Содержание

Татьяна Носенко — Иерусалим: три религии — три мира » Страница 14 » Онлайн книги всех жанров читать бесплатно

После смерти Ирода Иудея была превращена в римскую провинцию, управляемую прокураторами[53] которые подчинялись римскому наместнику провинции Сирия. Один из них, пятый по счету, прокуратор Понтий Пилат, занимавший этот пост с 26 г. по 36 г. н. э., особенно хорошо известен в христианском мире. Для нашего читателя, вероятно, самой известной является булгаковская интерпретация этой личности, предстающей на страницах неувядающего романа в образе усталого и разочарованного правителя, измученного собственными недугами и губительно жарким климатом, но не лишенного ума и проницательности. Он сумел разгадать неординарность представленного на его суд «преступника» Иешуа и раскаивается в том, что вынес ему несправедливый приговор, смалодушничав под давлением Синедриона. В поздней апокрифической литературе даже содержится намек на последующее обращение Пилата в христианство.

Однако такое изображение Пилата, более отвечавшее христианским идеологическим установкам, возлагавшим вину за распятие Христа на евреев, не вполне соответствует сохранившимся в исторических источниках фактам. Они говорят о том, что пятый прокуратор Иудеи был таким же жестоким и алчным человеком, бесцеремонно пренебрегавшим религиозными чувствами местного населения, как и многие его предшественники и преемники. Так например, американский исследователь В. Дюрант, ссылаясь на свидетельства историка Филона, писал, что «Понтий Пилат был суровым человеком; позднее (после казни Иисуса. — Т. Н.) он будет вызван в Рим, где ему предъявят обвинения в вымогательстве и жестокости, из-за чего он будет снят со своего поста».[54] Естественно, что своими методами управления страной римские правители только подливали масла в огонь уже разгоравшегося костра народного гнева.

Проявлением своеобразного идеологического сопротивления римскому господству, реакцией на насаждение языческого, нееврейского образа жизни cтало распространение в иудейском обществе мессианских идей. Вера в приход Мессии — сокрушителя земного царства зла, олицетворявшегося римским порядком, — была характерной чертой умонастроений эпохи. Вот почему именно в это время появляется много проповедников и сект, звавших народ к отречению от греховного существования, покаянию и духовному очищению в ожидании конца мира и прихода Царства Божьего. Среди них и Иисус из Назарета, которого его приверженцы считали Спасителем, посланным Всевышним, потомком царя Давида, помазанника Божьего. «…Благословен грядущий во имя Господне! благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида!»[55] — приветствовали жители Иерусалима входящего в город Иисуса.

Хотя учение Христа не имело четко выраженной политической направленности, его проповедь свободы духа в той накаленной атмосфере была воспринята римскими и иудейскими властями как призыв к мятежу, к ниспровержению существующего порядка. Ведь в охваченной брожением Иудее уже существовали к тому времени такие крайне радикальные группы как зелоты и сикарии, возросшие на философии Иуды Галилеянина,[56] провозгласившего абсолютную свободу иудеев от какой-либо власти, кроме власти Бога. В первые десятилетия нашей эры эта «партия войны» своими отчаянными вооруженными выступлениями против римлян, беспощадным террором против проримски настроенных богатых и знатных иудеев завоевала симпатии обездоленных слоев населения. Исступленный фанатизм зелотов и сикариев, готовность на любые жертвы во имя национального спасения заслоняли собою более умеренный и рациональный взгляд на отношения с римлянами. Голоса тех, кто предупреждал о неизбежности разрушительного ответного удара империи по непокорным, заглушались нарастающим гулом призывов к сопротивлению.

К середине 60-х годов I в. н. э. напряженность в Иудее достигла своего апогея. В 66 г. в Иерусалиме произошло крупное антиримское выступление, которое положило начало периоду, получившему в истории название Иудейской войны. Восстание было спровоцировано тем, что прокуратор Флор изъял из храмовой казны значительные средства якобы на государственные нужды. Возможно, надежду в сердца восставших вселяла еще столь живая историческая аналогия с победоносной борьбой Маккавеев против Селевкидов, осквернителей храма и веры. Однако народ, охваченный внутренними распрями, питавший не меньшую, чем к римлянам, ненависть к тем из своих соплеменников, кто призывал к компромиссу с имперской властью, теперь не имел сил одолеть врага, находившегося на вершине своего могущества.

Вплоть до падения Иерусалима в 70 г. в городе практически не прекращались внутренние столкновения, близкие к гражданской войне. На первых этапах «партия войны» — радикальные противники римлян — противостояла «партии мира» — жреческой аристократии, первосвященникам и другим представителям привилегированных слоев. Победили зелоты. Их жертвами стали 12 тыс. иудеев, включая почти всех состоятельных горожан.[57] В древнем городе Давида были разграблены и сожжены все дворцы знати, та же участь постигла дворец Хасмонеев в Верхнем городе. Восставшие уничтожили все документы, содержавшие записи о долгах населения в знак отречения от прежней власти, исполнявшей указания Рима.

На третий год войны в Иерусалиме друг другу противостояли уже три группировки повстанцев-радикалов, идеологически мало чем различавшиеся. Борьба велась главным образом за власть. Небольшая группа зелотов во главе с их предводителем Элеазаром распоряжалась в храме, откуда их пытались выбить повстанцы Иоана Гисхальского, вытесненные римлянами из Галилеи. Против них обоих за установление собственного порядка в городе сражался Симон бар-Гиора, предводитель сикариев, приведший свои отряды в Иерусалим из южных частей страны.

В 67 г. император Нерон поручил известному полководцу Веспасиану, командовавшему римскими войсками в Палестине, подавить беспорядки среди иудеев. Однако яростное сопротивление восставших, а также события в Риме после смерти Нерона (68 г.), вознесшие Веспасиана на императорский трон, отсрочили начало осады Иерусалима на пару лет. В пасхальные дни 70 г., когда в иерусалимский храм стекались отовсюду огромные толпы паломников, увеличивая население города в несколько раз,[58] армия Тита, сына Веспасиана, подошла к городу. Отборные римские легионы — 5-й, 10-й, 12-й и 15-й, численность которых, по подсчетам историков, составляла не менее 80 тыс. человек — расположились лагерями на горе Скопус и Масличной горе и начали осаду Иерусалима с севера, где равнинный ландшафт делал город наиболее уязвимым. Для строительства стенобитных машин римляне вырубили все деревья в окрестностях Иерусалима, и вплоть до ХХ в., когда еврейские переселенцы принялись возрождать иерусалимские леса, пейзаж вокруг города представлял собой голое, лишенное всякой растительности плоскогорье.

Жестокая, кровавая осада Иерусалима, длившаяся пять месяцев, стала одной из самых драматичных страниц не только еврейской, но и, пожалуй, всей античной истории. Трагизм положения осажденных усугублялся еще и тем, что, объединившись слишком поздно перед лицом мощного врага, они были совершенно не подготовлены к длительной обороне: даже те незначительные запасы продовольствия, которые имелись в городе, были уничтожены в ходе междоусобных распрей. Трудно представить себе, какова была доля умерших от голода в той чудовищной цифре 1 млн 100 тыс. павших во время осады, которую приводит Иосиф Флавий.

Как это не раз случалось в истории, экстремисты увлекли за собой в пропасть город, страну, народ. Их имена сохранились для потомков. В назидание ли? В укор или, быть может, во славу раздавленного, но непокоренного народа? Но неизвестны имена тех десятков тысяч, кто погиб от рук римлян, пробираясь из осажденного города в поисках пищи, кого казнили соотечественники как предателей при попытке бежать за пределы Иерусалима, кого пытали и убивали сражавшиеся солдаты при малейшем подозрении в сокрытии съестных припасов. В этой неравной схватке с Римом народ заплатил страшную кровавую цену, еще более возросшую из-за внутренних коллизий между самими иудеями.

Римляне разрушили Иерусалим до основания. Сначала, вопреки приказам Тита, был сожжен храм. Иудейская традиция приурочивает его падение к 9-му числу месяца Ав (середина августа), ибо в совпадении этой даты с днем разрушения первого храма в 586 г. до н. э. усматривается особый провиденциальный смысл. Верхний город продержался еще месяц, но, в конце концов, и он пал под напором римлян. В городе не осталось ни одного целого здания, ни одной улицы: стены и укрепления были снесены, кроме небольшой части западной стены и трех башен Цитадели Ирода, которые защищали расположившийся здесь лагерь 10-го легиона, оставленного Титом для охраны покоренного города.

Первое исполнение в России! Джузеппе Верди. Опера «Иерусалим». Даниэль Орен : Московская государственная академическая филармония

20 ноября 2018

Концертный зал имени П. И. Чайковского

схема проезда

Государственный академический Большой симфонический оркестр

имени П. И. Чайковского
Государственная академическая

хоровая капелла России
имени А. А. Юрлова
Даниэль Орен,
дирижёр
Даниэла Скиллачи
(сопрано)
Марк Лао
(тенор)
Пабло Гальвес Эрнандес
(баритон)
Микеле Пертузи
(бас)

Организатор концерта
Центр оперного пения
имени Галины Вишневской

В программе:
Верди

«Иерусалим», опера в концертном исполнении


За полтора столетия счастливой сценической жизни «Иерусалим», обладающий всеми достоинствами вердиевскиих опер – хитросплетением драматического сюжета и лирической любовной линией, глубиной и яркостью образов, неповторимой красотой мелодий и богатством оркестровых красок, ни разу не был исполнен в России. Для московской премьеры художественный руководитель Центра Оперного Пения Галины Вишневской Ольга Ростропович собрала лучших исполнителей со всего мира. Большой симфонический оркестр имени П.И.Чайковского и отмечающая  свое 100-летиеГосударственная академическая хоровая капелла России имени А.А.Юрлова в этот вечер будут звучать под управлением всемирно известного израильского дирижера Даниэля Орена. Для исполнения главных партий приглашены звезды итальянской оперной сцены Даниэла Скиллачи и Микеле Пертузи, испанец Пабло Гальвес Эрнандес и бельгийский тенор Марк Лао.

Государственный академический Большой симфонический оркестр имени П. И. Чайковского

Государственный академический Большой симфонический оркестр имени П. И. Чайковского (первоначально Большой симфонический оркестр Всесоюзного радио и Центрального телевидения) основан в 1930 году как первый оркестр Советского Союза. «Игра БСО, относящегося к числу самых лучших оркестров, отличается совершенно неповторимым звучанием, своеобразным “певучим” колоритом», – говорил о коллективе композитор Георгий Свиридов, наряду с которым оркестру доверяли премьеры своих сочинений Николай Мясковский, Сергей Прокофьев, Арам Хачатурян, Дмитрий Шостакович, Борис Чайковский.

БСО в разные годы возглавляли Александр Орлов, Николай Голованов, Александр Гаук, Геннадий Рождественский, с коллективом выступали дирижеры Леопольд Стоковский, Герман Абендрот, Лорин Маазель, Курт Мазур, Евгений Мравинский, Карло Цекки. С 1974 года художественным руководителем оркестра является Владимир Федосеев, сформировавший особенный, узнаваемый почерк, который принес БСО международную известность. 

В числе блистательных музыкантов с мировым именем, сотрудничавших с оркестром, – Святослав Рихтер, Давид Ойстрах, Антонина Нежданова, Сергей Лемешев, Ирина Архипова, Лучано Паваротти, Виктор Третьяков, Юрий Башмет, Елизавета Леонская, Александр Князев, Евгений Кисин, Максим Венгеров, Вадим Репин и многие другие. БСО с успехом выступает в крупнейших залах мира и одновременно ведет активную просветительскую деятельность, организуя вечера музыки в музеях и вузах. Записи БСО, многие из которых стали историческими, выпущены фирмами Sony, Pony Саnуоn, JVC, Philips, Relief, Warner Classics & Jazz, «Мелодия».  

В 1993 году в 100-летнюю годовщину со дня смерти Чайковского Большому симфоническому оркестру было присвоено имя великого композитора – за заслуги в области развития музыкальной культуры, выдающиеся интерпретации творческого наследия Чайковского в нашей стране и во всем мире (за рубежом оркестр известен под названием Tchaikovsky Symphony Orchestra). 

Свой 90-й сезон (2020/21) оркестр отметил концертами в крупнейших залах Москвы, Сочи, Великого Новгорода, Самары, Клина, Владимира, Саранска, Перми, Ижевска, Рязани и других городов России.

Государственная академическая хоровая капелла России имени А. А. Юрлова

Государственная академическая хоровая капелла России имени А. А. Юрлова – всемирно известный российский хор, один из старейших художественных коллективов Москвы.

Предыстория коллектива восходит к 1900 году, когда регент Иван Юхов организовал в подмосковном городе Щелково семейный хоровой ансамбль. На рубеже XIX–XX веков в Москве активно открывались новые творческие объединения: Московский художественный театр, Народный хор Пятницкого. Любительский хор Юхова задолго до революционных событий 1917 года также приобрел широкую известность, исполняя духовную музыку, народные песни, хоровые, вокально-симфонические произведения русских и западноевропейских композиторов.

После революции хор был национализирован советской властью, а в январе 1919 года получил статус Первого государственного хора. Его популярность продолжает расти: коллектив не только ведет активную концертную деятельность, но и принимает участие в культурных проектах молодого советского государства, в том числе, в озвучивании знаменитых кинолент «Веселые ребята», «Цирк», «Мы из Кронштадта», «Волга-Волга».

Судьбоносное событие в истории коллектива – назначение в 1958 году на должность его руководителя Александра Юрлова (1927–1973). В 1960-х годах под началом выдающегося дирижера Капелла выдвигается в ряды лучших музыкальных коллективов страны. Хор сотрудничает с прославленными русскими композиторами Свиридовым и Шостаковичем, становится первым исполнителем сочинений Рубина, Щедрина. Александру Юрлову принадлежит заслуга возрождения традиции концертного исполнения русской духовной музыки. Преемниками Юрлова стали талантливые музыканты, дирижеры-хормейстеры Юрий Ухов, Станислав Гусев, приумножившие славу хорового коллектива.

С 2004 года Капеллу возглавляет Геннадий Дмитряк – народный артист России, профессор, один из ведущих российских хоровых и оперно-симфонических дирижеров. Музыкант большой творческой энергии, Геннадий Дмитряк сегодня решает сложнейшие исполнительские задачи, выступает инициатором уникальных творческих проектов. Под его началом Капелла стала организатором музыкальных фестивалей «Кремли и храмы России», «Любовь святая», возрождающих традиции масштабных просветительских вокально-хоровых программ. Весной 2014 года Капелла принимала активное участие в подготовке и проведении XXII зимних Олимпийских игр и XI зимних Паралимпийских игр в Сочи. В сезоне 2018/19 Капелла отметила 100-летие своей официальной истории, проведя юбилейные концерты в Москве, Севастополе, Кургане, Челябинске, Тюмени, Сургуте, Ханты-Мансийске, а также во Франции.  

География гастрольных поездок Капеллы сегодня охватывает всю территорию России от Магадана до Калининграда. Огромный успех имели концерты коллектива под руководством Геннадия Дмитряка в Испании, Греции, Великобритании, Республике Беларусь, Армении, Польше, Украине, Северной Корее в странах Прибалтики. Коллектив – постоянный участник крупнейших музыкальных фестивалей. Среди симфонических дирижеров, работающих с Капеллой – Юрий Башмет, Валерий Гергиев, Владимир Федосеев, Дмитрий Юровский, Владимир Юровский, Михаил Плетнёв, Павел Коган, Теодор Курентзис, Сергей Скрипка, Александр Сладковский, Юрий Симонов. Коллектив известен как один из лучших интерпретаторов произведений Бортнянского, Березовского, Кастальского, Гречанинова, Чеснокова, Рахманинова, Свиридова. Репертуар хора включает практически все произведения кантатно-ораториального жанра русской и западноевропейской музыки – от Высокой мессы Баха до сочинений Бриттена, Бернстайна, Шостаковича, Шнитке, Канчели, Тавенера.

Уникальным проектом Капеллы стала запись антологии хоровых сочинений Свиридова, приуроченная к 100-летию со дня рождения композитора. В 2019 году проект стал обладателем Международной премии в сфере звукозаписи академической музыки «Чистый звук» в номинации «Хоровые произведения». 

31 мая 2019 года Капелла удостоена Благодарности Президента Российской Федерации «За заслуги в развитии отечественной культуры и искусства, многолетнюю плодотворную деятельность».

(Пресс-служба Капеллы)

Даниэль Орен
Даниэла Скиллачи

Даниэла Скиллачи — звезда театра «Ла Скала» и Римской оперы — получила признание на Международном конкурсе Джузеппе ди Стефано в Трапани в 1998 году, где была названа лучшей молодой оперной певицей. После этого она получила ангажементы от самых известных оперных театров. В том же году она дебютировала в театре Савоны в опере «Так поступают все» Моцарта и в театре Сполето в опере «Вертер» Массне. Затем выступила на сценах театра Ла Фениче в Венеции и театра Беллини в Катании (Оскар в опере «Бал-маскарад» Верди), в Римской опере, театре Комунале во Флоренции, театре Верди в Триесте, театрах Дюссельдорфа и Эссена и на фестивале Пуччини в Торре дель Лаго (Мюзетта в «Богеме» Пуччини).

Разнообразный репертуар Даниэлы Скиллачи влючает также партии Наннетты в «Фальстафе» Верди (Лиссабон), Лизы в «Сомнамбуле» Беллини (в театрах Палермо, Мессины, Рима), Лизетты в «Тайном браке» Чимарозы, Серпины в «Служанке-госпоже» Перголези, Папагены в «Волшебной флейте» Моцарта, Аиды в одноименной опере Верди (театр в Таормине), ведущие партии в мюзикле Нино Роты «Соломенная шляпка» (в театрах Мессины и Флоренции), в опере «Турандот» Пуччини (Сеул) и многие другие. Певица принимала участие в новой постановке «Ломбардцев» Верди в Мессине (дирижер Роберто Аббадо), в исполнении оперы «Телефон» Менотти в Катании, выступала в Риме в «Электре» Р. Штрауса (дирижер Сейджи Озава) и «Кармен» Бизе (дирижер Ален Ломбар), в постановке оперы «Женщина без тени» Р. Штрауса на фестивале «Флорентийский музыкальный май» (дирижер Зубин Мета).

В числе недавних выступлений Даниэлы Скиллачи — исполнение партии Мюзетты в «Богеме» Пуччини в театре Малибран в Венеции и в театре Петруцелли в Бари, Мими (также в «Богеме») в оперном театре Римини, дебют на сцене театра Витторио Эмануэле в Мессине в партии Виолетты в «Травиате» Верди, участие в Международном фестивале оперного и балетного искусства в Государственном академическом театре оперы и балета имени Абая (Алматы, Казахстан) в заглавной партии в «Аиде» Верди.

Даниэла Скиллачи сотрудничала также с такими дирижерами, как Джанлуиджи Гельметти, Даниэль Орен, Гюнтер Нойхольд, Бруно Кампанелла, Семен Бычков, режиссерами Пьером Луиджи Пицци, Джонатаном Миллером, Робертом Карсеном, Филиппо Кривелли, Пьером Алли.

Певица неоднократно выступала в России. В 2010 году в Мариинском театре состоялся ее гала-концерт (дирижер Фабио Мастранжело), в том же году она исполнила партии Виолетты в «Травиате» Верди и Мими в премьере оперы «Богема» Пуччини в Екатеринбургском государственном академическом театре оперы и балета. На апрель 2012 года запланировано участие Даниэлы Скиллачи в фестивале «Парад звезд в оперном» на сцене Красноярского государственного театра оперы и балета (Виолетта в «Травиате» Верди, Недда в «Паяцах» Леонкавалло, гала-концерт; дирижер Фабио Мастранжело).

Марк Лао

Марк Лао родился в Бельгии, получил образование в Королевской академии изящных искусств в Льеже. На оперной сцене дебютировал в 1989 году в Оперном театре Монте-Карло, спев партию Офицера в «Терезе» Жюля Массне.

Позднее певец участвовал в исполнении оперы «Лакме» Делиба (партия Джеральда) с Натали Дессей в театрах Авиньона и Нима, «Дочери полка» Доницетти (партия Тонио), «Гамлета» Тома (партия Лаэрта) и «Летучей мыши» Штрауса (партия Альфреда) в Большом театре Женевы, «Фаворитки» Доницетти (партия Фердинанда) в Театре Елисейских полей и Немецкой опере в Берлине, «Сомнамбулы» Беллини (партия Эльвино) в парижской Опера-Комик, «Графа Ори» Россини (заглавная партия) на Глайндборнском фестивале, «Сказок Гофмана» Оффенбаха (партия Гофмана) в Королевском театре Турина, Оперном театре Базеля, Тулонской опере, Государственном театре Штутгарта и Национальной опере в Праге, «Тоски» и «Богемы» Пуччини (партии Каварадосси и Рудольфа), «Искателей жемчуга» Бизе (партия Надира), «Вильгельма Телля» Гретри и «Страделлы» Франка (заглавные партии) в Королевской опере Валлонии в Льеже, «Пуритан» Беллини в Эссене (Артуро), «Иудейки» Галеви в Тель-Авиве (Леопольд), «Фауста» Гуно в Опере Гонконга (заглавная партия), «Пенелопы» Форе (Улисс) в Страсбурге, Реквиема Берлиоза на фестивале в Сен-Дени. Среди последних ангажементов Марка Лао – «Осуждение Фауста» Берлиоза в Большом театре России, «Иерусалим» Верди и «Кармен» Бизе в Льеже, «Медея» Керубини в Руане, «Искатели жемчуга» Бизе и «Норма» Беллини в Омане и «Тоска» Пуччини в Труа-Ривьер (Канада). 

Принимал участие в вокальных конкурсах, в том числе в Международном конкурсе Лучано Паваротти в Филадельфии (1992).

Также в репертуаре певца ведущие партии в операх «Дон Жуан» Моцарта, «Любовный напиток» Доницетти, «Севильский цирюльник» Россини, «Африканка» и «Гугеноты» Мейербера, «Манон» Массне, опереттах «Прекрасная Елена», «Перикола» Оффенбаха и «Веселая вдова» Легара.

Марк Лао участвовал в большом количестве записей. Среди них: «Лючия ди Ламмермур» (EMI), «Граф Ори» (Glyndebourne production), «Гамлет» (RM), «Сказки Гофмана» (Belair Media), «Пуритане» (Siparietto), «Страделла» и «Вильгельм Телль» (Dynamics).

Пабло Гальвес Эрнандес

Пабло Гальвес Эрнандес родился в Гранаде. Обучался вокалу у Джулио Дзаппы, Ренато Брузона, Тересы Бергансы, Карлоса Шоссона, Альфонсо Антониоцци, Хуана Понса и Аны-Луизы Чова.  

Лауреат первых премий международных конкурсов молодых исполнителей Concurso Permanente de JJMM de España (2009) и As.Li.Co (2016), третьей премии на Международном конкурсе вокалистов в Логроньо (2017). 

В сезоне 2018/2019 певец дебютировал на фестивале имени Верди в Парме, исполнив партию Графа Тулузского в опере «Иерусалим» и на фестивале имени Россини в Пезаро, где спел партии Дона Альваро и Дона Пруденцио в опере «Путешествие в Реймс». Среди недавних выступлений артиста также партии Моралеса в «Кармен» Бизе в Оперном театре Тенерифе, Белькоре в «Любовном напитке» Доницетти в Хихоне и на сцене Общественного театра Комо, Графа Альмавивы в «Свадьбе Фигаро» Моцарта в театре Тенерифе и в Болонье. В его репертуаре также партии Валентина в опере «Фауст» Гуно, Жермона в «Травиате» Верди, Видала в сарсуэле «Луиза Фернанда» Морено Торробы и Леонелло в сарсуэле «Песнь забвения» Хосе Серрано, партии баритона в Маленькой торжественной мессе Россини, реквиемах Моцарта, Форе, Доницетти, ораториях «Сотворение мира» Гайдна и «Мессия» Генделя.  

Пабло Гальвес Эрнандес сотрудничал с известными дирижерами – Даниэле Каллегари, Мигелем Ортега, Коррадо Роварисом, Джанлукой Капуано, Франческо Паскуалетти, Оливером Диасом, Майклом Томасом, режиссерами-постановщиками – Сильвией Паоли, Франческо Микели, Розеттой Куччи, Сюзанной Гомес и Уго де Ана. Выступал в концертных программах на фестивале Via Magna в Мадриде и во Дворце искусств королевы Софии в Валенсии.

Среди будущих ангажементов певца – опера Россини «Турок в Италии» в Овьедо (партия Просдочимо).

Микеле Пертузи

Микеле Пертузи получил образование в Пармской консерватории имени А. Бойто. 

Певец выступал в знаменитых оперных театрах мира, среди которых парижская Опера Гарнье, Венская государственная опера, лондонский Ковент-Гарден, миланский Ла Скала, Метрополитен-опера в Нью-Йорке, Королевский театр в Мадриде, Баварская государственная опера в Мюнхене, Немецкая опера в Берлине, Оперный театр Цюриха, театр Ла Монне в Брюсселе, а также в Национальной академии Санта-Чечилия в Риме, Барбикан-центре в Лондоне и других известных концертных залах. Участвовал в Оперном фестивале Россини в Пезаро.

В репертуаре Пертузи ведущие партии в операх «Свадьба Фигаро», «Так поступают все» и «Дон Жуан» Моцарта, «Золушка», «Семирамида», «Турок в Италии», «Итальянка в Алжире», «Осада Коринфа» и «Вильгельм Телль» Россини, «Анна Болейн», «Лукреция Борджиа» и «Лючия ди Ламмермур» Доницетти, «Оберто, граф ди Сан-Бонифачо», «Аттила», «Ломбардцы в первом крестовом походе» и «Фальстаф» Верди, в Stabat Mater и Маленькой торжественной мессе Россини, реквиемах Моцарта и Верди. 

Микеле Пертузи сотрудничал с известными дирижёрами – Даниэлем Баренбоймом, Джеймсом Ливайном, Семёном Бычковым, Риккардо Мути, Колином Дэвисом, Зубином Метой, Риккардо Шайи, Мюнг-Вун Чунгом, Даниэле Гатти и Владимиром Юровским. 

Дискография артиста чрезвычайно обширна. Пертузи награждён премиями Grammy, Gramophone и премией имени Ф. Аббьяти от итальянской Национальной ассоциации музыкальной критики. Обладатель Золотой медали «за заслуги в области культуры» от Президента Италии.

Важно, кто рассказывает историю

Не существует репортажей, политики или истории без ценностей.

Если бы какое-то чудо путешествия во времени позволило репортерам из Fox News, National Public Radio и вашего любимого христианского журнала стать свидетелями осады Иерусалима в 701 году до нашей эры, они, вероятно, опубликовали бы три очень разные истории этого события. Все наши
журналистов, путешествующие во времени, наблюдали за несколькими сотнями тысяч ассирийских солдат под командованием ассирийского царя Сеннахирима, приближающихся к Иерусалиму с враждебными намерениями. Но даже если бы все журналисты обязались представлять только факты, их истории отличались бы друг от друга. Они подчеркивали бы различные аспекты эпизода. Они будут приписывать события разным причинам и будут отражать разные ценности и привязанности. Призма Сеннахирима в Восточном институте в Чикаго. Фотография предоставлена ​​

На самом деле, у нас есть три древние версии истории Сеннахирима. Различия в этих рассказах могут помочь нам понять политические противоречия, которые сегодня иногда обостряют отношения на семейных встречах, в церковных учреждениях или на собраниях. Политические разногласия особенно обостряются, когда их подогревают страхи перед терроризмом, экономической нестабильностью или религиозным экстремизмом.

Иерусалим и национальная безопасность

Несмотря на реальную угрозу современной Америке, наша национальная безопасность гораздо менее уязвима, чем безопасность Иудеи при царе Езекии (ок. 715–687 до н. э.). В 722 г. до н.э. ассирийцы поглотили Самарию, столицу Северного царства Израиль, после трехлетней осады. 10 северных колен Израиля исчезли в изгнании, чтобы больше никогда не появиться в истории.

Сейчас, в 701 году до н. э., Южное Иудейское царство содрогнулось, когда Ассирия замкнула петлю вокруг своей столицы Иерусалима. Царь Ассирии Сеннахирим был больше заинтересован в разгроме могучих египетских армий, чем в захвате крошечного еврейского народа. Но Сеннахирим хотел, чтобы Иудея стала платящим налоги вассальным государством на ассирийской орбите, и это разозлило его, когда Езекия сопротивлялся и пытался объединиться с Египтом.

Ниже приведены три разных описания того, как развивались события:

1. Как рассказывают евреи: ангел спас Иерусалим
Во 4 Царств (18:13–19:37) мы находим библейский рассказ о реакции Сеннахирима на восстание Езекии. Ассириец захватил все укрепленные города Иудеи, кроме Иерусалима, затем потребовал, чтобы Езекия прислал ему огромную сумму денег. Запуганный, Езекия украл золото из храма в Иерусалиме и иным образом разграбил национальное богатство, чтобы заплатить. Не удовлетворившись этим, Сеннахирим послал свои войска в Иерусалим с насмешливым посланием: «На кого вы теперь надеетесь, что восстали против меня? Вот, теперь ты полагаешься на Египет, на эту надломленную трость посоха».

Сеннахирим даже утверждал, что Яхве, Бог евреев, приказал ему взять Иудею и разрушить ее. Ассирийские депутаты пытались повлиять на общественное мнение в Иерусалиме, публично провозглашая: «Не слушайте Езекию, когда он вводит вас в заблуждение, говоря: Яхве избавит нас. Освобождали ли когда-нибудь боги народов свою землю из рук царя Ассирии?» Испуганный Езекия разорвал на себе одежду, покрылся вретищем и пошел в храм помолиться. Он послал советников посоветоваться с пророком Исайей, который ответил таким посланием: Не бойся; Яхве вернет Сеннахирима в свою землю.

В храме Езекия молился: «Господи, Боже наш, спаси нас… чтобы все царства земли узнали, что Ты… один Бог». Исаия послал второе ободряющее оракул Езекии: Сеннахирим не войдет в Иерусалим, не пустит туда стрелу и не построит против него осадный вал. «Ибо Я буду защищать этот город, чтобы спасти его», — сказал Господь. Библейский рассказ заканчивается таким решающим поворотом событий:

В ту же ночь выступил ангел Господень и поразил 185 000 человек в стане ассирийском; когда наступило утро, все они были мертвы. И ушел Сеннахирим, царь Ассирийский, и пошел домой, и поселился в Ниневии. Когда он поклонялся в доме бога своего Нисроха, сыновья его Адрамелех и Шарецер убили его мечом» (4 Царств 19).: 35–37).

С еврейской точки зрения армия Сеннахирима была буквально остановлена ​​действием Яхве.

2. Как сказал Сеннахирим: Я посадил Езекию в клетку, как птицу
Как мог Сеннахирим сообщить о своем набеге на Палестину? У нас есть его версия, записанная на шестигранной глиняной призме (ок. 690 г. до н. э.), которая сейчас находится в Восточном институте в Чикаго (см. фото). Шестиугольная табличка рассказывает, как «внушающее ужас великолепие» «владычества» Сеннахирима сокрушало региональные коалиции в ходе восьми военных кампаний. Эти походы происходили по всему Ближнему Востоку, и Сеннахирим так говорит о своих предприятиях в Сирии и Палестине:

Что касается Езекии, еврея, то он не подчинился моему игу. … Я осадил 46 его сильных городов, обнесенных стеной фортов и бесчисленное количество небольших деревень в их окрестностях и завоевал их с помощью хорошо утрамбованных земляных валов и таранов, поставленных таким образом близко к стенам, в сочетании с атакой пешком солдат, используя мины, бриджи, а также [траншеи]. …

Самого [Езекию] я сделал узником в Иерусалиме, его царской резиденции, как птицу в клетке. Я окружил его земляными валами, чтобы приставать к тем, кто выходил из ворот его города. … Таким образом, я уменьшил его страну, но я все же увеличил дань и … подарки, причитающиеся мне как его повелителю … ежегодно доставляться.

Сеннахирим утверждает, что заставил иудейского царя отправить в Ассирию 30 талантов золота и 800 талантов серебра вместе с длинным списком сокровищ, включая собственных дочерей Езекии и придворных женщин. Согласно ассирийским записям, Сеннахирим добился больших успехов в борьбе с евреями. Ничего об ангеле Господнем, поразившем 185 000 его воинов.

3. По словам Геродота: боги послали мышей
Греческий историк Геродот (ок. 484–425 гг. до н. э.) дает третье описание судьбы Сеннахирима. Эта версия помещает решающий поворотный пункт ассирийской кампании в дельту реки Нил, а не в Иерусалим. Геродот рассказывает, как царь Египта Сетос запаниковал, когда армия Сеннахирима двинулась в его страну. Сетос вошел в храм бога Гефеста, чтобы оплакивать и молиться.

«В своем плаче он заснул, — говорит Геродот, — и ему приснилось, что он увидел бога, стоящего над ним и веющего ему ободриться, чтобы он не потерпел зла» от армии Сеннахирима. «Я сам, — пообещал бог королю Сетосу, — пошлю тебе воинов». Дочь Нельсона Крейбилла Лаура рассматривает призму Сеннахирима в Восточном институте в Чикаго. Предоставлено фото

Как и в 4-й книге Царств, Геродот приписывает божественному вмешательству — другого бога — решение Сеннахирима отказаться от военной кампании. Когда ассирийцы вторглись в Египет, появились чемпионы:

Однажды ночью множество полевых мышей налетело на ассирийский стан и пожрало их колчаны и луки, а также рукояти их щитов, так что на следующий день они бежали безоружными, и многие пали.

Геродот отмечает, что еще в его дни — более чем через два столетия после вторжения Сеннахирима — в храме Гефеста в Египте стояла статуя царя Сетоса. У царя в руке была мышь, а надпись на статуе гласила: «Посмотри на меня и бойся богов».

Какая история правдива?

Так какой из этих рассказов верен? Возможно, все три в значительной степени основаны на фактах, но три разных набора ценностей и привязанностей сформировали то, как рассказывались истории. Библейское повествование ценит историческую еврейскую веру, предполагая, что Яхве контролирует историю. Автор сосредотачивает историю на Иерусалиме, верит, что Яхве отвечает на молитвы, и отражает уверенность в том, что когда-нибудь правители, которые высокомерно бросают вызов Яхве, будут унижены и наказаны. Сеннахирим на барельефе Восточного института в Чикаго. Фото предоставлено

Рассказ Сеннахирима укрепляет престиж и славу ассирийского царя. Глиняные таблички выдают доверие к военной мощи, подчеркивая «внушающее ужас великолепие» ассирийского правителя. Ожидается жалкая верность Ассирийской империи, и любой, кто не подчинится игу, будет раздавлен. Материальное богатство является мерилом успеха, и Сеннахирим смеется над данью, которую он получил от Иуды.

Будучи греком, писавшим два века спустя после событий, Геродот лично интересовался историей меньше, чем библейские или ассирийские авторы. Тем не менее Геродот показывает, что он ценит богов — даже египетских богов. Он считает, что боги вмешиваются в историю, чтобы заставить даже полевых мышей изменить мировые события. Он чтит память фараона, противостоявшего ассирийской агрессии. Иерусалим так мало значит для Геродота, что он даже не упоминается в истории о Сеннахириме, отказавшемся от своей кампании в Палестине.

Кто сообщает новости, которые мы получаем сегодня?
Если об одном и том же событии древней истории рассказывалось столь по-разному, возможно, нам следует задуматься о том, кто рассказывает истории о текущих событиях, которые мы слышим сегодня. Недостаточно просто верить, что данный источник новостей предоставляет «только факты». Какие факты и как они объединяются в связное повествование? Какие ценности и привязанности определяют выбор фактов и рассказывание истории?

Когда я был ребенком, в Соединенных Штатах было три телеканала, и эти три доставляли новости большинству американцев. Сейчас существуют сотни телеканалов и тысячи веб-сайтов и блогов, а также любое количество печатных изданий. В этой фрагментированной коммуникационной среде легко найти источники информации, которые подкрепляют мнения и ценности, уже существующие у потребителя. Даже источники новостей, претендующие на сбалансированность и включающие широкий спектр мнений, найдут способы оставить последнее слово или представить одну сторону спора невежественной. Некоторые каналы связи постоянно разжигают страх или политические конфликты как форму развлечения или способ поднять рейтинги.

Христиане должны критически относиться к мотивам и повестке дня, которые формируют новости, которые мы получаем. Мы должны уделять особое внимание репортерам и комментаторам, которые наводят мосты взаимопонимания, а не усиливают полярность или разжигают ненависть. Те же самые опасения должны влиять на то, какие политические партии или кандидатов мы поддерживаем и каким историям мы доверяем. Не существует репортажей, политики или истории без ценностей; у всех есть основные ценности и привязанности.

Ценности, к которым должны стремиться христиане
Независимо от идеологической позиции источников информации или политических кандидатов, которых мы поддерживаем, мы никогда не должны оказывать им безоговорочную поддержку. Наша первая верность — Иисусу и Евангелию, а не какой-то другой сущности. Даже политики, репортеры или историки, называющие себя христианами, могут выдвигать позиции, противоречащие Евангелию.
Оценивая источники новостей или политические позиции, христиане должны искать ценности. Они могут включать следующее:

1. Забота о глобальных, а не только национальных интересах. Как христиане, мы верим всемирному правлению Бога, а не только одной стране.

2. Предпочтение ненасильственных способов решения конфликта. Последователи Иисуса не должны отстаивать военные или принудительные решения.

3. Уважение к людям других взглядов и религий. В христианском свидетельстве нет места насмешкам и нагнетанию страха.

4. Сострадание к тем, кто страдает на обочине. Христиане должны заботиться об иммигрантах, бездомных, жертвах фанатизма и других уязвимых людях.

5. Управление физическим миром. Библейские люди должны уважать Божье творение и быть в курсе глобального потепления и истощения земных ресурсов.

6. Приверженность делу сохранения человеческой жизни.

Последователи Агнца не должны поддерживать убийство на войне, убийство в утробе матери или убийство с применением смертной казни.

Ни один источник новостей, политик или историк не может сравниться со всеми ценностями, которые мы видим в Иисусе, но некоторые из них ближе, чем другие. Некоторые каналы информации звучат как Сеннахирим, другие звучат как Геродот, а некоторые перекликаются с Евангелием.
Для христиан полезно получать новости и редакционные комментарии из разных точек зрения и источников. Мы можем найти возможность просматривать несколько национальных или международных газет или читать как либеральные, так и консервативные религиозные журналы, даже если мы получаем большую часть наших новостей из предпочтительной точки спектра предубеждений. Мы всегда должны сопоставлять то, чему учимся, с высокими стандартами, установленными Иисусом. Дж. Нельсон Крейбилл — автор книги «Апокалипсис и верность: поклонение, политика и преданность в Книге Откровения» (Brazos Press, 2010)

Чтобы верующие приобрели такие навыки критического толкования, церкви нужны пророческие учения и проповеди, которые прививают Евангельские ценности, включая ценность исповедания Христа как Господа и приглашения других познать Его. Нам нужна эта формация ценностей и миссии больше, чем поддержка конкретных источников новостей или политических платформ. Тогда народ Божий должен обратиться к Писанию, к побуждениям Духа и к христианскому сообществу, чтобы понять, как понимать знамения времени.

Армия Сеннахирима — дело в мышах или людях? – Юдифь, героиня Израиля, была пророчица Олда

 

«Но когда пришли военачальники его и трибуны и все вожди войска царя Ассирийского, они сказали евнухам: «Войдите и проснитесь». его, потому что мыши, вылезшие из своих нор, осмелились вызвать нас на бой».

Юдифь 14:11-12

 

Уничтожило ли нашествие мышей 185-тысячную армию Сеннахирима?

Образно говоря, да.

«Мыши» — так неоассирийцы обычно называли своих презренных врагов, и приведенная выше цитата из Книги Юдифи — прекрасный тому пример.

Не говорил ли ассирийский царь Тиглатпаласар о Рецине из Дамаска: 

Тот (Рецин из Дамаска) бежал один, чтобы спасти свою жизнь***, и, как мышь, он вошел в ворота своего города.

(сэр Генри Роулисон, Assyrian Discovery, стр. 246)

И в ту же эпоху инцидента с Юдифью мы читаем это у Саргона II:

https://erenow.net/ancient/ancient-iraq- Third-edition/20.php Вавилон при Меродах-Баладане оставался занозой в боку Ассирии, и в том же году Саргон напал на него во второй раз за время своего правления. Халдей заручился поддержкой всех племен, обитавших в древней стране Шумер, и в течение двух лет оказывал сильное сопротивление ассирийской армии. Наконец, окруженный в Дур-Иакине (Телль Лам) и раненный в руку, он «проскользнул в ворота своего города, как мыши в норы» и укрылся в Эламе».

Еврейское слово кол (כֹּל), «все» (вар. кулам, כֻלָּם), стало причиной падения многих (возможно, более 185 000) потенциальных толкователей, что привело, например, креационистов к постулировать глобальный потоп — и значительно преувеличивать другие библейские события, контекст которых ясно указывает на то, что они были исключительно локализованными.

Много путаницы вокруг того, что случилось с армией Сеннахирима.

Геродот, например, сумел полностью изуродовать его и переместить в Пелусий в Египте ( http://www.varchive.org/tac/lastcamp.htm ): 

«Геродот (II. 141) рассказывает об этом событии и приводит версию, которую он слышал от египтян, когда посещал их землю два с половиной века назад. после того, как это произошло. Когда Сеннахирим вторгся в Пелусий, царь-жрец Сетос отправился со слабой армией защищать границу. В одну ночь полчища полевых мышей напали на ассирийский стан, сожрали колчаны, тетивы и рукояти щитов и обратили в бегство ассирийское войско».

Виной катастрофы для Ассирии здесь являются «полевые мыши», а не электрические разряды, и Геродот справедливо упоминает «бегство». См. Юдифь 14:12 (версия Дуэ): «Войди и проснись [«Олоферн»], ибо мыши , вылезшие из своих нор, осмелились бросить нам вызов на бой».

Халдейский историк Берос, как цитирует Иосиф Флавий, рассказывает о «чумной чуме»: ], ибо Бог послал чумную чуму на его армию; и в самую ночь осады было уничтожено сто шестьдесят пять тысяч с их военачальниками и военачальниками» (Древности 10.1.5).

В ретроспективной ассирийской летописи мы читаем своеобразную запись:

https://www.varchive.org/tac/esarh

«‘На шестом году войска Ассирийские пошли в Египет; они бежали перед бурей». Этот лаконичный пункт в краткой «Хронике Асархаддона» написан более чем через сто лет после его смерти; если это не относится к разгрому Сеннахирима, то можно предположить, что при некоторых зловещих знаках в небе настойчивое воспоминание о бедствии, которое всего несколько лет назад постигло войско Сеннахирима, повергло в панику войско его сына».

Дальнейшая путаница (помимо неправильного толкования еврейского kol ) возникла из-за того факта, что, как правильно подозревали некоторые комментаторы, Библия совмещает две отдельные кампании Сеннахирима.

Первый из них, рассказанный в Ис. 36:1-37:13, был полностью успешным для Сеннахирима (его Третий поход ).

Второй, ожидаемый и обобщенный в Исайи 37:21-38, произошел, когда ассирийский царь потерял большую часть своей армии.

Все то, что Исайя предсказал во втором случае, что царь Ассирии не сможет сделать (37:33-35):

«Поэтому так говорит Господь о царе Ассирии:

‘ Он не войдет в этот город

и не пустит сюда стрелу.

Он не придет к нему со щитом

или не построит против него осадную рампу.

Путем, которым он пришел, он вернется;

он не войдет в этот город»,

возвещает Господь.

 «Я буду защищать этот город и спасать его,

ради меня и ради Давида, слуги Моего!»

 

ассирийский царь фактически совершил в своей жестокой осаде Иерусалима во время его Третьего Кампания!

Здесь Исайя описывал последнюю кампанию (после того, как Сеннахирим разрушил Вавилон), вскоре после которой царь Ассирии был убит своими сыновьями.

Книга Товита дает правильную историческую последовательность событий:

  1. Разгром и бегство ассирийской армии;
  2. Сеннахирим вскоре убит;
  3. Асархаддон преуспевает

Однако Товит, в его нынешнем виде, также телескопирует Третий поход Сеннахирима, в Иудею, когда он богохульствовал, связывая его сразу со значительно более поздним походом, когда его главнокомандующий был убит, а ассирийская армия бежала. Товит 1:18-21:

«Я также похоронил каждого, кого Сеннахирим убил, когда он вернулся беглецом из Иудеи во дни суда, назначенного ему небесным Царем за богохульства, которые он произносил. В ярости он убил многих израильтян, но я тайком брал их тела и хоронил; поэтому, когда Сеннахирим искал их, он не мог их найти. Но один гражданин Ниневии сообщил царю, что это я похоронил мертвых. Когда я узнал, что король знает обо мне все и хочет предать меня смерти, я скрылся; затем в страхе я обратился в бегство. 20. После этого все мое имущество было конфисковано; Я остался ни с чем. Все, что у меня было, было взято в царский дворец, кроме моей жены Анны и моего сына Товии. Но менее чем через сорок дней царь был убит двумя своими сыновьями, которые затем бежали в горы Арарат. Его сын Асархаддон, сменивший его на посту царя, поставил Ахикара, сына моего брата Анаэля, ответственным за все счета своего царства, так что он взял под свой контроль всю администрацию».

Теперь, если Ассирийское царство действительно потеряло в одном крупном ударе все 185 000 своих лучших войск, как смог Асархаддон вскоре после этого стать могущественным военачальником, который он сделал, угрожая могущественному городу Тиру; победа над киммерийцами; затем Урарту; затем – помимо всего прочего – вторжение в Египет?

«Первая кампания Асархаддона против Египта в 673 г. до н. э. провалилась. Он бросил свои войска в бой и был отбит фараоном Тирхакой и египетскими войсками в восточной дельте. Но согласно Энциклопедия древней истории :

Асархаддон извлек уроки из своей ошибки и в 671 г. до н.э. г. не торопился и медленно провел гораздо большую армию через территорию Ассирии к границам Египта; затем он приказал атаковать. Египетские города быстро пали перед ассирийцами, и Асархаддон погнал армию вперед по дельте Нила и захватил столицу Мемфис. Хотя Тирхака сбежал, Асархаддон захватил своего сына, жену, семью и большую часть царского двора и отправил их вместе с большей частью населения Мемфиса обратно в Ассирию. Затем он поставил верных ему чиновников на ключевые посты для управления своей новой территорией [Нижний Египет] и вернулся в Ниневию.

Раздел второй  

Есть и другие отголоски великого библейского события в исламском повествовании о неисторическом пророке Мухаммеде и в странном рассказе Юдифи ок. Отражение 900 г. н.э. в королеве Гудит (вар. Джудит)

Я уже писал об этом:

‘ Абраха ( ‘ Абрахас)

Это то, что действительно привлекло мое внимание. Это важно с хронологической точки зрения, потому что… датируется одновременно с Мухаммедом. На самом деле она датирована годом его рождения, предположительно ок. 570 г. н.э. Это рассказ о походе правителя на Мекку с намерением разрушить Каабу. Все это, однако, является полностью вымышленным, хотя и основано на реальном событии, а именно на знаменитом походе на Иерусалим войск ассирийского царя Сеннахирима (ок. 700 г. до н. э.). Ссылка на «слонов» неуместна (или неуместна) в неоассирийскую эпоху.

Мекку и Каабу следует перечитывать в контексте Мухаммеда, как, соответственно, Иерусалим и Святая Святых.

Легендарный отчет выглядит следующим образом ( http://www.dacb.org/stories/ethiopia/_abraha.html ): 

‘Абраха (геэз: ‘Абреха), также известный как ‘Абраха аль-Асрам или Абраха б. ас-Саба’х был аксумским христианским правителем Йемена.

….

Вокруг имени Абрахи в арабской традиции сплетен ряд народных легенд, которые до сих пор не подтверждены. Из этих преданий самые известные касаются похода на Мекку. В этот период Мекка была процветающим центром языческого культа Каабы, а движение паломников находилось в руках могущественной семьи Курай. Воодушевленный христианским рвением, Абраха задался целью построить в Сане великолепную церковь, чтобы служить противовесом окружающим языческим народам. Это вызвало враждебность курайцев, которые опасались, что поток паломников с их прибыльными подношениями будет направлен в Сану. Иногда говорят, что одному из их сторонников удалось осквернить церковь, и это побудило Абраху начать кампанию против Мекки. Это событие связано в исламской традиции с годом рождения Пророка, ок. 570 г. н.э. «Говорят, что Абраха использовал слонов в кампании, и эта дата отмечается как Год Слона, 9 г.0110 ‘ам аль фил.’ Косвенное упоминание об этом событии содержится в суре 105 Корана . «Экспедиция Абрахи, вероятно, потерпела неудачу из-за успешной тактики проволочек кураев, и в лагере разразилась эпидемия, которая уничтожила его армию и вынудила его отступить. Другая традиция связывает экспедицию с неудачной экономической миссией к курайам сына Абрахи.

….

Не существует достоверной информации о дате смерти Абрахи, хотя традиция относит ее сразу после его похода в Мекку. Ему наследовали на троне двое его сыновей, Яксум и Масрук, рожденные от Райханы, йеменской дворянки, которую Абраха похитил у ее мужа.

Это всего лишь одна из многих более или менее точных версий вторжения в Израиль почти 200-тысячной армии Сеннахирима. Например, Сирах точно упоминает об этом в 14:18-25, как и Иуда Маккавей во 2 Маккавейской 8:19.

Геродоту удалось покалечить его и переместить в Пелусий в Египте.

…. «Мор», или это были «полевые мыши» [или это была электрическая «неисправность»]?

На самом деле ничего из этого не было.

Реальную историю можно прочитать в еврейской Книге Юдифи, упрощенное изложение которой я предоставил в своей статье:

 

«Надин» (Надав) Товита является «Олоферном» Юдифи 4  

Как и в случае с Мухаммедом, это чудесная победа древнего Израиля была спроецирована на время нашей эры, теперь с героиней (возможно, еврейкой) «Гудит» (читай Юдифь), победившей аксумцев [аксумцев] (читай ассирийцев), причем аксумиты были той же нацией, что и «Абраха» ( http://www. africaspeaks.com/reasoning/index.php?topic=1103.0;wap2 )

Историк Дж.А. Роджерс в начале 1900-х идентифицировал Гудит как одно лицо с черной еврейской королевой по имени Эстер и связал ее с еврейской династией «Фалаша», правившей с 950 по 1260 год нашей эры. Многие фалаши сегодня с гордостью называют ее своей.

Тем не менее спорно, что Гудит была еврейкой. И многие на самом деле считают, что она, вероятно, придерживалась местной афро-эфиопской религии, отсюда ее, казалось бы, сильное негодование по отношению к вторгающемуся в то время иудео-христианскому Аксуму.

Каким бы ни было ее происхождение или настоящее имя, завоевание Гудит Аксум положило конец правлению этого национального государства. Ее атака была настолько быстрой и эффективной, что аксумские силы были рассеяны вслед за ее армией.

Звучит как кульминация Книги Юдифи!

В рассказе о вторжении сил Абрахи могут быть некоторые истинные проблески Сеннахирима. На самом деле сын Сеннахирима («Надин» выше) был убит Юдифью, и мы читаем выше: «Другое предание связывает экспедицию с неудачной экономической миссией… «сына Абрахи». А так как Сеннахирим умер вскоре после гибели своей армии, то: «Нет достоверных сведений о дате смерти ‘Абрахи, хотя традиция относит ее сразу после его похода в Мекку». И смерть Сеннахирима произошла от рук двух его сыновей, в то время как: «[Абраха] сменил на престоле двух своих сыновей…». ( http://www.the-faith.com/featured/abrahas-elephant-destruction-kabah/

Более того, Сеннахирим ранее послал в Иерусалим своего чиновника, Рабсака (Исаия 36:2): «Тогда царь Ассирии послал своего полевого командира с большим войском из Лахиса к царю Езекии в Иерусалим». Точно так же: «Из Аль-Магмаса [Мичмаша?] Абраха послал человека по имени Аль-Асвад ибн Максуд в авангарде своей армии». Так вот, саркастический Рабсак насмехался над чиновниками царя Езекии такими словами (ст. 8): «Идите, заключите сделку с моим господином, царем Ассирийским: я дам вам две тысячи коней, если сможете. наденьте на них всадников!» В смутном отражении этого мощного инцидента, обращая его вспять, мы находим «человека Абрахи, говорящего: «Я пришел в Дом, который является вашей религией и религией ваших отцов, и который является вашим святилищем и защитой. — с целью его уничтожения. Вы не говорите мне об этом, но вы говорите мне о (мизерных) 200 верблюдах, которые принадлежат вам!»

2000 лошадей уменьшились до десятой части и стали 200 верблюдами.

В связи с Ассирией, с Ниневией, Мухаммед, как говорят, встретил молодого христианина из этого знаменитого города. Поэтому возникает вопрос, следует ли датировать Мохаммеда ближе к ок. 612 г. до н.э. (когда Ниневия была безвозвратно разрушена), или, скажем (для симметрии), до ок. 612 г. н.э.

Слуга-христианин Аддас был очень впечатлен этими словами и сказал: «Это слова, которые люди в этой стране обычно не используют». Пророк (с) спросил: «Из какой ты страны и какова твоя религия?» Аддас ответил: «Я христианин по вере и пришел из Ниневии». Пророк Мухаммад (с) тогда сказал: «Ты принадлежишь городу праведного Юнуса (Ионы), сына Матты».

Возможно, еще большее беспокойство вызывает то, что Мухаммед утверждал, что он тот самый «брат» пророка Ионы: «Аддас с тревогой спросил его, знает ли он что-нибудь об Ионе. Пророк (с) многозначительно заметил: «Он мой брат. Он был пророком, и я тоже». После этого «Аддас поклонился Мухаммаду (с) и поцеловал его голову, руки и ноги».

Ангел, упомянутый Юдифью (13:20, версия Дуэ): «Но поскольку тот же самый Господь жив, его ангел был моим хранителем, и идя отсюда [в стан ассирийцев], и пребывая там, и возвращаясь оттуда сюда…», предположительно тот же самый, о котором говорится в Исаии 37:36, который убил ассирийцев силой «…Господь [который] истребит их под ногами вашими» (Юдифь 14:5, Дуэ). Но сама Юдифь была мужественным человеческим орудием, приведшим в движение всю цепь событий — и не прибегая к электричеству!

Часть вторая: сходство с битвой при Азенкуре

«Это просто миф, но это миф, который является частью британской психики».

Энн Карри

https://www.nytimes.com/2009/10/25/world/europe/25agincourt.html
Шансы в военной истории — и краеугольный камень представления англичан о себе — были поставлены под сомнение группой историков в Великобритании и Франции, которые кропотливо прочесали множество военных и налоговых отчетов того времени и теперь скептически относятся к цифры, переданные средневековыми летописцами.

Историки пришли к выводу, что англичане не могли превосходить численностью более чем в два раза. И в зависимости от того, как выполняются математические расчеты, Генри вполне мог столкнуться с чем-то более близким к равному бою, сказала Энн Карри, профессор Университета Саутгемптона, которая возглавляет исследование.

Эти холодные цифры угрожают изображению битвы, которую даже профессиональные исследователи и академики не хотят оспаривать перед лицом шекспировских стихов и столетий английской гордости, сказала г-жа Карри.

Патрик Фене, средневековый энтузиаст, одетый как английский лучник, целится через поле, где произошла битва при Азенкуре на севере Франции.

«Это просто миф, но это миф, который является частью британской психики», — сказала г-жа Карри. ….

И этот «миф» явно основан в значительной степени на библейских рассказах об ужасающем поражении Сеннахирима от рук Израиля.

Ибо, как заметил Дональд В. Энгельс ( Классические кошки: взлет и падение священной кошки, стр.