составным словом, но порядок кандзи обратный и отражает японский синтаксис «хара (живот) + во (падежная частица) + киру (резать = глагол)»;腹 ( хара: живот ) и 切り ( кири: резать ). ” из Ая Маэда, 2012

Как делается сэппуку?

Сеппуку (харакири) в его наиболее распространенной и узнаваемой форме стало высоко ритуализированным зрелищем благородного и художественного самоубийства, а также формой смертной казни для знати, особенно после 1600-х годов. Осужденный был одет в церемониальное кимоно белой смерти и получил разрешение на последний прием пищи . Клинок казни, размер которого мог варьироваться от длинного меча до церемониального ножа, подавался на последней тарелке, и он должен был написать стихотворение о смерти перед тем, как ударить себя ножом в живот и порезать сначала слева направо, а затем вверх и затем вниз , что выглядит как слово L . Пожалуйста, посмотрите на изображение ниже.

После завершения разреза его второй (кайшакунин) выходил вперед, чтобы нанести смертельный удар по обнаженной шее осужденного. Однако, если честь должна была быть сохранена в действии, ожидалось, что этот разрез не полностью перережет шею, а позволит прикрепить ровно столько плоти, чтобы голова естественным образом упала вперед в руки казненного человека. Таким образом, не только одежда зрителя не запачкана кровью, но и голова падает между двумя руками самурая, как будто он держится за голову. Женщины, совершавшие сэппуку, — часто жены самураев, желающие избежать плена, — связывают их ноги перед тем, как разрезать их, чтобы сохранить скромную позу после смерти. Варианты ритуала существуют без секундантов, и в этом случае ожидается, что осужденный нанесет последний удар себе в горло или сердце.

Почему самурай расколол живот?

Короткий ответ: , потому что они верили, что душа покоится в животе . В то же время в недавней книге Эндрю Рэнкина упоминается, что истоки разрезания желудка в ритуальных целях восходят к 7 веку до нашей эры в Китае. В древней Азии многие верили, что дух покоится внутри живота, разрезая живот, дух освобождается. Также нужно быть очень смелым и сильным духом, чтобы совершить такой поступок, который может совершить только настоящий самурай. Колебаться, ухмыляться или показывать признаки слабости воспринималось как трусость и непорядочность. Хотя сообщается, что в некоторых случаях самураи терялись и теряли сознание перед ритуалом и были насильно обезглавлены.

Значение разрезания желудка

«Это разрезание живота как призыв к чистоте. Логика здесь основана на примитивном символизме: человек, которому нечего скрывать, демонстрирует свою невиновность, обнажая свои внутренности. Ассоциация чистоты с ранением имеет религиозное происхождение». Эндрю Рэнкин, 2012 г.

Является ли сэппуку добровольным действием?

На самом деле существует 2 вида сэппуку: добровольное или обязательно .

Добровольное сэппуку часто совершалось, чтобы восстановить честь за проступок или неудачу, или же чтобы избежать захвата армией вторжения. Некоторые самураи также решили закончить свою жизнь сэппуку после смерти их даймё: практика, называемая ойбара . Японцы заботятся о своем имидже в обществе даже после смерти. Позорной смертью в руках врага было бы позорно «хаджи».

Обязательное сэппуку  , использовался как смертная казнь для опальных самураев, совершивших акты государственной измены или насильственные преступления. Обязательное сэппуку могло быть запрошено победителем в конфликте в качестве условия капитуляции и последующего мира. В таких случаях лидер (лидеры) проигравшей стороны был вынужден совершить сэппуку, тем самым устраняя все дальнейшее политическое и военное сопротивление победителю. Тип принудительного сэппуку против воли самурая называется цумэбара . Простым преступникам рубили головы без всяких церемоний, только самураям давали возможность резать себе живот. Обязательное сэппуку было запрещено в 1873 году.

В целом способность совершать сэппуку считалась скорее честью, чем наказанием.    В случае с «47 самураев» харакири в обязательном порядке вручал сёгунат. Во время обязательного харакири лезвие без «рукоятки», обернутое куском ткани или белой бумаги, отдается самураю, чтобы убедиться, что он не дает отпор.

Подробнее о BUSHIDO

Сцена обязательного харакири

Кто сделал сэппуку?

По словам историка Стива Тернбулла, доктора философии, самое раннее упоминание о сэппуку было совершено Минамото-но Ёримаса в 1180 году, когда он проиграл битву при Удзи. Без какого-либо сопутствующего ритуала или систематизированного способа выполнения действия раннее сэппуку, вероятно, было болезненным и затяжным процессом. Некоторые другие известные акты сэппуку включают в себя действия Оды Нобунаги , который совершил ритуальное самоубийство, чтобы избежать захвата, когда его окружили в храме Хонно-дзи в 1582 году; философ и чайный мастер Сен-но-Рикю, которому было приказано совершить сэппуку в 159 г.1 его господином Тоётоми Хидэёшем i из-за разногласий в политических взглядах; Тории Мототада , который в 1600 году храбро удерживал свой гарнизон из 300 самураев в замке Фусими против сокрушительной осады силами Тоётоми Хидейори; Сайго Такамори , совершивший сэппуку в 1877 году после ранения во время восстания Сацума, и Юкио Мисима , совершивший сэппуку в 1970 году после неудавшегося государственного переворота. Подробный список смотрите на временной шкале сэппуку в конце этого поста.

Кто последним совершит харакири?

Юкио Мисима, последний харакири Источник изображения: Wikimedia

Юкио Мисима — один из самых интересных персонажей, когда-либо живших в Японии. Он был известным писателем, работал актером и моделью. Изучив боевые искусства и кендо, он основал собственное частное ополчение (татэнокай), состоящее из студентов, изучающих боевые искусства, с упором на крайне правую идеологию и важность императора Японии. В 1970 он и четверо его бойцов из татенокай вторглись на аванпост японских сил самообороны в Токио. Мисима призвал войска на базе подняться, чтобы восстановить имперскую конституцию. Это была очевидная попытка государственного переворота в Японии. Но солдаты не восприняли его просьбы всерьез, и он покончил с собой сэппуку 25 ноября 1970 года. Сэппуку Мисимы особенно примечателен из-за того, что его секундант не смог правильно нанести смертельный удар, что привело к мучительной серии взломов. шею Мисимы, пока его голова, наконец, не была полностью удалена. Это видео показывает его за несколько мгновений до того, как произошло сэппуку.

Сеппуку сегодня

Как упоминалось выше, если бы харакири проводил человек, не являющийся самураем, в нем не было бы особого смысла. Однако в настоящее время существует более дюжины научных статей, в которых утверждается, что высокий уровень самоубийств в Японии может быть связан со старой традицией сэппуку, согласно которой бесчестное поведение оплачивается личной жертвой. Как упоминает Маэда, «…это тип самоубийства, чтобы взять на себя ответственность за социальные, политические или корпоративные ошибки в наши дни. Поскольку юридическая ответственность и моральная ответственность тесно связаны в японской культуре, самоубийство по-прежнему является средством искупления юридической стигмы. Этот вид самоубийств также совершается для защиты группы, к которой принадлежат люди». Список японских политиков, покончивших с собой в результате бесчестного поступка, можно найти здесь.

В то время как в Японии самый высокий уровень самоубийств среди стран G7, выпотрошение происходит очень редко. «Сегодня в Японии количество случаев суицида острыми предметами составляет примерно 2% от общего числа самоубийств. При этом количество самоубийств от ножевых ранений и резаных ранений живота, практически эквивалентных харакири, составляет всего 0,2% от общего числа самоубийств». Ватанабэ и др. др., 1973.

Сеппуку, боль и смерть

При выполнении харакири также трудно продолжать резать живот после того, как боль от первого надреза начинает ощущаться. Исторические записи показывают, что самураи заканчивали харакири, либо прыгая в огонь, либо падая на их мечи. После 1600-х годов рядом с умершим часто находились другие люди, заканчивавшие работу. Боль обычно зависит от остроты и длины лезвия, глубины разреза, скорости разреза, возраста и здоровья исполнителя, прямолинейности разреза и от того, разрезаны кости или брюшная стенка или нет. В большинстве случаев смерть длительна и мучительна из-за потери крови, а не из-за дисфункции кишечника или других внутренних органов. Также важно, если брыжеечная артерия перерезана или нет, если перерезать эту артерию, лежащую в середине живота горизонтально, исполнитель умирает довольно быстро. Как упоминает Ранкин:

«Строго говоря, разрезание живота не является способом самоубийства, поскольку рана не является немедленной или даже обязательно смертельной. Фанатик империализма Такаяма Хикокуро (1747–1793) прожил девятнадцать часов после того, как ему полностью перерезали тонкую и толстую кишку (см. стр. 158). В отчете хирурга о смерти самурая, совершившего сэппуку в апреле 1754 г., отмечается, что ему удалось сделать разрез на животе примерно пяти дюймов в длину и полутора дюймов в глубину, однако он продолжал дышать в течение четырнадцати часов (см. стр. 155). Адмирал О Ниши Такидзиро (189 г.1–1945), известный как отец эскадрильи специального назначения («камикадзе»), перерезал себе живот и проткнул горло, но скончался только через пятнадцать часов. В каждом из этих случаев причиной смерти было кровотечение».

Женщина-самурай сэппуку. Укиёэ представляет собой сэппуку жены Онодеры Джунаи, который был одним из 47 самураев, обвиненных в сэппуку после убийства судьи в 1703 году. менее мучительная смерть. Изображение

Женщина-самурай совершила сэппуку?

Как правило, если женщина-самурай должна была быть захвачена, она должна была совершить сэппуку (харакири). Было не так много примеров принудительного сэппуку для преступных женщин-самураев, однако жены даймё высокого уровня очень часто совершали добровольное сэппуку, когда их мужья терпели поражение на поле боя. Женщины-самураи часто связывали свои ноги вместе, чтобы определенные части их тела не были обнажены после их смерти. Судя по историческим записям, самурайские сэппуку, часто неправильно называемые дзигай, обычно проводились в одиночку и не включали кайсякунин. Таким образом, большинство сэппуку представляли собой надрез на шее ножом, что делало процесс проще и быстрее.

Самым известным сэппуку женщины-самурая является дело Накано Такеко в 1868 году. Во время войны Босин она сформировала женский отряд самураев в области Айдзу и сражалась против могущественной имперской армии. Она даже приблизилась к вражеским силам и убила 5-6 солдат, просто используя нагинату. После того, как она была ранена, она беспокоилась о том, что ее схватят живой, и попросила сестру обезглавить ее. Более подробную информацию о женщинах-самураях можно найти в книге Стива Тернбулла, упомянутой в ссылках.

Почему сэппуку означает «данная честь», а не «принятое наказание»?

В японском языке мы ссылаемся на самурая, которому было предъявлено обвинение в сэппуку, говоря, что человеку была оказана честь совершить сэппуку, а не то, что человек был наказан сэппуку. Это из-за военного правила, которое было ясно объяснено в книге Шо Рин Ява примерно в 1590-х годах. В книге говорится, что если самурай не выполнял свои обязанности, он должен был столкнуться с этими 6 основными дисциплинарными взысканиями от самого легкого к самому тяжелому

  1. Домашний арест
  2. Расформирование караула
  3. Конфискация земли
  4. Изгнание
  5. Смерть от сэппуку
  6. Конфискация семейных мечей (все члены семьи теряют статус самурая)

Понятно, что сэппуку — не самый тяжелый приговор. Дело в том, что в 1560 году самурай, наказанный Уэсуги Кеншин с потерей статуса самурая. Позднее семья подала апелляцию, и приговор был понижен до сеппуку. (Цитируется по Эндрю Рэнкину, 2012 г.)

Кто такой кайшакунин, он же 2-й, или слуга?

Считается, что слово kaishaku происходит от слова baishaku, что означает «помощь». Кайсякунин относится к человеку, который стоит позади и делает завершающий разрез во время сэппуку, чтобы уменьшить боль самурая, которую в противном случае пришлось бы терпеть часами. Хотя этим человеком может быть правительственный чиновник или человек из вражеского клана, большую часть времени кайсякунин является вассалом, особенно во время добровольного сэппуку. Исторические записи также показывают, что за большинством добровольных сэппуку известных даймё последовало собственное самоубийство кайсякунина, перерезавшее себе живот или шею. Во время принудительного сэппуку тюремщиком обычно является кайсякунин, и он часто не использует свой собственный меч для обезглавливания.

Самураи должны быть сильны духом и не отвергать, если их призывают для такой обязанности, которая может включать отрубание головы их ближайшему другу. Кайшакунин также должен быть спокоен, когда тело умершего движется несколько секунд или моргают глаза после обезглавливания. Вначале кайсякунин говорит осужденному что-то вроде: «Меня попросили быть вашим кайсякунином. Я сделаю все, что в моих силах, чтобы не подвести тебя. В некоторых случаях есть три kaishaku: один, чтобы принести поднос и меч, один, чтобы сделать разрез, и один, чтобы показать его свидетелям.

Когда было первое харакири?

Профессор Тернбулл отмечает, что Минамото Ёримаса покончил с собой на поле боя  в  1180 , чтобы не попасть в плен живым, и это первое историческое упоминание о харакири. Однако, согласно книге Эндрю Рэнкина сэппуку, разделение живота для самопожертвования упоминалось ранее в японских анналах, датируемых 713 г. н.э., а затем в 11 веке. Рэнкин отмечает, что Миномото-но Таметомо , который расколол себе живот, когда его окружили имперские силы в 1170 году был первым самураем, который упоминается в официальных документах сёгуната Токугава, автором которых является Исэ Садатаке. Легенда гласит, что Тамэтомо совершил много злодеяний во время восстания Хогэн, но когда силы императора Го Сиракавы пришли, чтобы наказать его, он позволил своим превосходящим по численности людям бежать, убил своего старшего сына и закончил свою жизнь, перерезав себе живот. Смотрите внизу этой статьи, чтобы увидеть хронологию харакири.

Все ли сэппуку одинаковы?

В литературе указаны различные типы сэппуку:

  • Ойбара: Совершение сэппуку после смерти вышестоящего. До 1500-х годов многие кайсякунин совершали сэппуку, следуя сэппуку своего хозяина.
  • Цумэбара: Принудительное сэппуку для наказания самурая. Сеппуку против воли.
  • Татибара: Совершение сэппуку стоя. Тати в переводе с японского означает «стоять».
  • Каншибара: Совершение сэппуку в знак протеста против поведения другого самурая. Примером может служить сэппуку Хирате Масахидэ в 1553 году в знак протеста против Оды Нобунаги.
  • Камабара:  Совершение сэппуку с помощью серпа.
  • Кагебара: Совершение сэппуку, но сокрытие раны, чтобы шокировать публику. В основном используется в пьесах кабуки.

Виды нарезки сэппуку
  • Дзюмондзи: Это наиболее распространенная форма сэппуку. Один горизонтальный и один вертикальный разрезы на животе, которые в конце выглядят как цифра 10 (十) на японском языке. Первый надрез обычно недостаточно глубокий, чтобы внутренности не вывалились наружу раньше времени. Первый разрез обычно делается ниже пупка слева направо. 2-й разрез делается снизу вверх, начиная прямо над пахом. Порядок разрезов не столь последователен.
  • Ичимондзи: Один горизонтальный разрез слева направо. Иногда самураи разрезали по диагонали от пупка до правого соска, что было приемлемо.
  • Hachimonji: Делаем два слегка наклоненных вертикальных разреза, которые выглядят как цифра 8 (八) на японском языке.
  • Санмондзи : Делаем три горизонтальных разреза, которые выглядят как цифра 3 (三) на японском языке.

Каковы правила сэппуку?

Строгих правил харакири на поле боя не существует. Некоторые распространенные методы были приняты в период Эдо при исполнении смертной казни самураев. Эти практики включали

  • Самурай обычно носит белое кимоно, полуобнаженное выше талии. При ношении кимоно правая сторона должна быть накинута поверх левой. Японцы всегда надевают кимоно наоборот, за исключением похоронных церемоний.
  • Считается, что некоторые самураи, которые выглядели испуганными, были привязаны к полу, чтобы они не могли попытаться сбежать. Ноги самураев также были связаны , чтобы не было никакой унизительной сцены после отрубания головы.
  • Самурай пишет стихотворение о смерти или прощание. Иногда это делается с помощью боевого веера вместо листа бумаги.
  • Если это казнь, для зрителей поднимают белые занавески. На полу лежат два татами, корзина для головы и ведро с водой для уборки. Осужденные должны войти в район с севера.
  • листьев дерева сакаки , священных в синтоистской религии, кладутся перед самураем. Самураю дают его последнюю еду вместе с чашкой саке, подаваемой в лоток санбо . Церемониальное распитие саке — это акт очищения, который объединяет людей и Бога. Как и последнее блюдо, самураю подают танто (короткий клинок) или вакидзаси (маленькая катана) без ручки, чтобы он не мог дать отпор.
  • Поднос санбо должен быть размещен примерно в 3 футах от осужденного.
  • Самурай держит лезвие двумя руками и начинает резать живот слева направо . Обычный рисунок — это создание L-образной формы путем поворота лезвия вверх справа. Другой разрез, называемый дзюмондзи гири, представляет собой две прямые линии, одну слева направо и сверху вниз, что выглядит как цифра 9.0003 10 (十) на японском языке.
  • Кайшакунин , или 2-й, стоит сзади, чтобы сделать последний надрез на шее и завершить ритуал. Этот окончательный вариант называется «кайсяку», и обычно есть 2 кайсякунина, которые должны быть талантливыми фехтовальщиками, чтобы не ошибиться и не забрызгать зрителей кровью.
  • Когда самурай, выполняющий харакири, больше не может продолжать рубку, он перемещает голову вперед или достигает своего веера , чтобы подать сигнал человеку, стоящему сзади.
  • Кайсякунин оставляет полоску кожи на шее, чтобы голова не летела в сторону зрителей. Если голова перевернется, это будет очень неуважительно по отношению к самураю, чья жизнь только что оборвалась. В конце кажется, что самурай держит голову на коленях руками.
  • Наконец, голову очень почтительно моют и очищают, а затем представляют даймё или правителю.

Сцена харакири

Это текст, описывающий смертную казнь Таки Зензабуро в 1868 после инцидента в Кобэ, описанного в книге Иназо Нитобе « Бусидо » (стр. 69).

Снова поклонившись, говорящий позволил своей верхней одежде соскользнуть до пояса и остался голым до пояса. Осторожно, по обычаю, он засунул рукава под колени, чтобы не упасть навзничь; ибо благородный японский джентльмен должен умереть, падая вперед. Обдуманно, твердой рукой он взял лежавший перед ним кинжал; он смотрел на него тоскливо, почти ласково; на мгновение он, казалось, в последний раз собрался с мыслями, а затем, глубоко вонзив себя ниже пояса с левой стороны, медленно перевел кинжал на правый бок и, повернув его в ране, дал небольшой разрез вверх. Во время этой тошнотворно болезненной операции он не шевельнул ни одним мускулом лица. Когда он вытащил кинжал, он наклонился вперед и вытянул шею; выражение боли впервые промелькнуло на его лице, но он не произнес ни звука. В это мгновение кайсяку, все еще сидевший рядом с ним и зорко следивший за каждым его движением, вскочил на ноги, на секунду занес меч в воздух; вспышка, тяжелый, безобразный удар, грохот падения; одним ударом голова была оторвана от тела. Наступила мертвая тишина, нарушаемая только отвратительным звуком пульсирующей крови из инертной груды перед нами, которая всего мгновение назад была храбрым и благородным человеком.

Мифы о сэппуку и харакири
  • Самурай вонзил кинжал прямо себе в живот , чтобы совершить сэппуку, как это показано в фильме 47 ронинов. Нет, стандартная процедура – ​​разрез слева направо по линии талии, не направляя лезвие прямо к животу или сердцу.
  • Кайшакунин полностью отрубил голову для безболезненной смерти. Нет, kaishakunin всегда оставляет часть кожи прикрепленной к шее, чтобы голова не каталась по полу, что является неуважением.
  • Харакири началось в период Воюющих царств. Нет, В большинстве книг по истории харакири Минамото-но Ёримаса в 1180 году во время битвы при Удзи упоминается как первый акт сэппуку. См. ссылки.
  • Самураи всегда совершали сэппуку после смерти своего господина. Это действие называется junshi, oi-bara или toma-bara , где oi и toma означают «сопровождать» на японском языке. Однако это было редкостью и определенно не было установленным правилом. Джунши было официально запрещен сёгунатом в 1663 . Последним подобным актом будет сэппуку генерала Ноги в 1912 году после смерти императора Мэйдзи.
  • Сэппуку также требовался для жен самураев.  Это неверно. Если муж совершает сэппуку после проступка, честь семьи восстанавливается. Однако жены даймё часто убивали себя, если их мужья попадали в плен и убивались соперничающим кланом. Для жены элитного самурая было бы постыдным вести высококлассный образ жизни после того, как муж был позорно убит.
  •   Женское сэппуку называется дзигай. Нет, это неправда. Дзигай означает совершение самоубийства с помощью ножа или танто с быстрым разрезом яремной вены на шее. Хотя этот тип самоубийства был обычным явлением для женщин-самураев, слово , а не означает «сэппуку для женщин».
  • Самурай совершил самоубийство  , чтобы заставить других самураев совершить самоубийство, которое называется саси-бара . Уважаемые самурайские книги и японоведение не упоминать о таком действии.

Некоторые интересные факты о сэппуку (см. ссылки на источники)
  • В японских учебниках по истории нет примера отмены решения о сэппуку. Как только решение принято, все соглашаются с ним изящно.
  • Судьи по борьбе сумо (гёдзи) несут специальные ножи , чтобы показать, что они готовы совершить сэппуку, если допустят ошибку при судействе.
  • На сегодняшний день только 0,2% самоубийств в Японии связаны с разрезанием желудка.
  • Сэппуку был официально запрещен правительством Мэйдзи в 1873 году и объявлен вне закона новой конституцией.
  • Хотя самураи высокого уровня часто проявляли храбрость и предпочитали почетную смерть позорному выживанию, последний сегун Токугава Ёсинобу полностью проигнорировал рекомендацию своего вассала о сэппуку после великого поражения сил сёгуната в 1868 году. Хотя его вассал позже совершил сэппуку, сёгун прожил долгую пенсионную жизнь.
  • Не всем самураям дается шанс совершить сэппуку. Например, Исикава Гоэмон , происходивший из семьи самураев, но превратившийся в вора, был заживо сварен в большом котле перед храмом Тион в Киото.
  • Наибольший всплеск числа неофициальных сэппуку произошел в 1876 году, когда правительство Мэйдзи ввело в действие Указ об отмене мечей (廃刀令, Haitōrei), который запрещал самураям носить мечи.
  • Сэппуку, которое просмотрело наибольшее количество людей, вероятно, будет сэппуку из Симидзу Мунэхару и члены его семьи у реки Такамацу в 1582 году. Говорят, что 60 000 человек находились в готовности, поскольку сэппуку было условием мирного соглашения.
  • Самурай низкого уровня не должен совершать сэппуку на территории своего начальника, если преступление не является серьезным.
  • Самураи не должны мыть голову горячей водой перед сэппуку, так как это увеличивает кровотечение.
  • Следы настоящей самурайской крови от массового сэппуку вассалов Тори Мототада можно увидеть в храме Йоген Ин в Киото.
  • Сеппуку связан не столько с разрезанием желудка, сколько с разделением области под желудком для опорожнения кишечника. Смерть обычно наступает от удара мечом помощника или падения самурая на меч.
  • Для самурая было бесчестьем проявлять какие-либо признаки слабости или трусости, разрезая живот. Вот почему им часто давали кусок ткани, чтобы держать его во рту во время сэппуку. Когда ударила сильная боль, они могли сжать ткань во рту , чтобы они не кричали и не издавали непреднамеренные звуки.

Сэппуку и положительное ролевое поведение в коллективных обществах

Фьюз (1989) утверждал, что концепция сэппуку в Японии была положительной, поскольку воспринималась как эстетическая форма смерти. Он буквально заявил, что «Сэппуку  (то есть ритуальное самоубийство путем выпотрошения, вульгаризированное на Западе как  харакири ) уже много лет является популярной темой в японской литературе и театре. Это была освященная веками традиционная форма самоубийства среди самураев в Японии на протяжении веков. На Западе наблюдается заметная склонность понимать суицидальное поведение с точки зрения психологических и психиатрических теорий. Исследование сэппуку  вызывает серьезные сомнения в обоснованности и уместности такого «психологизма» применительно к незападным культурам, таким как Япония. Сеппуку  в Японии был взращен в социокультурной традиции Японии как одна из социально и культурно предписываемых и положительно санкционированных ролевых моделей поведения в иерархических организациях, а также в высокоформальных и сплоченных человеческих группах и классах. Сэппуку, возможно, стал чрезвычайно редким явлением в современной Японии, но тип самоубийства, связанный с ролевым исполнением, по-видимому, сохраняется даже в двадцатом веке. Следовательно, исследование сэппуку позволяет нам лучше понять уникальную культурную традицию и «эстетику смерти» в высокотехнологичном и прочном индустриальном обществе. В конечном счете, сэппуку — это один из ключей к пониманию глубокой связи между самоубийством и культурой в Японии».

Харакири и чайная церемония

Сэн-но-Рикю (1522-1591), основатель чайной церемонии

Прежде чем совершить действие, Сэн-но-Рикю провел последнюю чайную церемонию. Когда церемония подошла к концу, он вручил каждому из гостей подарок; одна из посуды, которой он пользовался. Однако чашку чая он не отдал. Вместо этого он проклял его, сказав: «Никогда эта чаша, оскверненная устами несчастья, не будет использована человеком». Потом разбил. Затем все гости, кроме одного, покинули чайную комнату. Этот последний человек должен был выступать в качестве свидетеля Сен-но-Рикю и записывать его Дзисэй, или поэму о смерти: «Жизнь из семидесяти лет Сила, потраченная до самого последнего. Этим моим мечом, украшенным драгоценными камнями, я убиваю и патриархов, и будд. Я все еще ношу одну вещь, которую я приобрел, Длинный меч, и теперь в этот момент я швыряю его к небесам»

Мацунага Хисахидэ , другой чайный мастер и менее известный военачальник периода Сэнгоку, также примечательным образом совершил сэппуку. Он был хозяином замка Сигисан, крепости в горах на западе префектуры Нара и заклятым врагом Оды Нобунаги. Когда Ода осадил Замок, Хисахидэ знал, что ему не победить. Он не хотел страдать от позора поражения или унижения от того, что его голова выставлена ​​на обозрение. Он также не хотел, чтобы Ода забрал свою ценную чашку чая. Он бросил чайную чашу с вершины горы, а затем с помощью своего сына совершил сэппуку. Как только его сын снял голову Хисахиде и с ней в руках, он сам спрыгнул с горы, чтобы не дать Оде забрать ее.

Инцидент в Сакаи

Другой гораздо более шокирующий случай произошел в 1868 году в городе Сакаи, префектура Осака (кстати, в том же городе, где родился Сен-но-Рикю). 15 февраля того же года младший офицер и несколько матросов с французского корабля под названием «Дюпле» попытались пришвартовать свой катер в гавани, чтобы провести съемку. Хотя порт был открыт для иностранных кораблей, там царила большая напряженность, и эти неотесанные иностранцы не чувствовали себя желанными. Вскоре после того, как катер пришвартовался, между моряками и группой воинов из клана Тоса вспыхнула драка. Стычка закончилась, когда тоса открыли огонь, убив несколько французов. Желая избежать усугубления этого крупного дипломатического инцидента, правительство арестовало 20 виновных охранников Тоса, включая главного охранника Минуру Инокичи, и приговорило их к смертной казни. Их отвели в храм Мёкокудзи и приказали совершить сэппуку в присутствии французского офицера. Начиная с Минуры, мужчины Тоса начали вспарывать себе животы и позволять своим внутренностям падать на пол. К тому времени, когда 11-й человек закончил, французский офицер был настолько потрясен и напуган этим поступком, что решил проявить милосердие к оставшимся девяти мужчинам, и их приговор был сокращен до изгнания. Считается, что это был первый случай, когда иностранец стал свидетелем сэппуку, и это вызвало такой ажиотаж, что о нем даже сообщили в газетах вплоть до Англии.

Кладбище самураев, погибших во время инцидента в Сакаи. Сегодня на территории детский сад.

Хронология Харакири

  • 700 г. до н.э. В китайских исторических записях, относящихся к 1 веку до нашей эры, упоминаются воины династии Чжоу, которые правили Западным Китаем между 11 и 7 веками до нашей эры и имели обыкновение целенаправленно падать на свои мечи, если им суждено было проиграть битву.
  • 500. В китайских исторических сборниках упоминается молодой человек по имени Рон Лян, который разрезал себе живот и вытащил кишки, чтобы доказать свою невиновность и слухи о нем не соответствуют действительности.
  • 713. В древних японских записях под названием Фудоки из префектуры Харима упоминается богиня Аоми, которая не смогла найти своего мужа бога Хананами и разрезала себе живот во время траура.
  • 1140. В Konjaku Monogatari есть глава о воре, которого не удалось поймать из-за его умных уловок. Наконец, его окружают местные охранники Киото в лесу, и вместо того, чтобы сдаться, ему вспарывают живот.
  • 1170. Миномото-но Тамэтомо становится первым самураем, совершившим харакири. Тамэтомо совершил множество злодеяний во время восстания Хогэн, но ему все сходило с рук, поскольку он был из благородного клана Минамото. Когда силы императора Го Сиракавы, наконец, прибыли на его остров, чтобы наказать его, он сначала позволил своим превосходящим по численности людям бежать, затем убил своего старшего сына и, в конце концов, покончил с собой, перерезав себе живот.
  • 1180. Минамото-но Ёримаса совершает первое боевое харакири. Потерпев поражение в битве при Удзи, Минамото-но Ёримаса отступил в храм, написал поэму о смерти на своем боевом веере и вскрыл себе живот. Его самопожертвование упоминалось во многих японских книгах.
  • 1186. Сато Таданобу становится первым генералом, сделавшим крестообразный разрез живота и вытащивший кишки в присутствии вражеских сил.
  • 1333. Когда император Го Дайго сверг бакуфу в 1333 году, среди соперничающих кланов возник хаос. Сообщается, что в двух отдельных случаях 432 и 900 самураев совершили массовое сэппуку после поражения в битве.
  • 1438. Асикага Мочиудзи, сражавшийся против Асикаги Ёсинори, проиграл Войну Эйкё. До того, как его схватили в храме Энгакудзи, он совершил сэппуку.0003 первое в истории принудительное сэппуку . Когда его сыну сообщили о судьбе отца, он также добровольно разрезал себе живот после чтения буддийских сутр.
  • 1582. Хидэёси Тоётоми удалось захватить сильно укрепленный замок, изменив русло крупной реки и затопив город. Побежденный полководец Симидзу Мунэхару согласился мирно передать владения Такамацу Хидэёси, если он простит жизни всем в своем клане. Хидэёси согласился, и Симидзу совершил сэппуку перед большой армией.
  • 1590. В книге истории провинции Этиго приводится 6 ступеней самурайского наказания. Самое суровое наказание — это не принудительное сэппуку, а лишение статуса самурая.
  • 1596. У Хидэёси Тоётоми не было наследника, поэтому он назначил своего племянника Хидэцугу следующим регентом. Однако вскоре у Хидэёси родился сын. Хидэцугу Тоётоми сначала отправили в ссылку на гору Коя, а через несколько недель его попросили совершить сэппуку. На следующей неделе все его дети, жены и наложницы, всего 31 человек, были обезглавлены рекой Сандзё в Киото.
  • 1600. Тори Мотодата несколько дней защищала Фусими Инари от огромной армии Исиды Мицунари, которая помогала Токугаве Иэясу подготовиться к битве при Сэкигахаре. Мототада был в меньшинстве, и замок пал. Сообщается, что десятки самураев совершили сэппуку.
  • 1703. 47 ронинов. Чушингурский инцидент. 47 самураев из региона Ако отправились в Эдо и убили судью, который оскорбил их хозяина и заставил его обвинить в сэппуку. Сёгунат обвинил всех 47, кроме самого младшего, в сэппуку, который является темой фильма «47 ронинов».
  • 1877. Сайго Такамори. Знаменитый полководец Сайго Такамори, помогавший императору Мэйдзи прийти к власти, был возмущен отменой самурайского строя. Он отправился на Кюсю и возглавил восстание против правительства. Он был ранен и совершил сэппуку, которое считается последним сэппуку самурая в истории.
  • 1912. Генерал Нори Марэсукэ и его жена совершили сэппуку сразу после похорон императора Мэйдзи. В своей предсмертной записке он сказал, что несет ответственность за жертвы во время осады Порт-Артура.
  • 1962. Масаки Кобаяши снял известный фильм под названием Харакири, в котором безработный самурай пытается совершить сэппуку, но его наставник обескураживает его. Фильмы Кобаяши подчеркивали коррумпированность старой самурайской системы.
  • 1970. Актер и модель Юкио Мисима хотел вернуть имперское правление и создал группу под названием Татенокай. Он совершил налет на военную базу в Токио и призвал людей на базе восстать против правительства. Его не воспринимали так серьезно, и в конце концов он совершил сэппуку на месте.

Видео сэппуку

Резюме
  • Самураи совершили ритуальное самоубийство, харакири , в ситуациях, когда они взяты в заложники, не смогли продемонстрировать силу, не соблюдали кодекс самурая или должны были повысить статус своей семьи или клана.
  • Первое харакири было совершено в 12 веке, а последнее известное неофициальное харакири было совершено Юкио Мисима в 1970 году. Сэппуку был официально запрещен в 1873 году, когда была упразднена система самураев.
  • Харакири и сэппуку означают одно и то же. Эти два слова звучат по-разному, но пишутся одинаково. Разница заключается в том, что китайские иероглифы в японском языке можно читать двумя разными способами.
  • Утверждается, что «В мире воинов харакири было подвигом храбрости, достойным восхищения самурая, который знал, что он побежден, опозорен или смертельно ранен. Это означало, что он мог закончить свои дни, стерев свои проступки и сохранив свою репутацию не только нетронутой, но и укрепившейся. Разрезание живота высвобождало дух самурая самым драматическим образом, но это был чрезвычайно болезненный и неприятный способ умереть, и иногда самурай, совершавший действие, просил верного товарища отрубить ему голову в момент агонии. ». Обычно, когда кто-то делает сэппуку, после первого надреза становится очень больно, поэтому всегда есть другой самурай (кайшакунин), рубящий голову.
  • Человек, который выполняет харакири, сначала надевает белое кимоно. Затем ему дают время написать предсмертную поэму и предлагают его любимую еду. В последней табличке ему дают кинжал, чокуто или короткий меч танто. Он обматывает половину кинжала тканью и начинает надрез. Тем временем самурай (кайсякуин) стоял позади, чтобы через короткое время отрубить голову, потому что разрез был бы слишком болезненным, чтобы продолжать. Самурай рубит голову, оставляя немного кожи, чтобы голова не улетела, а просто мягко упала в пространство между двумя руками самурая, как будто он держит голову. Самураи резали себе живот, потому что считали, что разум и дух находятся в животе, а не в мозгу.

Ссылки

Годовой отчет секретаря Совета по сельскому хозяйству, том 36 (стр. 109).

Фузе, Т. (1980). Самоубийство и культура в Японии: исследование сэппуку как узаконенной формы самоубийства. Социальная психиатрия , 15 (2), 57-63.

Маэда, А. (2012). 10. Как задумано самоубийство в Японии и в западном мире: харакири, мученичество и групповое самоубийство. Облицовка Финалити , 10.

Нитобе, И. (1911). Бусидо: душа Японии . Издательство Тейби.

Окума, М. (1973). Сэппуку-но рекиси [История сэппуку]. Токио: Юзанкаку.

Пьер, Дж. М. (2015). Самоубийство, санкционированное культурой: эвтаназия, сэппуку и мученическая смерть террористов. Всемирный журнал психиатрии , 5 (1), 4.

Рэнкин, А. (2012). Сэппуку: история самурайского самоубийства . Коданша США.

Тернбулл, С. (2011). Воины средневековой Японии . Издательство Блумсбери.

Тернбулл, С. (2012). Женщины-самураи 1184–1877 . Издательство Блумсбери.

Ватанабе Т., Кобаяши Ю. и Хата С. (1973). Харакири и самоубийство острыми предметами в Японии. Судебно-медицинская экспертиза , 2 , 191-199.

 

Процедуры сэппуку

В своей знаменитой книге, посвященной только харакири и сэппуку, Эндрю Ранкинг определяет и перечисляет этапы сэппуку следующим образом:

“ Вскрытие желудка

Осужденный занимает свое место и молча кланяется свидетелям. Он снимает верхнюю одежду, сначала правую сторону, затем левую. Он берет меч в левую руку, потом и в правую. Он прикладывает наконечник к левой стороне живота, а затем переключает хват на правую руку. Теперь левой рукой он трижды гладит себя по животу, примерно на дюйм выше или ниже пупка. Он вонзает лезвие в левый бок и перетаскивает его вправо. Лучше всего сделать неглубокий надрез и быстро разрезать поперек: не глубже примерно одного дюйма и не шире шести дюймов. Резка должна осуществляться правой рукой, а левая для поддержки. Что касается правильного хвата, хотя многие считают, что правый кулак должен быть ладонью вверх, чтобы большой палец был дальше всего от живота, на самом деле большая сила достигается, когда кулак перевернут, так что большой палец находится ближе всего к животу.

Правила разрезания желудка рекомендуют процедуру из девяти шагов:

  1. Придвиньте стол ближе.
  2. Поднимите меч.
  3. Прижмите кончик лезвия к левой стороне живота.
  4. Разрез выше пупка.
  5. Переместите лезвие вправо.
  6. Поверните лезвие на девяносто градусов.
  7. Сделайте нисходящий разрез.
  8. Используя обе руки, если необходимо, опустите лезвие ниже пупка.
  9. [Выньте клинок и] положите меч на правое колено.

Обезглавливание

После того, как осужденный занял позицию, кайсяку должен встать сзади слева, стараясь держать свой меч под таким углом, чтобы он не был виден осужденному: это вопрос вежливости. Кайсяку принимает ударную позицию, когда осужденный убирает руки с кимоно. При необходимости кайсяку должен поправить правый рукав для удобства движения. Точный момент нанесения удара остается на усмотрение кайсяку…»

Часто задаваемые вопросы

Кто совершает сэппуку?

Сэппуку – почетная смерть или ритуальное самоубийство путем выпотрошивания, которое может совершить только самурай.

Когда практиковалось сэппуку? Он все еще существует?

Обычай сэппуку восходит к 12 веку как средство для высшего сословия и самураев исключительно искупить преступления, восстановить утраченную честь или избежать позорного захвата. Эта практика была отменена в 1873 году во время реставрации Мэйдзи, поэтому современные самоубийства не называются таковыми. Однако в настоящее время существует более дюжины научных работ, в которых утверждается, что высокий уровень самоубийств в Японии может быть связан со старой традиционной формой искупления сеппуку.

Совершали ли женщины сэппуку?

Женщины, совершавшие сэппуку, часто были женами самураев или самими самураями, желающими избежать пленения или искупить свои ошибки.

В чем разница между харакири и сэппуку?

Харакири относится к разрезанию желудка, а сэппуку представляет собой ритуал и традиционную процедуру разрезания желудка. Они означают одно и то же, но японцы почти никогда не используют слово харакири.

Кто-нибудь пережил сэппуку?

Практически невозможно пережить сэппуку, даже если порез в живот не приводит к немедленному летальному исходу. Один из них либо умирал от потери крови, либо был обезглавлен помощником во время ритуала.

, используется в разговорной речи. Классическое китайское чтение — сэппуку , используемое в официальных письменных документах.

 

Другая интерпретация различия заключается в том, что сэппуку относится к полному ритуалу, тогда как харакири — это упрощенное действие.

 

Харакири и сэппуку: ритуал
47 Ронин, Suicide Ritual , неизвестный художник, 1910, через Ukiyo-e.org

 

Практика харакири имеет множество различных деталей, но несколько элементов являются общими для всех версий ритуала. У самурая, намеревающегося покончить с собой, должны были быть установлены время и дата действия, чтобы можно было подготовиться. Квадрат шелка клали на землю, на котором самурай преклонял колени в сейдза , а перед ним танто . Танто был коротким кинжалом, который носили вместе с катаной и 9.0512 вакидзаси .

 

Вам понравилась эта статья?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей

Самурай сочинит предсмертную поэму, которую запишет для потомков. Затем он открывал лацканы своего кимоно , обнажая живот, брал танто за лезвие и вонзал его в живот ребром вверх.

 

То, как проходило харакири в этот момент, зависело от силы духа рассматриваемого самурая. Он должен был терпеть агонию как можно дольше, не нарушая самообладания. Когда агония стала невыносимой, kaishakunin , или второй, сделает надрез на шее, чтобы почти обезглавить самурая, которому суждено умереть. Часть «почти» продемонстрировала контроль над порезом и не позволила отрубленной голове пролить кровь на землю. Согласно синтоистскому поверью, любая часть земли, на которую ступала кровь или труп, считалась нечистой.

 

Если обезглавливание не произошло после первого укола, самурай протянет танто через живот и сделает второй вертикальный разрез до сердца. Быть запрошенным как kaishakunin считалось серьезной ответственностью. Невыполнение его должным образом считалось позором и в некоторых случаях могло привести к тому, что самому kaishakunin было приказано совершить сэппуку.

 

Причины принятия закона
Муся Буруи «Последнее письмо» , Цукиока Ёситоси, 1886 г., через Ukiyo-e.org

 

Самая известная причина (по крайней мере, в художественной литературе) для харакири был искуплением за постыдный поступок. Это не означает, что самурай убьет себя за любой незначительный проступок. Это должно быть для чего-то, что не может быть исправлено иначе. Он также должен был бы иметь явное разрешение от вышестоящего авторитета, такого как даймё или сёгун . Совершение сеппуку без разрешения считалось бесчестным и, согласно буддийским убеждениям, могло привести к реинкарнации с более низким статусом. Исключение составляли случаи, когда самурай находился на поле боя перед захватом врага.

 

Другой наиболее известной причиной, по которой самурай мог пойти на такой поступок, была форма смертной казни. Воину, допустившему серьезную ошибку, проигравшему битву или иным образом подведшему своего даймё , может быть приказано совершить харакири в качестве искупления.

 

Это крайняя мера по любым меркам, но следует помнить, что японцы в основном были буддистами. Понятия жизни и смерти рассматривались и рассматриваются иначе, чем во многих западных системах морали. Вера в реинкарнацию также способствовала принятию внезапной смерти как еще одной части жизни.

 

Наконец, сэппуку использовался как форма казни. Осужденный будет находиться под пристальным наблюдением его похитителей, и во время ритуала ему дадут бумажный веер, а не кинжал. Когда он коснулся вентилятора, kaishakunin ударил.

 

Женщины и дети
Жена-самурай удерживает сына от совершения сэппуку , Икая Сэндзабуро, 1842 г., через Ukiyo-e.org

 

Известно также, что женщины совершали сэппуку , но они делали это не так, как мужчины. Акт был неправильно назван jigai (буквально «самоубийство») из-за неправильного перевода автора Лафкадио Хирна. Женщина становилась на колени, для скромности связывала себе ноги и перерезала себе горло.

 

Даже подросткам и детям можно было приказать провести харакири. Им, особенно детям, часто говорили, что это всего лишь репетиция спектакля, но их все равно вырежут. Феодальная японская культура действовала в соответствии с менталитетом «грехов отца». Достаточно вопиющее нарушение поведения могло привести к казни всей семьи.

 

Почему это было сделано именно так?
Акаси Гидаю и Тигр , Цукиока Ёситоши, 1890 г., через Ukiyo-e.org

 

Мы рассмотрели причины, по которым кто-то совершает харакири , но какой символизм стоит за этим действием? Почему такой ужасный метод? Одной из самых почитаемых добродетелей в японском обществе и, соответственно, стоицизм перед лицом невзгод и боли. Проявив стойкость и хладнокровие, самурай смог вернуть утраченную честь в свои последние минуты.

 

Живот был целью, потому что считалось, что душа находится в харе, или желудке .  Прокалывание желудка считалось самым быстрым способом освободить душу, чтобы она могла перевоплотиться в новое тело. Кроме того, перерезание живота само по себе не было смертельным ударом. Хотя это, безусловно, фатально из-за внутреннего сепсиса и потери крови, это не будет быстрой смертью, приличествующей самураю.

 

История Харакири
Минамото Ёримаса Совершение сэппуку из Сто стихов , Утагава Куниёси, 1843-1846, через Ukiyo-e.org

 

Обычай харакири зародился в период Хэйан. Первый известный случай произошел после битвы при Удзи 1180 года, когда Минамото Ёримаса покончил с собой, чтобы избежать пыток от рук своих врагов. Большинство самураев, которые потерпели поражение, если бы их не убили сразу, пошли бы по этому пути. Сеппуку в данном случае считался милостью в контексте поля боя, шансом для самурай умереть на своих условиях, если битва пойдет не в их пользу.

 

Позже каста самураев разрослась и стала более вовлеченной в правительство. Ожидалось, что самураи будут действовать в соответствии с бусидо за пределами поля битвы, а сэппуку затем использовалось больше как средство искупления чести, если самурай не справится со своим долгом в мирное время.

 

В то время как японцы рассматривали харакири как испытание чести и самообладания, а также способ поэтически искупить свою вину, на Западе было совершенно другое мнение. Взаимодействие Японии с Западом жестко контролировалось сёгунатом Токугава; из желания сохранить статус-кво.

 

Современные экземпляры харакири
Иллюстрация инцидента в Сакаи, из Le Monde, 12 марта 1868 г., через Wikimedia Commons

 

12 марта 1868 года корабль французских моряков пристал к Сакаи, порту близ Осаки в префектуре Тоса. Пока моряки были в увольнении на берег, они оскорбляли жителей городка. Один моряк взял знамя с самурая Тоса . Между небольшой группой моряков и местными самураями завязалась драка, приведшая к дипломатическому инциденту.

 

Японцам было приказано совершить сэппуку , а французский капитан, под началом которого служили моряки, был приглашен наблюдать за ритуалом, чтобы убедиться, что он был проведен удовлетворительно. Шестнадцать воинов вместе с командиром гарнизона должны были покончить с собой. Французский капитан увидел сэппуку и в ужасе потребовал остановить его и пощадить оставшихся самураев.

 

Этот инцидент, наряду с общей модернизацией японского общества, привел к харакири объявляется вне закона как средство наказания. В Императорской Японии во время Второй мировой войны были некоторые офицеры, которые покончили с собой в традиционной манере самураев , например, Такидзиро Ониши, адмирал, который разработал тактику камикадзе . Вместо традиционной поэмы о смерти он написал письмо с раскаянием в адрес 4000 пилотов, которые погибли, преднамеренно врезавшись своими кораблями во вражеские корабли. Ониши также не назначил kaishakunin , и впоследствии ему потребовалось 15 часов, чтобы умереть.

 

Другим известным примером сэппуку в наше время был Юкио Мисима, бескомпромиссный националист, который считал, что японские вооруженные силы и общество ослабли после окончания Второй мировой войны. В 1970 году он ворвался в штаб Сил самообороны Японии и совершил харакири после неудачной попытки склонить их к перевороту с целью восстановления политической власти Императора.

 

Харакири и самоубийство в современной Японии
Вид на Аокигахара, «Лес самоубийц», через CNN

 

К сожалению, в Японии один из самых высоких показателей самоубийств в мире. Хотя люди нечасто совершают сэппуку в соответствии с самурайским ритуалом, все еще существует укоренившаяся культура стыда, нацеленная на тех, кто не оправдывает ожиданий семьи или общества. Неспособность поступить в хороший университет или найти работу, способную содержать семью, — два основных источника стыда в японской культуре. Известно, что пожилые люди в Японии, которые больше не чувствуют себя способными внести свой вклад в общество, скорее заканчивают свою жизнь, чем становятся бременем для своих близких.

 

Японское общество в значительной степени придерживается подхода «улыбнись и терпи» к проблемам психического здоровья, таким как депрессия или сильный стресс.