Содержание

Папство в средневековой Европе. Кто такие папы римские [Maxima-Library]

Папство в средневековой Европе

Католическая церковь в средние века была мощной экономической и политической организацией. Ее сила была основана на крупном землевладении. Вот что писал Фридрих Энгельс о том, как папы получили эти земли: «Короли соперничали между собой в том, кто из них сделает больше дарений в пользу церкви — землею, деньгами, драгоценностями, церковной утварью и т. д. Уже Гильперих (франкский король во второй половине VI в. — М. Ш.) обыкновенно говорил…: «Смотрите, как обеднела наша казна, смотрите, все наши богатства переданы церкви»…

За королями следовал и народ. Мелкие и крупные землевладельцы не знали меры в своих дарениях в пользу церкви. «Чудесное исцеление от действительного или мнимого недуга, исполнение заветного желания, например рождение сына, спасение от опасности приносили дарения той церкви, чей. святой проявил милосердие. Быть щедрым представлялось тем более необходимым, что среди высших и низших слоев населения было распространено убеждение, будто за дарения в пользу церкви получали отпущение грехов» (Рот, стр.

250). К этому присоединялся иммунитет, который в эпоху не» престанных гражданских войн, грабежей и конфискаций защищал владения церкви от насилий. Мелкий люд находил выгодным уступить свое земельное владение церкви, если за ним оставлялось право пользования владением за умеренную арендную плату.

Однако благочестивым попам всего этого было еще мало. Угрожая вечным адом, они буквально выжимали все большие дарения… Выманивались и незаконные дарения в надежде на то, что церковь, помимо ее судебных привилегий, найдет достаточно других путей, чтобы обойти правосудие… Для мошеннического выкачивания богатств в пользу церкви пользовались обманом, жульническими трюками, явлениями усопших, особенно святых, и, наконец, и даже главным образом, подделкой документов… Сам папа Иоанн VIII старался приобрести владения монастыря Сен-Дени около Парижа при помощи документа, подложность которого была ему известна…

Нас не должно поэтому удивлять, что земельные владения церкви, нахватанные при помощи дарений, вымогательств, обманов, плутней, подлогов и других способов уголовного характера, приняли в течение немногих столетий прямо колоссальные размеры. Монастырь Сен-Жермен де Прэ, ныне расположенный в черте Парижа, владел в начале IX века земельной собственностью в… 429 987 гектаров, с годовым доходом в 1 миллион франков = 800 000 марок… владения монастырей Сен-Дени, Люксейль и Сен-Мартен в Туре в это приблизительно время… составляли 810 000 гектаров с доходом в 11/2 миллиона марок» [7]. Церковные владения в Галлии к концу VII в. составляли не менее трети общей площади земли.

Еще в XVI в. «богатства французской церкви… были чрезвычайно велики. Ее доходы достигали двух пятых всех государственных доходов. Чтр касается недвижимости, принадлежавшей церкви, то она охватывала, по некоторым данным, одну четверть обработанной земли»[8]. В Англии монастырям принадлежало от одной трети до одной пятой всей земельной площади. Колоссальные земельные богатства были у монастырей и епископов в Германии и в других государствах. Монастыри владели крепостными крестьянами и эксплоатировали их еще более жестоко, чем помещики.

Чтобы не допустить дробления церковных богатств и ухода их на сторону, при папе Григории VII (конец XI в), было введено безбрачие (целибат) католического духовенства: духовенство не должно иметь семьи и детей, которые могли бы получить в наследство церковное имущество. Позднее церковники стали объяснять безбрачие духовенства «нравственными соображениями», стремлением к «чистой жизни», к «воздержанию». Объяснение целибата «нравственными» мотивами — ложь и лицемерие. Монастыри, мужские и женские, всегда славились как очаги пьянства и разврата, а духовенство нигде и никогда не отличалось «воздержанностью» и благочестивым образом жизни.

Над всей огромной церковной организацией стоял римский папа. Европа в средние века была раздроблена на множество мелких государств. Франция, Германия, Англия и др. не представляли собой единых централизованных государств, а состояли из множества княжеств, графств и герцогств. Центральная императорская и королевская власть была очень слаба. Одна лишь католическая церковь была в то время сильной международной организацией, со строго централизованным аппаратом, подчиненным папе. Католическая церковь, во главе с папой, была интернациональным центром феодальной системы.

Из всех стран Европы в папскую казну текли большие средства от монастырей, епископств и правительств.

Папы продавали епископские и другие доходные церковные должности (бенефиции), что также приносило немалый доход. Они придумали продажу особых листков отпущений грехов. Можно было купить за деньги отпущение не только уже совершенных грехов, но и будущих. Убийца, разбойник, вор могли за деньги купить «отпущение грехов» (индульгенцию), т. е. религиозное оправдание своего преступления. Была составлена такса отпущения грехов: за убийство отца — одна плата, за убийство жены — другая, за разврат — третья и т. д.

Индульгенции, в виде напечатанных листков, развозились монахами и папскими агентами для продажи, причем нередко папы отдавали продажу индульгенций на откуп банкирским конторам. В Германии, например, в начале XVI в. индульгенции продавал монах Тецель. С ним ездил представитель банкирского дома Фуггеров, который забирал вырученные за индульгенции деньги. Половина этой суммы отправлялась в Рим, другая половина шла Фуггерам в погашение долгов церкви.

Но и этого было папам мало.

Папа Бонифаций VIII провозгласил 1300 год «юбилейным» и объявил, что всякий, прибывший в этом году в Рим на 15 дней, очищается от всех грехов. Некоторые определяют число посетивших Рим в «юбилейный» год до двух миллионов человек. «Небольшой дар каждого в общем должен был образовать огромную сокровищницу. Два священника днем и ночью с граблями в руках, не считая, сгребали серебро и золото, приносимое на алтарь святого Петра»[9]. Опыт с первым юбилейным годом пришелся папам по вкусу. Вскоре было установлено празднование юбилейного года раз в 50 лет. Затем — каждые 33 года, наконец — каждые 25 лет. Юбилейные годы устраиваются папами и в настоящее время. Последний юбилейный год был в 1933/34 г. Ныне это не только средство привлечения молящихся в Рим и источник наживы для церкви, но и повод для усиления реакционной деятельности папства, в частности для антикоммунистической и антисоветской пропаганды.

Папская курия (двор) занималась банковскими и торговыми операциями — вела крупную торговлю квасцами, солью. Монастыри вели большую торговлю «святынями», «мощами», фабриковали «чудеса».

«Святой город» Рим — местопребывание пап — пользовался незавидной славой. Один из видных борцов против папства в Германии — Ульрих фон-Гуттен в своей сатире против Рима «Вадискус, или Римская Троица» (написана в 1520 г.) писал: «Три вещи приносят с собой странники из Рима: нечистую совесть, расстроенный желудок и пустой кошелек… Тремя вещами торгуют в Риме: Христом, священническими местами и женщинами… Три вещи ценятся особенно дорого в Риме: женская красота, превосходные лошади и папские грамоты… Три вещи часто встречаются в Риме: чувственные наслаждения, пышные одеяния и высокомерие… Тремя вещами занимаются праздные люди в Риме: прогулками, блудом и пирами… Тремя вещами подчиняет себе Рим все: насилием, хитростью и лицемерием… Три вещи в избытке в Риме: проститутки, священники и писцы…»

Папа Римский благополучно перенес операцию на толстом кишечнике

Папа Римский Франциск восстанавливается после операции на толстом кишечнике, перенесенной 4 июля в одной из больниц Рима. За неделю до этого он попросил верующих помолиться за него, не уточнив причину просьбы. «Газета.Ru» — о состоянии здоровья понтифика.

Папа Римский Франциск перенес плановую операцию на области кишечника. Как сообщает местное издание Vatican News, понтифик подвергся хирургической процедуре на толстом кишечнике в связи с диагностированным у него ранее дивертикулитом – об окончании операции вечером в воскресенье, 4 июля, рассказал представитель пресс-службы Святого престола Маттео Бруни. Он уточнил, что Папу Римского оперировали в клинике Джемелли.

«Святой отец хорошо перенес операцию под общей анестезией», — заявил Маттео Бруни и перечислил всех, кто участвовал в проведении процедуры.

Как сообщает AP, на операции присутствовал также лечащий врач папы Римского Роберто Бернабеи. Он работает с понтификом недавно – его прежний терапевт скончался, когда заразился COVID-19, находясь в больнице на лечении онкологического заболевания.

Как напоминает The Guardian, неделю назад — в воскресенье, 27 июня, — 84-летний Папа Франциск в воскресной молитве призвал верующих помолиться за него. «Я прошу вас помолиться за Папу, помолиться особым образом, — сказал он. — Папе нужны ваши молитвы». Он поблагодарил прихожан католической Церкви и добавил: «Я знаю, вы сделаете это».

При этом для российских католиков операция понтифика оказалась неожиданностью. Генеральный викарий архиепархии Божией Матери в Москве священник Кирилл Горбунов рассказал РИА «Новости», что прихожане не молились за здоровье Папы Франциска.

«Централизованно (молитвы) не шли, потому что это было для всех полной неожиданностью. Но я уверен, что и верующие, и общины включили прощения о здравии папы в свои молитвы. Папа Франциск, слава Богу, радует своим здоровьем», — сказал Кирилл Горбунов.

Действительно, состояние здоровья папы Римского в целом оценивается как удовлетворительное. Но он все же страдает от некоторых недомоганий. В их числе ишиас — боли в пояснично-крестцовой области, из-за которых Папа Франциск иногда отменяет запланированные мероприятия.

О своем здоровье и даже о смерти папа Римский два года назад откровенно разговаривал с журналистом Нельсоном Кастро – в марте 2021 года отрывки из этой беседы, которая потом вошла в книгу «La Salud de Los Papas» («Здоровье Пап»), были опубликованы в аргентинской газете La Strada, на родине понтифика.

В разговоре с Нельсоном Кастро Папа Франциск подробно обсудил вопросы своего душевного здоровья. Он рассказал журналисту, что хотя никогда не проходил сеансы психоанализа, ему пришлось в течение шести месяцев посещать психиатра во время «ужасного периода диктатуры».

«Мне приходилось прятать людей, чтобы вывезти их из страны и спасти их жизни», — вспоминал Папа Франциск. Речь шла о военной диктатуре, наступившей в результате переворота в Аргентине 1976 году — хунта правила страной до 1983 года.

«Мне нужно было иметь дело с ситуациями, в которых я не знал, как поступать», — рассказывал понтифик журналисту. Своего психиатра он назвал «великой женщиной», советы которой оказываются для него полезны и по сей день. По словам Папы, специалист по психическому здоровью научила его бороться с тревожностью и не торопиться при принятии решений. Что же до его собственных методов приведения мыслей в порядок, то Франциск признался, что успокаивается, слушая Баха.

В интервью понтифик выразил мнение, что любому священнику необходимы знания в области психологии. Хотя психотерапевтами служители Церкви становиться не должны: если это происходит, роли оказываются перепутаны, и священник перестает быть священником и становится психотерапевтом, и уровень вовлеченности становится таким, что сложно дистанцироваться».

Папа Франциск рассказал и операции на легких, которую перенес в 1957 году в возрасте 21 года – тогда ему удалили верхнюю долю правого легкого. Он признался, что восстановление было болезненным, но после этого отсутствие части органа не доставляло ему никаких неудобств. «Я никогда не испытывал усталости или нехватки кислорода», — сказал понтифик.

Не побоялся он говорить даже о смерти. «Как вы представляете свою смерть?» – спросил Папу Франциска Нельсон Кастро. «В Риме, на посту или в отставке. Я не вернусь в Аргентину», — ответил он.

«За каждым Папой…». Женщины в жизни Римских Пап

В жизни каждого из последних Римских Пап были женщины, оставившие след в истории их понтификата.

Ольга Сакун — Град Ватикан

Вышедший 30 декабря январский номер журнала «Женщины, Церковь, мир» знакомит читателей с женщинами, которые оказали значительное влияние на жизнь и служение последних Римских Пап. Публикация Д. Галеотти и С. Перес «За каждым Папой…» начинается с упоминания о кузине Папы Франциска – монахине-салезианке Аны Розы Сивори, которая вот уже 53 года живет в Таиланде. Во время недавнего апостольского визита Папы в эту страну сестра Ана Роза была его личным переводчиком и, как тень, сопровождала двоюродного брата во всех поездках. Именно тогда Ана Роза сделала Папе вежливое замечание, отметив, что он побывал «только в Бангкоке, но не в настоящем Таиланде».

Сестра Ана Роза, кузина Папы Франциска

Папа Франциск неоднократно подчеркивал особенную способность женщин к сочувствию, к милосердному взгляду: прежде всего женщины, убежден Папа, наделяют Церковь радушным материнским сердцем.

В биографии Папы Франциска есть и неверующие подруги, например, Алисия Оливейра, аргентинская правозащитница, ставшая в 1973 году первой женщиной-судьей в уголовном суде. Три года спустя произошел военный переворот, и молодая Оливейра, оставшись без должности, подверглась преследованиям режима генерала Виделы. Молодой Бергольо вместе с другими священниками навещал Оливейру, информировал о событиях и был настоящим другом семьи: он венчал сестру Алисии, а когда за ней охотилась полиция и она была вынуждена скрываться, он каждый день отводил ее к служебному входу в ясли, куда ходил ее сын, чтобы она могла увидеть и обнять ребенка.

Понтификат Папы Бенедикта XVI также был отмечен большой открытостью по отношению к женщинам и их присутствию в Церкви. Именно в те годы значительно возросло число сотрудниц Ватикана, особенно в Госсекретариате, и именно при его правлении в редакцию ватиканской газеты «Оссерваторе Романо» впервые официально вошла женщина, — это произошло только в 2008 году, впервые после 147 лет. До этого момента в Папском ежегоднике среди сотрудников ватиканской газеты никогда не было женского имени. Именно при Бенедикте XVI начало выходить первое «женское» приложение к ватиканской газете: «Женщины, Церковь, мир». Папа Ратцингер был первым, кто посвятил целый цикл из 16 катехизических наставлений на общих аудиенциях выдающимся женщинам Средневековья. До этого Папы никто столь очевидно не признавал роль женщин в Церкви. Эта открытость объясняется и личным опытом: очень важной фигурой в жизни Бенедикта XVI была его старшая сестра. О ней, к сожалению, в официальных биографиях часто вспоминают лишь то, что она была экономкой у кардинала Ратцингера. Мария Теогона – так звали сестру Папы Бенедикта XVI – начала работать с юных лет, мечтая о профессии учительницы. Однако обстоятельства заставили отказаться от этой мечты (для этого, во-первых, нужно было пойти на компромисс с нацистским режимом, во-вторых, она была очень привязана к брату). Мария Теогона все же получила образование и работала в юридической конторе. В определенный момент она решила все оставить и оставаться рядом с любимым братом. Именно благодаря щедрости этой женщины Папа Ратцингер смог оплачивать свое обучение: можно сказать, что без участия Марии Теогоны жизнь Папы Ратцингера могла сложиться совсем по-другому.

Й. Ратцингер с братом и сестрой и родители

«Меня нашли две женщины»: так Кароль Войтыла рассказывал о начале своей публичной деятельности. В 1949 году две краковские студентки – Тереза Скавинская и Зофья Яронь, – восхищенные двадцатидевятилетним священником из прихода Святого Флориана, пригласили его провести цикл конференций в университете. Папа Иоанн Павел II поддерживал узы дружбы с Вандой Пултавской и ее семьей, вместе с которой Войтыла не раз проводил праздники и отпуск. Став Папой, он не переставал называть эту семью «самыми близкими людьми» и по-прежнему проводил с ними время, как, например, первое Рождество в Риме. Ванда, мать семейства и врач, была его незаменимым консультантом в вопросах семьи и сексуальной сферы человека. «Моя дорогая Дуся, — писал Папа Войтыла в 1978 году, — ты была и остаешься моим личным экспертом в области Humanae Vitae». Не удивляет, что святой Иоанн Павел II стал первым Папой в истории, посвятившим женщинам апостольcкое послание: Mulieris dignitatem (1988). Именно Папа Войтыла пригласил Мать Терезу выступить на Синоде епископов, и не секрет, что он даже думал наделить ее церковными привилегиями, прежде возможными только для мужчин, — правда, она отказалась. Папа Войтыла тесно общался и с Кьярой Любич, которая попросила и получила от Папы редкую привилегию: чтобы движение Фоколяров, включающее мужчин и женщин, всегда возглавлялось женщиной.

Мать Тереза Калькуттская с Папой Войтылой

Иоанн Павел I, который 10 сентября 1978 года во время молитвы «Ангел Господень» произнес знаменитую фразу о том, что Бог – это «отец, но еще в большей степени – мать», вдохновлялся не новомодными феминистскими идеями, а личностью своей мамы. Эта женщина вышла замуж и стала матерью, когда ей было за 30, что было необычным для тех лет, и она сыграла чрезвычайно важную роль в становлении будущего Папы Иоанна Павла I.

Иннокентий III


XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ

Иннокентий III

Иннокентий III (Innocentius) (1160 или 1161-1216), римский папа с 1198. Боролся за верховенство пап над светской властью; заставил английского короля и некоторых других монархов признать себя его вассалами. Инициатор 4-го крестового похода и похода против альбигойцев.

+ + +

Иннокентий III (ок. 1161-1216) — папа римский (1198-1216). Отлучил от церкви Раймунда VI, обвиненного в инспирировании убийства легата. На стороне Раймунда, возглавившего военные силы Юга, вступил в войну король Арагона Педро II. Упоминается Гумилёвым в связи с этими обстоятельствами в лекциях по народоведению («Струны истории», 248).

Цитируется по изд.: Лев Гумилев. Энциклопедия. / Гл. ред. Е.Б. Садыков,  сост. Т.К. Шанбай, — М., 2013, с. 278.


Иннокентий III (лат. Innocentius), в миру — Лотарио ди Сеньи (итал. Lotario di Segni) (1160 — 16.VII.1216), — римский папа с 1198 года. Из богатого рода графов Сеньи. Время правления Иннокентия III — период наивысшего могущества средневекового папства. Иннокентий III стремился претворить в жизнь теократическую доктрину Григория VII, направленную на установление верховенства духовной власти над светской и подчинение всех государств римской курии. Он вмешивался во внутренние дела европейских государств. Являясь с 1198 года сеньором Сицилийского королевства и опекуном унаследовавшего сицилийский престол Фридриха II, подчинил королевство своей власти. Используя разгоревшуюся с 1197 года в Германии борьбу претендентов на императорский престол — Оттона IV Вельфа и Филиппа Швабского — содействовал ослаблению центр, власти и приобрел большое влияние на Германию. Иннокентий III ликвидировал городскую автономию Рима и восстановил власть папы над всей территории папского государства, жестоко подавив стремление ряда городов к независимости. Короли Англии, Арагона, Португалии и Болгарии признали себя вассалами папы, позиции папства были упрочены в Дании, Польше и некоторых других странах. Стремление к мировому господству побудило Иннокентия III призвать в 1198 году «всех верных» к 4-му крестовому походу; Иннокентий III фактически не препятствовал изменению его направления в сторону Византии и взятию Константинополя (1204), рассчитывая подчинить греко-православную церковь римско-католической и утвердить свое влияние в Латинской империи. Вел беспощадную борьбу с ересями. Положил начало организации инквизиции. В 1209 году выступил инициатором крестового похода против альбигойцев в Южной Франции (см. Альбигойские войны). Пытаясь подчинить всю Восточную Европу католической церкви, Иннокентий III активно содействовал агрессии немецких феодалов в Прибалтику и насильственной христианизации местного населения: в 1202 году он санкционировал основание Ордена меченосцев для завоевания Ливонии, в 1215 году организовал крестовый поход немецких рыцарей против пруссов. Превратил возникшие в этот период нищенствующие ордена францисканцев и доминиканцев в мощное орудие усиления папства. Подавлял стремление духовенства отдельных стран к самостоятельности, стремился замещать вакантные церковные должности своими ставленниками. Значительно расширил количество поборов, взимаемых с европейских стран в пользу римской курии. Деятельность Иннокентия III, тормозившая историческое развитие стран Европы, носила крайне реакционный характер.

M. Л. Абрамсон. Москва.

Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская энциклопедия. 1973—1982. Том 6. ИНДРА — КАРАКАС. 1965.


Иннокентий III (Лотарио ди Сеньи, dotaro di Segni) (1160 / начало 1161, Гавиньяно — 16.07.1216, Перуджа) — римский папа. Выходец из семьи графов Сеньи в Лациуме, Иннокентий учился в Риме, Париже и Болонье, где в 1187 году получил титул субдиакона. Уже в 1190 году он был возведен своим дядей Климентом III в сан кардинала, а в 1198 году был избран понтификом. Правление Иннокентия III было одним из периодов наивысшего могущества средневековой церкви. Он смог упрочить пошатнувшуюся при его предшественниках власть папы в Риме и в других землях Патримония св. Петра. В ходе борьбы за императорский трон в Германии Иннокентию III удалось добиться избрания выгодного для себя кандидата Фридриха II Гогенштауфена, который, однако, впоследствии вступил с папами в конфликт из-за верховенства в Италии. Организованный при Иннокентии III Четвертый крестовый поход в 1204 году по настоянию венецианцев отклонился от изначальной цели, отвоевания Святой Земли, и завершился разграблением Константинополя и подчинением византийских владений латинянам. Папа вмешивался в дела практически всех правителей Европы: английский король Иоанн Безземельный в результате конфликта с Римом и со своими подданными был вынужден признать себя вассалом папы, такое же влияние Иннокентий III приобрел в Арагоне, Португалии, Венгрии и Чехии. Менее успешными, несмотря на объявленный интердикт (1200), были действия папы во Франции, где он отказался одобрить развод короля Филиппа II Августа. Иннокентий III также поддерживал военно-миссионерскую деятельность католического духовенства в Прибалтике. Крупнейшим предприятием в борьбе с ересями стал Крестовый поход против альбигойцев в Южной Франции (1209), вылившийся в массовые расправы над их сторонниками. Вместе с тем при Иннокентии III было положено начало двум главным нищенствующим орденам: миноритов — основанному (Франциском Ассизским в 1210 году с устного разрешения папы, и проповедников св. Доминика, одобренному в 1215 году во время IV Латеранского собора. На соборе были утверждены 70 канонов, предложенных Иннокентием III, в том числе догмат о пресуществлении и о первенстве папы в церкви. Были приняты ограничительные меры против мусульман и евреев, более строгие правила поведения для духовных лиц и мирян. Иннокентий III был автором ряда богословских трактатов, наиболее известен из которых «О презрении к миру» («De contemptu mundi», или «De miseria humane conditionis», «О плачевном состоянии людей»), написанный еще до избрания папой. И. III был теоретиком примата духовной власти над светской, которую он считал отражением первой, как Луна отражает свет Солнца. В качестве наместника Христа папа, по его мнению, может вмешиваться в случае необходимости в дела светских государей.

M.A. Юсим.

Цитируется по изд.: Российская историческая энциклопедия. Т. 7. М., 2018, с. 122-123.

Сочинения: О презрении к миру, или О ничтожестве человеческого состояния (фрагменты) / Пер Н. Девятайкиной // Чаша Гермеса. М., 1996. С. 92-99.

Литература: Hirte М. Papst Innozenz III., das IV. Lateranum und die Strafverfahren gegen Kleriker: Eine registergestutzte Untersuchung zur Entwi- cklung der Verfahrensarten zwischen 1198 und 1216. Tubingen, 2005; Inno- cenzo III. Urbs et Orbis / A cura di A. Sommerlechner. 2 vol. Roma, 2003; Maccarone M. Nuovi studi su Innocenzo III. Roma, 1995.


Иннокентий III, Папа Римский
Innocentius Tertius
Мирское имя: Лотарио Конти, граф Сеньи
Происхождение: Гавиньяно (Лацио, Италия)
Годы жизни: ок. 1161 — 16 июля 1216
Годы понтификата: 8 января 1198 — 16 июля 1216
Отец: Тразимондо Конти, граф Сеньи
Мать: Клариче Скотти.

Лотарио происходил из рода графов Сеньи и приходился племянником папе Клименту III. Он получил начальное образование в Риме, изучал богословие в Париже и юриспруденцию в Болонье, став одним из самых известных знатоков теологии и права своего времени. Вскоре после смерти Александра III Лотарио вернулся в Рим, занимая при последующих папах различные духовные посты. Григорий VIII сделал его поддьяконом, а Климент III — кардинал-дьяконом. Во время понтификата Целестина III из рода Орсини, злейших врагов Сеньи, кардинал Лотарио находился в изгнании. Он жил в Ананьи, занимаясь размышлениями и литературным творчеством. Тем не менее, перед смертью Целестин убедил кардиналов избрать новым папой именно 37-летнего Лотарио. Без видимого желания тот принял тиару и взял имя Иннокентий III.
Воспользовавшись ослаблением императорской власти после смерти Генриха VI, Иннокентий начал энергично восстанавливать папское могущество. Префект Рима, правивший городом от имени императора, и сенатор, отстаивавший права горожан, поклялись папе в преданности. Восстановив папский суверенитет над Римом, Иннокентий начал приводить к повиновению окрестные области — Романью, Анкону, Сполето, Ассизи и Сору. Вскоре к Иннокентию обратилась за помощью Констанция, вдова Генриха VI, неспособная отстоять сицилийский трон для малолетнего Фридриха II. Иннокентий потребовал от нее подтвердить папский сюзеренитет над Сицилией и отказаться от привилегий, данных Адрианом IV норманнам. В середине ноября 1198 г. Иннокентий издал буллу, в которой Фридрих был торжественно провозглашен королем. Прежде чем булла достигла Сицилии, Констанция умерла, назначив Иннокентия опекуном Фридриха. Даже враги папства признают, что на протяжении девяти лет Иннокентий бескорыстно помогал молодому королю, умело и добросовестно управляя Сицилией. В 1209 г. он побудил Фридриха жениться на Констанции, вдове Имре Венгерского.
Состояние дел в Германии также было благоприятным для папы. Две противоборствующих партии, гвельфы и гибеллины, избрали двух разных королей. Иннокентий послал епископа Сутри к одному из кандидатов, Филиппу Швабскому, с предложением поддержки в обмен на территориальные уступки в Тоскане и освобождение из тюрьмы Сибиллы Сицилийской. Филипп ответил уклончиво, и Иннокентий отказался признавать его избрание. Тогда же к папе обратился второй кандидат, Оттон IV. Но, прежде чем папа сделал свой выбор, претенденты начали решать спор силой оружия. Наконец, 3 июля 1201 г. папский легат кардинал Гвидо Палестринский в Кёльнском соборе торжественно объявил о том, что папа признал Оттона королем и пригрозил отлучением от церкви тем, кто не подчинится выбору. В мае 1202 г. Иннокентий издал буллу «Venerabilem», в которой были изложены основные тезисы о взаимоотношении папы и императора:
— Немецкие князья имеют право избирать себе короля, который впоследствии становится императором;
— Это право дано им Апостольским Престолом с тех пор, как императорское достоинство перешло от византийских монархов к Карлу Великому;
— Папе принадлежит право решать, достоин ли кандидат императорского титула. Папа проводит обряды помазания, посвящения и коронации императора, и он не может помазать недостойного кандидата, еретика или язычника;
— Если папа найдет, что избранный король недостоин императорского титула, князья должны избрать нового короля. В противном случае папа дарует императорское достоинство другому королю, так как церковь нуждается в защитнике и покровителе;
— В случае затруднений на выборах короля папа должен призвать князей к согласию. В противном случае папа сам выберет короля, основываясь не на мнении большинства, а на собственных представлениях о достоинствах кандидатов.
Непосредственно после издания буллы число сторонников Оттона стало быстро расти, но тот своим пренебрежительным отношением к друзьям скоро отпугнул многих из них. Уже в 1207 г. Иннокентий признал королем Филиппа и отправил двух легатов, Уголино из Остии и Лео из Санта-Кроче с требованием к Оттону добровольно освободить Филиппа и отдать ему корону. Однако убийство Филиппа Оттоном Виттельсбахом 21 июня 1208 г. резко изменило ситуацию. На съезде князей во Франкфурте 11 ноября Оттон был признан всеми князьями как король, и папа пригласил его в Рим на коронацию. Церемония состоялась 4 октября 1209 г. Оттон оставил папе Сполето, Анкону и тосканские земли, дарованные графиней Матильдой, пообещал помогать в сицилийском вопросе, признал за папой свободу неограниченную компетенцию в назначениях на духовные должности. Оттон также отказался от доходов, получаемых со свободных епархий и конфискованных владений священников, умерших без завещания. Но, едва получив корону, коварный император тут же захватил не только Анкону, Тоскану и Сполето, но и другие папские владения, раздав их своим приближенным. Он также вторгся в Сицилию, чтобы прогнать юного Фридриха II. 18 ноября 1210 г. папа торжественно отлучил императора от церкви и объединился с Филиппом Августом. Многие немецкие князья тут же отвернулись от Оттона. На Нюрнбергском съезде в сентябре 1211 г. новым королем был избран Фридрих Сицилийский. Молодой король дал те же обещания, что и Оттон. Кроме того, он пообещал никогда не присоединять Сицилийское королевство к империи. Оттон спешно повернул войско в Германию, но не нашел практически никакой поддержки среди князей. Объединившись с Иоанном Английским, он напал на Францию, но 27 июля 1214 г. был разбит при Бувине. Через несколько лет Оттон умер, Германия же осталась в руках Фридриха II.
Одновременно с германской проблемой Иннокентий урегулировал вопросы во Франции и Англии. В январе 1198 г. легат Пьетро Капуанский под угрозой отлучения от церкви вынудил Иоанна Безземельного и Филиппа Августа подписать пятилетнее перемирие. В 1199 г. Иннокентий наложил на всю Францию девятимесячный интердикт за то, что Филипп Август бросил законную жену Ингеборгу ради любовницы Агнессы. В 1205 г. возник конфликт в Англии по поводу избрания архиепископа Кентерберийского. Отказавшись от трех тысяч марок за утверждения королевского кандидата, папа рекомендовал на кафедру Стивена Лэнгтона, ректора парижского университета, который и был посвящен 17 июня 1207 г. в Витербо. Иоанн воспротивился въезду Лэнгтона в Англию, настаивая на своем кандидате Джоне де Грее, и разорил многие монастыри, отказывавшиеся признать его. В 1208 г. Иннокентий наложил на Англию интердикт, в 1209 г. отлучил Иоанна от церкви, а в 1212 г. формально объявил короля низложенным. Лишь отказавшись под угрозой французского вторжения, Иоанн согласился признать архиепископа Лэнгтона. Более того, 13 мая 1313 г. Иоанн признал Англию папским лёном, пообещав ежегодно платить дань в размере 1000 марок. 20 июля папа снял с короля наказание, а после того, как Иоанн вернул церкви конфискованные земли богатства, 29 июня 1214 г. папа снял с Англии интердикт. Однако бароны были возмущены таким поступком короля и нарушением своих привилегий. Они вынудили Иоанна подписать Великую Хартию Вольностей, которая не была признана папой.
Как и его предшественники, Иннокентий III ревностно относился к вопросу освобождения Святой Земли. Он организовал Четвертый Крестовый поход, но пилигримы вместо битвы за Гроб Господень ввязались в византийские распри и в 1204 г. разграбили Константинополь. На месте Византии была основана Латинская империя во главе с Бодуэном Фландрским. Также было объявлено о воссоединении западной и восточной церквей. Иннокентий оказался расстроен тем, что крестоносцы отклонились от первоначальной цели, но изменить что-либо было уже не в его силах.
Иннокентий также рьяно боролся против разных ересей. Главным его противником стали альбигойцы, члены многочисленной секты на юге Франции. Они не просто исповедовали еретические доктрины, но и стремились распространять их силой. В 1208 г. альбигойцы убили одного из миссионеров, направленных папой для проповеди истинной веры. Иннокентий наложил интердикт на ряд городов и призвал короля Франции к войне против еретиков, которая из религиозной вскоре превратилась в обыкновенную завоевательную.
Вообще едва ли была в Европе такая страна, в дела которой не вмешивался Иннокентий. Он аннулировал браки королей Леона и Португалии, признал своим вассалом Педро II Арагонского, защищал норвежцев от их короля Сверре и выступал посредником в венгерской междоусобице. В 1204 г. папа послал в Болгарию кардинала Льва, чтобы тот короновал Калояна «королем болгаров и валахов». Он восстановил духовную дисциплину в Польше, вмешался в спор Сверкера II и Эрика X в Швеции и предпринимал попытки по восстановлению единства с Восточной церковью. Иннокентий основал университеты в Париже и Оксфорде и одобрил создание нищенствующих монашеских орденов по уставам св. Франциска и св. Доминика. В столь бурной деятельности папе помогал прекрасно организованные административный и фискальный аппараты. Штаб куриальных советников и легаты, разосланные во все страны Европы, контролировали выполнение папских постановлений. В результате деятельности Иннокентия III апостольская столица, используя экономический прогресс и оживление торгового обмена между развивающимися городами Европы, превратилась в самого могущественного финансового магната Европы. Подчиненное папству благодаря францисканцам «движение бедных» нейтрализовало угрозу со стороны общественно-религиозных течений, подрывавших авторитет церковной иерархии. Следует добавить, что политические планы папского универсализма в программе Иннокентия III были тесно связаны с религиозными целями. Он последовательно реализовал теократические принципы реформы Григория VII, которая исходила из того, что всему христианскому обществу необходимо навязать посредничество иерархии, подчиненной папской власти.
Под конец жизни Иннокентий организовал Четвертый Латеранский собор, который открылся 15 ноября 1215 г. Это был самый важный из соборов средневековья. На нем было принято 70 канонов, составивших фундамент нового церковного законодательства. Собор осудил все религиозные и социальные доктрины, пропагандировавшиеся катарами и вальденсами — еретиками, боровшимися за права бедняков. Соборные отцы призывали народ божий к исправлению обычаев, порицали продажность и аморализм духовенства, ужесточили требование соблюдения священниками целибата. Верующие обязывались исповедоваться только у своего приходского священника и причащаться по меньшей мере раз в год, в период великого поста. На исповедников было наложено обязательство сохранять тайну исповеди. В доктринальной области собор сформулировал в духе средневековой схоластики теологические аспекты учения о таинствах. Много говорилось на соборе о церковной десятине. От евреев собор потребовал носить особую одежду, которая отличала бы их от христиан, и запретил им выходить на улицу в страстную неделю. Собор также высказался за то, чтобы строить для евреев отдельные кварталы (так называемые гетто).
Иннокентий III умер в Перудже, во время одной из своих апостольских поездок. Тело его, облаченное в папские одежды, было выставлено на катафалке в местном кафедральном соборе. Ночью в собор проникли воры и украли знаки папской власти. Когда на следующий день кардиналы собрались, чтобы отслужить панихиду, то увидели в гробу лишь обнаженные останки того, кто в течение 18 лет господствовал над христианским миром. Иннокентий был похоронен в этом соборе, и лишь в декабре 1891 г. Лев XIII перенес его останки в Латеранский собор Рима.

Использованы материалы сайта http://monarchy.nm.ru/


Иннокентий III.
Репродукция с сайта http://monarchy.nm.ru/

Иннокентий III — римский Папа с 1198 года. Боролся за верховенство пап над светской властью; заставил английского короля и некоторых других монархов признать себя его вассалами. Инициатор Четвертого крестового похода и похода против альбигойцев. Иннокентий III взошел на папский престол в январе 1198 года, когда влияние папской власти вновь заметно ослабло. Даже в Риме префект был ставленником императора. Обычно в папы выбирали глубоких стариков, которые долго не заживались на свете. Иннокентию III было всего лишь 37 лет. Он родился в Ананьи и принадлежал к именитому роду графов Сеньи из Лациума. Иннокентий получил блестящее образование: юридическое — в Болонье, богословское — в Париже и был возведен в кардиналы своим дядей Климентом III. Новый папа отличался холодным, выдержанным характером, расчетливостью и осторожностью. Он умел, когда того требовали обстоятельства, уступать, чтобы затем снова перейти в наступление; одним словом, был дипломатом. Многое в его убеждениях и действиях можно объяснить характером полученного им образования. Иннокентий III подкреплял свои притязания ссылками на юридические сборники, в которых сторонники папства собирали документы, говорившие в его пользу. Подобно большинству политиков своего времени он был убежден в необходимости подчинить христианский мир папской власти. «Королевская власть, — пишет Иннокен- тий III, — подчинена папской. Первая властвует только на земле и над телами, вторая — на небе и над душами. Власть королей простирается только на отдельные области, власть Петра охватывает все царства, ибо он — представитель Того, Кому принадлежит вселенная». В другом месте он выражается еще яснее: «Господь предоставил Петру власть не только над вселенской церковью, но и над всем миром». По его мнению, «свобода церкви» обеспечена лишь там, где «Римская церковь пользуется неограниченной властью как в духовных, так и в светских делах». Итак, главной задачей Иннокентия III, как и у Григория VII, стало укрепление папской власти. В феврале 1198 года, то есть через месяц после избрания, Иннокентий III взял с префекта клятву верности и дал ему инвеституру. В том же году он подчинил себе коммуну, во главе которой стоял «высший сенатор». Папа добился права назначать магистра. Муниципалитет был сохранен, но теперь подчинялся верховной власти папы. Иннокентий обратился с посланием к ряду итальянских коммун и областей, в котором говорилось о «зверской» («германской») расе, стремившейся к господству над Италией. Особенно подробно папа описывал зверства Генриха VI в Сицилии, где, как он утверждал, нет ни одной семьи, которая «не стала бы жертвой этого тирана». Желая показать, до каких жестокостей доходил этот император, папа собрал в Рим тех сицилийцев и северян-итальянцев, у которых по распоряжению Генриха были выколоты глаза и отрезаны уши. Вид несчастных должен был отбить желание у итальянцев вернуться под покровительство Священной Римской империи. Это Иннокентию III удалось. Однако итальянские города-коммуны отвергали не только императорскую власть, но и папскую. Иннокентий подвел это движение под категорию ереси, опасной для католической веры. Ряду городов была объявлена война, и если она не приняла в Италии широкого размаха, то лишь потому, что папа опасался, как бы эти города не обратились за помощью к императору. Между тем Флоренция, Сиена, Лукка, Вольтерра, Ареццо, Прато и другие города еще в 1197 году образовали Лигу, дружественную папству и враждебную империи. Иннокентий одобрил ее; он вернул себе те домены, которые принадлежали в этих областях графине Матильде, организовал их администрацию и обеспечил их защиту. После того как при помощи папы с юга Сицилии были изгнаны германцы, Констанция, вдова Генриха VI и наследница Сицилийского королевства, в ноябре 1198 года поручила Иннокентию III опеку над своим малолетним сыном Фридрихом. Чтобы обеспечить последнему сицилийскую корону, она от его имени отказалась от прав на Германию и Священную Римскую империю. Не менее искусную дипломатическую игру папа вел во время борьбы за императорский престол между Гогенштауфенами и Вельфами, развернувшейся в 1198-1209 годах. В борьбе за трон соперничали две партии: одна избрала Филиппа Швабского, брата Генриха VI, другая — Вельфа Оттона Брауншвейгского, сына Генриха Льва. На стороне Филиппа Швабского были воспоминания о его предках-императорах, их владения, поддержка большей части князей и французского короля Филиппа Августа. Среди влиятельных покровителей у Оттона был только его дядя Ричард Львиное Сердце, поэтому он старался приобрести расположение папы. Папа решил выступить в роли судьи в этом споре. Тот, кто посвящает императора, писал он немецким князьям, имеет право распоряжаться императорской короной. Иннокентий «освобождал» князей, епископов и даже отдельных горожан от присяги императору и призывал всех поддерживать лишь того кандидата, который признает за папством право утверждения и даже избрания германского императора. Иннокентий выступил против Филиппа Швабского под предлогом заботы папства о «свободе» германского народа. Если Филипп станет императором, утверждал Иннокентий, то в Германии упрочится династия Гогенштауфенов и «свобода Германии», заключающаяся в праве князей избирать по собственной воле императора, погибнет и уступит место наследственной монархии, что явится смертельным ударом для германской свободы. В марте 1201 года Иннокентий призвал признать императором Оттона Брауншвейгского и освободил от клятвы верности приверженцев Филиппа. Оттон в ответ поклялся сохранять в целости «владения, регалии и права Римской церкви», в том числе и наследство Матильды. Однако Филипп продолжал борьбу, и в 1206 году ему удалось отвоевать у Оттона Брауншвейгского его столицу Кельн. Иннокентий III вынужден был вступить с Филиппом Швабским в переговоры и признать его права на престол. Но уже в июне 1208 года Филипп погиб в Бамберге от руки пфальцграфа Оттона Виттельсбахского, которому он отказал в руке своей дочери. Иннокентий III оказался в затруднительном положении, выйти из которого ему помог Оттон Брауншвейгский. Чтобы привлечь на свою сторону приверженцев Гогенштауфенов, Оттон женился на дочери Филиппа Швабского, Беатрисе; а для того, чтобы удовлетворить Иннокентия III, принял титул императора «милостью Божьей и папы». В октябре 1209 года Оттон был коронован в Риме. Почувствовав силу, он быстро забыл все свои обещания и клятвы. Оттон овладел землями маркграфини Матильды и напал на владения сицилийской короны в Южной Италии. Обманутый Иннокентий III писал: «Многие поносят меня теперь; они говорят, что я заслужил то, что терплю, что я собственными руками выковал меч, который теперь так жестоко ранит меня. Пусть ответит им за меня Всевышний, который знает чистоту моей души и который некогда сказал о самом себе: «Я раскаиваюсь, что создал человека». Лишенный своих светских владений, Иннокентий III обратился к французскому королю Филиппу Августу и заключил с ним союз. В ноябре 1210 года папа отлучил Оттона от церкви и освободил его подданных от клятвы верности. С той же энергией, с которой он несколько лет назад защищал Оттона, теперь создавал коалицию против него. Свидетельством дипломатической гибкости и неутомимости Иннокентия III может служить его огромная переписка. Она характеризует папу как изворотливейшего политика, который не брезговал никакими средствами в дипломатической деятельности, лишь бы добиться своего. Запугивая небесными и земными карами одних, внушая обманчивые надежды другим, вступая в тайные соглашения с третьими, он прокладывал дорогу к установлению верховенства папства не только в Германской империи. Иннокентий III добросовестно исполнял свои обязанности опекуна над Фридрихом. Он боролся с Марквальдом Анвейлером, который, пробравшись на юг, пытался провозгласить себя королем Сицилии; позднее не позволил уже Оттону отнять владения у Фридриха. В сентябре 1211 года король Богемский, герцоги Австрийский и Баварский, ландграф Тюрингский и другие князья, собравшись в Нюренберге, избрали Фридриха императором Германии. Иннокентий утвердил этот выбор, хотя раньше выступал против того, чтобы Сицилия и Германия оказались в одних руках. Однако вызывающее поведение Оттона заставило его забыть о непосредственном интересе святого престола. В марте 1212 года Фридрих прибыл в Рим; он присягнул на верность Иннокентию III за Сицилийское королевство. Затем 9 декабря 1212 года он принял корону Германии. Однако Иннокентию все-таки удалось обезопасить папский престол, получив от Фридриха ленную присягу в отношении Сицилии. Фридриху пришлось также уступить папству и ряд привилегий в нарушение Вормсского конкордата. Отныне папа мог заявить, что в Германии избрание епископов происходит «исключительно свободно», то есть без вмешательства светской власти. Между тем епископы представляли в Германии огромную силу: они были не менее могущественными, чем самые сильные князья. На их землях в Майнце, Кельне, Трире, Зальцбурге, Вюрцбурге сидели сотни и тысячи вассалов и сотни тысяч крепостных и зависимых крестьян. В те времена земля «служила», и в распоряжение духовных князей поступали материальные средства и военные силы. Обширнейшие архиепископские и монастырские земли выпадали из-под власти императора и в военном смысле, и в финансовом. Поэтому предоставление папе права назначения духовных князей равносильно было подрыву императорской мощи и созданию грозной опасности внутри империи со стороны зависимых от папы прелатов церкви. Иннокентий III воспользовался борьбой между Капетингами и Плантагенетами для подчинения Англии. Когда освободилась кентерберийская архиепископская кафедра, Иннокентий III, несмотря на противодействие Иоанна Безземельного, отдал ее Стефану Лангтону (1206), затем наложил интердикт на Англию, отлучил короля от церкви, объявил его низложенным и предложил английскую корону Филиппу Августу. Вынужденный уступить, Иоанн Безземельный отдал Римской церкви Англию и Ирландию и принял их обратно как лен (1213). Но Англия не хотела делить унижение со своим королем. Во время своей борьбы с баронами и народом вынужденный подписать Великую хартию (1215) Иоанн Безземельный обратился к папе за помощью. Иннокентий III заступился за него: «Во имя всемогущего Бога, именем св. Петра и Павла и принадлежащей нам властью мы всецело осуждаем и проклинаем эту хартию и под страхом анафемы запрещаем королю исполнять ее, а баронам — требовать ее исполнения». Он отлучил прелатов и баронов, сопротивлявшихся королю, но последние продолжали упорствовать, междоусобие разоряло Англию, и англичане считали виновником своих бедствий папу. «Первосвященник, — пишет Матвей Парижский, — который должен был бы быть источником святости, зеркалом благочестия, стражем справедливости и защитником истины, покровительствует такому человеку! Почему он поддерживает его? Чтобы пучина римской жадности могла поглотить богатства Англии». Англия была надолго превращена в вассальное государство римского престола. Одним из важнейших направлений международной политики Иннокентия III была организация новых крестовых походов, теперь уже не только против «неверных» мусульман, но и против «язычников» — прибалтийских народов и славян Восточной Европы, а также против еретиков, не признававших папской власти. Денежные сборы, проводившиеся под благочестивыми предлогами (для финансирования крестовых походов), фактически обогащали папскую казну; проповедь этих походов служила усилению папского авторитета; действительной целью крестовых походов в глазах папы было сокрушение его врагов и подчинение власти римской курии новых народов и областей. По инициативе Иннокентия III был организован Четвертый крестовый поход на Восток (1202-1204). Вокруг этого похода было много дипломатических интриг, в которых первая роль принадлежала главной торговой державе Европы — Венеции. Венеция, предоставившая флот крестоносным воинам, хотела с их помощью сокрушить своего торгового соперника — Константинополь. Филипп Швабский рассчитывал, действуя через вождя крестоносцев, своего родича маркиза Монферратского, укрепить позиции Германии в Византийской империи: к нему обратился за помощью низвергнутый византийский император Исаак II Ангел, на дочери которого — Ирине — Филипп был женат. Иннокентий III, со своей стороны, увидел в походе удобный случай реализовать старые антивизантийские замыслы папской курии; он рассчитывал, создав угрозу Константинополю, добиться подчинения греческой церкви католическому Риму. Хитроумные интриги Венеции, не без участия тайной дипломатии Иннокентия III, привели этот поход к совершенно «неожиданным» результатам: вместо Египта, являвшегося официальной целью похода, рыцари креста, «уклонившиеся с пути», разгромили сперва далматинский город Задар, а затем направились к византийской столице. Иннокентий III если не формально, то по существу одобрил перемену направления крестоносной экспедиции. Приличия ради, однако, папа грозил крестоносцам церковными мерами в случае, если они поднимут меч на христианский Константинополь. В 1204 году рыцари креста захватили и жестоко разграбили столицу Византийской империи. Здесь было образовано новое государство крестоносцев — Латинская империя. Взятие Константинополя папа тотчас объявил «чудом божьим». От разгрома Византийской империи больше всего выиграли венецианские купцы, нанесшие непоправимый удар своей торговой сопернице. Надежды же Иннокентия III на подчинение греческой церкви не оправдались. Ни проповедью, ни силой папство не сумело навязать унию греческому населению ненавистной Латинской империи. Иннокентий III был также инициатором крестового похода против южно-французских еретиков — альбигойцев, закончившегося страшным разгромом юга Франции. Тот же папа призвал немецкое рыцарство к походу против язычников-ливов и утвердил в Восточной Прибалтике духовно-рыцарский орден меченосцев для обращения прибалтийских язычников в христианство. Он проповедовал крестовый поход против мавров-мусульман в Испании, ознаменованный еврейскими погромами и победой над маврами при Лас Навас де Толоса (1212). Говоря об орудиях дипломатии Иннокентия III, нельзя забывать о влиятельнейших организациях международного характера, поставленных на службу папству, о созданных для борьбы с «ересью» нищенствующих орденах — доминиканцах и францисканцах. Они быстро просочились во все страны Европы, свили себе гнезда в университетах. Розыск ереси и страшные суды инквизиции были в руках папы важнейшим средством давления в вопросах европейской политики. Успехи международной политики Иннокентия III, сделавшие его фактически политическим арбитром Европы, подкреплялись финансовой мощью папства: римская курия становится в это время могущественнейшей финансовой силой в Европе. Выкачивая денежные средства со всех концов католического мира, папство тесно связывается с банкирскими конторами различных европейских стран. Другим орудием папской дипломатии было твердо проводившееся Иннокентием III право римской курии решать в последней инстанции все судебные дела церкви. Поскольку круг церковных дел был необычайно широк и расплывчат, это давало папе возможность постоянного вмешательства во внутренние дела любого государства, что сыграло известную роль в развитии посольского дела в Европе. Для защиты своих интересов в папской курии правительства посылали в Рим представителей — «прокураторов». По мере увеличения числа дел в папской курии прокураторам приходилось задерживаться в Риме на длительные сроки, а иногда их должность принимала характер постоянного представительства при папском дворе. Среди не столь могущественных государств Иннокентий III пользовался огромным авторитетом. Папа стал сюзереном ряда королей, признавших себя его вассалами. Сицилийское королевство, Швеция, Дания превратились в вассальные владения папы. Португалия еще раньше (1144) признала вассальную зависимость от папского престола и возобновила феодальную присягу при Иннокентии III. В 1204 году вассалом папы стал арагонский король Педро, в 1207 году — польский король. Короли Болгарии и Сербии добивались покровительства Иннокентия, обещая ему взамен унию с католической церковью. Вассальную зависимость от папы признала даже далекая Армения. Государи, столь покорно преклонявшиеся перед Иннокентием III, или были слабы, или нуждались в нем. Успешной была борьба Иннокентия III и с королем Франции Филиппом II, хитрым интриганом и дипломатом. Филипп II, женившись на датской принцессе Ингеборге, вскоре удалил ее от себя и решил вступить в брак с Агнесой Меранской. Папа шантажировал короля, затрудняя его бракоразводный процесс с Ингеборгой. Заключение и расторжение брачных союзов между коронованными особами в те времена было одним из эффективных дипломатических приемов. Впрочем, Филипп II был смелым и решительным политиком, поэтому Иннокентий III предпочитал использовать его как союзника. Последним крупным актом правления Иннокентия III был созыв Вселенского собора в Латеране в ноябре 1215 года. На соборе присутствовало 412 епископов и 800 аббатов или приоров. Собор принял 70 постановлений (канонов). Многие из этих постановлений свидетельствуют о возвышенном и смелом уме Иннокентия III, высоком представлении относительно влияния церкви на общество, искреннем желании улучшить духовенство и сделать его по благочестию, просвещению и чистоте нравов достойным своей роли. На соборе была выработана инструкция для предстоящего крестового похода. Крестоносцы должны были двинуться в путь в мае 1217 года; были уже определены пункты сбора отдельных отрядов, и папа обещал лично благословить их. Но сделать это не успел: объезжая Италию, он внезапно скончался в Перудже в июле 1216 года, в возрасте 56 лет. 


Далее читайте:

История папства  (хронологическая таблица).

Папы римские (по векам в хронологическом порядке): | I-IV |  V-IX |  X-XIV |  XV-XIX |  XIX-XXI | 

Ордена монашеские и ереси (католические)

Литература:

Luchaire A., Innocent III, v. 1-6, P., 1904-1908;

Haller I., Innozenz III (Meister der Politik), Bd 1, 2 Aufl., 1923.

 

 

Почему избранный Папа Римский выбирает себе новое имя? | Вопрос-Ответ

В Римско-католической церкви на протяжении многих веков существует традиция, по которой избранный Папа Римский меняет имя, с которым он был крещён, на новое. Эта традиция появилась не сразу, а постепенно. Первым папой, который изменил имя, был римлянин Меркурий, живший в VI веке. Он посчитал, что имя языческого бога не подходит для папы и принял имя Иоанна II.

Папа Иоанн Павел I. Источник фото: Albino-Luciani.com

Окончательно традиция смены имён закрепилась в Средневековье. Последними папами, которые не меняли имён, были Адриан VI ( 1522–1523) и Марцелл II (1555). После понтификата папы Анастасия III (911–914) понтифики стали всегда брать имя одного из своих предшественников.

В 1978 году эту традицию изменил папа Иоанн Павел I. Также он стал первым понтификом, который принял двойное имя.

Подробности – в сюжете «Франциск I – новый Папа Римский» >>

Какой смысл имеет смена имени для пап?

Изменение имени понтифика всегда имеет определённый символический смысл. Так, имена своих предшественников папы брали в знак уважения к ним и к тому, что было ими сделано для мира и для церкви. Папа Иоанн Павел I, понтификат которого длился всего 33 дня, принял себе двойное имя в честь сразу двух своих предшественников.

Какие имена самые употребляемые?

Наибольшей популярностью у пап в прошлом пользовались имена Иоанн, Григорий, Иннокентий, Лев, Пий, Бенедикт, Климент.

Есть ли какое-то имя, которое понтифики не могут взять?

Да, папы никогда не берут себе имя Пётр в честь апостола Петра, который считается первым епископом Рима. Согласно пророчеству о понтификах, сделанному в Средние века, следующий папа по имени Пётр (в пророчестве его именуют Петром Римлянином) будет последним Римским Папой перед Страшным судом.

В то же время Пётр – не первоначальное имя апостола. На самом деле его звали Симон, а Петром его назвал Иисус Христос. В Евангелии от Матфея говорится: «Ты – Пётр (это значит Скала), и на этой Скале Я воздвигну Церковь Мою; и врата Ада не одолеют её».

Почему новый Римский Папа выбрал себе имя Франциск?

Хорхе Марио Бергольо. Источник фото: globallookpress.com

13 марта 2013 года новым понтификом был избран 76-летний архиепископ Буэнос-Айреса Хорхе Марио Бергольо. Считается, что он принял имя Франциск в честь святого Франциска Ассизкого.

Святой Франциск жил в конце XII – начале XIII веков в Папской области. Он родился в зажиточной семье, однако после участия в войне между Ассизи и Перуджей и тяжёлой болезни встал на путь монашества, много помогал нищим и восстанавливал церкви. Считается, что Франциск Ассизкий сделал бедность положительным аскетическим идеалом для монаха, проповедуя «бедное житьё». Также он основал нищенствующий орден.

После того как кто-то из преемников новоизбранного Папы Римского тоже примет имя Франциска, нынешний папа станет Франциском I.

 

 

о том, как папа римский покарал труп » BigPicture.ru

Папство — один из старейших институтов в мире. Неудивительно, что в истории Святого престола, которая насчитывает почти две тысячи лет, было немало темных страниц. Помимо пресловутой инквизиции (ее, в принципе, можно назвать веянием времени), летописи сохранили рассказы о крайне странных и даже жестоких деяниях самих понтификов. Пожалуй, дальше всех зашел папа Стефан VI, который учинил суд над мертвецом.

Стефан VI был у власти немногим более года, с 896-го по 897-й, что вполне типично для того времени, поскольку папство находилось в кризисе. В отсутствие политической и экономической опоры понтифики превращались в марионеток влиятельных династий.

До Стефана VI правил папа Формоз. Он предпринимал попытки противостоять влиянию королевских династий на католический престол, чем, естественно, накликал на себя их ненависть. Формоз скоропостижно скончался при невыясненных обстоятельствах в 896 году, оставив после себя преемника Бонифация VI.

Папа Формоз.

Но тот пробыл на престоле считаное количество недель. Влиятельные аристократы сместили Бонифация и поставили своего папу — Стефана VI. Под давлением своих покровителей он потребовал эксгумировать труп умершего за девять месяцев до этого Формоза и предать его суду. Были сфабрикованы малопонятные обвинения в вероломстве.

На судебном заседании, которое проводили в Латеранском дворце в январе 897 года, полуразложившийся труп Формоза, одетый в парадные одежды, посадили на трон и подвергли «допросу». За усопшего отвечал дьякон, подражавший голосу покойного папы. Это представление вошло в историю как Трупный синод.

Латеранский дворец и базилика в Риме.

Как и следовало ожидать, подсудимый был признан виновным, его папство задним числом признали недействительным. Трупу отрубили пальцы, которыми Формоз совершал крестное знамение, сняли с него одежды, проволокли покойника по улицам Рима и закопали в братской могиле для неизвестных чужеземцев. Позднее тело бывшего понтифика было выкопано, вероятно, с целью наживы, и сброшено в реку Тибр.

Во время глумления над трупом Формоза Рим потрясло землетрясение, что вызвало его частичное обрушение. Это знамение пробудило в римлянах благоговейный ужас и возбудило всеобщее негодование против оскорбителей бывшего папы. Пошли слухи, что выловленное из Тибра тело понтифика стало творить чудесные исцеления. Городская чернь взбунтовалась, после чего папа Стефан VI был заключен в тюрьму мятежниками, где его задушили.

Смотрите также:
Тайны, скрытые в стенах секретного архива Ватикана,
20 настолько абсурдных исторических фактов, что они кажутся выдуманными

А вы знали, что у нас есть Instagram и Telegram?

Подписывайтесь, если вы ценитель красивых фото и интересных историй!

Урок 9. могущество папской власти. католическая церковь и еретики. крестовые походы — История — 6 класс

История, 6 класс

Урок 09. Могущество папской власти. Католическая церковь и еретики. Крестовые походы

Перечень вопросов, рассматриваемых на уроке

  1. Урок посвящён изучению роли католической церкви в жизни общества в средневековой Европе.

Тезаурус

Католицизм – это одно из основных направлений христианства, оформившееся в Западной Европе.

Крестовые походы – это военные походы на Ближний Восток (в Сирию, Палестину, Северную Африку), организованные католической церковью в 1096 – 1270 гг. для борьбы против «неверных», освобождения Святой земли и Гробы Господня.

Ересь – это религиозное учение, противоречащее основным положениям господствующей католической церкви, отступление от «истинной веры».

Духовенство – это общее название всех служителей церкви, составлявших привилегированное первое сословие средневекового общества.

Индульгенция – это полное или частично отпущение грехов; грамота об отпущении грехов, выдаваемая за деньги католической церковью от имени папы римского, также называлась индульгенцией.

Папа римский – это глава христианской церкви на большинстве территорий Западной Римской империи в раннем средневековье, после раскола христианской церкви в 1054 году – глава католической церкви. Также епископ города Рима. Избирался пожизненно собранием кардиналов.

Кардинал – это второй по значимости ранг в иерархии западнохристианской церкви после папы римского.

Епископ – это священнослужитель высокого ранга.

Диакон – это первая ступень священного сана.

Аббат – это монах, настоятель католического монастыря (аббатства).

Основная и дополнительная литература по теме урока

  1. Всеобщая история. История Средних веков. 6 класс: учеб. для общеобразоват. организаций / Е. В. Агибалова, Г. М. Донской; под ред. А. А. Сванидзе. — М.: Просвещение, 2019.
  2. Атлас Средневековья. История. Традиции. – М., 2000.
  3. Иллюстрированная всемирная история. С древнейших времен до XVII в. – М., 1999.
  4. История Средних веков: Кн. для чтения / Под ред. В. П. Будановой. – М., 1999.
  5. Загадки истории: Средние века / В. Калашников. – М., 2002.
  6. Рассказы по истории Средних веков / Под ред. А. А. Сванидзе. – М., 1996.
  7. Мегаэнциклопедия Кирилла и Мефодия (раздел «История Средних веков»).
  8. Сайт: http://krugosvet.ru/taxonomy/term/13 – Онлайн энциклопедия «Кругосвет» (раздел «История и общество»).
  9. Сайт: http://www.hrono.ru/index.php – Хронос: Всемирная история в Интернете.
  10. Сайт: http://www.5rt.ru – Сайт «Мир Средневековья».
  11. Сайт: http://pochemuchca.ru/srednev.html – сайт «Почемучка» (раздел «История Средних веков»).
  12. Сайт: http://ritterburg.ru – Сайт о рыцарях и Средневековье.
  13. Сайт: http://byzantion.ru – Сайт «Византийская держава».

Теоретический материал для самостоятельного изучения

За первое тысячелетие христианство распространилось почти по всей Европе. Постепенно церковь приобрела большое политическое значение и стала играть значимую роль в жизни общества. Почему христианская церковь приобрела такое могущество? Попробуем понять, как она формировала мировоззрение средневековых европейцев и влияла на политическую жизнь Европы.

Средневековое общество жило в ожидании Страшного суда, поэтому вопросы благочестия, регламентации жизни и исполнения заповедей были важной частью сознания Европейцев. Это давало возможность духовенству активно влиять на повседневную и политическую жизнь. Их трёх сословий: молящиеся, воюющие и трудящиеся, на которые делилось средневековое общество, главным считалось духовенство. В X в. монастырь аббатства Клюни во Франции начал реформу, добиваясь освобождения монастырей от власти сеньоров. В результате католическая церковь достигла большого могущества и приобрела огромные богатства. Римские первосвященники участвовали во всех делах государств и пытались влиять на императора и королей.

Наряду с аббатствами большую роль играли объединения монастырей – ордена, имеющие разную специализацию. Были ордена крестоносцев, просветительские, нищенствующие, проповедующие бедность и аскетизм. Крайние формы религиозных движений превращались в ереси – учения, противостоящие официальной идеологии католицизма. Папская власть вела борьбу с еретиками путём отлучения от церкви, военных походов и суда инквизиции.

Период с XI по XIII века время Крестовых походов – массового движения рыцарей и простолюдинов в Палестину с целью отвоевания Гроба Господня и изгнания мусульман из Святой земли. Кроме религиозной причины этого явления были в стремлении получить новую землю и богатство, открыть торговые пути, приобрести новые владения. В ходе Крестовых походов сложились новые феодальные государства и произошло столкновение с Византийской империей, закончившееся разорением в 1204 году Константинополя.

Примеры и разбор решения заданий тренировочного модуля

Задание 1. Заполните пропуск в тексте. Для этого наберите пропущенное слово или словосочетание на клавиатуре компьютера.

_____________________ – большие группы людей с одинаковыми правами и обязанностями, передающимися по наследству.

Правильный вариант:

Сословия – большие группы людей с одинаковыми правами и обязанностями, передающимися по наследству.

Задание 2. Установите соответствие между понятиями и соответствующими им определениями.

Понятие

Определение

1) Десятина

а) Церковный суд

2) Инквизиция

б) Вещь, являющаяся предметом религиозного поклонения

3) Индульгенция

в) Десятая часть дохода выплачиваемая, как налог

4) Реликвия

г) Грамота о прощении грехов

Правильный вариант:

Понятие

Определение

1) Десятина

в) Десятая часть дохода выплачиваемая, как налог

2) Инквизиция

а) Церковный суд

3) Индульгенция

г) Грамота о прощении грехов

4) Реликвия

б) Вещь, являющаяся предметом религиозного поклонения

Средневековый Папа

В средние века в Европе религия имела первостепенное значение, а церковь была самым важным институтом. По этой причине средневековый папа пользовался большей властью, чем даже правители. Он назначал кардиналов, с которыми короли советовались по делам государства. Но власть средневекового папы с течением времени претерпела изменения и к концу средневековья значительно ослабла.


 

Какими были обязанности средневековых пап?

Средневековый папа считался высшим представителем Бога на земле и, таким образом, пользовался обширными привилегиями, а также имел определенные обязанности.Прежде всего, его обязанностью было решать вопросы духовной важности и официальные доктрины Церкви. Эти объяснения религиозных учений и официальной политики церкви были сделаны средневековым папой в виде письменных писем, называемых папскими буллами. Средневековый папа также решал, кого и когда наказывать, если они действуют против Церкви, а также мог отлучать людей от церкви.

Статус папы в средневековом обществе

Статус средневекового папы в обществе имел огромное значение.В раннее средневековье его статус был выше, чем у любых правителей Европы. Однако по мере того, как королевства и государства становились все более устоявшимися, статус средневекового папы постепенно снижался, но он все еще оставался на одном уровне с королем, поскольку средневековый папа подчинялся простым людям. Пока цари правили королевствами, они все же не могли открыто выступать против Церкви и ее учений.

  • Средневековый Папа Римский обладал большой властью, так как средневековые люди были очень религиозны
  • В раннем средневековье, в частности, средневековый Папа мог иметь больше власти, чем правитель
  • Средневековые Папы считались посланниками Бога на земле
  • Средневековый папа организовал средневековую церковь с помощью папских булл, которые были его письменными инструкциями

    Папа и феодальная система

    Статус средневекового папы находился на вершине иерархии феодальной системы. Он назначал епископов и кардиналов, которые, в свою очередь, пользовались теми же привилегиями, что и дворяне. Сам средневековый папа вел роскошный образ жизни, который ничем не отличался от образа жизни средневековых королей. Его полномочия в феодальной системе также были равны полномочиям королей, и он даже имел право выносить приговоры против королей.

    Одежда средневековых пап

    Средневековый папа вел расточительный образ жизни, что также отражалось в его одежде. Особое папское богослужебное облачение включало в себя альбу, белое полотно и тунику в пол с узкими рукавами.Для завязывания альба на талии использовался пояс, известный как пояс. Другие компоненты одежды средневекового Папы включали папскую тиару, тюбетейку, называемую цукетто, и шелковые чулки, называемые калиаге.

    Где жил папа?

    Средневековые папы исторически жили в Риме и, таким образом, также действовали как епископы Рима. В течение нескольких десятилетий с 1257 по 1309 годы политическое положение Рима было нестабильным, а папы жили в разных местах и ​​назывались «странствующими папами».Кроме того, между 1309 и 1377 годами средневековые папы жили в Авиньоне во Франции.

    Средневековый папа и его кардиналы

    Типичный день из жизни папы

    Главные задачи, которые заполняли повседневную жизнь средневекового папы, носили административный характер. Папа занимался духовными делами Церкви и решал любые спорные вопросы. Это было довольно распространено в средние века, когда расколы и ереси становились все более распространенными. Иногда средневековому папе приходилось разъяснять официальные доктрины церкви.

    Краткая информация о средневековом папе

    В средние века средневековый папа занимал положение высшей власти и был даже более могущественным, чем средневековые короли. Он мог отдавать приказы средневековым королям и отлучать их от церкви. Папа определил официальные доктрины Церкви и прояснил спорные вопросы. Таким образом, он проявил беспрецедентную духовную и политическую власть.

    • При феодальной системе средневековый папа был на вершине иерархии длинная туника до пола и с длинными рукавами
    • Средневековые папы в основном жили в Риме, но стали странствующими папами в политически нестабильные времена
    • любые важные вопросы

    Эта статья о средневековых папах была частью статей в категории средневекового духовенства. Если вы хотите узнать больше о средневековом духовенстве, пожалуйста, посмотрите на ссылки в нижней части этой страницы средневекового папы, которые приведут вас к другим страницам средневекового духовенства, которые дадут вам лучшее понимание роли средневековых пап в духовенстве

    We’ re Никогда далеко от того места, где мы были



    Даже медиевисты затрудняются определить точный момент начала и конца Средневековья. Существует относительный консенсус в отношении того, что это началось с Августина и продолжалось после рождения Декарта.Это поставило бы нас в приблизительное положение между серединой четвертого и началом семнадцатого века. Да; это означает, что средние века охватывают период почти восемнадцати столетий. Сумасшедший!

    Другие источники говорят, что средневековый период длился между пятым и пятнадцатым веками, от падения Римской империи до эпохи Возрождения.

    Сегодня не будем вдаваться в технические подробности. У нас есть еще одна важная тема: какой властью тогда обладали папы? Из общих знаний мы все знаем, что Папа Римский был огромной фигурой в жизни людей.Давайте улучшим эти общие знания, не так ли?

    Может быть, это помешает студентам пользоваться услугами по написанию эссе, когда им нужно писать на темы того периода.

    Что Была ли средневековая политическая философия похожей?

    Каждый исторический период отличается господствующей политической философией. В эпоху Возрождения стандарты устанавливали Никколо Макиавелли и Томас Мор. В средние века церковь имела большое влияние на все общественные мероприятия.

    Связь между религией, философией и политикой была очень прочной.

    Средневековые школы руководствовались принципами схоластики. Это была довольно крутая система, основанная на критическом мышлении и диалектическом мышлении. Перед учащимися стояла задача проанализировать противоречия и разрешить их.

    Если подумать, эта система может быть более эффективной, чем сегодняшняя система, которая побуждает учащихся задаваться вопросом: «Как я могу получить помощь в выполнении задания?» Сегодняшние школы навязывают заучивание, исследование и письмо. Вот почему большинству студентов нужна эффективная помощь в написании эссе, чтобы справиться с трудностями. Еще в Средние века принципы схоластики навязывали концептуальный анализ, приводивший к логическим выводам.

    Тем не менее, Церковь имела огромное влияние на все аспекты жизни общества. Это регулировало подъем системы образования. По сути, эта модель образования возникла из христианских монастырских школ. Именно здесь средневековая политическая философия укоренилась в сознании людей.

    Авторы, создавшие в то время политическую философию, черпали свои идеи из знаний, полученных в этих школах.В большинстве случаев они комментировали конфликты между светскими правилами и Церковью. Их политические идеи основывались на учениях Библии. Они стояли за верой в то, что людьми правят цари — это нормально, и они навязали идею о том, что сегодняшние цари должны следовать образцу, установленному царем Давидом.

    Студентам-историкам нравится изучать этот исторический период, потому что это очень просто. Существует одна основная политическая философия, которую можно напрямую связать с ролью Папы в обществе.

    Папа Римский обладал огромной политической властью

    Римско-католическая церковь — очень организованное учреждение. В средние века его иерархия стала более сложной, чем когда-либо. Папа был главой иерархии, и он установил верховную власть. Поскольку Церковь была тесно связана с тем, как функционировало общество, влияние Папы вышло далеко за пределы его роли в Церкви.

    христиане воспринимали Христа как конечного царя. Несмотря на четкие указания Нового Завета о равенстве последователей Христа, те, кто стоял выше в церковной иерархии, претендовали на власть и власть.

    Церковь позиционировала себя как Царство Божие на Земле, а Папа воспринимался как высшая власть, с явной долей власти Христа.

    Папа имел полную светскую власть над так называемым Папским государством, которое простиралось на большой регион в Центральной Италии. Если вы сравните роль папы в этом регионе с ролью короля в королевстве, вы не найдете вообще никаких различий.

    Многие политические и социальные условия в обществе были проинструктированы папством.Папа Иннокентий III (1198–1216) утверждал, что Папа является мостом между человечеством и Богом. Он восстановил ослабленное влияние Церкви на Папскую область и заявил о своей власти во всех вопросах, связанных с грехом. Он также был вовлечен в политический конфликт между Священной Римской империей и Францией. Благодаря этому единственному случаю навязывания власти мы можем легко понять, насколько влиятельными были папы в Средние века.

    Что Сегодня по-другому?

    Церковь была важной частью жизни каждого человека в средние века.Сегодня его роль в духовном наставничестве людей сохраняется. Однако Церковь больше не служит никакому правительству. Его политическая роль снижается. Даже телеведущие обладают большей властью влиять на политические решения по сравнению с сегодняшним Папой.

    Хорошо это или плохо?

    В общем, демократия — хорошая система. Он не приходит со своими недостатками. Но приятно иметь возможность положиться на автора эссе, когда вы застряли с бумагой, не беспокоясь о том, что церковь посадит вас за это в тюрьму.У каждого человека есть свой моральный компас. Мы можем обратиться к Церкви за духовным руководством, но сделаем это без принуждения к вере. Это лучший способ узнать свою истинную веру.

    Нравится:

    Нравится Загрузка…

    Комментарии

    Комментарии

    Продолжить чтение

    Средневековое папство, Бретт Уэлен

    Средневековое папство

    Бретт Уэлен

    Palgrave Macmillan, 2013
    ISBN: 9780230272835

    за верховенство, управление Папской областью и установление норм христианского общества.Они также столкнулись с серьезными проблемами, связанными с их провозглашенным превосходством над христианским миром.

    Средневековое папство исследует уникальную роль, которую Римская церковь и ее папское руководство сыграли в историческом развитии средневековой Европы. Бретт Эдвард Уэлен уделяет особое внимание религиозному, интеллектуальному и политическому значению папства с первого века до Реформации в шестнадцатом веке.

    Этот доступный опрос, идеально подходящий как для студентов, ученых, так и для обычных читателей, помогает нам понять истоки идеи и учреждения, которые продолжают формировать наш современный мир.

    Сохранить 20% При заказе на www.palgrave.com до 31 декабря 2013 г. с следующими промоустрочными кодами:

    • US Пользователи: P356ed
    • за пределами США: WMEDIVAL2013A
    5 Выдержка из введения:

    Дар Константина раскрывает неотъемлемую напряженность в теме этой книги, истории римского папства и его претензий на универсальную власть в Европе Средневековья.

    В первые века христианства титул папы, от латинского papa, означающего «отец», мог применяться к любому епископу, надзирателю христианской общины. Однако со временем римские епископы успешно претендовали на уникальный статус пап, руководителей католической или вселенской церкви. В этом отношении истинный источник их власти исходил не от Константина или какого-либо другого светского правителя, а от Иисуса Христа, переданного им через своего главного апостола Петра, обладателя ключей к Царству Небесному, основавшего Апостольское Папский престол.Таким образом, первенство папы проистекает из божественного мандата, пастырской миссии заботиться о душах всех верующих и действовать как пастырь для их вечного спасения. Однако в некоторых случаях папы пытались одинаково командовать императорами, королями и королевами, принцами и другими здесь и сейчас, требуя послушания от всех в христианском обществе. На протяжении большей части Средневековья епископы Рима действовали как землевладельцы и самостоятельные правители на территориях в центральной Италии и за ее пределами.

    Папы приводили в движение армии не только для священных войн, но и для защиты своих владений, иногда лично ведя войска в бой. В самом деле, можно утверждать, что утверждение папством священной власти и мирского владычества — как бы сочетающее в себе наследие святых Петра и Константина — составляло отличительную черту средневекового папства… Чтобы примирить величие и обыденность средневекового папства, его устремления и ограничения, мы могли бы рассмотреть постоянный акт исторического самоизобретения Римской церкви, поддерживаемый христианскими верующими, живущими недалеко от города Рима и вдали от него. Как недавно напомнил нам один ученый того периода, «Средние века уделяли мало внимания объективной реконструкции событий прошлого.Наоборот, воспоминание было интерпретативным актом, избирательным процессом, в ходе которого выбиралось то, что считалось ценным и достойным памяти». В сфере памяти, если не факта, средневековое папство создало и воссоздало непрерывную традицию, которая связывала современных пап с их предшественниками вплоть до Святого Петра. Памятуя о благочестивом акте преданности Константина наследникам Петра, папы и их сторонники претендовали на достоинство империи и земель, которые ее сопровождали. Папские реформаторы возвращались к лучшим временам, когда Церковь и духовенство находились в состоянии первозданной свободы, наслаждаясь благочестием и покорностью земных правителей.Папы, призывавшие к крестовым походам, делали это во имя возвращения Иерусалима в руки христиан, напоминая о библейских событиях, освятивших святые места.

    С этой точки зрения успех римских епископов в преобразовании теоретических принципов папского первенства в действенные формы власти зависел от их способности убедить
    христиан — и так их достаточно — в определенной интерпретации истории.

    Popes в средневековые времена

    пап в средневековых времена

    Имена и даты папс в средневековые времена

    пап в средневековых временах
    очень влиятельный.Это был период крестовых походов, когда тысячи средневековых христиан, богатых и бедных, старых и молодых, из всех слоев общества прошли почти три тысячи миль в Святую Землю. Воинствующее религиозное рвение пап и обещание искупления грехов сделали крестовые походы популярными. Католическая церковь стала универсальным и объединяющим институтом. Однако в 1054 г. произошел раскол между Восточной и Западной христианскими церквями, вызванный спорами о крестовых походах. Этот раскол получил название Великого Раскола.Религиозное рвение пап средневековья перешло в средневековое общество. Централизованная католическая церковь была создана при папе Иннокентии III в 1198 году. Церковь и власть пап в конечном итоге были ослаблены раздорами между церковью и государством. Столетняя война и Войны Алой и Белой розы привели к концу феодальной системы и возникновению современного национального государства. Средневековые религиозные реформаторы позднего средневековья и эпохи Возрождения завершились протестантской Реформацией.

    Список

    Пап в средневековых времена
    Следующая таблица предоставляет список названий пап в средневековых времена:

    Список POPES в средневековых временах
    1066 — 1485

    1061 — 1073: Папа Александр II
    1073 — 1085: Папа Грегорий VII
    1086 — 1087: Папа Виктор III
    1088 — 1099: Pope Urban II
    1099 — 1118: Папа Paschal II
    1118 — 1119 : Папа Геласий II
    1119 — 1124: Папа Каллист II
    1124 — 1130: Папа Гонорий II
    1130 — 1143: Папа Иннокентий II
    1143 — 1144: Папа Целестин II
    1144 — 1144: Папа Целестин II
    1144 — 1145: 114 100 Луций II Папа Римский Eugene III
    1153 — 1154: Папа Анастасия IV
    1154 — 1159: Папа Адриан IV
    1159 — 1181: Папа Александр III
    1181 — 1185: Папа Люциус III
    1185 — 1187: Папа Урбан III
    1187: Папа Gregory VIII
    1187 — 1191: Папа CLEMPE III
    1191 — 1198: Папа Тестина III
    1198 — 1216: Папа невинный III
    1216 — 1227: Папа hondius iii
    1227 — 1241: Папа Грегорий IX
    1241: Папа Селестин IX
    1243 — 1254: Папа невинный IV
    1254 — 1261: Папа Александр IV
    1261 — 1264: Pope Urban IV
    1265 — 1268: Папа Климент IV
    1271 — 1276: Папа Gregory X
    1276: Папа невинный V
    1276: Папа Adrian V
    1276 — 1277: Папа
    1277 — 1280: Pope Nicholas III
    1281 — 1285: Pope Martin IV
    1285 — 1287: Папа ovelius IV
    1288 — 1292: Папа Николас IV
    1294: Папа Севелестина V
    1294 — 1303: Pope Boniface VIII
    1303 — 1304 : Папа Бенедикт XI
    1305 — 1314: Папа Климент V
    1316 — 1334: Папа Иоанн XXII
    1334 — 1342: Папа Бенедикт XII
    1342 — 1352: Папа Климент VI
    1352 — 1352: Папа Климент VI
    1352 — 13262: Папа Иннокентий VI Урбан V
    1370 — 1378: Папа Григорий XI
    1378 — 138 9: Папа Урбан VI
    1389 — 1404: Папа Бонифаций IX
    1404 — 1406: Папа Иннокентий VII
    1406 — 1415: Папа Григорий XII
    1417 — 1431: Папа Мартин V
    1431 — 1447: 1444 Евгений IV Pope Nicholas V
    1455 — 1458: Pase Callistus III
    1458 — 1464: Pope Pium II
    1464 — 1471: Pope Paul II
    1471 — 1484: Pope Sixtus IV
    1484 — 1492: Pase Innocent VIII

    Список Папы в Средневековье
    1066 — 1485

    Известные средневековые люди — Папы в Средневековье
    Веб-сайт Medieval Life and Times предоставляет интересные факты, историю и информацию о религии и философии, которые разбросаны по средневековым книгам по истории, включая подробности имен пап в средние века. Карта сайта Medieval Times содержит полную информацию и факты об увлекательной теме жизни людей, живших в исторический период Средневековья. Содержание этой статьи о Папах в Средневековье предоставляет бесплатные образовательные подробности, факты и информацию для справки и исследования для школ, колледжей, а также домашние задания для курсов истории и курсовых работ по истории.

    Средневековое папство — Средневековые исследования

    Написание папской истории возникло в яростной полемике эпохи Реформации.На протяжении многих лет такие истории носили конфессиональный и пристрастный характер. Обширные папские истории (Haller 1950, Mann 1902–1914) были довольно распространены несколько лет назад, но в последние десятилетия они стали редкостью. Можно рекомендовать несколько однотомных исследований (Duffy, 2002, Schimmelpfennig, 1992, Seppelt, 1932, Ullmann, 1972, Herbers, 2012, Whalen, 2014), которые, что неудивительно, имеют разные сильные и слабые стороны. Огромный масштаб предмета, как правило, приводил к изучению конкретных правлений, периодов и проблем. Многие из этих книг включены в хронологические разделы этой статьи. Noble 1995 представляет собой историографическое размышление о позднеантичной и раннесредневековой папской истории. Sisson and Larson 2016 представляет тематически оформленный компаньон по различным аспектам папства с акцентом на Средневековье и позднее Средневековье.

  • Даффи, Имонн. Святые и грешники: история пап . 2 изд. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета, 2002.

    Богато иллюстрированная и прекрасно написанная первая половина этой книги является лучшим местом для начала исследования папской истории.

  • Халлер, Йоханнес. Das Papsttum: Idee und Wirklichkeit . 5 тт. Урах, Германия: Port Verlag, 1950.

    Протестантская, а иногда и полемическая, эта элегантная работа была опубликована посмертно (Галлер умер в 1947 г.), а затем много раз редактировалась и переиздавалась. Он охватывает период от основания папства до начала 15 века.

  • Герберс, Клаус. Geschichte des Papsttums im Mittelalter . Darmstadt: Primus, 2012.

    Краткий том, охватывающий от Льва I до Льва X, 440–1521 гг., Подчеркивающий структурные аспекты как преемственности, так и прерывности с уделением особого внимания религии, закону и политике.

  • Манн, Гораций Киндер. Жизнь пап в раннем средневековье . 10 тт. Лондон: Кеган Пол, Тренч и Трюбнер, 1902–1914 гг.

    Читаемая и написанная очень близко к источникам, работа Манна остается непревзойденной как обширная повествовательная история за период с 590 по 1198 год.

  • Ноубл, Томас Ф. Папство.» Католический исторический обзор 81.4 (1995): 505–540.

    Размышления о том, как меняющиеся историографические интересы уменьшили папство как предмет исследования.

  • Шиммельпфенниг, Бернхард. Папство . Перевод Джеймса Зиверта. New York: Columbia University Press, 1992.

    Этот том, охватывающий весь средневековый период до 1534 года, ясен и удобочитаем, но иногда он несколько своеобразен в освещении и интерпретации.

  • Зеппельт, Франц Ксавер. Краткая история пап . Сент-Луис, Миссури: Herder, 1932.

    Существенно сокращенный перевод массивной общей истории Зеппельта, первоначально опубликованной на немецком языке в 1931 году. Сбалансированный и всеобъемлющий.

  • Сиссон, Кейт и Атриа А. Ларсон, ред. Спутник средневекового папства: рост идеологии и института . Спутники Брилла по христианской традиции 70. Лейден, Нидерланды: Брилл, 2016.

    Среди многих сопутствующих томов, недавно опубликованных научными изданиями, это пока единственный том, посвященный средневековому папству.В отдельных главах представлен обзор содержания и историографический взгляд на несколько категорий, указанных ниже. Включает обширную библиографию.

  • Ульманн, Вальтер. Краткая история папства в средние века . London: Methuen, 1972.

    Эта книга, возможно, являющаяся лучшим историческим однотомником, отражает обширные знания и точнейшие интерпретации ее знаменитого автора.

  • Уэлен, Бретт Эдвард. Средневековое папство .Европейская история в перспективе. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2014.

    Краткая история, предназначенная для широкой аудитории и пытающаяся стать посредником между более ранними конкурирующими взглядами на то, чем было средневековое папство.

  • Церковь в средневековой Европе: ее роль и значение

    Церковь господствовала в культуре и обществе средневековой Европы настолько сильно, что ее люди считали себя живущими в «христианском мире» — царстве христиан.

    Содержимое

    Введение

    Ранняя история

    Церковь в Средневековье

    Дальнейшее изучение

    Введение

    Средневековый христианский мир был разделен на две части.Христиане Восточной Европы находились под руководством Константинопольского патриарха (современный Стамбул, Турция). Те, что в Западной Европе (о которых в основном идет речь в этой статье), находились под руководством епископа Рима, которого обычно называли папой ( papa , или «отец»). Эти две ветви постепенно переняли разные практики — например, Западная церковь запретила браки священников, а Восточная — нет, — и между ними росли трения.В конце концов, когда папа заявил о своем превосходстве над патриархом, и наоборот, обе стороны отлучили друг друга от церкви в 1054 году. Это положило начало расколу, который продлился на протяжении всего средневековья и позже.

    Католическая церковь Западной Европы

    В западном христианском мире католическая церковь оставалась центральным институтом на протяжении всего Средневековья. Он контролировал огромное количество богатств — он был крупнейшим землевладельцем в Европе, и люди ежегодно платили десятую часть своего дохода — «десятину» — церкви.Церковники практически монополизировали образование и обучение. Епископы и аббаты выступали в качестве советников королей и императоров. Папа утверждал (и использовал) право отлучать светских правителей от церкви и освобождать их подданных от присяги ему подчиняться — мощное оружие в глубоко религиозную эпоху. Через свою сеть приходов, охватывающую каждый город и деревню Западной Европы, церковь представляла собой чрезвычайно мощную пропагандистскую машину. Средневековые короли игнорировали планы Церкви на свой страх и риск.

    Кроме того, Церковь обладала исключительной юрисдикцией по широкому кругу вопросов: кровосмешение, прелюбодеяние, двоеженство, ростовщичество и невыполнение клятв и обетов, супружеские дела, узаконенность детей. Все это решалось по церковному праву (или, как его называют, каноническому праву), в церковном, а не светском суде.

    Будучи всеохватывающим многонациональным институтом, Церковь фактически сформировала альтернативный очаг лояльности в западном христианском мире. Все церковники, какими бы скромными они ни были, пользовались иммунитетом от светских судов.Члены духовенства, составлявшие небольшое, но значительное меньшинство среди населения (от 1 до 2 процентов), обращались к своим епископам и архиепископам, а выше их — к папе, как к лидерам в той же мере, что и к своим королям.

    Ранняя история

    При римлянах

    Чтобы понять центральную роль церкви в западном христианском мире, мы должны вернуться к римским временам. Христианская церковь восходит к истокам Римской империи, в служении, смерти и (верят христиане) воскресении Иисуса из Назарета.До IV века это была практически подпольная организация. Его часто преследовали на местном уровне, а иногда он становился объектом спонсируемых государством попыток всей империи полностью уничтожить его.

    При таких обстоятельствах не могло быть единой сплоченной организации. Каждая община образовывала свою ячейку, собиралась в доме одного из своих членов и избирала своих пресвитеров и пасторов. Различные общины каждого города избирали общего лидера или епископа.Некоторые епископы стали более известными, чем другие, в основном в зависимости от размера и важности городов, в которых они базировались. Епископы Антиохии, Александрии, Рима и Карфагена стали считаться обладателями особого авторитета и особого авторитета в церковных дебатах. Они стали известны как «патриархи» (от греческого слова «отцы») Церкви.

    Дебатов было много, поскольку на протяжении столетий церковные лидеры вырабатывали, во что именно они верят, во что можно, но не нужно верить, а во что верить нельзя.Эти дебаты происходили на соборах епископов, которые происходили время от времени. Кроме того, епископы часто переписывались друг с другом, и из всего этого обсуждения явилось ясное представление о том, что такое «православные» верования Церкви.

    С обращением императора Константина в христианство Церковь перестала бояться гонений; как раз наоборот, он пользовался имперской милостью. Императоры и императрицы, помещики и сановники осыпали Церковь сокровищами и землей, и она стала очень богатой.В 380 году Церковь получила дальнейшее развитие, когда она стала официальной религией Римской империи.


    Мраморная голова Константина Великого

    После падения Римской империи

    Престиж и авторитет Церкви пережили падение Римской империи на Западе нетронутыми. Действительно, когда по империи бродили варварские армии, люди искали защиты у епископов. Епископы (теперь часто набираемые из местной аристократии) имели моральное право вести переговоры с лидерами варваров и смягчать худшие последствия анархии того времени.Церкви были крупными землевладельцами и могли использовать свое богатство, чтобы поддерживать население, находящееся в затруднительном положении. В отсутствие имперских чиновников епископы стали ведущими фигурами в городах старых римских западных провинций.

    Новые варварские правители западных провинций были в основном арианами, т. е. христианами, придерживавшимися несколько иных верований, чем римо-христиане (или католики, как мы их теперь будем называть). Помимо некоторой напряженности на местном уровне, немецкие правители позволяли своим римским подданным продолжать исповедовать католическую веру и уважали статус епископов как лидеров католических общин.

    Заметным исключением были короли франков. Когда они мигрировали в старые римские земли северной Франции, франки все еще были язычниками. В начале 6 века их король Хлодвиг был крещен в католической церкви. Затем он и его преемники установили тесные связи с церковью, которая оказала им мощную помощь в завоевании земель всех других варварских королевств в Галлии. Поддержка церкви была важным фактором в возвышении королевства франков до самого могущественного государства в Западной Европе; и это развитие, в свою очередь, укрепило авторитет католической церкви над народами Западной Европы.

    Папство

    Падение западных римских провинций под властью немецких племен в V веке и последующий захват Ближнего Востока и Северной Африки исламскими армиями в VII веке имели глубокие последствия для христианской церкви. Из четырех древних патриархатов Церкви три, Антиохия, Александрия и Карфаген, теперь находились под оккупацией мусульман. Со времен Константина возник другой патриархат, основанный в его новой столице в восточной половине Римской империи, Константинополе.Итак, к началу VII века патриархи Римский и Константинопольский были ведущими епископами христианской Церкви.

    К этому времени, однако, Рим и Константинополь начали расходиться, поскольку Западная Римская империя уступила место варварским королевствам, а Восточная Римская империя превратилась в Византийскую империю. В то время как в более поздние римские времена оба епископства были двуязычными на латыни и греческом, теперь они были одноязычными: Рим говорил только на латыни, Константинополь говорил только на греческом.Кроме того, патриархи Константинополя находились в большой зависимости от византийских императоров, в то время как патриархи (или, в латинизированной форме, «папы») Рима в вакууме власти, оставшемся после падения западных римских императоров, сопротивлялись попыткам византийских императоров взять их под свой контроль.

    В этих условиях епископы Рима, папы, стали выдающимися деятелями латиноязычной церкви на Западе. Однако на этом этапе их положение было по сути лишь одним среди всех остальных епископов.Папы ни в коем случае не были правителями Церкви. Тем не менее их престиж давал им определенный авторитет, распространявшийся на всю латинскоязычную церковь. Например, именно папа отправил миссию по обращению англосаксов в 597 году, и именно папы санкционировали создание новых епископств в Англии, Нидерландах и Германии. Короли франков установили особые отношения с папами, чтобы укрепить свою власть над епископами в своих владениях.Именно в Рим отправился Карл Великий, чтобы папа короновал его императором в 800 году; а позже императоры Священной Римской империи также ездили в Рим для коронации.

    Независимый принц

    Тем временем папы стали самостоятельными светскими правителями. В период после падения Римской империи епископы Рима, папы, стали доминирующими фигурами в этом городе. Жители Рима обращались к ним за помощью в переговорах с варварскими царями, и не напрасно.

    Когда Византийская империя отвоевала Италию в VI веке, они признали власть папы над Римом; и когда византийская власть быстро испарилась на большей части Италии с приходом новых варварских захватчиков — лангобардов — в 7 веке власть перешла к местным правителям, что в Риме и его окрестностях означало пап. По мере того как угроза Риму со стороны лангобардов возрастала, папа обратился за военной защитой не к далекому византийскому императору, а к королю франков. Он победил лангобардов и утвердил папу во владении Римом и частями центральной Италии.

    Папы продолжали править этим княжеством как частью Франкской империи при Карле Великом, а с упадком этой империи стали самостоятельными правителями. Земли в центральной Италии, которыми они правили, стали называться Папской областью и должны были играть важную роль в итальянской и европейской истории вплоть до 19 века.

    Церковь в Средневековье

    Моральный упадок

    Подъем пап как светских князей сопровождался моральным упадком церкви в Западной Европе.

    Епископы в древности избирались собраниями городов, в которых они должны были служить. Со временем епископы стали избираться только духовенством. Назначение священников в местные приходы давно перешло в руки епископов и даже местных правителей-мирян.Нередко приходы переходили от отца к сыну. Такое развитие событий позволило светским правителям легко манипулировать выборами епископов, и к 10 веку короли контролировали назначение епископов в своих владениях.

    Поскольку епископы имели такой вес в народе, правители позаботились о том, чтобы епископства достались верным сторонникам. Некоторые из них стали хорошими епископами; большинство этого не сделало. Обычно они были представителями местной знати и часто были лучшими политиками, чем церковными деятелями.В результате духовные нормы в Церкви стали сильно скользить.

    Этот процесс усугубился подъемом феодализма в Западной Европе. Поскольку церковная собственность была настолько обширной, она не могла избежать феодализации. К церковным поместьям стали относиться так же, как и к другим феодальным владениям, при условии, что они будут служить светскому лорду. Центральной частью этой службы была военная служба, так что каждое церковное поместье должно было предоставить рыцарей для службы королю или магнату.

    Мирские правители начали проводить церемонии инвеституры епископов и аббатов в пределах своих владений, как если бы они были вассалами; и действительно, они были вассалами, от которых ожидалось, что они будут воздавать должное своему господину и оказывать те же услуги, что и другие вассалы. Епископы и аббаты служили высшими чиновниками в окружении светских правителей и даже военачальниками, которых видели в гуще сражения лежащими вокруг них с мечами и боевыми топорами.

    Этот нравственный упадок коснулся монастырей не меньше, чем епископств и приходов. Действительно, жизнь в монастырях — именно в тех местах, где наиболее преданные христиане должны были оттачивать свое призвание, — многие считали особенно расслабленной.

    До такого низкого состояния дошла Церковь, что церковные должности открыто покупались и продавались.Во всем этом папство не помогло; действительно, это была основная часть проблемы. Выборы пап находились под контролем небольшой, жестокой, раздираемой фракциями группы римской знати, и люди, которых они избирали на эту должность, были ужасно неадекватными: аморальными, жестокими и невежественными. У них не было ни сил, ни мотивации, чтобы использовать свое служение, чтобы помочь вывести Церковь из ее плачевного состояния.

    Реформа

    В ответ на такое положение дел в начале 10 века на севере Франции был основан новый орден монахов, Клуниакский орден. Его члены серьезно относились к своим обетам и исповедовали строгую форму христианства. Их стали широко уважать за их образ жизни, и их влияние росло по мере того, как призывы к очищению и реформе церкви начали звучать по всей Европе.

    Наконец, в 1049 году император Священной Римской империи навязал выборщикам в Риме нового папу Льва IX (годы правления 1049-54). Лев начал реформу, осудив продажу церковных должностей и призвав всех священников соблюдать целомудрие.В 1073 году был избран папа Григорий VII, человек, связанный с Клуниакским орденом, и он начал развивать реформы Льва.


    Рукопись XI века с изображением папы Григория VII

    Григорий вновь подтвердил донос Льва о продаже церковных должностей, а также запретил мирянам инвеститурировать епископов. Он настаивал на том, чтобы он, как папа, был всеобщим главой католической церкви и что миряне не должны участвовать в назначении епископов — они должны избираться, как это было в церкви издавна.Более того, только папы могли утверждать или смещать епископов с их постов. Он также подтвердил приверженность Церкви целибату священнослужителей. Священническое безбрачие не только является признаком преданности церковной жизни, но и предотвратит возможность наследования церковных должностей и уменьшит искушение клириков поставить интересы своей семьи выше интересов Церкви.

    Этими мерами Григорий стремился отделить Церковь от светских властных структур, поставив ее под гораздо более жесткий контроль со стороны папства.Основанием для такой политики было то, что Церковь не могла должным образом заботиться о душах людей христианского мира, в то время как она мало контролировала свой собственный персонал и организацию.

    Церковь против государства

    Григорий также очень ясно выразил свое мнение о том, что папа, как наместник Бога на Земле, имеет власть над всеми светскими правителями. Примечательно, что он претендовал на право низлагать императоров и королей, освобождать подданных от присяги на послушание правителю, который не подчинялся ему, и право рассматривать все серьезные споры между светскими правителями.

    Естественно, правители Западной Европы с тревогой отнеслись к притязаниям Григория: если они будут реализованы в полном объеме, то царям и императорам останется лишь остаток их царской власти. Однако вопрос, который вызывал у них наибольшее беспокойство, касался инвеституры епископов, поскольку это были такие важные фигуры на национальном и местном уровнях. Потеря контроля над ними означала бы серьезное ослабление власти. Поэтому столкновение между папством и светскими правителями в средневековой Европе известно как «Спор об инвеститурах».

    Император Священной Римской империи Генрих IV (годы правления 1056–1106) бросил вызов папе Григорию в этом вопросе. Затем папа отлучил его от церкви, что фактически освободило всех вассалов Генриха от их клятв послушания и создало серьезную угрозу его положению как императора — против него действительно вспыхнул крупный мятеж. Генрих отправился в Италию и в монастыре Каносса умолял Григория о прощении (1077 г.). Папа простил Генриха, и кризис миновал.

    Преемники папы Григория сохранили его позицию, и в начале XII века светские правители Западной Европы один за другим пришли к соглашению.Был достигнут компромисс, который варьировался от места к месту, но который в целом давал как папе, так и правителям участие в назначении епископа, при этом король подтверждал его в его светских владениях, а папа подтверждал его в его духовной роли.

    Императоры Священной Римской империи были последними, кто достиг такого соглашения (на Вормском конкордате, 1122 г.). К этому времени долгий период гражданской войны серьезно подорвал их власть во всем их большом королевстве, склонив Священную Римскую империю на путь превращения в собрание фактически независимых государств, а не в единое сплоченное царство.

    Церковь и государство в гармонии

    «Григорианские реформы» Церкви привели к заметному улучшению нравственного тонуса Церкви. Самые грубые формы вмешательства мирян в назначение епископов исчезли, продажа церковных должностей на время более или менее прекратилась, а священство приняло безбрачие как повсеместную практику. Однако на местном уровне приходские священники по-прежнему часто назначались светскими лордами, и даже в случае с епископами правила выборов были настолько двусмысленными, что короли могли легко ими манипулировать.В любом случае папам было удобно иметь епископов, к которым прислушивались короли. Это давало им хорошие возможности влиять на светских правителей в пользу церкви.

    Окончание спора об инвеституре (так называлась эта борьба за инвеституру епископов), конечно, не означало отзыва папских притязаний на ограничение власти светских правителей над Церковью. Церковь настаивала на своем праве судить духовенство в своих собственных судах, и это привело к ожесточенным столкновениям в Англии между королем Генрихом II (годы правления 1158–1189) и архиепископом Кентерберийским Томасом Бекетом.Это закончилось убийством архиепископа в 1170 году. Вызванный этим скандал означал, что Генриху пришлось отказаться от всех попыток поставить духовенство под контроль королевских дворов.

    Тем временем короли Франции ловко объединились с папами, утверждая, что интересы церкви заключаются в поддержке королевской власти против власти (явно менее набожных!) местных магнатов. Французские короли вышли из этого периода с усилением своей королевской власти. Когда папа, в конце концов, настаивал на праве церкви не платить налог светскому правителю, было уже слишком поздно: французский король Филипп Прекрасный (годы правления 1285–1314) избил папу (1296 г.) — опыт, из которого Папа так и не выздоровел.

    Этот эпизод положил конец активным попыткам пап утвердить превосходство над светскими правителями. Различные привилегии, полученные Церковью, вызывали раздражение у светских правителей и их чиновников, но в целом они научились с ними жить. Монархи по-прежнему имели большое влияние на церковь в пределах своих владений — мы видели, что они могли манипулировать выборами епископов в свою пользу, а епископы и аббаты по-прежнему владели обширными поместьями, с которыми были связаны феодальные обязательства.Хотя они в основном больше не должны были отдавать дань уважения королям за эти земли, епископы и аббаты по-прежнему должны были выполнять по отношению к ним обязанности вассала сеньора. Церковники составляли самых способных и лучших из королевских советников и чиновников; а дополнительным преимуществом для светских правителей было то, что им можно было платить из доходов от церковных должностей, которые они занимали, а не из королевского кошелька.

    Упадок папства

    В начале 14 века папство должно было вступить в длительный период упадка.С середины 13 века насильственная нестабильность в городе Риме вынудила пап обосноваться в другом месте, и в 1309 году папа обосновался со своим двором в Авиньоне, Франция. Здесь он и его преемники проживали до 1378 года под пятой французского короля. Это навлекло на папство дурную славу. Дальше было хуже. Между 1378 и 1418 годами было два, затем три соперничающих папы, каждого из которых поддерживали разные страны. Эти махинации могли только подорвать престиж папства и церкви как института.

    Для Церкви, несмотря на тот факт, что первоначальное реформаторское движение в XI веке было мотивировано желанием освободить Церковь от светских затруднений, последствиями спора об инвеститурах и последующими попытками навязать свою волю императорам и королям, должен был сделать его более, а не менее, запутанным со светской политикой. По мере того как лидеры церкви становились более политическими, их духовный авторитет снижался. Даже когда расколы были устранены и из Рима правил один папа, он и его преемники мало что сделали для восстановления моральной целостности и духовной силы папства.

    Приказы

    Все больше уважение, которое люди испытывали к Церкви, было направлено не на руководство Церкви в целом, а на членов орденов монахов и монахинь.

    Ранние монахи западного христианского мира в основном следовали бенедиктинским правилам монашеской жизни, но они формировали независимые общины, каждая из которых подчинялась своему избранному аббату. Что отличало более поздние ордена, так это то, что их монастыри подчинялись центральному штабу, который подчинялся непосредственно папе.

    Первым из них был Клуниакский орден, с которым мы уже сталкивались. Это датируется 10 веком и было движущей силой великого движения за реформы 11 века. Картезианцы и цистерцианцы возникли в конце 11 века с целью вернуться к более простой форме христианской жизни.

    Два «нищенствующих» ордена (бродячих монахов, живших нищенством) были основаны в начале 13 века. Францисканцы были основаны Святым Франциском Ассизским с конкретной целью заботы о бедных и изгоях.Доминиканцы были основаны для проповеди Евангелия. Они приехали специализироваться в образовании.


    Франциск Ассизский Чимабуэ

    Эти ордена распространились по всей Европе, и благодаря их деятельности — и работе бесчисленных верных приходских священников в городах и деревнях Европы, многие из которых были едва ли более образованными или состоятельными, чем их прихожане, — христианство как религия продолжала влиять на жизнь людей. Несмотря на богатство, помпезность и светскость церковной иерархии, европейцы все же считали себя живущими в христианском мире, и расширение Европы шло рука об руку — было неотличимо от — расширения христианской церкви.

    Расширение христианского мира

    Серия крестовых походов — смесь религиозного паломничества и военной экспедиции — раздвинула границы христианского мира. Самые известные из них были на Ближнем Востоке, против мусульман. Они длились с 1095 по 1291 год и в конечном итоге не увенчались успехом (одним из устойчивых результатов было то, что они превратили христианство из религии большинства среди местного населения Сирии и Леванта в религию меньшинства).

    Другие крестовые походы были гораздо более успешными: Северные крестовые походы (конец 12-начало 15 веков) против языческих народов Прибалтики навсегда присоединили к христианским территории северо-восточной Германии, северной Польши, прибалтийские государства Ливонии и Эстонии. Европа (Литва не была насильственно обращена, а стала христианской по собственному желанию в середине 14 века).

    Между тем, Реконкиста – многовековая кампания по отвоеванию центральной и южной Испании у мусульман – была окончательно завершена как раз в конце Средневековья, в 1492 году.

    Одной из особенностей крестового похода было появление орденов монашеских рыцарей, посвятивших себя продвижению христианского мира посредством воинственной службы. Такие ордена, как рыцари-госпитальеры (или рыцари Святого Иоанна), рыцари-тамплиеры, ливонские рыцари (рыцари Меча) и тевтонские рыцари стали могущественными и богатыми организациями.Одна из них, тамплиеры, вызывала такой страх даже в христианском мире, что была жестоко подавлена ​​(1307/12).

    Ереси
    Однако

    Крестовый поход не ограничивался границами Европы и за ее пределами. Время от времени на протяжении всей истории христианской церкви возникали ереси, последователи которых придерживались учений, мало или радикально отличающихся от учений господствующей церкви. Самыми известными из них в средневековой Европе были альбигойцы, или катары, как их еще называли.


    Окситанский крест был символом сплочения катаров.
    Сделано Huhsunqu, воспроизведено в Creative Commons 2.5

    Они учили, что есть два бога, а не один: один добрый, а другой злой — идеи восходят к зороастризму, древней персидской религии, пришедшей в Европу во времена Римской империи.

    Эти идеи задержались в уголках средневекового христианского мира, чтобы выйти наружу в катарском движении 12-го и 13-го веков. Это прочно завладело жителями большой территории на юге Франции. Потребовалась серия крупных и часто жестоких кампаний, известных под общим названием Альбигойский крестовый поход (1209–1229), чтобы вернуть эту территорию католическому христианству.

    В то время как катары отвергли учение христианства, другие движения, такие как вальденсы и униматы, проповедовали более простую форму христианства, чем та, которая преобладала в установленной церкви. Они появились в начале 12 века, но в более позднем средневековье другие движения, такие как лоллардизм в Англии, Братство общинной жизни в Нидерландах и гуситы в Богемии, приобрели широкую популярность среди всех слоев общества. .Все учили, что христиане должны жить простой, скромной и нравственной жизнью. Все они также подчеркивали использование в своем обучении и богослужении местного языка, а не латыни, чтобы неученые могли иметь такой же доступ к учениям христианской веры, как и ученые. И все они были заклеймены церковной иерархией как ереси и безжалостно преследовались как таковые.

    Они выжили, иногда уходя в подполье, чтобы сформировать основу, из которой зародилась Реформация 16-го века.

    Дальнейшее изучение

    Обзор средневековой европейской цивилизации

    Феодализм в средневековой Европе

    Средневековое европейское правительство и война

    Средневековая европейская экономика

    Также:

    Карты, показывающие очерк средневековой европейской истории, начинаются здесь

    Без названия

    ЦЕРКОВЬ В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

    80. Церкви Средневековья. В Средние века каждый город гордился своей церковью или церквями.Сегодня в наших городах есть много общественных зданий, городской град, почта, здание суда и многое другое. Теперь люди принадлежат к разным церквам и поклоняются в разных местах. Но в Средние века в Западной Европе все принадлежали к одной церкви, и все одинаково были заинтересованы в строительстве одних и тех же величественных и величественных сооружений во славу родного города. Каждая гильдия имела прекрасный зал для своих собраний, и в большинстве городов на углу стен стоял мощный замок для защиты.Но по красоте и дороговизне все это далеко превосходила центральная церковь, или «собор», как ее называли, если это была церковь епископа.

    Церковь в Средние века была не просто местом для совершения богослужений. В его стенах проходили большие общественные собрания. Туда же люди приходили в гости со своими друзьями, чтобы услышать новости и посмотреть на прекрасные и красивые украшения. Поэтому все чувствовали, что здание принадлежит им и является частью их повседневной жизни.

    Для людей, любящих старое и красивое, нет ничего прекраснее в целом мире, чем соборы Европы.Более старые представляют собой большие прочные каменные постройки с тяжелыми стенами и массивными башнями. Но позже люди научились строить церкви в новом стиле, с высокими шпилями, изящными сужающимися орнаментами и длинными рядами контрфорсов, которые придавали одновременно прочность и красоту.

    Если снаружи соборы кажутся прекрасными, то внутреннее убранство вызывает у посетителей восхищение и трепет. Длинные ряды огромных колонн, высокая крыша и огромные окна с витражами, через которые солнечный свет заливает здание цветным сиянием, — все это части прекрасной картины, которую невозможно забыть.Но если посетитель начнет всматриваться внимательнее, его удивление часто станет еще сильнее, ибо художники и мастера Средневековья стремились украсить колонны и потолок тончайшей резьбой, какую только могла произвести их рука. Даже сужающиеся шпили и башенки часто так красиво вырезаны, что кажутся глазу кружевами. И все же изящные фигуры святых и ангелов, формы цветов и плодов, плавные завитки — все высечено из цельного камня.Иногда, действительно, части резьбы более древнего времени могут показаться довольно грубыми и грубыми по сравнению с работой скульпторов наших дней, но, взятые все вместе, они теперь не могут быть равными.

    Одна странность в мужчинах, которые сделали эту прекрасную работу, заключалась в том, что они также любили все гротескное и причудливое. Часто прямо посреди самой красивой резьбы помещают фигурки ухмыляющихся бесов и чудных, невозможных зверей, а может быть, забавных фигурок котов, играющих с мышами, или озорных мальчишек, попавших в беду и воющих от боли.Но эти любопытные вещи никогда не размещаются так, чтобы портить общий эффект.

    Как могли люди Средневековья, которые ничего не знали о паре и мало знали о машинах и выполняли свою работу вручную, строить такие огромные здания и украшать их такими украшениями? Ответ заключается в том, что у них было терпение. На строительство великих соборов, таких как Кентерберийский или Линкольнский, часто уходили столетия. Одно из крупнейших, начатое в Кёльне в Германии, было начато в Средние века и не было закончено до 1880 года.Мальчик, который хотел стать резчиком по камню, мог освоить свое ремесло, стать искусным художником и всю жизнь работать над одним и тем же зданием. В те времена люди заботились не только о заработке, но чувствовали удовлетворение, если после многих лет тяжелого труда они украсили колонну или изготовили действительно красивое украшение.

    Насколько впечатляющей была сцена в одном из этих великих соборов, когда епископ в своих развевающихся одеждах в сопровождении большого числа других священнослужителей торжественно служил службу в присутствии всех жителей какого-то старого города.Музыка, тускло горящие свечи на алтаре, множество людей, благоговейно преклонивших колени, — все говорило о благочестии и благочестии того простого старого времени, века веры», как люди иногда называют сегодня средневековье.

    81. Духовенство и Папа. В те дни, когда почти никто не имел никакой учености и только клир умел читать и писать, церковные служители делали много такого, за что теперь и не подумали бы взяться.

    В каждой церкви, как в городе, так и в деревне, был по крайней мере один священник для совершения богослужений.К нему шли простые люди со всеми своими бедами, и если бы он был мудрым человеком, то мог бы сделать много добра. Людей, нарушающих законы церкви, он иногда объявлял «отлученными», т. е. отсекал их от прихода в церковь. Обычно это так пугало их, что они раскаивались или делали вид, что раскаиваются. Но так как в Средние века образование было трудно получить, то и сам священник в маленьких крестьянских деревушках часто был очень невежественным. Некоторые священники с трудом могли читать службу.

    Гораздо важнее был епископ, который обычно жил в городе и имел красивый собор.Епископ был одет в необычное и внушительное платье, в высокой шляпе, называемой митрой, и носил посох, разрешенный только ему одному. Он был надзирателем или надзирателем над всеми священниками и другим духовенством в округе, или, как его называли, «епархии», которая располагалась вокруг его церкви. Он путешествовал, чтобы убедиться, что они хорошо выполняют свою работу, и иногда наказывал или увольнял тех, кто не был верен.

    Епископ жил в замке или во дворце и распоряжался всеми обширными землями, принадлежавшими церкви, ибо так как многие люди стремились сделать дары церкви, она стала очень богатой. Часто он был сильнее и могущественнее многих герцогов или графов. На самом деле, во многих частях Европы епископ одновременно был графом.

    Выше епископа был еще более высокий чиновник, называемый архиепископом, который жил в каком-то большом городе. Часто великий архиепископ, как архиепископ Кентерберийский в Англии, был человеком, следующим по важности после короля страны.

    Но правителем всей церкви был папа в Риме. В средние века папа жил в старинном Латеранском дворце, окруженный большим двором чиновников и секретарей, через которых он осуществлял свою работу.Позже он переехал в еще более известный Ватикан, который до сих пор является его домом. Он издавал все законы и правила церкви, решал всевозможные дела, которые приходили к его двору со всех концов Европы, и управлял городом Римом и окрестностями.

    В прежние времена избрание папы часто вызывало большие проблемы; в конце концов было решено, что после смерти одного папы все высокопоставленные церковные саны, имевшие ранг кардинала, должны были собраться, чтобы выбрать другого. Эти знатные лица, специальные советники папы, отличались красными шапками и красными мантиями, которые они носили. Обычно они выбирали нового папу из своей среды.

    В Средние века папа Римский в течение нескольких столетий был намного могущественнее любого короля или другого правителя. Папы утверждали и несколько раз использовали власть свергнуть любого короля, которого они считали нечестивым или тираническим, и отдать его трон другому. например, как нечестивый король Англии Иоанн. Но немногие правители смогли устоять, когда папа отлучил их от церкви или приказал закрыть все церкви в их стране.

    Среди всех великих пап этого периода, пожалуй, самыми сильными были Григорий VII, человек, который поднялся из положения скромного монаха, чтобы стать правителем всей Европы, и знаменитый Иннокентий III, который унизил короля Иоанна

    С такими людьми, как эти во главе, средневековая церковь обязательно должна была начать великие дела. Но среди всех начатых ею предприятий самыми захватывающими и интересными были Крестовые походы.

    ПРЕДЛОЖЕНИЯ, ПРЕДНАЗНАЧЕННЫЕ ДЛЯ ПОМОЩИ УЧЕНИКУ

    Основные факты. 1. Главной постройкой города в средние века был собор или церковь. 2. Многие из них являются одними из самых красивых и замечательных зданий, когда-либо возведенных. 3. Соборы часто строились веками. 4 Духовенство в Средние века имело большое влияние, потому что оно было чуть ли не единственным образованным человеком. 5. Главой церкви был папа в Риме. 6. Папы часто обладали гораздо большей властью, чем любой король или император. 7. Среди величайших пап были Григорий VII и Иннокентий III.

    Учебные вопросы. 1. Почему люди средневековья так заботились о соборах и церквях? 2. Почему сейчас люди посещают эти старые церкви? 3. Представьте себе большой старый собор и расскажите, что вы видите. 4. Назовите хотя бы одну причину, по которой рабочие Средневековья поступали так красивая работа. 5. Почему у священника деревенской церкви такое большое влияние среди его людей? 6.