Содержание

Сунниты и шииты в чем разница коротко. Каковы основные отличия суннитов от шиитов? История шиитов и суннитов

В последние годы Ближний Восток стал ареной значимых мировых событий. «Арабская весна», крушение диктатур, войны и непрекращающееся противостояние между влиятельными игроками в регионе стали важнейшими темами международных отношений. Недавно стало извес тно о самых масштабных потерях арабской коалиции с начала боевых действий в Йемене. Политические и военные баталии зачастую оттесняют на второй план один из основных аспектов многовековых противоречий — религиозную рознь. Так чем отличаются сунниты от шиитов?

«Свидетельствую, что нет Бога кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммед — Пророк Аллаха», — так звучит шахада, «свидетельство», первый столп ислама. Эти слова известны каждому мусульманину, в какой бы стране мира он ни жил и на каком бы языке ни говорил. В Средневековье троекратное произнесение шахады «с искренностью в сердце» перед официальным лицом означало принятие ислама.

Противоречия между суннитами и шиитами начинаются уже с этой краткой декларации веры. В конце своей шахады шииты добавляют слова «…и Али — друг Аллаха». Правоверный халиф Али ибн Абу Талиб — один из первых руководителей молодого исламского государства, двоюродный брат пророка Мухаммеда. Убийство Али и гибель его сына Хусейна стали прологом к гражданской войне внутри мусульманского сообщества, расколовшей единую общину — умму — на суннитов и шиитов.

Молитва в шиитской семье

Сунниты полагают, что халифа нужно избирать голосованием уммы среди наиболее достойных мужчин племени курейшитов, из которого происходил Мухаммед. Шииты, в свою очередь, выступают за имамат — форму руководства, при которой высший руководитель является и духовным, и политическим лидером. Имамом, по мнению шиитов, могут быть только родственники и потомки пророка Мухаммеда. Кроме того, по словам президента Института религии и политики Александра Игнатенко, шииты считают Коран, использующийся суннитами, фальсифицированным.

По их мнению, оттуда убраны аяты (стихи), в которых говорится о необходимости назначения Али преемником Мухаммеда.

«В суннизме запрещены изображения в мечетях, а в шиитских «хусейниях» очень много изображений Хусейна, сына Али. В шиизме даже есть течения, последователей которых заставляют поклоняться самим себе. В их мечетях вместо стен и михраба (ниша, которая указывает направление на Мекку — прим. «Ленты.ру» ) установлены зеркала», — рассказал Игнатенко.

На религиозные разногласия наложились этнические: суннизм в первую очередь является религией арабов, а шиизм — персов, хотя существует множество исключений. Не раз убийства, грабежи и погромы объяснялись стремлением наказать еретиков. В XVIII веке, к примеру, сунниты-ваххабиты захватили священный шиитский город Кербелу и устроили там массовую резню. Это преступление до сих пор не прощено и не забыто.

Сегодня оплотом шиизма является Иран: аятоллы считают защиту шиитов всего мира своим долгом и обвиняют суннитские страны региона в их притеснении. 20 арабских стран — за исключением Бахрейна и Ирака — преимущественно суннитские. Суннитами же являются в основном и представители многочисленных радикальных течений, воюющих в Сирии и Ираке, в том числе боевики «Исламского государства».

Возможно, если бы шииты и сунниты жили компактно, ситуация была бы не столь запутанной. Но в шиитском Иране, к примеру, есть нефтеносный район Хузестан, населенный суннитами. Именно там шли основные бои в ходе восьмилетней ирано-иракской войны. Аравийские монархии называют этот регион не иначе как «Арабистан» и не собираются прекращать борьбу за права суннитов Хузестана. С другой стороны, иранские лидеры порой публично называют арабский Бахрейн 29-й провинцией Ирана, намекая на то, что шиизм там исповедует подавляющее большинство населения.

Но самой горячей точкой на линии суннитско-шиитского противостояния остается Йемен. Когда началась «Арабская весна», диктатор Али Абдалла Салех добровольно ушел в отставку, президентом стал Абд-Раббо Мансур Хади. Мирный переход власти в Йемене стал излюбленным примером западных политиков, которые доказывали, что авторитарные режимы Ближнего Востока можно в одночасье сменить на демократические.

Однако вскоре обнаружилось, что спокойствие это мнимое: на севере страны активизировались шииты-хоуситы, которых забыли учесть при заключении сделки между Салехом и Хади. Ранее хоуситы неоднократно воевали с президентом Салехом, но все конфликты неизменно заканчивались вничью. Новый лидер показался хоуситам слишком слабым и неспособным противостоять радикальным суннитам из «Аль-Каиды на Аравийском Полуострове» (АКАП), активно действовавшим в Йемене. Шииты решили не ждать, пока исламисты возьмут власть и перережут их как вероотступников-муртадов, и нанести удар первыми.

Сторонники хоуситов рисуют граффити на стене посольства Саудовской Аравии в Сане

Их операции развивались успешно: хоуситские отряды объединились с войсками, верными Салеху, и стремительно прошли страну с севера на юг. Пала столица страны — Сана, и бои развернулись за южный порт Аден, последний оплот Хади. Президент и правительство бежали в Саудовскую Аравию. Суннитские власти нефтяных монархий Залива разглядели в происходящем иранский след. Тегеран не стал отрицать, что сочувствует делу хоуситов и поддерживает их, но при этом заявил, что действия повстанцев не контролирует.

Напуганный успехами шиитов в Йемене, Эр-Рияд при поддержке других суннитских стран региона в марте 2015 года начал масштабную воздушную кампанию против хоуситов, попутно поддерживая силы, верные Хади. Целью было провозглашено возвращение к власти бежавшего президента.

К концу августа 2015 года техническое превосходство арабской коалиции позволило ей отбить у хоуситов часть захваченных земель. Министр иностранных дел правительства Хади заявил, что наступление на столицу начнется в течение двух месяцев. Однако этот прогноз может оказаться слишком оптимистичным: до сих пор успехи суннитской коалиции достигались в основном за счет значительного численного и технического превосходства, и если Иран всерьез решит помочь единоверцам вооружением, ситуация может измениться.

Разумеется, объяснять конфликт между хоуситами и властями Йемена исключительно религиозными причинами было бы неверно, однако они играют значительную роль в новой «большой игре» в Заливе — столкновении интересов шиитского Ирана и суннитских стран региона.

Еще одно место, где суннитско-шиитские противоречия во многом определяют политический ландшафт, — это Ирак. Исторически в этой стране, где большинство населения составляют шииты, правящие посты занимали выходцы из суннитских кругов. После свержения режима Саддама Хусейна во главе страны наконец встало шиитское правительство, не желавшее идти на уступки суннитам, оказавшимся в меньшинстве.

Неудивительно, что когда на политической арене появились радикалы-сунниты из «Исламского государства» (ИГ), им без особых проблем удалось захватить провинцию Анбар, населенную в основном их единоверцами-суннитами. Чтобы отбить Анбар у ИГ, армии пришлось прибегнуть к помощи шиитского ополчения. Это пришлось не по вкусу местным суннитам, включая тех, которые до того сохраняли лояльность Багдаду: они считали, что шииты хотят захватить их земли.

Сами шииты о чувствах суннитов особо не беспокоятся: так, операцию по освобождению города Рамади ополченцы назвали «Служим тебе, Хусейн» — в честь сына праведного халифа Али, убитого суннитами. После критики из Багдада ее переименовали в «Служим тебе, Ирак». Нередко отмечались случаи мародерства и нападений на местных суннитов при освобождении населенных пунктов.

США, которые оказывают поддержку иракским частям с воздуха, относятся к участию в операциях шиитского ополчения без особого восторга, настаивая на его полной подконтрольности багдадским властям. США опасаются усиления влияния Ирана. Хотя в борьбе против ИГ Тегеран и Вашингтон оказались по одну сторону баррикад, они старательно делают вид, что никак не контактируют друг с другом. Тем не менее американские самолеты, наносящие удары по позициям ИГ, заслужили среди суннитов прозвище «шиитской авиации». А идея о том, что США выступают на стороне шиитов, активно используется в исламистской пропаганде.

При этом показательно, что до момента американского вторжения в Ирак конфессиональная принадлежность играла в стране второстепенную роль. Как отмечает директор Центра партнерства цивилизаций Института международных исследований МГИМО(У) Вениамин Попов, «во время ирано-иракской войны солдаты-шииты фактически воевали друг с другом, на первом месте стоял вопрос гражданства, а не веры». Уже после того как офицерам-суннитам армии Саддама Хусейна запретили служить в вооруженных силах нового Ирака, они массово начали вступать в ряды исламистов. «До этого времени они вообще не задумывались, сунниты они или шииты», — подчеркнул Попов.

Сложность политики Ближнего Востока не исчерпывается противостоянием между суннитами и шиитами, однако оно оказывает существенное влияние на происходящее, и без учета этого фактора невозможно составить полное представление о ситуации. «Можно говорить о переплетении противоречий — религиозных, политических, исторических и геополитических конфликтов, — отмечает Игнатенко, — в них нельзя найти начальную нить, и разрешить их невозможно». С другой стороны, нередко звучат мнения о том, что религиозные разногласия — лишь ширма для прикрытия истинных политических интересов.

Пока политики и духовные лидеры пытаются распутать клубок ближневосточных проблем, конфликты региона выплескиваются за его пределы: 7 сентября стало известно, что в Европу под видом беженцев проникли до четырех тысяч боевиков ИГ (террористической группировки «Исламское государство», деятельность которой запрещена на территории России).

Алексей Наумов

Ислам разделяется на два крупнейших течения — суннизм и шиизм. На данный момент сунниты составляют около 85–87% мусульман, а количество шиитов не превышает 10%. О том, как ислам раскололся на эти два направления и чем они отличаются.

КОГДА И ПОЧЕМУ ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ИСЛАМА РАСКОЛОЛИСЬ НА СУННИТОВ И ШИИТОВ?

Мусульмане раскололись на суннитов и шиитов по политическим причинам. Во второй половине VII века после окончания правления халифа Али* в Арабском халифате** возникли споры о том, кто займёт его место. Дело в том, что Али был зятем Пророка Мухаммеда***, и часть мусульман считала, что власть должна перейти именно его потомкам. Эту часть стали называть «шиитами», что в переводе с арабского значит «власть Али». В то время, как другие последователи ислама ставили под сомнение исключительную привилегированность этого рода и предлагали большинством мусульманской общины выбрать другую кандидатуру из потомков Мухаммеда, объясняя свою позицию выдержками из сунны — второго после Корана**** источника исламского права, отчего стали называться «суннитами».

КАКОВЫ РАЗЛИЧИЯ В ТОЛКОВАНИИ ИСЛАМА У СУННИТОВ И ШИИТОВ?

Сунниты признают исключительно пророка Мухаммеда, шииты же равно почитают как Мухаммеда, так и его двоюродного брата Али.Сунниты и шииты по-разному выбирают высшую власть. У суннитов она принадлежит избираемым или назначаемым духовным лицам, а у шиитов представитель высшей власти должен быть исключительно из рода Али.Имам. Для суннитов это духовное лицо, которое заведует мечетью. Для шиитов это духовный лидер и потомок пророка Мухаммеда.Сунниты изучают весь текст сунны, а шииты только ту её часть, которая рассказывает о Мухаммеде и членах его семьи. Шииты верят, что однажды в лице «скрытого имама» придёт мессия.Могут ли сунниты и шииты вместе совершать намаз и хадж?Последователи различных течений ислама могут совершать намаз (ежедневное пятикратное чтение молитв) вместе: в некоторых мечетях это активно практикуется. Кроме того, сунниты и шииты могут осуществлять совместный хадж — паломничество в Мекку (священный город мусульман на западе Саудовской Аравии).

В каких странах большие шиитские общины?

Больше всего последователей шиизма живёт в Азербайджане, Бахрейне, Ираке, Иране, Ливане и Йемене.
*Али ибн Абу Талиб — выдающийся политический и общественный деятель; двоюродный брат, зять пророка Мухаммеда; первый имам в учении шиитов.
**Арабский халифат — исламское государство, возникшее в результате мусульманских завоеваний в VII–IX вв. Располагалось на территории современных Сирии, Египта, Ирана, Ирака, юга Закавказья, Средней Азии, севера Африки и юга Европы.
***Пророк Мухаммед (Мухаммад, Магомед, Мохаммед) — проповедник единобожия и пророк ислама, центральная фигура в религии после Аллаха.
****Коран — священная книга мусульман.

РАССЕЛЕНИЕ ШИИТОВ И СУННИТОВ

Подавляющее большинство мусульман на планете составляют сунниты. Антипатии между общинами внутри ислама более распространены, чем между самим исламом и другими религиозными верованиями и их сторонниками. В некоторых странах теологические и культурные различия между суннитами и шиитами приводят к насилию.Выходящий в Лондоне журнал «Джейн» пишет, что шииты составляют большинство в Азербайджане, Иране и Бахрейне. В Ираке шииты составляют больше половины населения. В Саудовской Аравии шиитов уже только около 10 процентов.Преобладание суннитов наблюдается в Афганистане, Пакистане, Кувейте и Объединенных Арабских Эмиратах. В Индии, с общим количеством в более чем один миллиард жителей, абсолютное большинство процентов мусульман принадлежат к общине суннитов.

ИСТОРИЯ ВОПРОСА

После смерти пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры, в среде его последователей возникло разногласие по поводу того, кто должен стать его преемником. Те, кто склонялся к идее избрания преемника через согласие, полученное в Халифате, стали называться суннитами.Меньшинство же предпочитало видеть преемником пророка Мухаммеда избранного по семейному родству с пророком. Они выбрали своим имамом двоюродного брата пророка — Али. Это меньшинство стало известно под названием Шиит Али, то есть группой сторонников имама Али.В 680 году в Кербале в Ираке был убит суннитами сын имама Али – Хуссейн, и это еще больше обострило противоречия между суннитами и шиитами.Разногласия между шиитским и суннитским Исламом отражаются на всех аспектах Исламского закона. В странах со значительным и влиятельным мусульманским населением эти различия влияют на государственные законы, особенно касающиеся семьи и общества. Это приводит не только к дискуссиям, но во многих случаях ведет к репрессиям со стороны правящих элит, которые стремятся

ГЛАВНЫЕ РАЗЛИЧИЯ

Исламский свод законов, безотносительно практики суннитов или шиитов, базируется на Коране, суннах (обычаях пророка Магомета), соотносясь с хадитами (высказываниями Пророка и его сторонников), джияс (подобиями, аналогами) и понятием «ижтихад» (личными умозаключениями). Именно от них произрастает Исламский закон (шариа), который не систематизируется, но подвергается истолкованию советом компетентных личностей (улема). Источники истолкования Исламского закона (Шариа) не устанавливают различия между Исламом шиитов и суннитов. Но различия между двумя течениями возникают как следствие интерпретации хадитов (высказываний Пророка и его сподвижников).В случае шиитов в истолкование включены высказывания имамов. В шиитском Исламе имамы являются не просто ведущими молитв, но и носителями сверхъестественных знаний и обладателями бесспорного авторитета. Это является главной причиной их расхождения с суннитами.

ВОПРОСЫ БРАКА

Различия в интерпретации суннитами и шиитами исламского закона — шариата — стали еще более разительными. Как отмечает британский журнал «Джейн», в Южной Азии и на Ближнем Востоке это часто приводило и продолжает приводить к насилию.Место взрыва заминированного автомобиля рядом с суннитской мечетью в иракском городе Киркуке. 12 мая 2009 года.
Власть каждого из основных течений ислама в странах этого региона часто создавала проблемы, влияющие на исламский закон. Например, шииты не придерживаются суннитского правила считать развод состоявшимся с момента провозглашения его стороной мужа. В свою очередь, сунниты не принимают шиитскую практику временного супружества.В Индии в 2005 году шииты отказались следовать распоряжениям, исходящим от Всеиндийского мусульманского совета в вопросах замужества, развода и получения наследства. Шииты заявили, что Совет, в котором большинство составляли сунниты, в своих решениях склонялся к суннитским истолкованиям вопросов брака.

РОСТ ПРОТИВОСТОЯНИЯ

Иранская революция 1979 года вызвала встревоженность возможным распространением влияния шиитов в Персидском заливе и Пакистане.Британский журнал «Джейн» акцентировал внимание на том, что в своих жестких интерпретациях Корана ваххабиты призывают к действиям против неверующих и особенно шиитов, которых они считают отъявленными еретиками. Саудовская Аравия энергично поддерживала суннитскую доктрину щедрыми субсидиями лидеров на местах, таких как пакистанский президент Мухаммед Зия уль-Хак, с целью противостоять влиянию шиитов путем расширения сети исламских школ — медресе. Саудовцы стремились к тому, чтобы эти школы симпатизировали суннитскому исламу и поддерживали ваххабитское его истолкование.Акции имели очевидный успех. Быстрый рост суннитского радикализма способствовал вербовке боевиков для движения сопротивления в Афганистане против советской оккупации. Позднее это активизировало движение «Талибан» и сторонников Усамы бин Ладена.Так что государственные лидеры уже сталкиваются с необходимостью находить пути, на которых обе общины — и суннитская и шиитская — смогут нормально функционировать и мирно сосуществовать.

Конфликты между шиитами и суннитами случаются до сих пор, но в наше время они чаще носят политический характер. За редким исключением (Иран, Азербайджан, Сирия) в странах, населенных шиитами, вся политическая и экономическая власть принадлежит суннитам. Шииты чувствуют себя обиженными, их недовольством пользуются радикальные исламские группировки, Иран и западные страны, давно освоившие науку стравливания мусульман и поддержки радикального ислама ради «победы демократии». Шииты активно боролись за власть в Ливане, а в прошлом году восстали в Бахрейне, протестуя против узурпации суннитским меньшинством политической власти и нефтяных доходов.В Ираке после вооруженной интервенции США шииты пришли к власти, в стране началась гражданская война между ними и прежними хозяевами — суннитами, а светский режим сменился мракобесием. В Сирии противоположная ситуация — там власть принадлежит алавитам, одному из направлений шиизма. Под предлогом борьбы с засильем шиитов в конце 70-х годов террористическая группировка «Братья-мусульмане» развязала войну против правящего режима, в 1982 году мятежники захватили город Хама. Мятеж был подавлен, погибли тысячи людей. Сейчас война возобновилась — но только теперь, как и в Ливии, бандитов именуют повстанцами, их открыто поддерживает все прогрессивное западное человечество во главе с США.

В бывшем СССР шииты живут в основном в Азербайджане. В России их представляют те же азербайджанцы, а также небольшое число татов и лезгин в Дагестане.Серьезных конфликтов на постсоветском пространстве пока не наблюдается. Большинство мусульман весьма смутно представляют себе разницу между шиитами и суннитами, а азербайджанцы, живущие в России, за неимением шиитских мечетей нередко посещают суннитские.В 2010 году случился конфликт между председателем президиума Духовного управления мусульман европейской части России, председателем Совета муфтиев России, суннитом Равилем Гайнутдином и главой Управления мусульман Кавказа, шиитом Аллахшукюром Пашазаде. Последнего обвинили в том, что он шиит, а большинство мусульман России и СНГ — сунниты, следовательно, шиит не должен управлять суннитами. Совет муфтиев России пугал суннитов «шиитским реваншем» и обвинял Пашазаде в работе против России, поддержке чеченских боевиков, излишне тесных отношениях с Русской православной церковью и притеснении суннитов в Азербайджане. В ответ Управление мусульман Кавказа обвинило Совет муфтиев в попытке срыва Межрелигиозного саммита в Баку и в разжигании розни между суннитами и шиитами.

Эксперты полагают, что корни конфликта — в состоявшемся в 2009 году учредительном съезде Консультативного совета мусульман СНГ в Москве, на котором Аллахшукюр Пашазаде был избран главой нового альянса традиционных мусульман. Инициатива получила высокую оценку президента России, а демонстративно бойкотировавший ее Совет муфтиев оказался в проигрыше. В разжигании конфликта подозревают и западные спецслужбы.

Пожалуй, ни одна религия за свою историю не избежала раскола, приведшего к формированию новых течений внутри единого учения. Ислам не является исключением: в настоящее время насчитывается с полдесятка основных его направлений, возникших в разные эпохи и при разных обстоятельствах.

В VII веке два варианта учения раскололи ислам: шиизм и суннизм. Произошло это из-за противоречий в вопросе передачи верховной власти. Проблема возникла практически сразу после смерти пророка Мухаммеда, не оставившего никаких распоряжений на данный счёт.

Вопрос власти

Мухаммед считается последним из ниспосланных людям пророков, которые устанавливали связь между небом и землёй, Богом и человеком. Поскольку в раннем исламе светская власть была практически неотделима от религиозной, обе эти сферы регулировались одним человеком — пророком.

После община раскололась на несколько направлений, по-разному решавших вопрос передачи власти. Шиизм предлагал наследственный принцип. Суннизм — это право голоса общины, избиравшей религиозного и светского предводителя.

Шиизм

Шииты настаивали на том, что власть должна переходить по праву крови, поскольку только родственник может прикоснуться к благодати, ниспосланной на пророка. Представители течения избрали новым имамом двоюродного брата Мухаммеда, возлагая на него надежды по восстановлению справедливости в общине. Согласно легенде, Мухаммед назвал шиитами тех, кто последует за его братом.

Али ибн Абу Талиб правил всего пять лет и не смог за это время достичь заметных улучшений, поскольку верховную власть приходилось защищать и отстаивать. Однако в среде шиитов имам Али пользуется большим авторитетом и почётом: приверженцы направления добавляют в посвящённую пророку Мухаммеду и имаму Али («Два светила»). Одна из шиитских сект напрямую обожествляет Али, героя многих народных сказаний и песен.

Во что верят шииты

После убийства первого шиитского имама власть была передана сыновьям Али от дочери Мухаммеда. Их участь оказалась также трагической, однако они положили начало шиитской династии имамов, просуществовавшей до XII века.

Оппонент суннизма, шиизм, не имел политической власти, однако глубоко укоренился в духовной сфере. После исчезновения двенадцатого имама возникло учение о «сокрытом имаме», который вернётся на землю подобно Христу у православных.

В настоящее время шиизм является государственной религией Ирана — число последователей составляет примерно 90 % всего населения. В Ираке и Йемене примерно половина жителей придерживаются шиизма. Заметно влияние шиитов также и в Ливане.

Суннизм

Суннизм — это второй вариант разрешения вопроса власти в Исламе. Представители данного течения после смерти Мухаммеда настаивали на том, что управление как духовной, так и светской сферами жизни должно концентрироваться в руках уммы — религиозной общины, которая избирает из своего числа предводителя.

Суннитские улемы — хранители правоверия — отличаются ревностным следованием традициям, древним письменным источникам. Поэтому наряду с Кораном большое значение играет Сунна — свод текстов о жизни последнего пророка. На основе этих текстов первые улемы выработали свод правил, догматов, следование которым означает движение правильным путём. Суннизм — это религия книжной традиции и подчинения религиозной общине.

В настоящее время суннизм — наиболее распространённое течение ислама, охватывающее около 80 % всех мусульман.

Сунна

Что такое суннизм, проще будет понять, если разобраться в происхождении термина. Сунниты — это последователи Сунны.

Сунна дословно переводится как «образец», «пример» и полностью называется «Сунна посланника Аллаха». Это письменный текст, состоящий из рассказов о делах и словах Мухаммеда. Функционально он дополняет Коран, поскольку истинное значение Сунны — иллюстрация обычаев и традиций благородной старины. Суннизм — это как раз и есть следование благочестивым нормам, установленным древними текстами.

Сунна почитается в Исламе наряду с Кораном, её обучению отводится немаловажная роль в богословском воспитании. Шииты — единственные из мусульман — отрицают авторитет Сунны.

Течения суннизма

Уже в VIII веке разногласия в вопросах веры сформировали два направления суннизма: мурджииты и мутазилиты. В IX веке возникло также движение ханбалитов, отличавшееся неукоснительным следованием не только духу, но и букве религиозного предания. Ханбалиты устанавливали чёткие рамки дозволенного и недозволенного, а также полностью регламентировали жизнь мусульман. Таким образом они добивались чистоты веры.

Отложить до Судного дня

Мурджииты — «откладыватели» — не решали вопрос власти, а предлагали отложить его до встречи с Аллахом. Акцент последователи течения делали на искренность веры во Всевышнего, которая и является признаком истинного мусульманина. По их мнению, мусульманин остаётся им же даже после совершения греха, если он сохраняет чистую веру в Аллаха. Также его грех не вечен: он искупит его страданиями и покинет ад.

Первые шаги богословия

Мутазалиты — отделившиеся — возникли из движения мурджиитов и были первыми в процессе формирования исламского богословия. Основную массу последователей составляли хорошо образованные мусульмане.

Основной свой интерес мутазалиты сконцентрировали на разнице трактовок отдельных положений Корана, касающихся природы Бога и человека. Они занимались вопросом свободы воли человека и предопределением.

Для мутазилитов человек, совершивший тяжкий грех, находится в среднем состоянии — он и не правоверный, но и не неверный. Именно Васила ибн Ату, ученика известного в VIII веке богослова, считается началом формирования движения мутазилитов.

Суннизм и шиизм: различия

Основное различие шиитов и суннитов — это вопрос об источнике власти. Первые полагаются на авторитет осенённого божественной волей по праву родства, вторые — на традицию и решение общины. Для суннитов первостепенное значение имеет написанное в Коране, Сунне и некоторых других источниках. На их базе были сформулированы основные идейные принципы, верность которым означает следование истинной вере.

Шииты верят, что через имама свершается воля Бога, подобно тому как у католиков она персонифицируется в образе Папы Римского. Важно, что власть передаётся по наследству, поскольку лишь те, кто связан кровным родством с последним пророком Мухаммедом, несут на себе благословение Всевышнего. После исчезновения последнего имама власть была передана улемам — учёным и богословам, которые выступают как коллективный представитель пропавшего имама, ожидаемого шиитами подобно Христу у христиан.

Различие направлений проявляется также в том, что для шиитов светская и духовная власть не может быть разделена и концентрируется в руках одного лидера. Сунниты выступают за разделение духовной и политической сфер влияния.

Шииты отрицают авторитет первых трёх халифов — сподвижников Мухаммеда. Сунниты, со своей стороны, считают их за это еретиками, которые поклоняются двенадцати имамам, менее знакомым с пророком. Также существует положение исламского права, согласно которому лишь общее решение авторитетных лиц имеет решающее значение в религиозных вопросах. На этом и основываются сунниты, избирая верховного правителя голосованием общины.

Существует также разница в отправлении обрядов у шиитов и суннитов. Хотя молятся и те и другие по 5 раз на дню, однако положение рук у них различается. Также у шиитов, например, существует традиция самобичевания, не принятая у суннитов.

Суннизм и шиизм на сегодняшний день — наиболее распространённые течения ислама. Особняком стоит суфизм — система мистических и религиозных представлений, сформировавшаяся на основе аскетизма, отказа от мирской жизни и строгого следования заветам веры.

Мусульманская умма уже на протяжении 1400 лет разделена на множество различных течений и направлений. И это несмотря на то, что в Священном Коране Всевышний говорит нам:

«Держитесь за вервь Аллаха и не разделяйтесь» (3:103)

О разделении мусульманской общины предупреждал еще Пророк Мухаммад (с.г.в.), говоривший о том, что умму ждет деление на 73 течения.

В современном мусульманском мире можно выделить два наиболее крупных и влиятельных направления ислама, сформировавшихся после кончины Посланника Аллаха (с.г.в.) — сунниты и шииты.

История раскола

Смерть Пророка Мухаммада (с.г.в.) поставила перед мусульманской уммой вопрос о возможном его преемнике на должности правителя мусульманского государства, а также духовного лидера верующих. Большинство мусульман поддержали кандидатуру ближайшего сподвижника Посланника Аллаха (с.г.в.) — (р.а.), который одним из первых принял ислам и являлся спутником Посланника Аллаха (с.г.в.) на протяжении всей его пророческой миссии. Кроме того, еще при жизни Мухаммада (с.г.в.) Абу Бакр заменял того в качестве имама на коллективных намазах, когда ему не здоровилось.

Однако небольшая часть верующих видела в качестве преемника Заключительного Пророка (с.г.в.) его зятя и двоюродного брата Али ибн Абу Талиба (р.а.). По их мнению, выросший в доме Пророка (с.г.в.) и являвшийся его родственником Али имеет больше прав стать их правителем, нежели Абу Бакр.

Впоследствии та часть верующих, которые выступили в поддержку Абу Бакра, стали именоваться суннитами, а те, кто поддержали Али — шиитами. Как известно, преемником Посланника Господа (с.г.в.) был выбран Абу Бакр, который стал первым в истории ислама праведным халифом.

Особенности суннизма

Сунниты (полное наименование — Ахлюс-сунна уаль-джама`а — «Люди сунны и согласия общины») — наиболее крупное и влиятельное течение в исламском мире. Термин происходит от арабского «сунна», обозначающего жизнеописание Пророка Мухаммада (с.г.в.), и означает следование пути Божьего Посланника (с.г.в.). То есть основными источниками знаний для мусульман-суннитов являются Коран и сунна.

В настоящее время сунниты составляют порядка 90% мусульман и проживают в большинстве стран мира.

В суннитском исламе выделяется множество различных богословско-правовых школ, крупнейшими из которых являются 4 мазхаба: ханафитский, маликитский, шафиитский и ханбалитский. В целом, суннитские мазхабы не противоречат между собой, так как основоположники данных правовых школ жили примерно в одно время и являлись учениками и учителями друг друга, в связи с чем суннитские мазхабы, скорее, взаимодополняют друг друга.

В тех или иных вопросах между мазхабами имеются некоторые незначительные разногласия, которые связаны со спецификой каждой правовой школы. В частности, данные разногласия можно рассмотреть на примере дозволенности употребления в пищу мяса тех или иных животных с точки зрения различных суннитских правовых школ. Например, употребление в пищу конины, согласно ханафитскому мазхабу, относится к категории нежелательных действий (макрух), согласно маликитскому мазхабу — запретных деяний (харам), а по шафиитскому и ханбалитскому мазхабам данное мясо является дозволенным (халяль).

Особенности шиизма

Шиизм — исламское течение, в котором вместе с потомками признаются в качестве единственных законных преемников Посланника Аллаха Мухаммада (с.г.в.). Сам термин «шиит» происходит от арабского слова «ши`а» (переводится как «последователи»). Эта группа мусульман считает себя последователями имама Али (р.а.) и его праведных потомков.

Сейчас численность шиитов оценивается приблизительно в 10% от числа всех мусульман мира. Шиитские общины действуют в большинстве государств, а в ряде из них составляют абсолютное большинство. К таким странам относятся: Иран, Азербайджан, Бахрейн. Кроме того, довольно-таки крупные шиитские общины проживают на территории Ирака, Йемена, Кувейта, Ливана, Саудовской Аравии и Афганистана.

В рамках шиизма на сегодняшний день существует немало направлений, крупнейшими из которых являются: джафаризм, исмаилизм, алавизм и зейдизм. Отношения между их представителями не всегда можно назвать близкими, так как по некоторым вопросам они занимают противоположные позиции. Основным пунктом разногласий между шиитскими течениями является вопрос о признании тех или иных потомков Али ибн Абу Талиба (р.а.) непорочными имамами. В частности, джафариты (шииты-двунадесятники) признают 12 праведных имамов, заключительный среди которых — имам Мухаммад аль-Махди, согласно джафаритскому учению, в детстве ушел в «сокрытие». В будущем имам Махди должен будет выполнить роль Мессии. Исмаилиты, в свою очередь, признают лишь семь имамов, так как данная часть шиитов признает имамат первых шести имамов, как и джафариты, а седьмым имамом они признали старшего сына шестого имама Джафара ас-Садыка — имама Исмаила, который скончался раньше своего отца. Исмаилиты верят, что именно седьмой имам Исмаил ушел в сокрытие и именно он в будущем станет Мессией. Аналогичным образом дела обстоят и с зейдитами, которые признают лишь пять праведных имамов, заключительным из которых является Зейд ибн Али.

Основные различия между суннитами и шиитами

1. Принцип власти и преемственности

Сунниты считают, что правом быть правителем правоверных и их духовным наставником обладают мусульмане, обладающие необходимым уровнем знаний и непререкаемым авторитетом в мусульманской среде. В свою очередь, с точки зрения шиитов подобным правом обладают лишь прямые потомки Мухаммада (с.г.в.). В этой связи с ими не признается законность прихода к власти первых трёх праведных халифов — Абу Бакра (р.а.), Умара (р.а.) и Усмана (р.а.), признаваемых, наряду с Али (р.а.), в суннитском мире. Для шиитов авторитетна только власть непорочных имамов, которые, на их взгляд, являются безгрешными.

2. Особая роль имама Али (р.а.)

Сунниты почитают Пророка Мухаммада (с.г.в.) как Посланника Всевышнего (с.г.в.), ниспосланного Господом в качестве милости для миров. Шииты же, наряду с Мухаммадом (с.г.в.), в одинаковой мере почитают и имама Али ибн Абу Талиба (р.а.). При произнесении азана — призыва на молитву — шииты даже произносят его имя, свидетельствуя о том, что Али является правителем от Всевышнего. Кроме того, некоторые крайние шиитские течения даже признают этого сподвижника воплощением божества.

3. Подход к рассмотрению сунны Пророка (с.г.в.)

Суннитами признаётся достоверность тех хадисов Пророка (с. г.в.), что содержатся в 6 сборниках: Бухари, Муслима, Тирмизи, Абу Дауда, Насаи, Ибн Маджи. Для шиитов таким бесспорным источником служат хадисы из так называемого «четверокнижия». То есть те хадисы, что были переданы представителями рода Пророка (с.г.в.). У суннитов критерием достоверности хадисов служит соответствие цепочки передатчиков требованиям честности и правдивости.

РАЗЛИЧИЯ СУННИТОВ И ШИИТОВ

Между суннитами и шиитами есть ряд разногласий, которые на сегодняшний день утратили свою значимость. Другими словами история сама де факто аннулировала эти разногласия – продолжает разбирать тему противостояния суннитов и шиитов обозреватель газеты Заман Али Булач.

Во главе их стоит константа шиитского вероучения — учение об имамате. У этого учения есть три основные составляющие. Согласно вероучению шиитов:

А) Конечным авторитетом в вопросах толкования Корана и лидером политического сообщества является имам. Имам установлен Аллахом и является преемником Пророка (с. а.с.). Назначать или выбирать на эту должность кого-либо не входит в компетенцию исламской уммы.

Б) Из-за своего деликатного и важного положения имам также безгрешен как и Пророк (с.а.с.) и находится под защитой Аллаха от всякого рода грехов, ошибок и заблуждений. Это положение одинаково для всех 12 имамов.

С) Имам происходит из чистого рода Пророка (с.а.с.) т.е. из Ахл аль-Бейт. 12-ый имам скрыл себя (260 г. по хиджре) и является ожидаемым Махди. Он появится по воле Аллаха в то время, когда смута, несправедливость и угнетение на Земле достигнут высшей точки и спасет умму. Все политические режимы и мирская власть, правящие до появления Махди считаются нелегитимными, но необходимыми при текущей политической конъектуре.

Несомненно, существуют и другие вопросы заслуживающие особого внимания. Например, с исторической точки зрения это отделение шиитов от основной части уммы, самоизоляция и связанное со всем этим развитие принципа «такиййа» (благоразумное скрывание своей веры). С позиции богословия это близость к воззрениям мутазилитов, идея «мабда и маад», вопрос возвращения ожидаемого имама (радж’а). В усуле это непризнание сравнения по аналогии (кияс), а вместо этого суждение с позиции разума (акль) и в фикхе – расхождения в практическом праве. Хотя и в суннитском усуле кияс можно назвать продуктом разума, несмотря на то, что подчеркивается его словесное отличие от акля. С другой стороны следует отметить, что в суннитском фикхе тоже есть различия между мазхабами в правовой практике. Поэтому расхождения между шиитами и суннитами подпадающие под эту категорию связаны не с основами права (усуль) а с его практическим применением (фуру). Я не стал их разбирать в отдельной категории, т.к. считаю эти различия не «определяющими», а просто «оказывающими влияние»

Если рассматривать имамат и ранние политические конфликты как фундаментальные разногласия, можно прийти к выводу, что современные шииты и сунниты не придают им особого значения, и они уже перестали быть «неразрешимыми разногласиями» с течением истории. Попробуем разобраться.

1. Все мы знаем масштабы разногласий возникших после смерти Пророка (с.а.с.). Поделим их на две категории. К первой относится вопрос, кто должен был стать первым халифом правоверных Абу Бакр или Али. Данный вопрос утратил свою практическую ценность в глазах мусульман. Шииты говорят, что правом на имамат обладал Али, но это право было передано Абу Бакру в квартале Бану Сакифа. Согласно мнению суннитов Али никоим образом не претендовал на это право. Мы знаем, что Али, который никого не боялся, кроме Аллаха подчинился трем праведным халифам по своей воле. Если разбирать этот вопрос в свете жизнеописания Али, становится ясным, что добровольное подчинение Али делает власть первых трех халифов легитимной. Это признают сегодня и некоторые шиитские богословы. Али не только присягнул на верность Абу Бакру, Умару и Усману, но также был их советником в политических и правовых вопросах, поддерживал их и был рядом с ними в трудную минуту. Например, в войнах с вероотступниками, во время мусульманского открытия Ирака, в определении статуса земель ас-Савад и т. д. Тогда почему бы поступки и решения Али не стали примером для его последователей?! Мы сунниты хоть и не признаем безгрешность 12 имамов, однако относимся ко всем 12 с глубоким уважением, т.к. они являются потомками Пророка (с.а.с.) и все передачи полученные от них через достоверных передатчиков являются для нас источниками знаний.

2.Конфликт между Али и Муавией. В этом вопросе суннитский мир, в общем, на стороне Али. Нет ни одного аутентичного исламского богослова, который бы считал, превративших халифат в султанат, Муавию и его сына Йазида правыми. Более того вы не встретите ни одного мусульманина, который бы назвал своего ребенка их именами. Не стоит теребить раны заживленные историей.

Разница между мусульманами-суннитами и мусульманами-шиитами | Сравните разницу между похожими терминами — Жизнь

Мусульмане-сунниты против мусульман-шиитов
 

Поскольку сунниты и шииты — это два термина, которые широко используются в мусульманском мире, но посторонние не понимают различий в этих двух деноминациях, очень полезно знать разницу между мусульманами-суннитами и мусульманами-шиитами. Оксфордский словарь определяет мусульманина как последователя религии ислама. Что касается ислама, то это одна из основных мировых религий, которую Мухаммед явил миру как Пророк Аллаха. Хотя и сунниты, и мусульмане-шииты принимают почти все религии ислама, они демонстрируют разницу между ними с точки зрения политических объяснений. Духовно они не сильно различаются, но политически сильно. Политические различия между двумя подгруппами, мусульманами-суннитами и мусульманами-шиитами, постепенно увеличивались, так что они также открывали путь к духовному значению. До смерти Пророка Мухаммеда обе подгруппы не показывали большой разницы между собой, но после смерти Пророка Мухаммеда мусульмане-шииты и сунниты начали показывать некоторую разницу между ними.


Подробнее о мусульманах-суннитах и ​​мусульманах-шиитах

Слово суннит означает тот, кто следует традициям Пророка. Некоторые из последователей считали, что лидером исламской нации должен быть один из членов семьи Пророка. Следовательно, возникли различия между двумя подгруппами ислама.

Мусульмане-шииты считали, что после смерти пророка Мухаммеда руководство должно было перейти к его двоюродному брату Али. Мусульмане-шииты никогда не признавали избранных лидеров. В этом главное отличие мусульман-суннитов от мусульман-шиитов. Мусульмане-сунниты признали важность и значение избранных лидеров. Они не акцентировали внимание на идее о том, что двоюродный брат пророка Мухаммеда станет лидером по своему выбору.

Слово шииты означает группу поддержки. Между обеими группами суннитская группа имеет более многочисленное население. Они составляют 85% исламского сообщества. Мусульман-шиитов можно найти в таких местах, как Иран и Ирак, помимо других регионов, таких как Ливан, Бахрейн и Сирия.

Очень интересно отметить, что, несмотря на серьезные политические разногласия между ними, они согласны с принципами ислама, не показывая никаких различий. Они полностью принимают исламскую веру и поддерживают хорошие отношения друг с другом.

Мусульмане-шииты смотрят на имамов как на Бога и считают их непогрешимыми. В этом отношении мусульмане-сунниты расходятся. Они придерживаются мнения, что никому нельзя присвоить статус святого в исламе. Мусульмане-сунниты считают, что лидерство в сообществе не по рождению, а дается людьми, которые имеют право отобрать его в любое время, когда захотят.

В чем разница между мусульманами-суннитами и мусульманами-шиитами?

• Мусульмане-сунниты признают важность и значение избранных лидеров. Мусульмане-шииты никогда не признавали избранных лидеров.

• У мусульман-суннитов больше населения, чем у мусульман-шиитов. Мусульмане-сунниты составляют 85% исламского сообщества.

• Шииты смотрят на имамов как на Бога и считают их непогрешимыми. Мусульмане-сунниты этого не принимают. Они считают, что в исламе никому нельзя дать статус святого.

Дальнейшее чтение:

  1. Разница между шиитами и суннитами

Разница между шиитами и суннитами намаз (ислам)

Шииты против суннитов намаз

Сунниты и шиитские намазы или салаты отличаются друг от друга по действиям и словам. Мусульмане-сунниты следуют различным интерпретациям различных школ законов, тогда как мусульмане-шииты следуют различным правовым традициям. Мусульмане-сунниты следуют школам мысли Ханбли, Ханфи, Маликия и Шафи, тогда как мусульмане-шииты следуют Джаафри Мадхабу.

Мусульмане-шииты молятся три раза в день, когда они присоединяются к двум залам, таким как магриб и иша, а мусульмане-сунниты молятся пять раз в день. Два салата, объединенные шиитскими мулсимами, называются Магрибаин. Мусульмане-шииты используют доску из дерева или твердую таблетку из глины из карбалы, чтобы положить голову во время прострации, в то время как мусульмане-сунниты касаются головы прямо до пола.

Другие различия между шиитами и суннитами включают положение их рук. Мусульмане-сунниты складывают руки, тогда как мусульмане-шииты не считают правильным складывать оружие во время салат. Существуют также различия в атанском или молитвенном призыве, например, мусульмане-сунниты добавляют «АС-САЛАТУ ХАЙРУН МИНА НАУМ» в Фаджар Атан, в то время как мусульмане-шииты добавляют «ХАЙЯ АЛА ХАЙР АЛЬ-АМАЛЬ». Шиитам необходимо или Ваджиб говорить «Хайр аль амаал», тогда как мусульмане-сунниты не считают это необходимостью, поскольку это было остановлено по приказу халифа Омара. Мусульмане-шииты и сунниты считают Атана сунхой, близ Ваджиба, или это необходимо.

«Навм» является обязательным условием для суннитских атанов, но мусульмане-шииты не говорят этого, потому что это не было сказано во времена пророка Мухаммеда и Омара. Халиф представил его во времена. Некоторые другие различия между шиитским и суннитским намазом заключаются в использовании слова «аминь». «Аминь» — это еврейское слово, и шиитские ученые не считают его ваджибом, тогда как мусульмане-сунниты говорят «аминь» после суры Фатиха во время намаза. «Аминь» — обязательное слово после суры Фатиха для мусульман-суннитов. Мусульмане-шииты читают полную Суру или стихи Корана после Суры Фатиха, тогда как мусульмане-сунниты не обязаны читать всю Суру. Они могут читать только несколько стихов или только один стих в любом месте Корана после Суры Фатихи.

Есть также много других незначительных различий между шиитским и суннитским намазом, как упомянуто выше. Мусульмане-сунниты указывают пальцами или вращают их по кругу во время намаза, тогда как мусульмане-шииты этого не делают, и тогда шииты удобно сидят на сложенных ногах, тогда как сунниты сидят на изогнутой ноге и так далее.

Резюме:

1. Мусульмане-шииты молятся три раза в день и объединяют Магриб и Иша Салат, тогда как мусульмане-сунниты молятся пять раз в день.

2. Мусульмане-сунниты складывают руки, тогда как мусульмане-шииты не складывают руки во время намаза.

3. Мусульмане-шииты добавляют «Хайр аль Амаал», тогда как мусульмане-сунниты добавляют «Наум».

4. Мусульмане-сунниты прижимают свои головы к земле, в то время как мусульмане-шииты используют деревянный блок или глиняную доску, чтобы покоиться во время прострации.

5. Мусульмане-шииты запрещают использовать слово аминь во время намаза, тогда как мусульмане-сунниты считают это обязательным.

Сунниты и шииты – в чем разница?

Вопрос: Расскажите поподробнее об убеждениях шиитов, в чем состоят их главные заблуждения?


Ответ: Большинство шиитов в наше время принадлежат к т.н. шиитам-имамитам («имами исна аш’ария»)*, которые разделяют следующие убеждения:

 

1. Вера в тахриф (искажение или неполноценность) Корана
Многие шиитские ученые считают, что Коран в его нынешнем состоянии искажен и неполон[1].


К примеру, Ат-Табраси, известный шиитский муфассир (толкователь Корана) (ум. в 620 г. хиджры), пишет в своей книге «Аль-Ихтиядж»:
 

ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل مما يجري هذا المجرى لطال، وظهر ما يحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء


«Если б я мог бы объяснить вам все, что было опущено, изменено и подменено в Коране, это было бы очень длинным; и правило такыйи (сокрытия) запрещает подобное раскрытие» («Аль-Ихтиядж», с. 377).

 

Файз аль-Кашани, другой шиитский муфассир (ум. в 1091 г. хиджры) пишет в своем «Ат-Тафсир ас-Сави» после цитирования многих сообщений о предполагаемых искажениях Корана из основных шиитских источников, таких как тафсир Али ибн Ибрахима аль-Кумми (ум. в 307 г. хиджры) и аль-Кафи Мухаммада ибн Якуба аль-Кулени (ум. в 328 или 329 г. хиджры):
 

أقول: المستفاد من مجمع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت (عيهم السلام) إن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما انزل على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير ومحرف وإنه قد حذف عنه أشياء كثيرة منها اسم علي (عليه السلام) في كثير من المواضع ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند الله وعند رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبه قال علي بن إبراهيم


«Я говорю: то, что мы можем вывести из этих сообщений (вышеперечисленных авторов) и других, кроме них: что Коран, который находится сейчас в наших руках, не является тем самым полным Кораном, как он был ниспослан Аллахом Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение). Часть его противоречит тому, что ниспослал Аллах, и часть его была изменена или искажена (к примеру, опущено имя Али во многих местах). Также следует (из вышеприведенного), что он (Коран) не был составлен в той последовательности, как это предпочли Аллах и Его Посланник (мир ему и благословение). Это было высказано Али ибн Ибрахимом».

 

Али ибн Ибрахим – это один из известных ранних шиитских муфассиров. Так что, как видно, большие ученые шиитов придерживаются убеждения в искаженности Корана.

 

2. Обвинения в адрес первых трех праведных халифов Абу Бакра, Умара и Усмана (да будет доволен ими Аллах) и многих других сподвижников и жен Пророка (мир ему и благословение)

 

Шииты обвиняют первых трех праведных халифов в несправедливом захвате власти в умме мусульман (которая должна была якобы принадлежать Али, да будет доволен им Аллах), и многих сподвижников в искажении религии.
 

Мы знаем, что Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) являлись самыми близкими сподвижниками и друзьями Пророка (мир ему и благословение). Их самопожертвование, храбрость и поддержка религии известны из многих исторических фактов. Кроме того, Пророк (мир ему и благословение) называл их в числе десяти сподвижников, которым был при жизни обещан Рай. Шииты, однако, называют Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах) лицемерами (мунафиками), предназначенными адскому огню, и произносят проклятия и оскорбления в их адрес. Многие ученые Ахлю-Сунна считают подобные убеждения неверием[2].

 

Также шииты питают особую нелюбовь к жене Пророка (мир ему и благословение) Аише (да будет доволен ей Аллах), в частности, они считают ее виновной в прелюбодеянии (в истории с ожерельем, когда ее оклеветали, но Аллах оправдал ее)[3].

 

3. Особая роль имама Али и его жены Фатимы (да будет доволен ими Аллах)

 

— им приписывают особые знания или качества. В некоторых шиитских источниках даже приводится мнение, что якобы ангел Джибриль по ошибке передал откровение Мухаммаду (мир ему и благословение) вместе Али.
 

Во время произнесения азана и икамата (призыва к молитве) шииты после слов «Ашхаду анна Мухаммадан расулюЛЛях» добавляют слова «Ашхаду анна Алиян валийуллах (свидетельствую, что Али правитель от имени Аллаха)».

 

4. Имамат – вера в особый статус 12 имамов (преемников Пророка, мир ему и благословение)

 

Шииты верят, что после смерти Пророка (мир ему и благословение) руководство исламской общиной перешло к Али (да будет доволен им Аллах) и его потомкам – непогрешимым имамам.


Последний, двенадцатый имам исчез в раннем детстве, и как верят шииты, сейчас находится «в сокрытии» (в ином мире, откуда посылает некие сообщения или указания нынешним руководителям шиитской общины — аятоллам). Он, по мнению шиитов, и есть ожидаемый мусульманами имам Махди (который появится незадолго до Судного дня). Каждый имам наделен особыми полномочиями, практически равными пророческим – они обладают явными и скрытыми знаниями, могут совершать чудеса, так же безгрешны, как и пророки и т. д.
 

Многие шиитские ученые считают кафирами всех, кто не разделяет веру в непогрешимых имамов.

 

5. Дозволение мут’а – временного брака

 

В языческом обществе доисламской Аравии существовал т.н. временный брак – когда мужчина мог взять в жены женщину на определенный срок (неделю, месяц, даже на один час) за определенную плату. Такой брак оставался дозволенным некоторое время после ниспослания Откровения, но потом был запрещен Всевышним через Пророка (мир ему и благословение), который сказал:
 

«Люди, я [было] разрешил вам временный брак [в период долгих и продолжительных походов]. Но, воистину, Господь запретил это вплоть до Конца Света» (Муслим, Ахмад и аль-Байхакы).

 

Имам ‘Али ибн Абу Талиб передал:

 

«Поистине, Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) запретил мут‘а (временный брак) в день Хайбара» (Бухари, Муслим, Ат-Тирмизи).

 

Однако шииты-имамиты считают подобный брак дозволенным (и отвергают хадисы, в которых он был запрещен). Для заключения временного брака достаточно упомянуть махр (в данном случае это материальное вознаграждение) и оговорить срок сожительства. Присутствие свидетелей на церемонии бракосочетания не является необходимым условием. Наследственные обязательства в случае скоропостижной смерти одного из супругов отсутствуют, а расторгается этот «брак» без процедуры развода. Фактически, подобный «брак» напоминает завуалированное прелюбодеяние.

 

6. Такыйя – сокрытие своих истинных убеждений

 

По мнению ученых-суннитов, мусульманину разрешается скрыть свою веру (и даже назвать себя немусульманином), только если его жизни угрожает реальная опасность. Однако, по мнению ученых-шиитов, человек может скрыть свои убеждения во многих случаях – если ему это по какой-то причине выгодно или удобно.
 

В частности, по этой причине, шииты в обществе суннитов могут не признаваться, что действительно разделяют вышеперечисленные убеждения (отрицать веру в искаженность Корана и уверять, что они любят всех сподвижников).
 

7. Также шииты известны своими траурными церемониями, которые они проводят в день Ашура, когда, по преданию, был убит имам Хусейн (да будет доволен им Аллах), внук Пророка (мир ему и благословение). В этот день, чтобы показать свою скорбь, многие шииты наносят себе ранения и увечья. Подобные вещи исламские ученые также осуждают, считая это фанатизмом и крайностями.


***
 

Дискуссии с шиитами по вопросам их убеждений вести сложно, поскольку аяты Корана они толкуют по-своему, в свете своих убеждений, а сборники хадисов, признанные в суннитском мире (к примеру, т.н. Кутуб Ситта – шесть сборников хадисов) не признают, поскольку они были переданы сподвижниками, которые, по их мнению, не заслуживают доверия. Они имеют свои сборники хадисов (многие из которых, нужно отметить, сфабрикованные и ложные).
 

По мнению многих ученых-суннитов, людей, разделяющих подобные убеждения, нельзя назвать верующими[4]. Однако, нужно иметь в виду, что многие простые люди, которые в наше время называют себя шиитами, часто просто следуют за своими предками. Многие из них не имеют понятия о большинстве вышеперечисленных убеждений. Так что говорить конкретно о каждом шиите – кем он является, верующим или заблудшим, нельзя, нужно разбирать каждый случай отдельно.

 

А Аллах знает лучше.

 

*В мусульманском мире шииты проживают в основном в государстве Иран (где официально приняты шиитские убеждения). На территории бывшего СССР и России шииты есть в Азербайджане и в республике Дагестан (к примеру, в Дербенте).

 

[1] يقول صاحب كتاب الوشيعة وهو الشيخ موسى جار الله الذي عاش بين الشيعة زمنا طويلا يدرس في حلقاتهم: القول بتحريف القرآن بإسقاط كلمات وآيات قد نزلت، وبتغيير ترتيب الكلمات أجمعت عليه كتب الشيعة. وقد لقيت في زيارتي للحوزة العلمية في قم كثيرا ممن يقول بهذا القول إما تصريحا وإما تعريضا (الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية، ص٦٧)
[2] وكذلك من قال فى الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما مثلا: ليس من أهل الجنة مع تواتر الحديث في بشارتهما، أو قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين ولكن معنى الكلام أنه لا يجوز أن يسمى بعده أحد بالنبي وأما معنى النبوة وهو كون الإنسان مبعوثا من الله تعالى إلى الخلق مفترض الطاعة معصوما من الذنوب ومن البقاء على الخطأ في ما يرى فهو موجود فى الأئمة بعده فذلك زنديق، وقد اتفق جماهير المتأخرين من الحنفية والشافعية على قتل من يجري هذا المجرى والله تعالى أعلم بالصواب. مسوى على الموطأ للشيخ الأجل ولي الله بن عبد الرحيم الدلوي (إكفار الملحدين، إدارة القرآن، ص٤٥)
[3] الرافضي إذا كان سب الشيخين ويلعنهما والعياذ بالله فهو كافر ولو قذف عائشة رضي الله تعالى بالزنا كفر بالله…كذا فى الوجيز للكردري (الفتاوى الهندية، منقول من الفتاوى المحمودية، ج٢ ص٣٦)
[4] دور حاضر كے زنادقہ: ١. شيعہ، يہ زنادقہ كا قديم ترين فرقہ ہے اور سب سے برا دشمن اسلام اور سب سے زياده بد ترين خبيث زنادقہ كے اس اخبث الخبائث فرقہ نے اسلام اور مسلمانون كو جتنا برا نقصان پہنجايا ہے اور پہنجار ہے ہين اتنا نقصان زنادقہ كے دوسرے سب فرقون كا مجموعہ بهى نہين پہنجا سكا بلكہ اس كا عشر عشير بهى نہين كر سكا (أحسن الفتاوى، ج.٦ ص٣٨٨)

Азербайджан: религия и общество | NewСaucasus

Прежде чем понять, как вообще путинская пропаганда с помощью религиозных рычагов может влиять на Азербайджан, cледует учитывать следующее:

а) религиозную картину страны;

б) средства и возможности влияния извне на религиозные процессы в стране.

Сначала хотелось бы донести информацию справочного характера о конфессиях и об их течениях в Азербайджане. Доминирующая часть населения относится к шиитскому течению ислама (60%). Но и суннитская часть (40%) имеет достаточную долю во влиянии на ментальность и мировоззрение азербайджанцев. Причиной этому является тот факт, что многие шииты далеки от религиозных традиций и отправлений. Они считают себя    шиитами не потому, что строго следуют соответствующим догматам, а потому, что потомственно принадлежат этому течению. Такую же ситуацию можно наблюдать и у суннитов-азербайджанцев. Однако все же приходится констатировать, что в отличие от шиитов, они более религиозны, точнее, среди них в процентном соотношении можно встретить больше верующих, строго придерживающихся ритуалов собственной конфессии.

Признавать широкую и фактическую активность этих двух течений у нас трудно, так как невозможно точно определить процент населения, который строго следует традициям ислама. Азербайджан не только по конституции, но и по нравам людей больше относится к светскому обществу, но и это не значит, что религиозно пассивная часть населения остается индифферентной к событиям в мире, имеющим религиозный оттенок. Серьёзные конфликты и вражда этих двух течений на протяжение многих столетий оставили свой след и в некоторых мусульманских странах и регионах. В них породниться с представителями противоположного исламского течения подчас считается позором. Но несмотря на то, что в мировой практике эти два течения во многом нетерпимы друг к другу, в Азербайджане противоречия между ними неярко выражены. Лишь за последние десятилетия трения между исламскими течениями немного возросли из-за появления ваххабизма (или ахли-сунна Валь Джамаа).

Ваххабизм идеологически кардинально отличается от суннизма, но в ритуальном плане эти два течения достаточно близки. Именно ритуальное сходство стирает границу между ними, и кардинально отличает оба течения от шиизма, как в идеологическом, так и в ритуальном плане.

Что подразумевается под «ритуальными отличиями»? Это те отличия, которые очевидны и их можно увидеть невооруженным глазом. К примеру, в отличие от суннитов и ваххабитов, которые совершают пять молений в разное время дня, читая по одной молитве (намаз), шииты совершают три моления, читая в первый раз один одну молитву, а днем и вечером объединяют по два намаза.

Во время намаза и шииты и сунниты совершают в зависимости от времени сутое от двух до четырех земных поклонов, стоя на коленях – суджут. До начала молитвы шииты кладут на пол или ковер перед собой камень таким образом, чтобы во время суджута их лоб прикасался именно на камень. Таково предписание их канона, который гласит, что лоб во ввремя суджута должен касаться чего-то природного происхождения – чистой земли, или камня, или растения, произросшего из земли. При этом они считают неприемлемым класть голову во время суджута на то, что может быть едой или одеждой. То есть, коврик, на котором сунниты совершают намаз и до которого касаются головой, нельзя использовать для касания головы, поскольку его можно обернуть вокруг тела и использовать как одежду.

Кроме того, шииты во время молитвы держат руки опущенными вниз параллельно телу. А сунниты и ваххабиты держат во время намаза руки скрещенными в районе солнечного сплетения на груди.

Сунниты и ваххабиты считают, что класть лоб на камень во время молитвы – неприемлимое новшество.

В идеологическом плане их различие заключается в самом понимании Аллаха. Ахли Сунна Валь Джамаа буквально понимает некоторые коранические физические, или антропоморфные словесные изображения Аллаха, в то время, как сунниты воспринимают их аллегорически.

В основном, локализацию суннизма и шиизма в странах можно видеть в зависимости от регионов и от границ разных государств, что говорит о влиянии соседних государств на регион. К примеру, в Азербайджане в регионах, близких к Ирану, ярко выражен шиизм. А влияние суннитской Турции можно увидеть как в северных приграничных территориях, так и в регионах, которыми в период Османской империи управляли наместники султана, например, в Шемахе. Однако, несмотря на то что Иран и Турция имеют некоторые рычаги влияния на религиозные течения Азербайджана – взаимоотношение суннитов и шиитов здесь отличается от аналогичных взаимоотношений во многих других мусульманских странах. В мировом масштабе, эти различия приводят к очень серьёзной вражде. Одни не считают других за мусульман. Иногда эта вражда бывает настолько ярой, что убить того или другого считается благим делом. Именно эта ситуация является причиной масштабных войн и убийств мусульман мусульманами в Сирии. Если бы не было религиозного фактора, политический фактор не мог бы привести к столь масштабной трагедии.

Что же является причиной того, что в Азербайджане все немного иначе? Думаю, главное то, что азербайджанцы относят себя к тюркам. И родное отношение к суннитской Турции даже у шиитов создает феномен лояльности к суннитам.

Немаловажно также затронуть взаимоотношения ислама с христианством. Принято считать ложным мнение о том, что ислам учит враждебности к другим монотеистичным религиям. В истории есть немало фактов, когда мусульмане проявляли великодушие к другим религиям. Можно привести пример того, как Османская Турция в 1942 году приняла еврейских беженцев из Испании, изгнанных Ватиканом из-за того, что те не приняли христианство. Или же когда Саладдин после победы над крестоносцами создал все возможные условия для паломников других религий. Таких примеров очень много в истории со времен самого пророка Мухаммеда. Но есть один момент. В отличие от  учения Христа, исповедующего, что если тебя ударили по правой щеке, то нужно подставить левую, – Коран говорит, что «если убили брата твоего, то и ты убей, и не будет над тобой греха». Таким образом, несмотря на то, что в истории часты были войны между христианами и мусульманами, в основном происходили войны с католическим армиями. По этой самой причине мусульмане относятся к православным христианам намного терпимее, чем к католикам. Возможно, это также является причиной более терпимого отношения мусульман к православной России, чем к католической Европе и к Америке. Это отношение, казалось бы, создает благоприяные условия современной российской  пропаганде.

Помимо всего этого, в столице Азербайджана проживает около 200 000 этнических русских, которые имеют возможность посещать православные церкви, находящиеся на территории Азербайджана и 2 млн. азербайджанцев в России, которые также наряду с остальными мусульманами могут посещать мечети этой страны.

Из-за большого количество мусульман в России, путинская политика очень трепетно и заботливо относится к правам людей, исповедующих ислам. Безусловно, этот фактор влияет и на отношение азербайджанцев к России и к путинской политике. К примеру, не так давно с участием президента и духовных лидеров мусульман в России состоялось открытие Исламской академии и даже в самой Москве есть мусульманские школы. Также и православные церкви в Азербайджане тесно взаимосвязаны с Россией. Немаловажен такой фактор влияния как приграничная зона с Дагестаном, где российские мусульмане взаимодействуют с азербайджанскими. Все перечисленные взаимосвязи, казалось бы, делают уязвимыми азербайджанских мусульман перед российской пропагандой. Однако, очень малый процент населения смотрит российские телеканалы, поэтому как таковой прямой российской пропаганды в Азербайджане не существует.

Возможно, российские политтехнологи считают (если в этом они правы), что трудно управлять азербайджанской религиозной аудиторией, поэтому не стоит тратить на это гиблое дело средства.

Для путинской пропаганды влиять на Азербайджан с помощью религии не столь очевидный рычаг, так как есть более эффективные рычаги давления. Например, такие как Нагорный Карабах и 2 000 000 азербайджских мигрантов, живущих в России, которые своими денежными переводами серьёзно подпитывают экономику Азербайджана.

Но есть и другие факторы косвенного влияния России на Азербайджан – постоянно меняющиеся отношения России с Ираном и Турцией. Действительно, отношения между этими странами влияют на общее настроение азербайджанцев. К примеру, когда произошёл инцидент между Турцией и Россией со сбитым истребителем, отношение азербайджанцев к России также изменились. А участие России с суннитской Турцией и шиитским Ираном против ИГИЛ в Сирии значительно подняло авторитет России в глазах азербайджанских шиитов и суннитов.

Тогрул Мехти

История раскола между суннитами и шиитами

На заре ислама раскол разделил исламское сообщество на две группы сразу после смерти пророка Мухаммеда. Большой раскол между суннитами и шиитами позже привел к политической и религиозной напряженности между двумя блоками, которая время от времени перерастала в прямую войну. Были, конечно, и периоды относительного спокойствия и взаимопонимания между двумя сектами. Но последние 1400 лет были отмечены напряжением и разногласиями в результате древнего раскола.

После смерти Пророка Мухаммеда встал вопрос о его преемственности. Когда ансары, или местные жители Медины, и мухаджиры, или последователи Пророка Мухаммеда, эмигрировавшие вместе с ним из Мекки, встретились в павильоне Сакифа, этот вопрос оказался весьма спорным. В конце концов ансары отказались от своих претензий на лидерство над исламским сообществом, но напряженность снова вспыхнула, когда мухаджиры подняли вопрос о наследственной преемственности. Некоторые мусульмане считали, что ближайший соратник Пророка, Абу Бакр, был его законным преемником.Другие, однако, утверждали, что эту роль следует отдать Али, двоюродному брату и ближайшему родственнику пророка. То, что на самом деле произошло в Сакифе, вызвало бурные споры среди мусульманских историков, особенно в отношении позиции Али и его верности Абу Бакру. В целом члены суннитской секты преуменьшают важность собрания сакифа, в то время как шииты склонны рассматривать верность Абу Бакру, возникшую на собрании, как предательство Пророка.

В конце концов, Абу Бакр стал первым преемником Пророка, за ним последовали Умар и Усман, которые оба были убиты.После правления Утама Али захватил власть в 656 году нашей эры. Его пятилетнее правление было бурным и отмечено войной. Али подавил мятеж, поднятый Аишей, женой пророка и матерью верующих, согласно суннитской традиции, боролся с хариджитами и парировал амбиции Муавии и попытки захватить контроль над общиной. Али был убит в 661 году нашей эры хариджитами.

После смерти Али его старший сын Хасан ибн Али заявил права на халифат, что привело его к вооруженному конфликту с Муавией, который также претендовал на халифат.После битвы при Сиффине двое мужчин подписали договор Хасана-Муавии, в котором оговаривалась верность Хасана Муавии в обмен на клятву Муавии не назначать преемника и позволить мусульманской общине выбрать преемника на основе консенсуса.

Прежде чем Хасан уступил халифат Муавии, они обменялись несколькими письмами, в которых Хасан призывал своего соперника сдаться. В этих письмах Хасан разъяснил, как и он, и его отец понимали вопрос о престолонаследии, который станет основным аргументом, выдвинутым шиитами.«Если курайшиты [племя из Мекки] могли претендовать на лидерство над ансарами на том основании, что Пророк принадлежал к курайшитам, то члены его семьи, которые были ближе всего к нему во всех отношениях, были лучше подготовлены для руководства ансарами. сообщества», — сказал Хасан.

В 670 году нашей эры жена Хасана отравила его в результате подстрекательства Муавии, хотя не все исторические источники согласны с этим. Муавия назвал своего сына Язида ибн Муавию своим преемником в нарушение договора, который он подписал с Хасаном.Естественно, это сделало его первым подозреваемым в убийстве Хасана.

В 680 году Муавия умер, назначив своего сына халифом. Хусейн ибн Али, внук Пророка и сын Али, отказался присягнуть Язиду, считая его правопреемство нарушением договора Хасан-Муавия.

Когда Хусейн отправился в Куфу, его караван попал в засаду армии Язида в районе Кербелы. Караван Хусейна, состоявший примерно из 70 его последователей и членов семьи, уступал по численности своим врагам.Армия Язида вырезала путешественников и обезглавила Хусейна. С тех пор Кербела считается символом мученичества шиитов и важным местом для их сообщества.

Омейядский халифат, а вслед за ним и Аббасидский халифат, вели войну против шиитов. Однако шиитам удалось создать собственные государства. Основными шиитскими государствами в истории были Фатимидский халифат и династия Сефевидов. Сегодня Иран Хомейни несет факел шиитской общины.

Очевидно, что раскол между суннитами и шиитами связан не столько с религиозными вопросами, сколько с политическими.Тем не менее, в течение 1400-летнего конфликта две группы начали накапливать различные интерпретации и ритуалы.

Шииты считают лидера своей общины имамом безгрешным по своей природе. Кроме того, шиитские имамы прослеживают свою родословную до пророка и, как таковые, являются единственными божественно квалифицированными лидерами, уполномоченными решать вопросы веры и определять шариат, или исламский закон, которым руководствуется мусульманское сообщество. Группа шиитов под названием «Двунадесятники» считает, что двенадцать имамов были избраны по божественной воле.Первым из этих двенадцати был Али, а последний будет известен как Махди, или Мессия, и единолично искупит ислам и будет править до последнего Судного дня.

Сунниты, с другой стороны, игнорируют важность родословных как в политическом, так и в религиозном руководстве.

Хотя шииты и сунниты согласны в основных столпах ислама и в роли Корана и хадисов или слов и деяний пророка, они расходятся во мнениях относительно достоверности некоторых отрывков из хадисов и некоторых переданных преданий. относительно его духовной жизни.

Еще одно ритуальное различие между суннитами и шиитами заключается в том, как они празднуют Ашуру, десятый день Мухаррама по исламскому календарю. В Ашуре шииты отмечают резню в Кербеле и оплакивают Хусейна. Сунниты, с другой стороны, не проводят никаких траурных церемоний, хотя и осуждают убийство Хусейна.

На самом деле, это длительное разделение между двумя главными полюсами ислама кажется скорее политическим расколом, чем религиозным.

Чем отличаются сунниты от шиитов? – СидмартинБио

Чем отличаются сунниты от шиитов?

Шииты считают, что преемником пророка Мухаммеда должен был стать его зять имам Али, а руководство мусульманским миром должно перейти через потомков пророка.Сунниты не верят, что руководство мусульманским миром обязательно должно передаваться по наследству.

Какие есть две секты мусульман?

Разногласия по поводу престолонаследия после смерти Мухаммеда в 632 году разделили мусульман на две основные секты ислама, суннитов и шиитов.

В чем разница между суннитами и шиитами BBC Bitesize?

Сунниты составляют большинство мусульман во всем мире. Мусульмане-сунниты считали, что преемником Пророка должен стать его тесть и ученик Абу Бакр.Мусульмане-шииты поддерживали кровного родственника Пророка Али как его истинного преемника. Несмотря на эти исторические различия, у этих двух групп много общих убеждений.

Шииты и шииты одно и то же?

Шиит, шиит, шиизм/шиит или шиизм/шиит — это формы, используемые в английском языке для обозначения приверженцев, мечетей и вещей, связанных с религией.

В чем согласны сунниты и шииты?

Обе стороны согласились, что Аллах — единственный истинный Бог и что Мухаммед был его посланником, но одна группа (которая в конечном итоге стала шиитами) считала, что преемником Мухаммеда должен быть кто-то из его родословной, в то время как другая (которая стала суннитами) чувствовала себя благочестивой. человек, который будет следовать обычаям Пророка, был приемлемым.

Каковы 6 статей суннитского ислама?

Шесть символов веры (ислам суннитского толка)

  • Вера в единого Бога (Таухид) Это означает абсолютную веру в единство Бога.
  • Вера в ангелов (малайка) Мусульмане верят, что величие Бога означает, что он не может напрямую общаться с людьми.
  • Вера в священные книги (кутуб) Следует уважать священные книги ислама.

Каковы 5 корней шиитского ислама?

Пять корней шиитского ислама

  • Таухид — это вера в то, что Бог един, он всемогущ и только он достоин поклонения.
  • Адалат (божественное правосудие) – мусульмане-шииты верят, что Аллах всегда прав и справедлив.
  • Nubuwwah (пророки) – Пророки дают руководство от Бога, и их следует уважать.

Разница между мусульманами-суннитами и мусульманами-шиитами

Шииты считают, что преемником пророка Мухаммеда должен был стать его зять имам Али, а руководство мусульманским миром должно перейти через потомков пророка. Сунниты не верят, что руководство мусульманским миром обязательно должно передаваться по наследству.

  1. В чем разница между мусульманами-суннитами и шиитами?
  2. В чем основное различие между мусульманами-суннитами и мусульманами-шиитами a Сунниты верят в идею монотеизма B Шииты молятся в сторону Мекки пять раз в день c Шииты хотели, чтобы член семьи Мухаммеда сменил его d Сунниты постятся с восхода до закат?
  3. Почему разделились сунниты и шииты?
  4. Чем отличается шиитская мечеть от суннитской?
  5. Верят ли шииты в пророка Мухаммеда?
  6. Где сегодня проживает большинство шиитов?
  7. Отличается ли шиитский Коран от суннитского?
  8. Какие существуют типы мусульман?
  9. Какие существуют 3 вида джихада?
  10. Может ли шиит жениться на суннитке?
  11. Кто больше шиит суннит или православный?
  12. Что разделило мусульман-шиитов и суннитов?

В чем разница между мусульманами-суннитами и шиитами?

Шиитский и суннитский ислам являются двумя основными конфессиями ислама. Они выбрали сторону после смерти исламского пророка Мухаммеда в 632 г. н.э. … Сунниты считали, что преемником Мухаммеда должны быть Абу Бакр и Омар, а шииты считали, что его преемником должен быть Али.

В чем основное различие между мусульманами-суннитами и мусульманами-шиитами a Сунниты верят в идею монотеизма B Шииты молятся в сторону Мекки пять раз в день c Шииты хотели, чтобы член семьи Мухаммеда сменил его d Сунниты постятся с восхода до закат?

Основное различие между мусульманами-суннитами и мусульманами-шиитами заключается в том, что шииты хотели, чтобы Мухаммеду наследовал член семьи.Сунниты считали, что мусульманская община должна выбрать преемника.

Почему разделились сунниты и шииты?

Несмотря на то, что две основные секты в исламе, сунниты и шииты, согласны в большинстве основных верований и практик ислама, ожесточенный раскол между ними уходит корнями примерно в 14 столетий. Разделение возникло из-за спора о том, кто должен сменить пророка Мухаммеда на посту лидера исламской веры, которую он представил.

Чем отличается шиитская мечеть от суннитской?

Мусульмане-сунниты молятся пять раз в день, тогда как мусульмане-шииты могут совмещать молитвы, чтобы молиться три раза в день.Шиитские молитвы часто можно узнать по небольшой глиняной табличке из святого места (часто из Кербелы), на которую они кладут свой лоб, кланяясь в молитве.

Верят ли шииты в пророка Мухаммеда?

Мусульмане-шииты верят, что точно так же, как пророк назначается только Богом, только Бог имеет прерогативу назначать преемника своему пророку. Они верят, что Бог избрал Али преемником Мухаммеда, непогрешимым, первым халифом (халифом, главой государства) ислама.

Где сегодня проживает большинство шиитов?

Мусульмане-шииты составляют численное большинство в Ираке и Бахрейне.Почти половина мусульманского населения Ливана и Йемена — шииты. Существует также значительное (30-40% Кувейта, 15-20% в Саудовской Аравии, 10% в Катаре) присутствие мусульман-шиитов в арабских государствах Персидского залива, особенно в Саудовской Аравии.

Отличается ли шиитский Коран от суннитского?

Шиитский взгляд на Коран отличается от суннитского взгляда, но большинство обеих групп считают, что текст идентичен. В то время как некоторые шииты оспаривали каноническую достоверность Усманского кодекса, шиитские имамы всегда отвергали идею изменения текста Корана.

Какие существуют типы мусульман?

Сектантские подразделения

  • Ислам суннитского толка.
  • Шиитский ислам.
  • Ислам хариджитов.
  • Сунниты.
  • Шииты.
  • Ибади.
  • Сунниты.

Какие существуют 3 вида джихада?

Коран описывает три типа джихада (борьбы), и ни один из них не означает или не допускает терроризма. Это: джихад против себя, джихад против сатаны, которые называются великими джихадами, и джихад против открытого врага, известные как малый джихад.

Может ли шиит жениться на суннитке?

Мута является деликатной областью разногласий между теми, кто следует суннитскому исламу (для которых никах мута запрещен), и теми, кто следует шиитскому исламу (для кого никах мута разрешен). Шииты и сунниты согласны с тем, что изначально или ближе к началу ислама никах мута был юридическим договором.

Кто больше шиит суннит или православный?

Подавляющее большинство из более чем 1,5 миллиарда мусульман мира являются суннитами. По оценкам, эта цифра составляет от 85% до 90%.На Ближнем Востоке сунниты составляют 90% и более населения Египта, Иордании и Саудовской Аравии. Сунниты считают себя ортодоксальной ветвью ислама.

Что разделило мусульман-шиитов и суннитов?

Спор о престолонаследии после смерти пророка Мухаммеда в 632 году расколол мусульманский мир на суннитскую и шиитскую ветви. Шииты верят, что Али, зять пророка, был законным наследником Мухаммеда.

Великий раскол на Ближнем Востоке — это не сектантство

Призрак сектантства бродит по Ближнему Востоку.Его обвиняют в хаосе, конфликтах и ​​экстремизме. Он определяет то, что считается основной линией разлома в регионе: сунниты против шиитов. В ней есть сила и элегантность великой теории, которая, казалось бы, все объясняет. Сунниты, озлобленные и озлобленные шиитскими амбициями, массово радикализируются, присоединяются к «Аль-Каиде» или вступают в ряды ИГИЛ . Шииты, движимые беспокойством меньшинства, переступают границы и стремятся к власти, намного превышающей их численность.

Напряженность в прошлом и настоящем между двумя основными ветвями ислама, бесспорно, играет роль в динамике региона.Но подавляющее большинство недавних актов насилия, приведших к опустошению и разорению значительной части Ближнего Востока, имеют мало общего с этими напряжениями. Самые кровавые, самые злобные и самые уместные сражения происходят прямо внутри суннитского мира. Сектантство — это политически целесообразная басня, которую удобно использовать для прикрытия старомодной борьбы за власть, жестокого обращения с меньшинствами и жестоких тоталитарных практик.

Самый жестокий суннитский актор в регионе, «Исламское государство», несмотря на весь свой антишиитский дискурс, заявляет, что сунниты являются подавляющим большинством его жертв. Ожесточенные бои за иракский город Мосул или сирийский город Ракка столкнули суннитов против суннитов. Теракты ИГИЛ в Египте, Сомали, Ливии, Нигерии и других местах почти всегда становятся добычей суннитов. Примеров массовых убийств шиитов группировкой немного.

Арабские восстания, самые важные политические потрясения, потрясшие арабский мир за последнее поколение, обычно включали сражения суннитов против суннитов: в Тунисе, где начались восстания; в Египте, где они росли; и в Ливии, где они сохраняются.То же самое можно сказать и о необычайно жестокой и кровавой гражданской войне в Алжире в девяностых годах. Каждый эпизод беспорядков характеризовался ожесточенными столкновениями и меняющимися союзами между «Братьями-мусульманами», неоосманами, салафитами, ваххабитами (как в их саудовской, так и в катарской версиях) и джихадистами. Более умеренные силы — «Аль-Азхар» в Каире, иорданские хашимиты и подавляющее большинство мирных суннитов — беспомощно стояли в стороне, надеясь, что беспорядки улягутся, и с тревогой ожидая возможности быть услышанными.

В сирийской трагедии раскол между суннитами и алавитами обычно представляется как часть более широкой суннитско-шиитской конфронтации и как центральный элемент для понимания насилия. Тем не менее режим Асада состоит не только из алавитов, он был построен вокруг союза алавитов, суннитского среднего класса и множества религиозных меньшинств. Трудно представить, чтобы режим выжил без хотя бы некоторой поддержки со стороны господствующих суннитов: на протяжении большей части своей истории он полагался на финансовую и политическую поддержку суннитских монархий Персидского залива, в первую очередь Саудовской Аравии.На ранних этапах американской оккупации Ирака сирийский режим позволил переправить в страну радикальных боевиков-суннитов-исламистов, где они нацелились на американцев и в основном поддерживаемых Ираном шиитов.

Стремление Ирана и «Хизбаллы» к защите Асада носит политический и стратегический характер, а не признание общей религиозной идентичности. Действительно, режим Сирии настолько далек по своей религиозной ориентации от режима Исламской Республики, насколько это возможно. В значительной степени война в Сирии стала битвой между суннитскими исламистскими группами самых разных убеждений и покровителей, которые тратили больше времени, жизни и денег на борьбу друг с другом, чем на борьбу с режимом.

Сосредоточение исключительно на доминирующем суннитско-алавитском конфликте в Сирии игнорирует другие существенные факты. Суннитские повстанческие группы преследовали больше суннитов, чем алавитов. Исламистские группы осаждали христианские общины, оскверняли их символы, грабили их деревни, убивали их религиозных лидеров и изгоняли их с их древней родины. Когда Россия спасла режим в Дамаске, убив при этом большое количество суннитов, суннитские арабские лидеры не отвергли Путина; вместо этого они предприняли неоднократные паломничества в Москву с предложениями оружия, торговых сделок и стратегических союзов.Египет, самая густонаселенная суннитская арабская страна и местонахождение самого уважаемого центра суннитского образования, поддерживал каналы связи с режимом Асада и держался на расстоянии от оппозиции. Каир видел не шиитскую или алавитскую угрозу со стороны режима, а исламистскую угрозу со стороны оппозиции. Аналогичным образом поступил и Алжир, крупнейшее государство Магриба. Неудивительно, что, когда война подошла к концу, ОАЭ и Бахрейн решили восстановить дипломатические отношения с сирийским режимом. Оба озабочены борьбой против Турции и Катара и разделяют страх перед суннитским исламизмом.Саудовская Аравия, возможно, не сильно отстает.

Сложная история Йемена имеет сектантские аспекты, но было бы заблуждением описывать его гражданскую войну как простой суннитско-шиитский раскол. Повстанцы-хуситы в значительной степени руководствуются своей убежденностью в том, что их идентичность находится под угрозой. Иранская революция помогла создать модель для подражания и союзника, которого можно задобрить. Но в основе недовольства хуситов лежат социальные проблемы: они возмущены потерей своего статуса и растущим пренебрежением к северной части страны, их оплоту.Конфликт превратился в саудовско-иранскую опосредованную войну не из-за древних или устойчивых сектантских идентичностей. Получив ограниченную поддержку Ирана, хуситы, столкнувшись с нападением под руководством Саудовской Аравии, все чаще искали поддержки у Тегерана. Иран, которому представилась неожиданная возможность, согласился. Это больше геополитика, чем сектантство, стратегическое соперничество больше, чем религиозное соперничество. Конфликт между хуситами и возглавляемой Саудовской Аравией коалицией — лишь один из многих, разрывающих швы в Йемене. Когда эта война закончится, напряженность вокруг южных сепаратистов, «Аль-Каиды», ИГИЛ и салафитов, все сунниты, вероятно, будет бушевать, усугубляясь саудовско-эмиратскими амбициями, расхождением и соперничеством.

Последний, наиболее освещаемый и яркий акт насилия, убийство Джамаля Хашогги, также является внутренним суннитским делом. Убитый журналист был суннитом. Преступники были суннитами. Турция, страна, в которой произошло убийство и которая сыграла важную роль в утечке информации о виновных, также является преимущественно суннитской. Фоном убийства является перетягивание каната между вариантами суннитского ислама: аскетические ваххабиты, активисты Братьев-мусульман и государственники-неоосманы, каждый из которых борется за лидерство.В этой многолюдной драме явно отсутствует Иран, главная шиитская страна региона.

Список можно продолжить. Премьер-министр Ливана, задержанный Саудовской Аравией в 2017 году, был суннитом. «Хизбалла» фактически увеличила число своих суннитских союзников в парламенте и в ливанском правительстве после своего вмешательства в сирийскую гражданскую войну против суннитских повстанцев. Шииты не вовлечены в ожесточенный межпалестинский раскол между ФАТХ и ХАМАС. Шииты не вовлечены в алжиро-марокканский конфликт из-за Западной Сахары, продолжающуюся напряженность между Саудовской Аравией и Иорданией, напряженность между Саудовской Аравией и Марокко, саудовско-катарскую вражду или борьбу за влияние между Саудовской Аравией, Катаром и США.AE на Африканском Роге. Турецкая кампания против курдов также является внутрисуннитским делом. Продолжающийся хаос в Ливии, где нет соответствующей межконфессиональной линии разлома, проистекает из этнического, племенного или регионального соперничества между суннитами, а также из-за столкновений в западном Ираке и географической напряженности между тунисским побережьем и внутренними районами.

Древний исламский суннитско-шиитский раскол разжигает современный мир

Вековой раскол между мусульманами-суннитами и шиитами, разжигающий сейчас отношения между Саудовской Аравией и Ираном, восходит к основанию ислама.Сегодня разрыв вызывает новую ярость в эпоху мгновенного общения.

Последняя вспышка недовольства между двумя ветвями произошла на выходных после того, как в Саудовской Аравии, где доминируют сунниты, был казнен известный шиитский священнослужитель, который выступал против угнетения шиитского меньшинства в стране. Это побудило протестующих в Иране с шиитским большинством поджечь посольство Саудовской Аравии в Тегеране.

Саудовская Аравия, которая в ответ разорвала дипломатические отношения с Ираном, заявила в понедельник, что приостановила все рейсы в Иран и из него. Союзники Саудовской Аравии Бахрейн и Судан также разорвали отношения с Ираном, а другой союзник, Объединенные Арабские Эмираты, заявил, что понизит дипломатические отношения с Тегераном.

Некоторые аналитики проводят грубую корреляцию суннитско-шиитского раскола с протестантско-католическим расколом.

«В христианском мире католики и протестанты убивали друг друга на протяжении сотен лет, и во многих местах это было довольно кроваво. Кажется, мы видим, что это повторяется и здесь”, – сказал Эллиот Абрамс, бывший советник по внешней политике президентов Рейгана и Джордж У.Куст.

Первоначальные разногласия в исламе касались линии преемственности после смерти пророка Мухаммеда, который консолидировал власть в Аравии и распространил исламскую империю на Среднюю Азию и Северную Африку в 7 веке, согласно анализу 2014 года, проведенному Советом Международные отношения.

Сунниты — от арабского слова сунна или «путь» Мухаммеда — противостояли преемственности Мухаммеду по родословной. Спорили с ними шииты — имя от шиату Али или «сторонники Али», — которые придерживались божественного приказа пророка, который отдавал предпочтение его двоюродному брату, Али ибн Аби Талибу, как законному преемнику.

Убийство сына Али, Хусейна, в 680 году в городе Кербела на территории современного Ирака еще больше укрепило раскол в исламе. Кербела является одним из самых священных городов для шиитов. Согласно анализу Совета по международным отношениям, это событие оставило шиитскую идентичность, основанную на жертвах и маргинализации, и по сей день.

Сунниты-экстремисты видят шиитов как еретиков, несмотря на то, что они разделяют со своими собратьями те же самые верования и обычаи поста, молитвы, благотворительности и паломничества.Ислам является самой быстрорастущей религией на планете, и ожидается, что к 2070 году его последователи превзойдут число христиан и станут крупнейшей религией, согласно анализу, проведенному исследовательским центром Pew Research Center в прошлом году.

Около 85% мусульман составляют сунниты. Шииты составляют большинство в очаговых регионах, таких как Иран и Ирак. Хотя шииты составляют лишь 13% населения Сирии, они тесно связаны с воюющим президентом Баширом Асадом и доминируют в руководстве страны в вооруженных силах и службах безопасности.

Межконфессиональные боевые действия между шиитами и суннитами в Ираке чуть не подорвали усилия коалиции под руководством США в 2007 году, а гражданские войны в Йемене и Сирии проходят по той же линии разлома.

Согласно анализу Совета по международным отношениям, социальные сети подпитывают раскол, позволяя каждой стороне демонизировать другую.

Абрам сказал, что эта горячая онлайн-риторика еще больше обостряет напряженность.

«Страсти людей разгораются, и хотя страны, о которых мы говорим, не являются демократическими, общественное мнение имеет значение», – сказал он.«Для меня это просто означает, что будут еще годы войны».

Предрассудки в Ираке: шииты, сунниты и курды

В современном Ираке (на Ближнем Востоке) проживает двадцать шесть миллионов человек. Из них 97 процентов являются последователями религии, известной как ислам. Людей, придерживающихся ислама, называют мусульманами. Почти все мусульмане принадлежат к двум основным течениям или ветвям ислама: суннитам и шиитам. В то время как во всем мире от 85 до 90 процентов мусульман являются суннитами, в Ираке и соседнем Иране шииты составляют большинство.Арабы-шииты составляют от 60 до 65 процентов населения Ирака, или от 15,6 до 17 миллионов человек. Арабы-сунниты составляют от 32 до 37 процентов, от 8,3 до 9,6 миллиона человек. Люди арабской национальности возникли в Юго-Западной Азии на Аравийском полуострове.

Курды тоже мусульмане, большинство из которых сунниты. Однако они идентифицируют себя только как курдский народ. Курды составляют от 15 до 20 процентов населения Ирака, от четырех до пяти миллионов человек. Курды происходят от индоевропейских племен.

Иракские шииты живут в основном в центральном и южном Ираке, от Багдада на юг между реками Тигр и Евфрат до города Басра и Персидского залива. Сунниты живут от Багдада на север вдоль рек Тигр и Евфрат. Вся территория рек Тигр и Евфрат была широко известна как Месопотамия с древних времен до конца Первой мировой войны (1914–1918 гг.), Когда была создана страна Ирак. Курды живут в гористой местности на северо-востоке Ирака. Курдские районы в Ираке граничат на востоке с Ираном и на севере с Турцией.

В двадцатом веке история Ирака была историей предрассудков, дискриминации и преследований — суннитов против шиитов, шиитов против суннитов и контролируемого суннитами иракского правительства против курдов. Обученный в раннем детстве, любой иракец может рассказать историю разделения шиитов и суннитов, которое произошло в седьмом веке. Разделение оставило наследие предрассудков, ненависти и насилия среди шиитов и суннитов, которое длилось четырнадцать столетий.

Разделение суннитов и шиитов

Первоначально сунниты и шииты разделились во мнениях относительно того, кто по праву должен стать преемником пророка Мухаммеда после его смерти в 632 г. н.э.Сунниты последовали за Абу Бакром (ок. 573–634), который был ближайшим соратником Мухаммеда и членом племени Мухаммеда, но не его семьи. Другие считали, что Мухаммед хотел, чтобы его зять Али стал его преемником. Последователи Али стали известны как Партия Али или Шиат Али.

В течение следующих двадцати четырех лет число мусульман, последовавших за Али, в 2006 году увеличилось до примерно 160 миллионов последователей. Али стал четвертым исламским духовным лидером, известным как халиф. Всего через пять лет в качестве халифа Али был убит в 661 году.Опустошенные последователи исполнили последнее желание Али. Они привязали его бездыханное тело к верблюду и отослали верблюда. Там, где остановился верблюд, они построили храм Али и мечеть для поклонения. Верблюд остановился в Наджафе, расположенном примерно в 100 милях к югу от Багдада, недалеко от реки Евфрат.

Несколько десятилетий спустя, в 680 году, последователи Али, тогда известные как шииты, призвали сына Али Хусейна бросить вызов тогдашнему седьмому халифу, сунниту. Однако в городе Кербела, примерно на полпути между Наджафом и Багдадом, Хусейн, его семья и товарищи попали в засаду и были убиты людьми халифа.И Наджаф, и Кербела стали святыми местами для шиитов. Корни ненависти шиитов к суннитам и суннитов к шиитам были прочно укоренены.

Мусульмане-шииты оставались небольшим меньшинством, проживающим в районе вдоль реки Евфрат недалеко от Наджафа и Кербелы. Как и шииты, живущие в современном Иране, они имели преимущественно персидское, а не арабское происхождение. Персы происходят от разных народов в истории, включая арабов, турок и монголов, которые поселились в основном в Иране.

СЛОВА, КОТОРЫЕ НУЖНО ЗНАТЬ

Курды:
Этническая группа, проживающая в регионе, включающем части Сирии, Ирака, Ирана и Турции.
Мусульманин:
Последователь ислама; две основные ветви мусульман — сунниты и шииты.
сектант:
Правительство, управляемое религиозными лидерами одной религии.
светское:
Правительство, управляемое политическими лидерами, а не лидерами определенной религии.

Шиитское население увеличивается

В девятнадцатом веке иракское шиитское население резко увеличилось благодаря сельскохозяйственным улучшениям, включая орошение.Мусульманские фундаменталисты (религиозные последователи, которые строго интерпретируют религиозное руководство) обеих исламских сект в начале двадцать первого века придерживались ряда политических убеждений, согласно которым ислам — это не только религия, но и политическая система. Эта вера была известна как исламизм. Фундаменталисты считали, что растущее влияние западного общества на арабский мир, в том числе акцент на богатстве и индивидуализме, а также западные развлечения, было злом для исламских обществ. Их недовольство коснулось и других мусульман, в том числе лидеров арабских стран, которые приуменьшали роль исламской религии в правительстве.

В 1960-е годы такие движения, как панарабизм (стремление политически объединить все арабское население Ближнего Востока и Северной Африки и освободиться от западного влияния) и арабский национализм (вера в то, что конкретная нация и ее культура, люди , и ценности выше, чем у других наций) больше внимания уделялось культурному сходству между арабскими государствами и отдавало предпочтение правительствам, которые были более светскими по своей природе. Под влиянием Советского Союза более либеральные и умеренные арабские страны приняли социалистические (экономическое производство контролируется государством в интересах всех граждан) формы правления.Исламисты выступали против такого типа правительства. Они хотели, чтобы общество и правовая система строго основывались на исламских кодексах. В 1980-х годах исламистские повстанцы объединились, чтобы бросить вызов советской армии в Афганистане. Сильно финансируемые Соединенными Штатами, они успешно вытеснили Советы.

Беспокойство по поводу продолжающейся бедности в арабских странах привело к тому, что все больше мусульман присоединились к поддержке исламизма, и его влияние в арабских странах стало расти. Израильская оккупация частей палестинских арабских территорий на Западном берегу и в секторе Газа на Ближнем Востоке еще больше подогрела популярность исламизма и презрение к Соединенным Штатам, которые поддерживали деятельность Израиля.Исламизм продвигали различные организации, такие как Братья-мусульмане, в конце двадцатого века. В 1990-е годы исламистские конфликты произошли в Алжире, Судане и Нигерии. В 1996 году к власти в Афганистане пришла исламистская организация, известная как «Талибан». Фундаменталисты также получили контроль над Пакистаном.

Хотя исламизм, возглавляемый такими группами, как «Братья-мусульмане», возник в начале двадцатого века, это движение не проявляло международной активности до 1980-х годов.Он получил значительно большее мировое признание в 1990-х годах в ответ на усиление военного присутствия США и Европы на Ближнем Востоке, вызванное войной в Персидском заливе 1990 года. В Саудовской Аравии исламская группа, известная как ваххабиты, увеличила количество своих последователей в это время. Житель Саудовской Аравии и будущий лидер «Аль-Каиды» Усама бен Ладен (1957–) находился под сильным влиянием ваххабитов. Этот рост поддержки стал реакцией на дружеские отношения правительства Саудовской Аравии с Соединенными Штатами во время войны в Персидском заливе 1991 года, позволившие установить постоянное правительство США. С. военные базы. Силы коалиции во главе с Соединенными Штатами отразили иракские силы после их вторжения в Ирак, и в Саудовской Аравии было установлено постоянное военное присутствие США. Иракский лидер Саддам Хусейн воспользовался настроениями исламистов, заявив, что Саудовская Аравия продала исламские интересы Западу.

Теракт в Нью-Йорке и Вашингтоне, округ Колумбия, 11 сентября 2001 г. был совершен мусульманами из Саудовской Аравии. Атака, в результате которой погибло более трех тысяч мирных жителей, привлекла внимание всего мира к исламизму.Исламистское движение в начале двадцать первого века оставалось сильным, чему по-прежнему способствовала поддержка США Израиля, сильное присутствие США в Саудовской Аравии и война под руководством США против мусульман в Ираке с 2003 года. Многие мусульмане продолжали верить, что Запад предубежден. против них и преследуя их.

южная пустыня с завершенным каналом от реки Евфрат. Орошаемые земли выращивали финики, рис и зерно. Многие арабы-сунниты переехали в этот регион, чтобы заниматься сельским хозяйством. Находясь вблизи святых мест Наджафа и Кербелы, сунниты ассимилировались и постепенно стали членами шиитской секты.Следовательно, эти новые шииты были арабского происхождения, и вскоре арабы-шииты значительно превзошли числом персидских шиитов.

Когда шииты умирали, они хотели, чтобы их тела были похоронены рядом с Али в Наджафе или Хусейном в Кербеле. Кладбища вокруг городов разрослись. Шииты совершали паломничества (путешествия к священным местам) как в Наджаф, так и в Кербелу, чтобы молиться в мечетях (мусульманских молитвенных домах) и усыпальницах своих древних лидеров.

Создание Ирака

Современная история Ирака началась в 1920 году. Ближний Восток, включая Месопотамию, был частью Османской империи (Турецкой империи) с 1534 года.После поражения Османской империи в конце Первой мировой войны победившие британцы и французы разделили Ближний Восток. Месопотамия перешла под контроль Великобритании. Великобритания произвольно (случайно, без видимой логики) создала страну из трех бывших османских провинций: Басра, населенная шиитами земля на юге рек Тигр и Евфрат; Багдад, суннитский район на севере; и Мосул, богатый нефтью северо-восточный курдский регион. Эта новая страна называлась Ирак. И шииты, и сунниты восстали, но англичане быстро подавили восстание.Великобритания назначила королем мусульманина-суннита по имени Фейсал I (1885–1933). Стремление Британии установить суннитского короля привело к восьми десятилетиям правления суннитов.

Король Фейсал I умер в 1933 году. Его сын Гази вступил во владение, но погиб в автокатастрофе в 1939 году. Принц Абдул Илах, брат Гази, руководил страной до 1953 года, когда сын Гази стал королем Фейсалом II (1935–1958). ) в возрасте восемнадцати лет.

Шииты во главе со своими священнослужителями (религиозными лидерами) сопротивлялись правлению суннитов. Суннитское правление было строго светским, им не руководили религиозные лидеры.Суннитское правительство постоянно подавляло шиитов, которых они считали необразованными радикалами.

Шииты, которым постоянно отказывали в представительстве в правительстве, подняли восстание в 1935 году, но монархия Фейсала легко подавила восстание. Сунниты предпочитали шиитам занимать государственные должности и получать образование. Тем не менее, некоторые шииты мигрировали в Багдад, столицу и крупнейший город Ирака, и в городе пытались потерять свою шиитскую идентичность. Некоторым удалось получить образование, а другие стали успешными владельцами магазинов.

Партия Баас приходит к власти

В начале 1950-х годов иракское правительство заключило нефтяные соглашения с иностранными компаниями, и вскоре в страну хлынули деньги. Молодые образованные сунниты, уставшие от монархии и желающие получить долю власти и надзора во все более процветающем правительстве, решили свергнуть короля Фейсала II. В 1958 году суннитские повстанцы и армейские офицеры свергли монархию, убив короля и принца Абдул-Илаха. Затем последовали десять лет политической нестабильности, включая две насильственные смены руководства правительства в 1963 году, первая в результате убийства президента, а вторая в результате военного переворота.Благодаря борьбе за власть суннитская политическая партия, известная как Баас, набрала силу. Партия Баас взяла под свой контроль правительство в 1968 году, и ее член Саддам Хусейн (1937–2006) начал свой приход к власти. Партия Баас была преимущественно суннитской и оставалась строго светской. Баасисты считали шиитов религиозными фанатиками.

В 1971 году правительство Баас завершило захват всех иракских нефтяных объектов из-под иностранного контроля, процесс, который начался в 1961 году. Многие сунниты стали богатыми, и суннитские общины процветали.Многие сунниты также стали преуспевающими землевладельцами, особенно к северу от Багдада. Шииты двинулись на север, чтобы работать на суннитской земле, и некоторые из них нашли способы обзавестись собственной собственностью. Однако большинство шиитов боролись и жили в бедности.

Шииты для борьбы с засильем суннитов создали политическую партию «Ад-Дава», которая призывала к исламскому правительству, возглавляемому духовенством. Такое же движение за создание исламского государства (управляемого духовенством) имело место в соседнем Иране, но там шииты составляли подавляющее большинство, составляя около 90 процентов населения.

Суннит Саддам Хусейн берет власть в свои руки

Дискриминация и притеснение шиитов баасистами стали смертельными. В период с 1974 по 1977 год тринадцать шиитских священнослужителей были убиты, а еще пятнадцать были приговорены к пожизненному заключению. Члены ад-Дава ответили нападениями на офисы Баас. Партия Баас объявила ад-Даву вне закона. сунниты Саддам Хусейн, к тому времени лидер баасистов, взял под свой контроль иракское правительство в 1979 году. был создан в Египте в 1928 году.Братство выступало против западного влияния в арабских обществах и выступало за возвращение к исламским государствам прошлых веков. Полагая, что мусульманские земли были растоптаны иностранным влиянием, они также стремились избавить арабские страны от лидеров, дружественно настроенных к западным державам. Филиалы «Братьев-мусульман» выросли в других арабских государствах, включая Сирию и Иорданию, и, хотя официально были запрещены, приобрели политическое влияние. Братство было не только религиозным, но и общественным движением.Их целью было защитить рабочих от несправедливого обращения со стороны западных компаний, работающих в арабских странах. Они также способствовали строительству больниц, школ и других социальных учреждений. К 1948 году «Братья-мусульмане» насчитывали полмиллиона членов, а Каир был центральным местом встреч мусульман.

Убийство президента Египта Анвара Садата (1918–1981) в 1981 году было приписано египетскому исламскому джихаду (военная религиозная война), насильственному крылу Братьев-мусульман.Они считали, что Садат несет ответственность за внедрение западных идей в исламское общество. Другим агрессивным крылом Братства был Исламский джихад в Палестине для борьбы с присутствием государства Израиль. Они также выступали против умеренной политической политики Организации освобождения Палестины (ООП) во главе с Ясиром Арафатом (1929–2004). Популярность Братства сохранялась и в двадцать первом веке, поскольку они продолжали настаивать на том, чтобы Мусульмане должны жить в соответствии со строгими исламскими кодексами и отвергать западные идеи и инновации.Другим вооруженным крылом «Братства» был ХАМАС, сформировавшийся в Газе в 1987 году. На парламентских выборах в Египте в 2005 году, хотя организация все еще была официально запрещена, члены «Братства» получили 20% мест в парламенте. В основном они баллотировались как независимые кандидаты. Также считалось, что Братство оказывает влияние на повстанцев, сражающихся в Ираке против оккупационных сил США, и на иракцев, дружественных западным державам.

Одновременно с приходом к власти Хусейна иранское шиитское большинство свергло лидера Ирана Мохаммада Резу Пехлеви Шаха (1919–1980), и установил сектантское (религиозное) шиитское правительство во главе с священнослужителем Сейедом Рухоллой Хомейни (ок.1900–1989) в качестве ее лидера. С этого времени к иракским шиитам относились с жестоким притеснением. Хусейн, преисполненный решимости предотвратить смену шиитской власти в Ираке, как это произошло в Иране, использовал свою суннитскую армию и силы безопасности для задержания и казни членов ад-Дава, а также лиц, которые, как известно, помогали партии или симпатизировали ей. Десятки тысяч шиитов были похищены из их семей и больше их никто не видел.

Хусейн начал жестокую охоту на шиитов за год до начала войны с Ираном в 1980 году.Напряженность в отношениях между Ираком и Ираном значительно возросла после иранской революции 1979 года. Аятолла Рухолла Хомейни сверг существующее иранское правительство и создал Исламскую Республику Иран. Он призвал исламских революционеров всего мусульманского мира последовать примеру Ирана. Напряженность на Ближнем Востоке обострилась, включая пограничный спор между Ираном и Ираком. Хусейн, наконец, начал наступление на богатую нефтью, удерживаемую Ираном землю Хузестан на юго-западе Ирака, вдоль Персидского залива, в сентябре 1980 года.Очень дорогостоящая война длилась восемь лет, и все это время силы Хусейна продолжали похищать шиитов и требовать доказательств того, что они не симпатизируют иранским шиитам. Если их претензии были неудовлетворительными, их либо казнили, либо выгнали из страны. На самом деле многие иракские шииты сражались за Ирак против иранских шиитов во время войны.

Хусейн запретил шиитам проводить публичные религиозные ритуалы и демонстрировать фотографии шиитских лидеров, особенно Али и Хусейна.Он также запретил паломничество шиитов в Наджаф и Кербелу. Людям угрожали никогда не выступать против Хусейна. Наказанием была смерть.

Восстание шиитов 1991 года

Ирако-иранская война завершилась к 1989 году без значительных побед или изменения границ, но, возможно, с девятьсот тысячами убитых и раненых иракцев и иранцев. Война закончилась прекращением огня, заключенным под международным давлением. В 1990 году Хусейн направил свои силы для вторжения в богатый нефтью Кувейт, небольшую ближневосточную страну на побережье Персидского залива между Ираком на севере и Саудовской Аравией на юге.Опасаясь дальнейшего расширения иракских войск через Кувейт к границе с Саудовской Аравией, коалиционные силы под руководством США (состоящие из многих стран) отразили иракские силы. Президент США-республиканец Джордж Буш-старший (1924– 1989–1993 годы) призывал иракских шиитов к восстанию и свержению Хусейна.

Из восемнадцати иракских провинций в четырнадцати произошли шиитские восстания. Однако Соединенные Штаты решили не оказывать военную поддержку, и Хусейн жестоко остановил восстание. Он бомбил шиитские святыни, дома и базары.Его силы терроризировали страну, убивая десятки тысяч шиитов.

Соединенные Штаты вторгаются в Ирак, 2003 г.

Организация Объединенных Наций, организация стран мира, созданная для разрешения конфликтов в мире и оказания гуманитарной помощи там, где это необходимо, на протяжении 1990-х годов принимала резолюции, требующие от Хусейна прекратить любое производство оружия массового уничтожения ( ядерное и биологическое оружие, способное убить большое количество людей). Хусейн продолжал терроризировать курдское и шиитское население, поскольку Соединенные Штаты осуществили многочисленные бомбардировки иракских военных объектов, включая операцию «Удар в пустыне», которая длилась несколько недель в октябре 1996 года, и операцию «Лис пустыни» в декабре 1998 года. Резолюции, по-видимому, остались без внимания, и весной 2003 года американские войска вторглись в Ирак на фоне международного спора о том, существует ли на самом деле какое-либо оружие массового уничтожения. Правительство Хусейна пало 9 апреля 2003 г., а Хусейн был схвачен 13 декабря 2003 г. Шииты впервые за восемьдесят лет больше не находились под властью суннитов. Однако война в Ираке продолжалась, хотя президент США Джордж Буш (1946–; служил в 2001–) объявил о ее окончании в 2003 году. К 2006 году между суннитами и шиитами разгорелась гражданская война.

Шииты с энтузиазмом восприняли обретенную свободу. Они немедленно переименовали улицы, мосты и общественные места в честь шиитских лидеров и героев. Все изображения и изображения Хусейна были уничтожены. Снова начались паломничества в Наджаф и Кербелу, и эти города были переполнены. Купцы продавали верующим четки, коврики и комки земли из священных городов.

Шииты снова проводят публичные религиозные ритуалы, когда-то запрещенные при Хусейне. Например, мужчины-шииты маршировали по улицам, колотя себя цепями по спине.Ритуал символизировал страдания Али. Шииты снова публично отметили свой самый священный день в году, Ашура, в ознаменование смерти Хусина в Кербеле в 680 г. до н.э. . Правозащитные группы, по оценкам, от трехсот тысяч до семи миллионов человек, в основном шииты, были убиты во время правления Хусейна. В конце 2003 года вырисовывались две большие проблемы.Иракским шиитам было бы очень трудно отложить обиды и глубокую боль. Им, наряду с суннитами, нужно будет сформировать новый образ иракцев как единого народа, что потребует от суннитов признать, что они не полностью контролируют страну.

К началу 2006 года иракцы свободно избрали постоянное правительство. Отражая состав населения Ирака, шииты получили явное большинство, но около 20 процентов представителей были суннитами. Новая конституция была завершена и одобрена народом в октябре 2005 года.Конституция предусматривала несколько основных принципов: демократическая (власть правительства принадлежит народу посредством избрания политических лидеров) форма правления; свобода вероисповедания, несмотря на то, что ислам считается национальной религией; и право на собрания. Сработает ли новый Ирак на самом деле, было неясно из-за сектантских (религиозных) раздоров, которые неуклонно обострялись в течение 2006 года.

Соединенные Штаты по-прежнему сохраняли в Ираке оккупационные силы численностью около 150 000 человек, чтобы попытаться поддерживать порядок.Однако ежедневное насилие продолжало уносить жизни иракских гражданских лиц, полицейских и военных, а также американских солдат. К концу 2005 г. и началу 2006 г. иракцы разделились на шиитские и суннитские анклавы. К концу 2006 года около 53 000 иракских мирных жителей были убиты и более 3 000 солдат США и других коалиций, включая более 2 700 солдат США, после того, как американские лидеры объявили войну оконченной.

Глубокие разногласия

Через два с половиной года после вторжения США выявились глубокие разногласия и ненависть между шиитами и суннитами.Районы с наибольшим насилием в конце 2005 г. и начале 2006 г. находились в большом кругу вокруг Багдада. По оценкам американских военных, 85 процентов насильственных нападений произошли в Багдаде и в общинах на севере, западе и юге.

Пояс вокруг Багдада, включая город и не менее сорока окраин, до последних нескольких лет был заселен суннитами и шиитами. После вторжения США семьи, стремящиеся защититься от насильственных предрассудков, собирали вещи и переезжали туда, где преобладала их секта.Движение привело к сегрегации районов Багдада и целых городов. В Багдаде, как и в городах вокруг города, целые районы становились только суннитами или только шиитами.

В 2006 г. продолжалась эскалация насилия в Багдадском поясе. Насилию способствовали иракские силы безопасности, которые должны были поддерживать мир. Хотя Соединенные Штаты обучили новую иракскую армию и полицию, оказалось, что новые иракские батальоны не были смешанными. Вместо этого солдаты в батальонах на северо-востоке были в подавляющем большинстве курдскими, батальоны на юге были шиитами, а батальоны в поясе были в основном разделены на шиитов или суннитов.Согласно новостным сообщениям, некоторые молодые люди-шииты открыто заявляют, что присоединились к силам безопасности, чтобы их месть против суннитов выглядела законной.

Суннитские лидеры заявили о ежедневных преследованиях, арестах и ​​казнях суннитов со стороны шиитских сил безопасности. По словам этих лидеров, шиитские силы, находившиеся под командованием Министерства внутренних дел Ирака, обыскали окрестности, арестовывая и предположительно убивая суннитов. Шииты, с другой стороны, утверждали, что сунниты убивали их, часто совершая теракты смертников.Письма с угрозами, граффити ненависти на стенах, убийства отдельных лиц и террористы-смертники на похоронах, в мечетях и почти в любом общественном месте — все это часть опасной повседневной жизни в Ираке.

Шиитским семьям, проживающим в преимущественно суннитских городах Самарра и Тармия к северу от Багдада, постоянно угрожали расправой. К 2005 и 2006 годам они не могли покинуть стены своих домов. Большинство переехало из суннитских в шиитские общины в Багдаде или в города на юге, такие как Мадаен, Хилла и Хат.И наоборот, суннитские семьи из тех же городов перебрались в суннитские районы Багдада или города на севере, такие как Самарра и Тармия. Подобные сценарии разыгрывались по всему Багдадскому поясу. Те, кто остался в смешанных кварталах, остро осознавали свое окружение и жили в страхе, угрозах и насилии. Насилие и контрнасилие (насилие в ответ на насилие) только усилили старую ненависть и уменьшили вероятность объединения Ирака.

Курды в Ираке

Курды насчитывали от двадцати пяти до тридцати миллионов человек во всем мире в начале 2000-х годов.Большинство из них жили в гористой местности площадью около 230 000 квадратных миль, расположенной в четырех странах: Ираке, Турции, Иране и Сирии. Более тысячелетия эта территория называлась Курдистан. В Ираке проживало от четырех до пяти миллионов курдов, в Турции — 13,5 миллиона, в Иране — 6,5 миллиона, в Сирии — немногим более миллиона. Еще несколько миллионов жили в разных странах Азии. Курды не арабы; вместо этого их предками являются индоевропейские племена, населявшие горные районы на протяжении четырех тысяч лет.Арабы покорили этих горцев в седьмом веке и исламизировали их, то есть сделали последователями ислама. В наше время курды, как и другие мусульмане, были либо суннитами, либо шиитами. Большинство были суннитами. Однако ненависти, которая отделяла арабов-суннитов от арабов-шиитов, среди курдов не существовало.

Курды были крупнейшей в мире этнической группой, не имевшей собственной страны. Их стремление к курдской нации привело к восстаниям во всех четырех странах Ирака, Ирана, Сирии и Турции, составляющих древний Курдистан.В наше время отсутствие у курдов независимой родины стало известно как курдская проблема.

После Первой мировой войны и распада Османской империи (1299–1922 гг.) Севрский договор 1920 г. предусматривал создание страны для курдов. Однако последующий Лозаннский договор, подписанный в 1923 году, не смог выполнить это обещание о курдской родине. Результатом стали восстания курдов в Ираке, Иране, Турции и Сирии.

Предубеждение, от которого страдают курды в Турции, Сирии и Иране

Предубеждение (негативное отношение к другим, основанное на предвзятом отношении к лицам, не имеющим предварительных знаний или опыта) в отношении курдов в странах, граничащих с Ираком — Турцией, Сирией и Ираном— продолжается даже в двадцать первом веке. Курды сталкиваются с предрассудками и дискриминацией (отношение к одним не так, как с другими или предпочтение одной социальной группы над другой на основе предрассудков) в культурном, социальном и политическом плане, включая запрет на их язык.

После Первой мировой войны статья 62 Севрского договора, подписанного в 1920 году, допускала самоуправление, называемое автономным правлением, в районах, преимущественно населенных курдами. Статья 64 предлагала независимость курдскому народу. Однако последующий Лозаннский договор, подписанный в Швейцарии в 1923 году, не предусматривал независимости курдов.

Не надеясь на родину, курды в Турции восстали в ходе трех ожесточенных восстаний в 1925, 1930 и 1936–38 годах. Движение за курдскую автономию возникло в 1960-х, 1970-х и 1980-х годах, но было жестко подавлено турецкими военными.

В результате Турция попыталась упразднить любую курдскую идентичность. На протяжении 1980-х годов конституция Турции запрещала использование курдского языка как в устной, так и в письменной речи. Кто-то, кто услышал использование курдских слов, подвергся полицейскому надзору или аресту.В 1980-е годы турецкие войска разрушили тысячи курдских деревень, точно так же, как Саддам Хусейн разрушил курдские города в Ираке.

Турция. Курды в Турции, которых называли животными, микробами или никчемными, подвергались бесчеловечным высказываниям. Курдские политические партии систематически ограничивались и закрывались. Те курдские лидеры, которые говорили о сепаратистском движении (отделяющемся от Турции и претендующем на независимое правление), были заключены в тюрьму. Самым известным политическим лидером, заключенным в тюрьму, была Лейла Зана (1961–), первая курдская женщина, избранная в парламент (правительство) Турции в 1991 году.Принося присягу на свое место в парламенте, Зана говорила на курдском языке и носила цвета, представляющие курдский флаг: желтый, зеленый и красный. Ее язык и одежда возмутили других членов парламента. Курдские районы юго-востока Турции являются наиболее экономически слаборазвитыми в стране. В то время как другие районы Турции значительно модернизировались за счет промышленного роста, курдские районы сильно отставали, поскольку турецкое правительство удерживало ресурсы в этом районе.

Сирия. Amnesty International, всемирная правозащитная организация, сообщила в 2005 году, что курды, хотя и являются второй по величине этнической группой в Сирии, регулярно становятся жертвами предрассудков и дискриминации. Курдам запрещалось заниматься многими профессиями, не разрешалось владеть имуществом, им отказывали в приеме на учебу в университеты. Публикация материалов на курдском языке запрещена. Когда курды попытались протестовать против дискриминации, они столкнулись с арестами, пытками и несправедливыми судами.

Иран. После Первой мировой войны курды постоянно восставали против иранского правительства.Им действительно удалось создать в декабре 1945 года единственное курдское независимое государство — Махабадскую Республику Курдистан. Республика Махабад быстро прекратила свое существование в декабре 1946 года, когда иранская армия легко разгромила курдов. Последующие восстания курдов — крупнейшее из которых произошло с 1979 по 1984 год, когда аятолла Хомейни установил религиозное правление в Иране — были встречены подавлением курдской деятельности, включая аресты и казни. Одной из тактик, используемых иранскими правительствами для прекращения восстаний, было убийство курдских лидеров.В начале двадцать первого века курды в Иране продолжали оставаться дискриминируемым меньшинством.

В Ираке большинство курдов проживало на северо-востоке на территории размером с Австрию. На оккупированных ими землях находилось около двух третей добычи и запасов нефти Ирака. По этой причине иракское правительство давно опасалось отделения курдов и потери большей части своего богатства. Кроме того, иракское правительство считало, что если курды получат независимость, то шииты в южных регионах также могут потребовать независимости, что, вероятно, означает конец современного Ирака.С момента создания иракского государства в 1932 году сменявшие друг друга иракские режимы подавляли курдские сепаратистские движения. Курды пострадали от культурной и политической дискриминации, разрушения целых городов, а в конце 1980-х годов — геноцида. Геноцид — это спланированная систематическая попытка уничтожить целую целевую группу людей путем уничтожения всех членов этой группы.

Курдские и иракские вооруженные силы участвовали в боевых действиях в 1960-х годах, конфликте, который закончился шестьюдесятью тысячами смертей и сотнями тысяч перемещенных лиц, когда были разрушены сотни деревень.Боевые действия снова вспыхнули в 1978 и 1979 годах, когда иракские правительственные силы нанесли сокрушительное поражение курдским партизанам (небольшим группам комбатантов). Шестьсот курдских деревень были разрушены, а 200 000 курдов были перемещены в другие части Ирака.

Химические атаки уничтожили тысячи людей

Преисполненная решимости остановить курдские восстания, партия Баас в 1960-х годах начала жестокие притеснения курдов, убив многих. Когда Саддам Хусейн пришел к власти в 1979 году, он продолжил кампанию. Однако в 1980-х годах курды попытались воспользоваться ситуацией, когда иракские силы были заняты войной с соседним Ираном.Реакция Хусейна завершилась геноцидом курдов в 1987–1988 годах. Аль-Анфаль (анфаль означает «трофеи») было кодовым названием геноцида, спланированной военной операции, которой руководил двоюродный брат Хусейна Али Хасан аль-Маджид. Аль-Маджид стал известен как «Химический Али», потому что он применил химическое оружие против курдов.

Во время геноцида деревни повстанцев были определены как «запрещенные» районы, где иракским военным было приказано убивать все живое, людей и животных. Во многих деревнях мужчин от пятнадцати до семидесяти лет отделяли от детей, женщин и пожилых мужчин и либо убивали, либо отправляли в лагеря для задержанных (большой центр, созданный для содержания представителей нежелательных народов, таких как политические заключенные или представители этнической группы) .

В марте 1988 года Кемикал Али применил смертоносные химические вещества против жителей Халабджи, города с населением от сорока до пятидесяти тысяч человек. Нападение на Халабджу произошло 16 марта. В течение нескольких часов пять тысяч невинных человек (75 процентов из них женщины и дети) были мертвы, а еще десять тысяч искалечены, искалечены или изуродованы. Остальные дни были потрачены на нападение на другие из сорока городов и поселков. Атака на Халабджу была самой страшной химической атакой современности. Используемые химические вещества включали горчичный газ, цианид и нервно-паралитические отравляющие вещества зарин, табун и VX.Считается, что большинство жертв умерли мгновенно, когда химические вещества разрушили их тела или парализовали их. Для обстрела города также использовались обычные виды оружия, такие как бомбы и артиллерийские снаряды. В течение трех дней погибло около двенадцати тысяч ни в чем не повинных людей.

Боевые действия продолжаются

Озлобленные курды снова восстали против Хусейна в 1991 году, когда его войска участвовали во вторжении в Кувейт. Когда вооруженные силы Соединенных Штатов с помощью сил многих стран отбили иракские силы из Кувейта, в северном иракском Курдистане для курдов было создано безопасное убежище. Под руководством ООН гуманитарная помощь достигла курдов, проживающих вдоль ирако-турецкой границы. Северная бесполетная зона была создана для предотвращения бомбардировок курдов иракской авиацией.

С октября 1991 года до свержения иракского правительства американскими войсками в 2003 году курдский народ в убежище был предоставлен самому себе. Район стал местом свободы. Тысячи иракских беженцев в поисках свободы и более мирного существования отправились в бесполетную зону.Основные права людей, в том числе и тех, кто не является курдом, были защищены курдским руководством.

Тысячи разрушенных деревень и городов в Ираке были восстановлены, и семьи вернулись. После вторжения США в Ирак в 2003 году и свержения Саддама Хусейна курдский регион был самым стабильным во всей стране. Курды участвовали в демократических выборах государственных чиновников и проголосовали за иракскую конституцию, которая защищала их права. В 2006 году, когда арабы-сунниты и арабы-шииты совершали насильственные действия действия друг против друга в других частях Ирака, Иракский Курдистан оставался стабильным и относительно свободным от насилия.

Создание единого Ирака по-прежнему было трудным делом. Курды, сунниты и шииты, хотя все они были мусульманами, преследовали совершенно разные цели. На выборах в федеральное правительство арабы-шииты подавляющим большинством голосов проголосовали за кандидатов от религиозных партий. Если бы их голоса были единственными, в Ираке, несомненно, было бы установлено сектантское (управляемое религиозными лидерами) или теократическое правительство, такое как в соседнем Иране. Арабы-сунниты не желали сектантского правительства и были настроены антиирански. Сунниты решительно выступали против создания сектантского шиитского правительства в Ираке и опасались его.Курды также хотели светского (нерелигиозного) правительства. Однако иракские курды в идеале предпочитали отделиться от Ирака, чтобы создать свою собственную нацию: Курдистан.

Недавно утвержденная конституция фактически защитила все три группы, позволив каждой из них частично достичь своих целей в области управления. Все трое получили долю нефтяных доходов Ирака (доход). Когда суннитские диктаторы были у власти, они использовали доходы от нефти для финансирования собственного развития и разрушения северного курдского региона и шиитского юга.Курды оставались светскими в своем регионе; шииты создали сектантский регион на юге Ирака, если бы захотели. Сунниты должны были быть защищены от господства шиитов. Вопрос о том, смогут ли новоизбранное представительное правительство и конституция удержать страну вместе, оставался под вопросом в конце 2006 года. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1999.

Кепель, Жиль. Джихад: след политического ислама .Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2002.

Лапидус, Ира М. История исламских обществ . Нью-Йорк: издательство Кембриджского университета, 2002.

Питерс, Фрэнсис Э. Мухаммед и истоки ислама . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1994.

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

Ди Джованни, Джанин. «Стремление к власти». National Geographic , июнь 2004 г., стр. 2–35.

Тавернис, Сабрина. «Сектантская ненависть разделяет смешанные города Ирака. New York Times , 20 ноября 2005 г.

ВЕБ-САЙТЫ

«Ирак». CIA World Factbook . https://www.cia.gov/cia/publications/factbook/geos/iz.html ( по состоянию на 22 ноября 2006 г.).

«Кампания Саддама по применению химического оружия: Халабджа, 16 марта 1988 г.» .htm (по состоянию на 22 ноября 2006 г.)

В чем разница между суннитским и шиитским исламом?: объясните, как imfive

Раскол между шиитами и суннитами произошел в момент смерти Мухаммеда.Это было связано с его преемственностью и с тем, кто станет следующим халифом. Сунниты считали, что, как предписывает Сунна, процесс престолонаследия должен быть демократическим. Итак, все они выдвинули кандидатуру Абу Бакра, давнего советника и зятя Мухаммеда. Шииты считали, что халиф должен быть назначен Богом, и что кровь была главным фактором преемственности, поэтому они поддержали Али, двоюродного брата Мухаммеда. Сам Али признал Абу Бакра халифом. Его сторонники этого не сделали. Сторонники Али стали шиитами, и с тех пор раскол существовал и со временем расширился.Но имейте в виду, что на протяжении большей части истории они мирно сосуществовали. Раз конфликт разразился, это было по политическим причинам. Без сбоев, каждый раз. И эти политические причины являются «светскими» земными причинами, которые не так уж отличаются, например, от католических/протестантских столкновений.

В суннитском исламе халиф избирается демократическим путем. В шиизме он назначен Богом.

Редактировать: увидел ваше редактирование, и я расширим. Функционально невозможно отличить суннитов от шиитов.Я хочу, чтобы вы поняли, что это политическое, а не теологическое разделение. Оба мусульманина соблюдают 5 столпов. Оба верят, что нет Бога, кроме Бога, и Мухаммед был его посланником. Оба читают один и тот же Коран. У них действительно есть некоторые ритуальные различия, но они возникли из-за политического разделения, а не наоборот, как мы видим в католическом/протестантском разделении.

Легче всего отличить шиитов от суннитов по контексту. Хотя во всем мире проживает значительное шиитское население, единственными шиитскими нациями являются Иран, Ирак, Бахрейн и Азербайджан.Почему именно эти страны? Персидско-иранское влияние. Люди, знакомые с арабами, обычно могут определить секту по нюансам в именах людей, однако я не ожидаю, что кто-то, незнакомый с арабскими именами, сможет это различить. И, в конце концов, даже эти контекстуальные различия используются для того, чтобы угадать . Единственный способ действительно узнать, является кто-то шиитом или суннитом, — это спросить. Что касается того, почему АК является суннитской группой, то это потому, что она была основана суннитами. Хотя в них нет ничего «суннитского».Они просто террористическая группа, которая оказалась суннитской. И хотя суннитских экстремистских группировок больше, чем шиитских, это, вероятно, можно объяснить тем, что суннитов значительно больше, чем шиитов. Нет никакого магического качества, которое делало бы суннитов более склонными к тому, чтобы становиться террористами, поскольку такие группы, как «Хизбалла» (шииты), тоже существуют.