Кто такой шиит: Чем шииты отличаются от суннитов? Экскурс в историю вопроса

Содержание

Чем шииты отличаются от суннитов? Экскурс в историю вопроса

РАССЕЛЕНИЕ ШИИТОВ И СУННИТОВ

Подавляющее большинство мусульман на планете составляют сунниты. Антипатии между общинами внутри ислама более распространены, чем между самим исламом и другими религиозными верованиями и их сторонниками. В некоторых странах теологические и культурные различия между суннитами и шиитами приводят к насилию.

Выходящий в Лондоне журнал «Джейн» пишет, что шииты составляют большинство в Азербайджане, Иране и Бахрейне. В Ираке шииты составляют больше половины населения. В Саудовской Аравии шиитов уже только около 10 процентов.

Преобладание суннитов наблюдается в Афганистане, Пакистане, Кувейте и Объединенных Арабских Эмиратах. В Индии, с общим количеством в более чем один миллиард жителей, абсолютное большинство процентов мусульман принадлежат к общине суннитов.

ИСТОРИЯ ВОПРОСА

После смерти пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры, в среде его последователей возникло разногласие по поводу того, кто должен стать его преемником.

Те, кто склонялся к идее избрания преемника через согласие, полученное в Халифате, стали называться суннитами.

Меньшинство же предпочитало видеть преемником пророка Мухаммеда избранного по семейному родству с пророком. Они выбрали своим имамом двоюродного брата пророка — Али. Это меньшинство стало известно под названием Шиит Али, то есть группой сторонников имама Али.

В 680 году в Кербале в Ираке был убит суннитами сын имама Али – Хуссейн, и это еще больше обострило противоречия между суннитами и шиитами.

Разногласия между шиитским и суннитским Исламом отражаются на всех аспектах Исламского закона. В странах со значительным и влиятельным мусульманским населением эти различия влияют на государственные законы, особенно касающиеся семьи и общества. Это приводит не только к дискуссиям, но во многих случаях ведет к репрессиям со стороны правящих элит, которые стремятся

Иракские женщины-шиитки стоят под баннером, призывающем к безопасности на дорогах.

Эн-Наджаф, 21 июня 2007 года.

сохранить власть и доминировать в их религиозных предпочтениях.

ГЛАВНЫЕ РАЗЛИЧИЯ

Исламский свод законов, безотносительно практики суннитов или шиитов, базируется на Коране, суннах (обычаях пророка Магомета), соотносясь с хадитами (высказываниями Пророка и его сторонников), джияс (подобиями, аналогами) и понятием «ижтихад» (личными умозаключениями).

Именно от них произрастает Исламский закон (шариа), который не систематизируется, но подвергается истолкованию советом компетентных личностей (улема). Источники истолкования Исламского закона (Шариа) не устанавливают различия между Исламом шиитов и суннитов. Но различия между двумя течениями возникают как следствие интерпретации хадитов (высказываний Пророка и его сподвижников).

В случае шиитов в истолкование включены высказывания имамов. В шиитском Исламе имамы являются не просто ведущими молитв, но и носителями сверхъестественных знаний и обладателями бесспорного авторитета. Это является главной причиной их расхождения с суннитами.

ВОПРОСЫ БРАКА

Различия в интерпретации суннитами и шиитами исламского закона — шариата — стали еще более разительными. Как отмечает британский журнал «Джейн», в Южной Азии и на Ближнем Востоке это часто приводило и продолжает приводить к насилию.

Место взрыва заминированного автомобиля рядом с суннитской мечетью в иракском городе Киркуке. 12 мая 2009 года.

Власть каждого из основных течений ислама в странах этого региона часто создавала проблемы, влияющие на исламский закон. Например, шииты не придерживаются суннитского правила считать развод состоявшимся с момента провозглашения его стороной мужа. В свою очередь, сунниты не принимают шиитскую практику временного супружества.

В Индии в 2005 году шииты отказались следовать распоряжениям, исходящим от Всеиндийского мусульманского совета в вопросах замужества, развода и получения наследства. Шииты заявили, что Совет, в котором большинство составляли сунниты, в своих решениях склонялся к суннитским истолкованиям вопросов брака.

РОСТ ПРОТИВОСТОЯНИЯ

Иранская революция 1979 года вызвала встревоженность возможным распространением влияния шиитов в Персидском заливе и Пакистане.

Британский журнал «Джейн» акцентирует внимание на том, что в своих жестких интерпретациях Корана ваххабиты призывают к действиям против неверующих и особенно шиитов, которых они считают отъявленными еретиками.

Саудовская Аравия энергично поддерживала суннитскую доктрину щедрыми субсидиями лидеров на местах, таких как пакистанский президент Мухаммед Зия уль-Хак, с целью противостоять влиянию шиитов путем расширения сети исламских школ — медресе. Саудовцы стремились к тому, чтобы эти школы симпатизировали суннитскому исламу и поддерживали ваххабитское его истолкование.

Представитель пакистанских талибов Азам Тарик (в центре) встречается с пакистанскими журналистами в неизвестном месте в Южном Вазиристане. 18 ноября 2009 года.

Акции имели очевидный успех. Быстрый рост суннитского радикализма способствовал вербовке боевиков для движения сопротивления в Афганистане против советской оккупации. Позднее это активизировало движение «Талибан» и сторонников Усамы бин Ладена.

ПРЕОДОЛЕТЬ ВРАЖДУ

Позитивные сигналы проявляются в Ираке. Во время режима Саддама Хуссейна суннитское меньшинство, выходцем из которого был сам Саддам, было на особом привилегированном положении. Это вызывало еще большее возмущение шиитов, которые и в прошлые времена подвергались в стране преследованиям и репрессиям.

Как отмечает британский журнал «Джейн», сегодняшний Ирак проходит своеобразное испытание на преодоление религиозной вражды, где шииты как религиозное большинство пытаются использовать в своем правлении западный стиль демократии.

Так что государственные лидеры уже сталкиваются с необходимостью находить пути, на которых обе общины — и суннитская и шиитская — смогут нормально функционировать и мирно сосуществовать.

Кто такие шииты?

Кто такие шииты? نفر 0

Кто такие шииты?

Краткий ответ

Лексическое и терминологическое значение слова «шиит»

«Шиит» буквально означает последователь и приверженец, и в терминологии так называют группу мусульман, которые считают руководство исламской общиной после Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!) непосредственным правом Али (да будет мир с ним!) и его непорочных детей (мир им всем!).

Подробный ответ

История свидетельствует, что Пророк Ислама на протяжении всей своей жизни в различных обстоятельствах неоднократно говорил о преимуществах, заслугах и руководстве Имама Али (да будет мир с ним!) после себя.

Эти рекомендации и благоприятные отзывы стали причиной того, что согласно этим достоверным преданиям, группа мусульман, начиная со времен Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!) и после него, собирались вокруг его светлости Али (да будет мир с ним!) и стала известной, как его шииты и последователи. Эта группа лиц после кончины Пророка Ислама осталась при своих прежних убеждениях, и, приняв указы Посланника Аллаха, не отдала предпочтение индивидуальным или групповым советам. Таким образом, во времена Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и род его!) и после его смерти, эта группа людей стала известной под именем «шииты». Об этом пишут великие ученые в своих книгах о религиозных течениях – «Аль-Милал ва Ан-Нихал».

Наубахти (умер в 310 году л/х) пишет: «Шиитом называют того, кто во время Посланника Аллаха и после него, принял имамат и халифат Али (да будет мир с ним!)

и, отлучившись от других, примкнул лишь к Али».[1]

Абуль-Хасан Аль-Аш’ари говорит: «Причиной того, что эту группу называют шиитами, является то, что они следуют Али и предпочитают его другим сподвижникам. [2]

Шахристани пишет: «Шииты – это те, кто, в частности, следуют Али, считают его имамом и преемником (Пророка) путем назначения и завещания».[3]

Таким образом, история шиизма – это история Ислама и появление шиизма – это появление самого Ислама. На самом деле, Ислам и шиизм – это две стороны одной медали, появившиеся в одно и то же время. В восемьдесят шестом принципе будет сказано, что Пророк Ислама (да благословит Аллах его и род его!) в первые же дни своего явного призыва, собрав своих родственников, объявил о преемничестве Али (да будет мир с ним!), и после этого в различных ситуациях, в особенности, в день «Гадир Хум», официально объявил о его преемничестве.

Да, шиизм не является ни порождением событий, происшедших в местечке «Сакифа», ни смутой, вызванной убийством ‘Усмана, и никаким другим инсценированным событием. А именно, сам Милостивый Пророк Ислама (да благословит Аллах его род его!) своими неоднократными небесными повелениями впервые посадил зернышко шиизма в душе своих сподвижников, и некоторых из них, таких как Салмана Фарси и Абу-Зарра аль-Гаффари, назвал шиитами. Исламские комментаторы Священного Корана в толковании аята:

﴿إِنَّ الَّذِینَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیّـِةِ﴾

«Поистине, те, которые уверовали и совершают благие деяния, они то и есть наилучшие из созданий»[4] цитируют слова Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!), который изволил сказать:

هُمْ عَلِیٌّ وَشِیعَتُهُ

«Это Али и его шииты (последователи)»[5]

В исторических книгах приведены имена шиитов и последователей Али (да будет мир с ним!) из числа сподвижников Милостивого Пророка Ислама (да благословит Аллах его и род его!) и из числа «таби‘инов»[6], которые верили в непосредственное преемничество Али (да будет мир с ним!). Шиизм в указанном выше значении является общим признаком для всех шиитов, которые составляют огромную часть мусульман мира. На протяжении истории шииты вместе с другими исламскими течениями играли важную роль в распространении Ислама и основали различные науки и государства, преподнесли обществу выдающихся научных и политических деятелей, которые и по сей день активно занимаются распространением Ислама в различных точках мира.

[1] Фирак аш-ши’а, стр. 17.

[2] Макалат аль-Исламийин, том 1, стр. 65.

[3] Аль-Милял ва ан-Нихал, том 1, стр. 131.

[4] Сура Аль-Баййина (Ясное знамение) – 98:7.

[5] Ад-Дур аль-Мансур, в толковании седьмого аята суры «Аль-Баййина». Передатчиками этого хадиса являются Джабир ибн Абдуллах, Ибн Са’ид Худри, Ибн Аббас и Али (да будет мир с ним!).

[6] Таби‘ины – поколение, пришедшее после сподвижников, не увидевшее милостивого Пророка Ислама, но принявшего его посланническую миссию – от переводчика.

0% (نفر 0)

نظر شما در مورد این مطلب ؟

نمی پسندم

می پسندم

اشتراک گذاری در شبکه های اجتماعی:

latest article

Существует ли сглаз и как можно защититься от .

.. Сунна пророка между истиной и… Почему Каин убил Авеля? Кто такие шииты? Поклонение Аллаху Каким образом продолжился род Адама? На ком … События Карбала Если муж не содержит свою жену… Имена сыновей имама Али (а) Где сейчас находится меч Имама Али (ДБМ), который …

Небратья по вере Почему сунниты и шииты не могут жить дружно: Политика: Мир: Lenta.

В последние годы Ближний Восток стал ареной значимых мировых событий. «Арабская весна», крушение диктатур, войны и непрекращающееся противостояние между влиятельными игроками в регионе стали важнейшими темами международных отношений. Недавно стало известно о самых масштабных потерях арабской коалиции с начала боевых действий в Йемене. Политические и военные баталии зачастую оттесняют на второй план один из основных аспектов многовековых противоречий — религиозную рознь. Лента.ру постаралась выяснить, какое влияние на ситуацию в регионе оказывает раскол между суннитами и шиитами и в чем его причины.

Шахада

«Свидетельствую, что нет Бога кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммед — Пророк Аллаха», — так звучит шахада, «свидетельство», первый столп ислама. Эти слова известны каждому мусульманину, в какой бы стране мира он ни жил и на каком бы языке ни говорил. В Средневековье троекратное произнесение шахады «с искренностью в сердце» перед официальным лицом означало принятие ислама.

Противоречия между суннитами и шиитами начинаются уже с этой краткой декларации веры. В конце своей шахады шииты добавляют слова «…и Али — друг Аллаха». Правоверный халиф Али ибн Абу Талиб — один из первых руководителей молодого исламского государства, двоюродный брат пророка Мухаммеда. Убийство Али и гибель его сына Хусейна стали прологом к гражданской войне внутри мусульманского сообщества, расколовшей единую общину — умму — на суннитов и шиитов.

Сунниты полагают, что халифа нужно избирать голосованием уммы среди наиболее достойных мужчин племени курейшитов, из которого происходил Мухаммед. Шииты, в свою очередь, выступают за имамат — форму руководства, при которой высший руководитель является и духовным, и политическим лидером. Имамом, по мнению шиитов, могут быть только родственники и потомки пророка Мухаммеда. Кроме того, по словам президента Института религии и политики Александра Игнатенко, шииты считают Коран, использующийся суннитами, фальсифицированным. По их мнению, оттуда убраны аяты (стихи), в которых говорится о необходимости назначения Али преемником Мухаммеда.

Молитва в шиитской семье

Фото: Unknown / Brooklyn Museum / Corbis / EastNews

«В суннизме запрещены изображения в мечетях, а в шиитских «хусейниях» очень много изображений Хусейна, сына Али. В шиизме даже есть течения, последователей которых заставляют поклоняться самим себе. В их мечетях вместо стен и михраба (ниша, которая указывает направление на Мекку — прим. «Ленты.ру») установлены зеркала», — рассказал Игнатенко.

Эхо раскола

На религиозные разногласия наложились этнические: суннизм в первую очередь является религией арабов, а шиизм — персов, хотя существует множество исключений. Не раз убийства, грабежи и погромы объяснялись стремлением наказать еретиков. В XVIII веке, к примеру, сунниты-ваххабиты захватили священный шиитский город Кербелу и устроили там массовую резню. Это преступление до сих пор не прощено и не забыто.

Иранский военный парад в апреле 2015 года

Фото: Morteza Nikoubazl / Zuma / Global Look

Сегодня оплотом шиизма является Иран: аятоллы считают защиту шиитов всего мира своим долгом и обвиняют суннитские страны региона в их притеснении. 20 арабских стран — за исключением Бахрейна и Ирака — преимущественно суннитские. Суннитами же являются в основном и представители многочисленных радикальных течений, воюющих в Сирии и Ираке, в том числе боевики «Исламского государства».

Материалы по теме:

Возможно, если бы шииты и сунниты жили компактно, ситуация была бы не столь запутанной. Но в шиитском Иране, к примеру, есть нефтеносный район Хузестан, населенный суннитами. Именно там шли основные бои в ходе восьмилетней ирано-иракской войны. Аравийские монархии называют этот регион не иначе как «Арабистан» и не собираются прекращать борьбу за права суннитов Хузестана. С другой стороны, иранские лидеры порой публично называют арабский Бахрейн провинцией Ирана, намекая на то, что шиизм там исповедует подавляющее большинство населения.

Йеменский кризис

Но самой горячей точкой на линии суннитско-шиитского противостояния остается Йемен. Когда началась «Арабская весна», диктатор Али Абдалла Салех добровольно ушел в отставку, президентом стал Абд-Раббо Мансур Хади. Мирный переход власти в Йемене стал излюбленным примером западных политиков, которые доказывали, что авторитарные режимы Ближнего Востока можно в одночасье сменить на демократические.

Однако вскоре обнаружилось, что спокойствие это мнимое: на севере страны активизировались шииты-хоуситы, которых забыли учесть при заключении сделки между Салехом и Хади. Ранее хоуситы неоднократно воевали с президентом Салехом, но все конфликты неизменно заканчивались вничью. Новый лидер показался хоуситам слишком слабым и неспособным противостоять радикальным суннитам из «Аль-Каиды на Аравийском Полуострове» (АКАП), активно действовавшим в Йемене. Шииты решили не ждать, пока исламисты возьмут власть и перережут их как вероотступников-муртадов, и нанести удар первыми.

Сторонники хоуситов рисуют граффити на стене посольства Саудовской Аравии в Сане

Фото: Khaled Abdullah Ali Al Mahdi / Reuters

Их операции развивались успешно: хоуситские отряды объединились с войсками, верными Салеху, и стремительно прошли страну с севера на юг. Пала столица страны — Сана, и бои развернулись за южный порт Аден, последний оплот Хади. Президент и правительство бежали в Саудовскую Аравию. Суннитские власти нефтяных монархий Залива разглядели в происходящем иранский след. Тегеран не стал отрицать, что сочувствует делу хоуситов и поддерживает их, но при этом заявил, что действия повстанцев не контролирует.

Напуганный успехами шиитов в Йемене, Эр-Рияд при поддержке других суннитских стран региона в марте 2015 года начал масштабную воздушную кампанию против хоуситов, попутно поддерживая силы, верные Хади. Целью было провозглашено возвращение к власти бежавшего президента.

К концу августа 2015 года техническое превосходство арабской коалиции позволило ей отбить у хоуситов часть захваченных земель. Министр иностранных дел правительства Хади заявил, что наступление на столицу начнется в течение двух месяцев. Однако этот прогноз может оказаться слишком оптимистичным: до сих пор успехи суннитской коалиции достигались в основном за счет значительного численного и технического превосходства, и если Иран всерьез решит помочь единоверцам вооружением, ситуация может измениться.

Разумеется, объяснять конфликт между хоуситами и властями Йемена исключительно религиозными причинами было бы неверно, однако они играют значительную роль в новой «большой игре» в Заливе — столкновении интересов шиитского Ирана и суннитских стран региона.

Союзники поневоле

Еще одно место, где суннитско-шиитские противоречия во многом определяют политический ландшафт, — это Ирак. Исторически в этой стране, где большинство населения составляют шииты, правящие посты занимали выходцы из суннитских кругов. После свержения режима Саддама Хусейна во главе страны наконец встало шиитское правительство, не желавшее идти на уступки суннитам, оказавшимся в меньшинстве.

Неудивительно, что когда на политической арене появились радикалы-сунниты из «Исламского государства» (ИГ), им без особых проблем удалось захватить провинцию Анбар, населенную в основном их единоверцами-суннитами. Чтобы отбить Анбар у ИГ, армии пришлось прибегнуть к помощи шиитского ополчения. Это пришлось не по вкусу местным суннитам, включая тех, которые до того сохраняли лояльность Багдаду: они считали, что шииты хотят захватить их земли. Сами шииты о чувствах суннитов особо не беспокоятся: так, операцию по освобождению города Рамади ополченцы назвали «Служим тебе, Хусейн» — в честь сына праведного халифа Али, убитого суннитами. После критики из Багдада ее переименовали в «Служим тебе, Ирак». Нередко отмечались случаи мародерства и нападений на местных суннитов при освобождении населенных пунктов.

Шиитское ополчение Ирака

Фото: Reuters

США, которые оказывают поддержку иракским частям с воздуха, относятся к участию в операциях шиитского ополчения без особого восторга, настаивая на его полной подконтрольности багдадским властям. США опасаются усиления влияния Ирана. Хотя в борьбе против ИГ Тегеран и Вашингтон оказались по одну сторону баррикад, они старательно делают вид, что никак не контактируют друг с другом. Тем не менее американские самолеты, наносящие удары по позициям ИГ, заслужили среди суннитов прозвище «шиитской авиации». А идея о том, что США выступают на стороне шиитов, активно используется в исламистской пропаганде.

При этом показательно, что до момента американского вторжения в Ирак конфессиональная принадлежность играла в стране второстепенную роль. Как отмечает директор Центра партнерства цивилизаций Института международных исследований МГИМО(У) Вениамин Попов, «во время ирано-иракской войны солдаты-шииты фактически воевали друг с другом, на первом месте стоял вопрос гражданства, а не веры». Уже после того как офицерам-суннитам армии Саддама Хусейна запретили служить в вооруженных силах нового Ирака, они массово начали вступать в ряды исламистов. «До этого времени они вообще не задумывались, сунниты они или шииты», — подчеркнул Попов.

Ближневосточный клубок

Сложность политики Ближнего Востока не исчерпывается противостоянием между суннитами и шиитами, однако оно оказывает существенное влияние на происходящее, и без учета этого фактора невозможно составить полное представление о ситуации. «Можно говорить о переплетении противоречий — религиозных, политических, исторических и геополитических конфликтов, — отмечает Игнатенко, — в них нельзя найти начальную нить, и разрешить их невозможно». С другой стороны, нередко звучат мнения о том, что религиозные разногласия — лишь ширма для прикрытия истинных политических интересов.

Пока политики и духовные лидеры пытаются распутать клубок ближневосточных проблем, конфликты региона выплескиваются за его пределы: 7 сентября стало известно, что в Европу под видом беженцев проникли до четырех тысяч боевиков ИГ (террористической группировки «Исламское государство», деятельность которой запрещена на территории России).

ШИИТЫ | это… Что такое ШИИТЫ?

ТолкованиеПеревод

ШИИТЫ: (от араб. «ши’а», полностью «ши’ат ‘Али» — «приверженцы Али»), направление в исламе, распространенное в Иране, где шииты составляют свыше 90 % населения, а также в некоторых других мусульманских странах, в частности в Индии, Ираке, Бахрейне, Сирии и Ливане. Шиитские общины существуют практически во всех мусульманских странах. Три главные шиитские святыни находятся в Ираке, в городах Неджеф, Кербела и Казимайн. Будучи приверженцами Али, двоюродного брата и зятя Мухаммеда, шииты не принимают трех первых халифов, Абу Бакра, Омара и Османа, и признают единственными законными наследниками Мухаммеда только Али и его потомков. Допуская большое разнообразие в частных вопросах, касающихся ритуала, шииты достаточно единодушны в основных вопросах вероучения. Шиитов стали называть «алидами» благодаря их приверженности к Али. Фатима, жена Али, была дочерью Мухаммеда, и, поскольку у того не было сыновей, ее стали считать главой семьи после смерти пророка. В шиитских кругах упоминание имени Али вызывает взрыв религиозного энтузиазма, и в духовных вопросах он уступает по своему статусу лишь Мухаммеду. Али стали особо почитать после его смерти, когда получили известность события его жизни. Шииты почитают Али как безгрешного мученика, а в глазах наиболее радикальных его последователей он является воплощением Аллаха. Согласно шиитскому вероучению, Али — не просто историческая фигура, прославленная как в смерти, так и после нее; он символизирует политические цели и религиозные идеалы, признаваемые большинством мусульман. Шииты отмечают, что до Али лишь Хадиджа приветствовала ислам и ответила на обращенный к ней божественный призыв. Али был глубоко религиозным человеком, мало озабоченным мирскими проблемами, однако сородичи халифа Османа были столь оскорблены его убийством в 656, что открыто восстали против нового халифа Али. Решающая битва при Сиффине в 657 определила политическую судьбу Али, убитого в 661. Сторонники Али настаивали на том, что сам пророк избрал его своим преемником, ссылаясь при этом на эпизод в биографии Мухаммеда, когда он, как утверждают, сказал Али: «Разве не согласен ты, о Али, чтобы между нами были такие же отношения, как между Аароном и Моисеем?» В более позднем источнике говорится, что пророк взял Али за руку и сказал: «Разве не дороже я для верующих, чем их жизни… всякий признающий меня господином признает также и Али». Разногласия между суннитским и шиитским исламом основаны на разном отношении тех и других к личности Али. Шиитское богословие построено на признании назначения Али, о котором объявил сам Мухаммед; распоряжения трех предшествовавших Али халифов отменяются и считаются недействительными. Кроме того, согласно шиитскому вероучению, имамат в исламе принадлежит лишь законным имамам или первосвященникам, т.е. Али и двум его сыновьям, Хасану и Хусейну. Тщательно разработанная концепция имамата является центральным догматом этого учения, которое впоследствии стало весьма популярным. В различных странах на протяжении многих поколений приверженцы Али обращались к мятежникам и угнетенным, а также к инородцам-неарабам, гордящимся своим наследием. Мученическая смерть в 680 Хусейна, сына Али, вновь пробудила энтузиазм, несколько утихший после эпохи захватывающих побед первых лет хиджры. Мухаммед заповедал верующим быть преданными Корану, послушными божьему промыслу, следовать непосредственному божественному Откровению. Хотя такое Откровение отрицает необходимость какого-либо посредника между Богом и человеком, шииты придерживаются иного взгляда на этот вопрос. Трагическая судьба имамов, умиравших насильственной смертью, способствовала возникновению шиитской концепции о «скрытом имаме», который должен вновь появиться в мире. Именно по этой схеме построена история двенадцатого имама, Мухаммеда аль-Мунтазара («Ожидаемого»). Удалившись от внешнего мира, он исчез в пещере в Самарре (Ирак) в 878. Его приверженцы страстно и с нетерпением ожидают его возвращения в образе махди, который будет править миром перед концом света; толкователей этого вероучения они считают выразителем его воли. В шиизме имеются три основные позиции, в той или иной степени отличающие его от суннитского богословия: 1) крайняя позиция шиизма, в которой проявление божественного приобретает вид некоего абсолютного воплощения, а имам обожествляется; 2) умеренная позиция, согласно которой Бог своей силой поддерживает имама; 3) промежуточная позиция, с точки зрения которой имамы хотя и являются смертными, но были созданы из предвечного света, и хотя у них те же потребности и нужды, что и у смертных, совершенство возвышает их над обычными людьми. «Двенадцатеричники» (последователи двенадцати имамов), или шииты-имамиты, наиболее значительное течение в современном шиизме, последовательно избегают обожествления имамов, утверждая, что по своему статусу они ниже пророка Мухаммеда, но выше всех остальных пророков и ангелов.

Поможем сделать НИР

ОМАР I
СУННИТЫ

Полезное

Чем суннизм отличается от шиизма?

Как путь середины стал основой и глубинной сущностью одного из главных течений в исламе

Интересующиеся исламом часто спрашивают об отличиях суннизма от шиизма, указывает известный мусульманский и общественный деятель Рустам Батыр. При этом автор «БИЗНЕС Online» констатирует: если попросить исламских знатоков объяснить в двух словах, в чем состоит сущность суннитского учения на фоне остальных течений ислама, то нередко такой вопрос ставит их в тупик. Итак, в чем же эти различия и как сунниты отвечают на три важнейших вопроса политической повестки мусульманского мира.

Рустам Батыр: «Общеизвестно, что поначалу конфликт между суннизмом и шиизмом носил сугубо политический характер, поэтому именно в политике и следует искать основной корень существующих между ними различий» Фото: «БИЗНЕС Online»

«СРАВНЕНИЕ СУННИЗМА С ШИИЗМОМ ПОЛЕЗНО ВО МНОГИХ ОТНОШЕНИЯХ»

Люди, интересующиеся исламом, часто спрашивают о том, чем суннизм отличается от шиизма. Пожалуй, это один из самых задаваемых вопросов касательно ислама. Разобраться в нем полезно не только с позиции здорового любопытства, но и в плане рефлексии, ибо себя, как известно, мы зачастую можем увидеть лишь в зеркале других. Любопытно, что если попросить исламских знатоков объяснить в двух словах, в чем состоит сущность суннитского учения на фоне остальных течений ислама, то нередко такой вопрос ставит их в тупик, поэтому сравнение суннизма с шиизмом полезно во многих отношениях.

При поверхностном знакомстве с двумя учениями результатом такого подхода становится утверждение о том, что суннизм есть приверженность сунне, а шиизм (от арабского ший`ат Али — «партия Али») — приверженность Али. Однако такой вывод одинаково неприемлем ни для суннитов, ни для шиитов. Сказать шииту, что он не придерживается Сунны, — значит глубоко оскорбить его. Шииты считают, что как раз то они и соблюдают Сунну, истинную сунну нашего Пророка. Конечно же, шиитская трактовка Сунны отличается от суннитской, однако сама по себе она никем из них не отрицается и не ставится под сомнение. Обвинить же суннита в неуважении к Али — это значит также промахнуться мимо цели. Сунниты с глубоким почтением относятся ко всем сподвижникам Пророка, в особенности к его четырем праведным халифам.

Нередко отличие суннизма показывается через сравнение богослужебных и социальных норм: шииты, дескать, молятся три раза в день, причем делают это несколько иначе, чем сунниты, допускают временный брак, занимаются самобичеванием 10 мухаррам и т. д. Все отмеченные наблюдения окажутся бесконечно верными. Однако все подобные разногласия вращаются вокруг положений частного характера, оставляя в тени вопрос по существу. Конечно же, указанные различия с точки зрения богословия и жизненной практики нам видятся принципиально важными, однако они не могут служить основанием для классификации. Среди самих суннитских толков есть также немало аналогичных различий, но все они второстепенны и малозначительны на фоне того главного, что позволяет им всем оставаться в рамках суннизма.

«КОРАН ДАЕТ ЛИШЬ ТОЛЬКО ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ КАСАТЕЛЬНО ТОГО, КАК ДОЛЖЕН РЕШАТЬСЯ ВОПРОС ВЛАСТИ»

Общеизвестно, что поначалу конфликт между суннизмом и шиизмом носил сугубо политический характер, поэтому именно в политике и следует искать основной корень существующих между ними различий. Традиционное противопоставление суннизма и шиизма, основанное на их отношении к четырем праведным халифам, лишь приближает к цели, но не дает ответа на поставленный вопрос. Приближает потому, что акцентирует наше внимание на политическом моменте, однако не решает проблему, ибо также не выходит за рамки вопросов частного характера.

Действительно, многие шииты не признают законность правления первых трех праведных халифов Абу-Бакра, Умара и Усмана. Но это ли основное их политическое отличие от суннизма? Ибн-Хишам запечатлел для нас историю избрания Абу-Бакра халифом. Он указывал, что присягание Абу-Бакру было внезапным. Первым же халифом могли стать многие из соратников Пророка: и Умар, и Абу-Убайда, и Саад ибн Убад. А что если бы первым халифом стал бы досточтимый Али? Все это, безусловно, изменило бы внешний облик мусульманской истории, но не смогло бы трансформировать ее внутреннюю логику. Другими словами, суннизм и шиизм — порождение объективных тенденций, они отличаются их отношением не столько к историческим личностям, сколько к исторической логике.

При жизни Пророка вопрос о политическом лидере мусульманской общины не стоял в принципе. Сам Пророк был как религиозным, так и политическим главой мусульман. Это тот редкий случай в истории, когда властитель дум не остался лишь босоногим проповедником, а взял на себя ответственность и воплотил свои идеалы в жизнь. Представить себе иного предводителя при живом посланнике Бога было немыслимо, поэтому политический вопрос стал острым для мусульман лишь после смерти Пророка.

Нужно сказать, что Коран дает лишь только общие сведения касательно того, как должен решаться вопрос власти. Он провозглашает, что она необходима (4:59) и должна строиться по принципу совещательности (3:159, 42:38) и справедливости (4:58). Следуя этой лаконичности Корана, Пророк не оставил после себя никакого преемника. Конечно, у него, как и у любого человека, могли быть соображения по данному поводу. Вероятно, он симпатизировал, как считали сунниты, Абу-Бакру, которому поручил возглавить коллективную молитву, когда уже в силу болезни сам не мог этого делать. Возможно, что, как считают шииты, склонялся к кандидатуре Али, которого особо отметил по возвращении из прощального паломничества в местечке Гадир-Хум. Но однозначного, всенародного акта передачи власти не было, ведь Пророк ни на шаг не мог отойти от Божьего замысла. Последний, стоит полагать, заключался в том, чтобы люди сами решили, кто из них достоин стать правителем. Поэтому, несмотря на то что Пророк заранее знал, что миссия его подошла к концу и настало время ухода, он не позаботился о том, кто возглавит общину верующих после него. Вот почему, как писал Ибн-Хишам, «присягание Абу-Бакру было внезапным».

По-другому и быть не могло. Если бы в Коране Господь определил систему политического устройства, то это бы на некоторое время сняло многие вопросы, но в стратегической перспективе обернулось бы самым настоящим бедствием, ибо навсегда сковало бы развитие мусульманского общества. Однако божественная мудрость заключалась в другом: пусть люди сами решают, что для них лучше: монархия или демократия, социализм или капитализм. Так оно и получилось. На протяжении многих столетий мыслители ислама проповедовали династический принцип, в XX веке разрабатывали концепцию исламского социализма, сейчас же многие из них склоняются к либерально-демократическим ценностям, которые, наверное, по прошествии времени также померкнут перед лицом некоей новой формы общественно-политического устройства.

«ПЕРВЫЙ ВОПРОС КАСАЛСЯ СПОСОБА ЛЕГИТИМАЦИИ ВЛАСТИ»

Итак, после смерти Пророка мусульмане оказались наедине с возникшей проблемой власти. Незыблемого авторитета, каковым являлся посланник Всевышнего, не стало. А значит, не с кем было посоветоваться на сей счет. Но заветы Пророка («Вы лучше [меня] разбираетесь в своих земных делах» и «Моя умма не сойдется на заблуждении») вселяли в первых мусульман уверенность, что верное решение будет найдено.

Возникший политический вопрос (имамат, халифат) состоял из трех частей. Во-первых, необходимо было установить способ легитимации власти, т. е. подход, в соответствии с которым следует определять главу мусульман (имам, халиф). Речь шла не только о конкретной личности, которая должна была заменить Пророка на посту главы государства, но и о принципе, по которому должны будут устанавливаться все последующие халифы в мусульманском государстве. Во-вторых, надлежало установить полномочия политического главы, т. е. перечень прав и обязанностей, вопросы, которые входят в его компетенцию. И, наконец, в-третьих, необходимо было определиться со статусом халифа, иначе говоря, установить, насколько с точки зрения религии значим и важен сам институт верховной власти. Именно вокруг этих трех пунктов, ставших содержанием политического вопроса в исламе, будут разгораться самые жаркие споры среди мусульман, выплескиваясь нередко из котла теоретических разногласий в костер вооруженных столкновений.

Концептуально ответ на вставший пред мусульманами политический вопрос был дан не сразу. Теория складывалась постепенно, лишь со временем разные тенденции и настроения оказались оформлены в три основные законченные концепции: хариджизм, суннизм и шиизм. Две из них — хариджизм и шиизм — в этом континууме стали крайними, в то время как суннизм занял промежуточную между ними позицию — срединную.

Итак, первый вопрос касался способа легитимации власти. Как ответили на него шииты и хариджиты? Шииты склонялись к тому, что халифами (имамами) должны быть лишь потомки Пророка. А поскольку все его сыновья умерли еще в младенчестве, продолжателем рода Пророка стал Али, женившийся на его дочери Фатиме. Шииты были «убеждены, что имамат не выходит за пределы его потомства» (Шахрастани). Через брачный союз Али и Фатимы верховная власть должна была сохраняться в «семье Пророка». Хариджиты в корне отвергли такой подход. Они провозгласили, что халифом может стать «каждый, кого они назначили по своему усмотрению», каждый достойный мусульманин вне зависимости от происхождения и социального положения, «даже раб-негр».

Таким образом, наметилось два подхода к решению проблемы верховной власти. Одни считали, что власть должна наследоваться, другие — выбираться. Для одних круг потенциального главы государства был очерчен «семьей Пророка», для других замыкался на всех членах общины. Одни стремились сохранить преемственность власти по кровному принципу, другие не придавали этому ровно никакого значения.

Какую же позицию в данном споре заняли сунниты? Суннитские богословы в конечном итоге пришли к выводу, что глава мусульман должен выбираться, но не среди всех, а лишь из числа курайшитов, т. е. членов рода, из которого происходил и сам Пророк. Как указывает крупнейший политический теоретик средневекового ислама аль-Маварди, среди суннитских ученых была дискуссия касательно числа выборщиков. Одни считали, что в выборах правителя и заключении с ним общественного договора (`ахд) должны участвовать представители каждого региона (балад). Другие настаивали, что в выборочной комиссии достаточно того, если будет согласие и пяти человек. Третьи оговаривали, что согласие только двух, подобно двум свидетелям во время церемонии бракосочетания. И наконец, даже один, выражающий волю большинства людей, может выбрать необходимого курайшита.

Нетрудно заметить, что суннизм имеет свою общность с двумя предыдущими подходами, но в полной мере не разделяет ни один из них. Общее между суннизмом и хариджизмом — выборность главы. Но если хариджиты готовы были вручить бразды правления любому простолюдину, всякой черни, то сунниты настаивали на благородном происхождении халифа (для тех времен это было немаловажно). Общее же между суннизмом и шиизмом — династический принцип. Причем шииты в монархическом духе ограничили его рамками «семьи Пророка», в то время как сунниты расширили данный принцип в масштабах всего рода курайш. В результате суннитский курайшит стал своеобразным компромиссом между хариджаитским «рабом-негром» и шиитской «семьей Пророка».

«ВТОРОЙ ВОПРОС КАСАЛСЯ ПОЛНОМОЧИЙ МУСУЛЬМАНСКОГО ЛИДЕРА»

Второй вопрос касался полномочий мусульманского лидера. Для шиитов имам являлся прямым наследником Пророка, а значит, он наследовал как его политические, так и религиозные функции, поэтому был не только политическим, но и религиозной главой. Соответствующим оказывалось и отношение к нему как к непогрешимой личности, окутанной ореолом святости и неприкосновенности. Следовательно, он был правомочен высказываться как по мирским, так и по духовным вопросам. При этом его мнение считалось истинным и неоспоримым. Другими словами, шиитский имам выступал и князем, и патриархом в одном лице.

Хариджитский же глава представал в совершенно ином качестве. Он был даже не столько светским правителем, сколько наемным военачальником. Дело в том, что хариджиты постоянно вели сепаратную, антиправительственную войну, потому они нуждались в полководце, полевом командире. В сфере религии главенствующий статус не придавал правителю никакого авторитета. Да и как правитель, будучи назначенным, он мог быть смещен в любую минуту.

В вопросе полномочий халифа сунниты также заняли срединную точку зрения. Суннитский халиф — это не наемный командир, но глава государства, заслуживающий особого почтения и уважения; суннитский халиф — это и не патриарх, но все же хранитель веры, обязанный поддерживать и оберегать религию в мусульманском сообществе. По крайней мере, таким его рисует средневековая традиция. Как писал Аль-Маварди, «имамат есть преемство пророческой миссии в защите веры и руководстве земными делами».

И наконец, последний вопрос — статус халифа. Насколько был значим сам институт халифата (имамата)? Шииты и хариджиты в данном вопросе также заняли крайние точки зрения. Шииты утверждали: «Имамат — не обычное дело, вверенное воле народа, когда имам назначается по его выбору, нет, это — основополагающее дело, это — основа мусульманской религии» (Шахрастани). Причем имамат возводится в ранг вероучительных основ, его отрицание приравнивалось к неверию. Хариджиты, напротив, не придавали халифу никакой особой ауры почитания. Более того, «допускали, что в мире может вовсе не быть имама». Живя разрозненно, они не видели ничего неприемлемого в том, чтобы каждая местная община, если она отрезана от других, в случае необходимости избирала бы себе своего автономного халифа. Для шиитов уже сам факт отрицания имамата считался немыслимым, в то время как хариджиты настаивали, что если имам «изменит образ действия и отступит от справедливости, то его следует сместить или убить».

Сунниты не одобряли подобных выступлений против халифа, призывая повиноваться его правлению и терпеть его тиранию, но и не окружали его ореолом святости, требуя лишь соответствующего почтения и уважения. Суннитская традиция не возвышала халифа в мистическом духе, но и не опускала до уровня тактических соображений.

В ОСНОВЕ СУННИТСКОГО УЧЕНИЯ ЛЕЖИТ ПРИНЦИП СЕРЕДИНЫ

Таким образом, во всех трех вопросах политической повестки сунниты занимают срединную позицию. Это и есть ключевое качество суннизма. Иначе говоря, подход, который лежит в основе суннитского учения, есть принцип середины. Именно в нем таится объяснение того, что сунниты признавали в Средневековье право на халифат за курайшитами.

Здесь можно возразить, что при избрании первого халифа не было ни шиитов, ни хариджитов, не имелось и оформленного суннизма с его срединностью. Какой же тогда логикой руководствовались сподвижники Пророка, избрав курайшита? Той, что выразил сам Абу-Бакр, когда обсуждалась кандидатура будущего главы мусульман: «Арабы признают власть только курайшита, ибо курайшиты — это самая середина (выделено мною — Б. Р.) арабов по происхождению и по месту проживания в стране» (Ибн-Хишам). Правдивейший Абу-Бакр говорил не о себе, хотя первым подпадал под это определение, а о принципе, которым следует руководствоваться при избрании халифа.

Понимание вневременной логики суннитского ислама, стоящей за его историзмом, позволяет видеть глубинную сущность суннизма, которая представляет собой не что иное, как путь середины. Как сказано в Коране: «И сделали мы вас общиной серединною» (2:143). Говоря современным политическим языком, сунниты — это центристы, т. е. те, кто избегает крайностей и отстаивает интересы большинства. Именно об этом нам и сообщает слово аль-джама`а в суннитском самоназвании «Люди Сунны и согласия/общины» (ахль ас-сунна ва аль-джама`а). Подобный подход к жизни и людям исторически позволил суннитам стать самым крупным течением ислама. Как данный принцип середины будет выражаться в реалиях сегодняшнего дня, должны решать уже современные мусульманские богословы.

Мнение автора может не совпадать с позицией редакции

раскол и его последствия. Мнения экспертов

Сунниты и шииты представляют собой две основные ветви ислама. Большинство последователей ислама общей численностью 1,3 миллиарда человек – сунниты. Шииты – меньшинство, они составляют приблизительно 15% от общего количества мусульман, и большинство из них проживает в Иране. Религиозный раскол оказывает огромное влияние на общую напряженность на Ближнем Востоке.

Немусульманин с первого взгляда большой разницы между суннитом и шиитом не обнаружит. И те и другие считают Мухаммеда своим пророком. И те и другие почитают Коран как священную книгу. Обе группы придерживаются пяти столпов ислама – ежедневная пятикратная молитва, пост в Рамадан, налог в пользу бедных, паломничество в Мекку и вера в единого Бога – Аллаха.
Однако почти четырнадцать веков назад вскоре после смерти Мухаммеда, когда возник вопрос о его наследнике, произошел раскол. Шииты высказались в пользу Али – зятя пророка, тогда как сунниты посчитали, что преемником Мухаммеда должен стать достойнейший из мусульман.

Шииты считают, что мусульманскими общинами должен руководить религиозный лидер, говорит профессор Нью-йоркского университета Фрэнк Питерс. Сунниты отвергают эту идею и видят в своих вождях всего лишь политиков, пусть сколь угодно набожных: «Сунниты считают, что история пошла по тому пути, который захотел Бог. Иными словами, община выражала его волю, выбирая отдельных личностей на роль его наследника, но не в качестве пророка, а лишь лидера общины. В том, что общество имеет религию и государство, выражается Божий промысел. Шииты с этим не согласны. Они считают, что община может быть только одна – духовная. У них, конечно же, есть руководство, наделенное политической властью, но общиной руководит «папа», а не «император».

Преподаватель Американского университета в Вашингтоне Акбар Ахмед, автор книги «Путешествие в ислам», рассказывает, что когда иранцы обратились в ислам, Али и его сын Хусейн стали для них священными фигурами, и у них развился мощный комплекс самоидентификации со страданиями Хусейна, который вместе с последователями погиб в неравном бою с суннитским халифом вблизи города Карбала. «Отсюда проистекает оппозиция несправедливости, чувство жертвенности, чувство противостояния власти, – говорит Акбар Ахмед. – Из обстоятельств смерти Хусейна шииты черпают свою идеологию исключительности, гордости, приверженности идее справедливости».

Профессор Ахмед отмечает, что шиитское духовенство имеет более централизованную и иерархическую структуру, нежели суннитское: «Священнослужители – зачастую образованные люди. Они проводят годы за изучением священных книг, сами пишут статьи и книги. И по мере восхождения по иерархической лестнице они обретают все большее уважение в обществе. На верхней ступени этой лестницы находятся аятоллы – верховные фигуры шиитского духовенства, занимающие особое место в обществе. Они известны своей мудростью и ученостью».

«В отличие от суннитских стран, где образованный класс не слишком организован и, кроме того, в течение многих веков был государственным, «карманным», в Иране духовенство всегда было независимо от власти, – указывает Франк Питерс. – Существует определенный порядок распределения власти среди мулл. На вершине иерархии, на месте, которое в христианстве отведено архиепископам, находятся аятоллы».

Сунниты и шииты враждовали друг с другом на протяжении всей истории, причем последние чувствуют себя жертвами преследований и несправедливостей: таково расхожее мнение историков. Однако политолог из Мичиганского университета Хуан Коул считает что сунниты и шииты долгое время мирно сосуществовали. По его мнению, нынешний конфликт между суннитами и шиитами в Ираке связан скорее с борьбой за власть, нежели с вопросами веры.

«В Ираке, например, в течение всего ХХ века явных проявлений насилия между суннитами и шиитами было очень мало, – напоминает Коул. – Но после падения режима Саддама Хусейна демагоги сделали ставку на разжигание розни между религиозными общинами. И это привело к взрыву насилия между двумя основными группами населения».

По словам профессора Коула, в постсаддамовском Ираке у суннитов и шиитов образовались противоположные политические цели: «Сунниты были правящей группой в Ираке в течение всего ХХ века. Они сыграли ключевую роль в создании иракского государства. Они не считают обоснованными претензии шиитов на власть, они не считают, что шииты составляют большинство, они искренне полагают, что шииты были приведены к власти американцами и удерживают ее благодаря Ирану. Шииты же весьма довольны происходящими переменами и симпатий к мятежникам-суннитам не питают».

Сотрудник вашингтонского Центра ближневосточных исследований Крис Тонсинг отмечает, что региональные амбиции Ирана уже породили напряженность между суннитами и шиитами в странах Персидского залива и других регионах. «В большинстве суннитских стран, где проживает значительное шиитское меньшинство, – говорит он, – заметно нагнетание напряженности между двумя общинами, а в некоторых случаях дело доходит до насилия. Отчасти это связано с войной в Ираке и с усилением Ирана».

Но Тонсинг также отмечает, что зачастую сунниты и шииты объединяются для защиты общих стратегических интересов: «Пример – прошлогодняя война в Ливане, где силы шиитской группировки «Хезболлах» противостояли израильской армии. Во всем исламском мире мусульмане, включая суннитов, выступили в поддержку «Хезболлах». И это произошло несмотря на то, что на начальном этапе войны три суннитских государства – Иордания, Египет и Саудовская Аравия – открыто обвинили «Хезболлах» в провоцировании войны, нанесшей огромный ущерб Ливану».

По мнению большинства специалистов, межмусульманская солидарность на местном уровне перевешивает разногласия. Единоверцы смыкают свои ряды перед лицом общего врага. Но когда опасность минует, разногласия вновь обнажаются.

шиитов | История и верования

Наджаф: гробница Али ибн Аби Талиба

Смотреть все СМИ

Ключевые люди:: Исмаил I Олджейту аль-Ахсаи аль-Хилли Шейх Хайдар

Похожие темы:: двунадесятник шиит Исмаилийя алавит мута Рафида

Просмотреть весь связанный контент →

Сводка

Прочтите краткий обзор этой темы

шиитский , арабский шиитский , также называемый шиитский , коллективный шиитский или арабский шиитский , член меньшей из двух основных ветвей ислама, шиитов.

Раннее развитие

Истоки раскола между суннитами и шиитами лежат в событиях, последовавших за смертью пророка Мухаммеда. Мухаммада считали посланником Бога, который в начале 7 века н.э. начал проповедовать Коран, священное писание ислама, арабам. В 620-х годах Мухаммад и его последователи были изгнаны из его родного города Мекки и поселились в Медине. Примерно десять лет спустя, когда он появился в Мекке с большой армией, мекканцы сдали ему город. В 632 году Пророк заболел и умер. Роль Мухаммеда как посланника Бога была основой его политического и военного авторитета.

Самые ранние источники сходятся во мнении, что на смертном одре Мухаммад формально не назначал преемника и не обнародовал план наследования. Некоторые члены уммы (мусульманской общины) считали, что Бог предназначил, чтобы эта духовная связь и связанная с ней политическая и военная власть сохранялись через семью Мухаммеда. Таким образом, они считали, что Али ибн Аби Талиб — двоюродный брат и зять Пророка — должен был быть непосредственным преемником Пророка, а затем членами семьи Али. Другие, однако, утверждали, что со смертью Мухаммада связь между Богом и человечеством оборвалась, и община должна была идти своим путем вперед.

После смерти Пророка некоторые члены уммы — в то время состоявшей из тех, кто вместе с ним уехал из Мекки в Медину, и тех мединцев, которые позже обратились в ислам — встретились и выбрали Абу Бакра в качестве преемника Мухаммеда ( халифа , или халифа ). Абу Бакр, в свою очередь, назначил Умара ибн аль-Хаттаба своим преемником. После убийства Умара в Медине в 644 году Усман ибн Аффан был избран третьим халифом. Среди обвинений в коррупции сам Усман также был убит в 656 году. После его смерти делегации первых мекканских и более поздних мединских мусульман, а также мусульман из ключевых провинций уже довольно большой мусульманской империи попросили Али стать четвертым. халиф Он согласился и сделал Куфу на территории современного Ирака своей столицей.

Викторина «Британника»

Ислам

Много ли вы знаете о Пророке Мухаммеде? Как насчет святых городов? Проверьте свои знания об исламе с помощью этого теста.

Оппозиция лидерству Али быстро возникла со стороны клана Усмана, Омейядов и других, которые были возмущены неспособностью Али преследовать убийц Усмана. В 656 году группа противников Али во главе с третьей женой Мухаммеда, Аишей, потерпела поражение в Верблюжьей битве от Али и войск из Куфы. Муавия ибн Аби Суфьян, Омейяд и правитель Сирии, отказался присягнуть Али.

В 657 году, в битве при Шиффине, Али согласился на арбитраж с Муавией, фактически уступив свои претензии на единоличное лидерство мусульманской общины. Дальнейшая встреча в 659 г. привела к расколу халифата: одни, особенно сирийские, элементы выступили за Муавию, в то время как другие, особенно базирующиеся в Ираке элементы, поддержали Али. Готовность Али договориться о своем статусе вызвала негодование среди его последователей и породила отступническое движение, известное как хариджиты, за их уход ( khurūj ) из последователей Али. В 661 году член этого движения напал на Али, который умер через два дня. Затем Муавия был признан халифом даже в регионах, которые поддерживали Али.

Оформите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Термин шиах сам по себе означает «партия» или «фракция», и этот термин впервые появляется в отношении тех, кто следовал за Али в войнах, которые он вел как халиф против Омейядов.

В эти годы семья Пророка (Ахль аль-Бейт) продолжала оставаться в центре внимания альтернативных лидеров уммы , которые были недовольны некоторыми аспектами правления Омейядов. Одним из таких аспектов, например, было принятие неарабов, обращенных в ислам (называемых мавали ), набранных из числа иранцев, турок, египтян, индийцев, арамеев и других неарабов. мавали , даже после их обращения, по-прежнему должны были платить подушный или «подушный» налог (джизья), взимаемый с немусульман. Они также платили более высокую ставку земельного налога ( харадж ). Число мавали росло по мере расширения империи, и многие из них поселились в Ираке, особенно в Куфе. Племенные элементы из южной Аравии, где до прихода ислама преемственность царей основывалась на династиях, также сочувствовали идее, что семья Пророка должна продолжать играть особую роль в жизни уммы .

Действительно, сам Коран, собранный и сопоставленный только во время правления Усмана, содержал ссылки на особое место семей пророков, ранее посланных Богом. Срок Ахл аль-Байт , который относится, в частности, к семье Мухаммада, появляется, например, в Коране 33:33. В различных авторитетных утверждениях (хадисах), приписываемых Пророку, сам Мухаммед говорил об особой роли Али в жизни общины. Некоторые суннитские сборники утверждений Пророка включают сообщение о том, что Мухаммад заявил, что оставляет после себя «две драгоценные вещи» ( thaqalayn ), которые, если им следовать, не произведут ошибок: первой был сам Коран, а второй — Ахл аль -Байт. Шиитские источники также говорят, что Пророк назначил Али своим преемником в Гадир-Хумме в 632 году, когда он сказал: «Кто бы ни взял меня в свои маула , Али будет его маула ». Точное значение мавла в этом высказывании — и относится ли оно к руководящей роли — остается предметом споров.

После смерти Али некоторые из его сторонников передали свою верность двум сыновьям Али через Фатиму, дочь Пророка. Его сын Хасан отказался от любых усилий по продвижению собственного халифата. После смерти Муавии в апреле/мае 680 г. младший сын Али, Хусейн, отказался присягнуть на верность сыну и преемнику Муавии Язиду. По просьбе сторонников в столице его отца Куфе Хусейн уехал из Аравии в этот город. Тем не менее, куфанцы не смогли сплотиться на стороне Хусейна, когда он и его небольшая группа последователей приблизились к городу. Внук Пророка и большая часть его свиты были убиты войсками Омейядов в Кербеле, теперь также в Ираке, в октябре 680 г.

После смерти Хусейна Куфа стал свидетелем серии восстаний шиитов против Омейядов. В 685 году аль-Мухтар ибн Аби Убайд аль-Такафи, племянник одного из правителей Али, поднялся, чтобы провозгласить Мухаммада ибн аль-Ханафийю — единственного оставшегося сына Али от более поздней жены Хавлы бинт Джафар аль-Ханафийя — имамом (духовным и политический лидер) и как мессианская фигура, именуемая махди . Идентификация Аль-Мухтаром Ибн аль-Ханафийи как махди ознаменовала первое использование этого термина в мессианском контексте. После нескольких первых побед восстание аль-Мухтара было подавлено в 687 г. Сам Ибн аль-Ханафийя умер в 700–701 гг. Некоторые, однако, утверждали, что он не умер и находился в сокрытии (9).0041 ghaybah ) — то есть живой, но не видимый обществу.

Антиомейядские движения: зайдитские шииты и аббасиды

Мавали и южноаравийские племенные элементы были среди сторонников Мухаммада, но они также поддержали ряд более поздних восстаний, сосредоточенных на семье Пророка, которые произошли в регионе в 8-м веке. век.

Одно из этих восстаний возглавил Зайд ибн Али, сводный брат правнука Али Мухаммада аль-Бакира от сына Али Хусейна. В 740 году, воодушевленный куфанскими элементами, Зайд восстал против Омейядов, исходя из принципа, что имам может претендовать на лидерство только в том случае, если он открыто объявит себя имамом. Зайд пал в бою, но его сын Яхья бежал в северо-восточный Иран. Позже схваченный и освобожденный, он был убит в 743 году после начала нового восстания против Омейядов в Герате. Зайдиты выживают сегодня, в основном в Йемене, и являются третьей по величине из трех все еще существующих шиитских групп после сект двунадесятников и исмаилиев.

Другое движение, Аббасиды, развернуло пропагандистскую кампанию около 718 г., воспользовавшись тем, что течения желали заменить Омейядов семьей Пророка. Однако его внимание было сосредоточено не на семье Али, а на Аббасе ибн Абд аль-Мутталибе, дяде Пророка. При большой поддержке со стороны мавали и сторонников семьи Али, Аббасидам удалось свергнуть Омейядов в 750 году. династии. Таким образом, хотя движение Аббасидов изначально возбуждало настроения шиитов, в конечном итоге оно отвергло и подавило фракцию. После проблеска надежды некоторые шииты подтвердили понимание того, что лидерство умма могла лежать только с конкретным членом семьи Али.

Страница не найдена — Межконфессиональный альянс

Сделать пожертвование

404 Страница

Эта страница больше не существует или была перемещена. Пожалуйста, просмотрите нашу карту сайта ниже:

Празднование 25-летия адвокатуры
COVID не делает дискриминации: социальное дистанцирование должно применяться как к религиозной, так и к светской деятельности
Донна Ред Винг — наставник, ярый защитник, друг
Следуйте за деньгами: чрезвычайные фонды COVID и разделение церкви и государства
Самое интересное из «Оставайся дома, оставайся сосредоточенным»
Главная
- 5 минут религиозной свободы
Инициативы
- «Восстание и религиозный экстремизм», панельная дискуссия
- Вера ради гордости
- Найти местного филиала
- Вперед: переход Байдена-Харриса
- Зеленая книга о равенстве в браке
- Наши сообщества зависят от справедливых взвешенных мер реагирования на COVID-19
- Ресурсы для молодежи (ранее LEADD)
- Американская цель: веб-сериал
- Голосовать 2020
  - Голосование 2020: получите #VoteReady
  - Голосование 2020: ваш голос, ваши ценности
- «Массовый подход к борьбе с ненавистью», панельная дискуссия
- «Межконфессиональный ответ на ненависть», панельная дискуссия
- «Противостояние христианскому национализму», панельная дискуссия
- «Основание свободы вероисповедания», панельная дискуссия
- «Свобода (не)веры: светское лидерство и свобода вероисповедания»
- Фултон против Филадельфии: свобода вероисповедания и новый Верховный суд
- Репродуктивная и религиозная свобода: от низовых к низовым
Межконфессиональный альянс отмечает повторное введение закона «Каждый ребенок достоин семьи»
interfaithalliance. org/telltrump
Новости
- Более 100 религиозных и общественных лидеров призывают избранного президента Байдена защищать религиозных и нерелигиозных американцев
- Благодарственное послание от раввина Джека Молина, президента Межконфессионального альянса
- Борьба с дискриминацией на рабочем месте под видом свободы вероисповедания
- HHS отменяет правило эпохи Трампа, дискриминирующее родителей ЛГБТК+
- Межконфессиональный альянс никогда не выступал против выдвижения.
- Межконфессиональный альянс присоединяется к 135 организациям, выступающим против новых обвинений в терроризме внутри страны
- Межконфессиональный альянс присоединяется к 80 организациям, призывающим к созданию Министерства юстиции, приверженного защите гражданских прав
- Информационные бюллетени
- Секретарь ДеВос Гатс Раздел IX Защиты
- Голосование 2020: равенство в бюллетене
- Голосование 2020: Вера и голосование
- Голосование 2020: Государственные школы включены в бюллетени
Назначение судьи Бретт Кавано
Партнерство против ненависти
сообщения
Избранный президент: приоритет государственных денег для государственных школ
Защита переписи
Защита наших сообществ во время вспышки COVID-19
Ресурсы
Секретарь ДеВос угрожает государственным школам, которые остаются закрытыми в преддверии нового учебного года
Начальные факты о вере вашего ближнего
Раскрытие информации о государственных некоммерческих организациях
Оставайтесь дома, будьте сосредоточены
кандидатуры в Верховный суд
- Подтверждение судьи Кетанджи Браун Джексон
- Назначение судьи Эми Кони Барретт
Верховный суд разрешает крест на общественной земле в связи с разделением религии и правительства Дело
Верховный суд рассмотрит трудовые дела ЛГБТК+
Администрация Трампа стремится разрешить дискриминацию в федеральных программах
О Межконфессиональном Альянсе
- Карьера и стажировки
  - Как подать заявку
  - Стажировки
  - Присоединяйтесь к нашей команде: Юрисконсульт
- Защитники Веры и Свободы
  - Премия епископа П. Фрэнсиса Мерфи за местную активность
  - Прошлые лауреаты премии Уолтера Кронкайта за веру и свободу
  - Премия Президента за защиту свободы и демократии
  - Награда Уолтера Кронкайта за веру и свободу
- Вера Традиции
- Познакомьтесь с нашим советом
- Познакомьтесь с нашим временным президентом
- Наша миссия
- Наш персонал
- Отчеты, Финансы, Раскрытие информации о государственных некоммерческих организациях
Примите участие
- Массовый активизм
- Местные филиалы
- Наши проблемы
  - Продвижение истинной свободы вероисповедания
  - Борьба с ненавистью
  - Образование
  - Равенство ЛГБТК+
    - Каждый ребенок достоин семьи
    - Только для всех
    - Однополые браки и свобода вероисповедания
    - Мы — #верноебольшинство
  - Защита религиозных меньшинств
    - Часто задаваемые вопросы о мусульманах в Америке
  - Свобода вероисповедания в судах
    - В ДОКУМЕНТЕ
    - В деле: доступ к противозачаточным средствам
    - В деле: приемная семья и усыновление
    - На рассмотрении: права ЛГБТК+
    - На рассмотрении: государственные деньги для государственных школ
    - В деле: репродуктивная свобода
    - В деле: права религиозных меньшинств
    - В деле: религиозная свобода студентов
    - В деле: министерское исключение
Поддержка
- Завещания
- Наслаждайтесь ежемесячными безбумажными пожертвованиями
- Общество веры и свободы
- Сообщение от Уолтера Кронкайта
- Другие способы дать
  - Подарите акции
  - Подходящие подарки
  - Запланированное пожертвование
- Сообщение от Уолтера Кронкайта
Свяжитесь с нами
Межконфессиональный альянс призывает к инклюзивному дню молитвы в письме ко всем пятидесяти губернаторам, президенту Обаме

Sunnis и Shia: древний раскол ислама

Опубликовано
000Z»> 4 января 2016 г.

Источник изображения, AP

Caption,

. Разделение между суннитами и шиитами является самым большим и старейшим в истории ислама.

Члены двух сект сосуществовали веками и разделяют многие основные верования и обычаи. Но они различаются доктриной, ритуалом, законом, теологией и религиозной организацией.

Их лидеры также часто соревнуются. Многие недавние конфликты, от Ливана и Сирии до Ирака и Пакистана, подчеркивали межконфессиональный раскол, разрывая общины.

Кто такие сунниты?

Подавляющее большинство из более чем 1,5 миллиарда мусульман мира — сунниты. По оценкам, эта цифра составляет от 85% до 90%. На Ближнем Востоке сунниты составляют 90% и более населения Египта, Иордании и Саудовской Аравии.

Источник изображения, Getty Images

Image caption,

Египет является домом для некоторых из старейших центров изучения суннитского ислама

Сунниты считают себя ортодоксальной ветвью ислама.

Название «сунниты» происходит от фразы «ахль ас-сунна», или «люди традиции». Традиция в данном случае относится к практикам, основанным на том, что говорил, делал, соглашался или осуждал Пророк Мухаммед.

Все мусульмане руководствуются Сунной, но сунниты подчеркивают ее первенство. Шииты также руководствуются мудростью потомков Мухаммеда через его зятя и двоюродного брата Али.

Жизнь суннитов определяется четырьмя школами правовой мысли, каждая из которых стремится развивать практическое применение Сунны.

Кто такие шииты?

Шииты составляют около 10% всех мусульман, а их население оценивается от 154 до 200 миллионов человек.

Источник изображения, AP

Image caption,

Смерть Али, Хасана и Хусейна породила шиитскую концепцию мученичества

Мусульмане-шииты составляют большинство в Иране, Ираке, Бахрейне, Азербайджане и, по некоторым оценкам, в Йемене . Есть также большие шиитские общины в Афганистане, Индии, Кувейте, Ливане, Пакистане, Катаре, Сирии, Турции, Саудовской Аравии и ОАЭ.

В ранней исламской истории шииты были движением — буквально «Шиат Али» или «Партия Али». Они утверждали, что Али был законным преемником Пророка Мухаммеда в качестве лидера (имама) мусульманской общины после его смерти в 632 г.

Али был убит в 661 году после пятилетнего халифата, омраченного гражданской войной. Его сыновьям, Хасану и Хусейну, было отказано в том, что они считали своим законным правом на присоединение к халифату.

Считается, что Хасан был отравлен в 680 году Муавией, первым халифом суннитской династии Омейядов, а Хусейн был убит на поле битвы Омейядами в 681 году. Эти события породили шиитское представление о мученичестве и ритуалах скорбящий.

На сегодняшний день существуют три основные ветви шиитского ислама — зейдиты, исмаилиты и исна-ашариты (двунадесятники или имамиты). Исна Ашари — самая большая группа, и они верят, что религиозное лидерство, духовный авторитет и божественное руководство Мухаммеда перешли к 12 его потомкам, начиная с Али, Хасана и Хусейна.

12-й имам Мухаммад аль-Махди, как говорят, исчез из пещеры под мечетью в 878 году. Исна Ашарис верят, что так называемый «долгожданный имам» не умер и вернется в конце времен, чтобы восстановить справедливость. на земле.

Какую роль сектантство сыграло в недавних кризисах?

В странах, где правят сунниты, шииты, как правило, составляют самые бедные слои общества. Они часто считают себя жертвами дискриминации и угнетения. Суннитские экстремисты часто называют шиитов еретиками, которых следует убивать.

Источник изображения, AFP

Подпись к изображению,

Казнь Саудовской Аравией видного шиитского священнослужителя спровоцировала дипломатический кризис с Ираном

Иранская революция 1979 года положила начало радикальной шиитской исламистской программе, которая была воспринята как вызов консервативным суннитским режимам, особенно в Персидском заливе.

Политика Тегерана по поддержке шиитских ополченцев и партий за пределами его границ была поддержана управляемыми суннитами государствами Персидского залива, которые укрепили свои связи с суннитскими правительствами и движениями в других местах.

Сегодня многие конфликты в регионе имеют сильную межконфессиональную окраску.

В Сирии иранские войска, боевики «Хизбаллы» и поддерживаемые Ираном шиитские ополченцы помогают правительству, возглавляемому шиитами, бороться с оппозицией, в которой доминируют сунниты. Тем временем суннитские джихадистские группы, в том числе «Исламское государство» (ИГ), нападают на шиитов и их места отправления культа в Сирии и соседнем Ираке.

В январе 2016 года казнь в Саудовской Аравии видного шиитского священнослужителя, поддержавшего массовые антиправительственные протесты, спровоцировала дипломатический кризис с Ираном и гневные демонстрации на Ближнем Востоке.

В чем разница между шиитами и суннитами?

Напряженность между суннитами и шиитами обостряется, и в последние месяцы сообщалось о нескольких случаях насилия: совсем недавно террорист-смертник убил по меньшей мере 29 человек, взорвав себя в крупнейшей мусульманской шиитской мечети в афганской провинции Герат во вторник. 1. 9 августа0003

Ранее в июне Исламское государство взяло на себя ответственность за два теракта, унесших жизни по меньшей мере 12 человек в Иране. Иран — государство с мусульманским большинством шиитов, которое часто находится в конфликте с суннитскими государствами и экстремистскими группировками, такими как «Исламское государство» или «Аль-Каида».

Как исламовед и общественный просветитель я часто отвечаю на вопросы о суннитах, шиитах и исламских сектах. Что именно разделяет шиитов и суннитов? И какова его история?

История раскола

И сунниты, и шииты, черпая свою веру и практику из Корана и жизни пророка Мухаммеда, сходятся во мнении по большинству основ ислама. Различия больше связаны с историческими событиями, идеологическим наследием и вопросами лидерства.

Первое и центральное различие возникло после смерти пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры. Вопрос заключался в том, кто будет халифом — «наместником Бога» — в отсутствие пророка. В то время как большинство встало на сторону Абу Бакра, одного из ближайших соратников пророка, меньшинство выбрало его зятя и двоюродного брата Али. Эта группа считала, что Али был назначен пророком политическим и духовным лидером молодой мусульманской общины.

Впоследствии тех мусульман, которые уверовали в Абу Бакра, стали называть суннитами («те, кто следует Сунне», высказываниям, деяниям и традициям Пророка Мухаммеда), а тех, кто доверял Али, стали называть шиитами. (сокращение от «Шиат Али», что означает «сторонники Али»).

Абу Бакр стал первым халифом, а Али стал четвертым халифом. Однако лидерству Али бросила вызов Аиша, жена пророка и дочь Абу Бакра. Аиша и Али сражались друг против друга недалеко от Басры, Ирак, в Верблюжьей битве в 656 году нашей эры. Аиша потерпела поражение, но корни разногласий углубились. Впоследствии Муавия, мусульманский губернатор Дамаска, также пошел воевать против Али, что еще больше усугубило разногласия в обществе.

В последующие годы Муавия принял халифат и основал династию Омейядов (670-750 гг. н.э.). Младший сын Али, Хусейн, рожденный от Фатимы, дочери пророка, возглавил группу партизан в Куфе, Ирак, против сына Муавии Язида. Для шиитов эта битва, известная как битва при Кербеле, имеет огромное историческое и религиозное значение.

Иранская мусульманка-шиитка скорбит о том, что обмазалась грязью во время ритуалов Ашура в Иране. AP Photo/Эбрагим Норузи

Хусейн убит, а его войска разбиты. Для шиитской общины Хусейн стал мучеником. День битвы отмечается каждый год в День Ашура. Отмечаемый в десятый день Мухаррама по исламскому лунному календарю, множество паломников посещают святыню Хусейна в Кербеле, и многие шиитские общины участвуют в символических актах бичевания и страданий.

Разногласия между лидерами

С течением времени ислам продолжал расширяться и развиваться во все более сложные и перекрывающиеся общества, простиравшиеся от Европы до Африки к югу от Сахары, от Северной Африки до Азии. Это развитие потребовало более систематизированных форм религиозного и политического руководства.

Сунниты и шииты по-разному подходят к этим вопросам.

Мусульмане-сунниты доверяли светскому руководству халифов в периоды Омейядов (базировался в Дамаске с 660 по 750 г. н.э.) и Аббасидов (базировался в Ираке с 750 по 1258 г. и в Каире с 1261 по 1517 г.). Их богословские основы исходили из четырех религиозных школ исламской юриспруденции, возникших в седьмом и восьмом веках.

По сей день эти школы помогают мусульманам-суннитам принимать решения по таким вопросам, как вероисповедание, уголовное право, пол и семья, банковское дело и финансы и даже биоэтические и экологические проблемы. Сегодня сунниты составляют около 80-90 процентов мусульманского населения мира.

С другой стороны, шииты полагались на имамов как на своих духовных лидеров, которых они считали назначенными Богом лидерами из семьи пророка. Мусульмане-шииты продолжают утверждать, что семья пророка является единственными подлинными лидерами. При отсутствии в руководстве прямых потомков шииты назначают правящих на их место представителей (часто называемых аятоллами). Шииты составляют меньшинство мусульманского населения мира, хотя у них есть сильные общины в Ираке, Пакистане, Албании, Йемене, Ливане и Иране. В шиитском исламе также существуют различные секты.

Разногласия, замаскированные во время хаджа

Другие споры, которые продолжают усугублять разногласия, включают вопросы теологии, практики и геополитики.

Например, когда дело доходит до богословия, сунниты и шииты опираются на разные традиции «хадисов». Хадисы представляют собой отчеты о словах и делах пророка и считаются авторитетным источником откровения, уступающим только Корану. Они представляют собой биографический очерк пророка, контекст стихов Корана и используются мусульманами в применении исламского закона к повседневной жизни. Шииты отдают предпочтение тем, кто происходит из семьи пророка и его ближайших соратников, в то время как сунниты забрасывают хадисы более широкой сетью, включающей широкий круг сподвижников пророка.

Шииты и сунниты также расходятся во время молитвы. Все мусульмане-сунниты считают, что должны молиться пять раз в день, но шииты могут сократить их до трех.

Хадж – паломничество в Мекку, когда мусульмане-шииты и мусульмане-сунниты собираются вместе для молитвы. Аль-Джазира английский, CC BY-SA

Во время хаджа – паломничества в Мекку, совершаемого ежегодно и обязательного для всех мусульман один раз в жизни – может показаться, что эти различия маскируются, поскольку и сунниты, и шииты собираются в священном городе для ритуалов, воспроизводящих самые священные повествования их вера. И все же, поскольку саудовские власти контролируют хадж, возникла напряженность с шиитскими правительствами, такими как Иран, из-за заявлений о дискриминации.

Что касается лидерства, то у шиитов более иерархическая структура политической и религиозной власти, наделённая официально обученным духовенством, религиозная власть которого является транснациональной. В суннитском исламе такой структуры нет.

Однако самые большие разногласия сегодня связаны с политикой. Хотя большинство суннитов и шиитов могут мирно жить вместе, нынешний глобальный политический ландшафт вывел поляризацию и сектантство на новый уровень. Шиитско-суннитские конфликты бушуют в Сирии, Ираке, Ливане и Пакистане, а раскол в мусульманском мире углубляется.

Этот исторический раскол продолжает проникать в повседневную жизнь мусульман во всем мире.

Истоки шиитско-суннитского раскола: Параллели: NPR

Фреска из павильона Чехель Сотун в Исфахане, Иран, изображает персидские войны в период правления династии Сефевидов. Дэйв Бартруф/Корбис скрыть заголовок

переключить заголовок

Дэйв Бартруф/Корбис

Фреска из павильона Чехель Сотун в Исфахане, Иран, изображает персидские войны в период правления династии Сефевидов.

Дэйв Бартруф/Корбис

Примечание редактора: Еще в 2007 году NPR сообщило о шиитско-суннитском расколе, которое способствовало конфликтам во многих частях мусульманского мира, включая Ирак. В свете нынешних боевых действий в Ираке, которые носят межконфессиональный характер, NPR переиздает сериал. Текст включает в себя ряд обновлений, а звук взят из оригинальных передач семилетней давности. Вот 1 часть серии.

Женщины гуляют во дворе мечети Джамкаран за пределами священного города Кум, Иран, 2006 год. Бехруз Мехри/AFP/Getty Images скрыть заголовок

переключить заголовок

Бехруз Мехри/AFP/Getty Images

Женщины идут во дворе мечети Джамкаран за пределами священного города Кум, Иран, 2006 год.

Бехруз Мехри/AFP/Getty Images

Точно неизвестно, сколько из 1,6 миллиарда мусульман мира являются шиитами. Шииты составляют меньшинство, составляющее от 10 до 15 процентов мусульманского населения, а это, безусловно, меньше 250 миллионов человек.

Шииты сосредоточены в Иране, на юге Ирака и на юге Ливана. Но есть значительные шиитские общины в Саудовской Аравии и Сирии, Афганистане, Пакистане и Индии.

Хотя истоки суннитско-шиитского раскола были насильственными, на протяжении веков шииты и сунниты мирно жили вместе в течение долгих периодов времени.

Но это, похоже, уступает место новому периоду распространения конфликта на Ближнем Востоке между шиитами и суннитами.

«Определенно нарастает борьба между суннитами и шиитами за определение не только модели местной политики, но и отношений между исламским миром и Западом», — говорит Дэниел Брумберг из Джорджтаунского университета, автор книги 9. 0041 Новое изобретение Хомейни: борьба за реформы в Иране .

Эта борьба сейчас разыгрывается в Ираке, но эта борьба может распространиться на многие арабские страны Ближнего Востока и на Иран, который является персидским.

Еще один фактор, касающийся шиитов, заслуживает упоминания. «Шииты составляют 80 процентов коренного населения богатого нефтью региона Персидского залива», — отмечает Ицхак Накаш, автор книги Шииты Ирака .

Шииты преобладают там, где есть нефть в Иране, Ираке, а также в богатых нефтью районах восточной Саудовской Аравии.

переключить заголовок

Где живут сунниты и шииты в Южной Азии и на Ближнем Востоке.

Партизаны Али

Первоначальный раскол между суннитами и шиитами произошел вскоре после смерти пророка Мухаммеда, в 632 году. по вопросу о престолонаследии», — говорит Огастес Нортон, автор Хезболла: Краткая история . «То есть, кто является законным преемником пророка?»

Большинство последователей пророка Мухаммеда хотели, чтобы сообщество мусульман определило, кто станет его преемником. Меньшая группа думала, что кто-то из его семьи должен принять его мантию. Они отдавали предпочтение Али, который был женат на дочери Мухаммеда Фатиме.

«Шииты считали, что лидерство должно оставаться в семье пророка», — отмечает Грегори Гауз, профессор ближневосточной политики в Университете Вермонта. «И, таким образом, они были сторонниками Али, его двоюродного брата и зятя. Сунниты считали, что лидерство должно достаться человеку, который, по мнению элиты сообщества, лучше всего может руководить сообществом. то политическое разделение, которое положило начало расколу суннитов и шиитов».

Сунниты победили и выбрали преемника, который стал первым халифом.

В конце концов, Али был избран четвертым халифом, но не раньше, чем вспыхнул жестокий конфликт. Два из первых халифов были убиты. Война разразилась, когда Али стал халифом, и он тоже был убит в бою в 661 году недалеко от города Куфа, ныне на территории современного Ирака.

Насилие и война раскололи маленькую общину мусульман на две ветви, которые уже никогда не воссоединятся.

Война продолжалась, когда сын Али, Хусейн, возглавлял шиитов. «Хусейн отверг правление халифа в то время», — говорит Вали Наср, автор Шиитское возрождение . «Он противостоял очень большой армии халифа на поле боя. Он и 72 члена его семьи и товарищей сражались против очень большой арабской армии халифа. Все они были убиты».

Хусейн был обезглавлен и его голова отнесена в дань уважения суннитскому халифу в Дамаске. Его тело осталось на поле битвы при Кербеле. Позже он был захоронен там.

Именно в символике смерти Хусейна заключена такая духовная сила для шиитов.

«Невинная духовная фигура во многих отношениях становится мученицей гораздо более могущественной и несправедливой силы», — говорит Наср. «Он становится кристаллизующей силой, вокруг которой формируется и черпает вдохновение вера».

12-й имам

Шииты называли своих лидеров имамами, Али был первым, Хусейн — третьим. Они ежегодно отмечают смерть Хусейна в публичном ритуале самобичевания и траура, известном как Ашура.

Значение имамов является одним из фундаментальных различий, разделяющих две ветви ислама. Имамы приобрели духовное значение, которого нет у священнослужителей в суннитском исламе.

«Некоторые из суннитов считают, что некоторые шииты на самом деле приписывают имамам почти божественные качества, и это большой грех, — говорит Гаузе, — потому что это связывает людей с божественностью. то, что занимает центральное место в исламском учении, это единство Бога».

Это различие особенно заметно, когда речь идет об истории 12-го имама, известного как Скрытый имам.

Мусульманин-шиит держит фотографию исторического лидера шиитов Имама Хусейна во время антиамериканской демонстрации в Багдаде, 29 мая., 2003. Марио Тама / Getty Images скрыть заголовок

переключить заголовок

Марио Тама / Getty Images

Мусульманин-шиит держит фотографию исторического лидера шиитов Имама Хусейна во время антиамериканской демонстрации в Багдаде, 29 мая 2003 г.

Марио Тама / Getty Images

«В 10 веке, — говорит Наср, — 12-й шиитский имам ушел в сокрытие. Шииты верят, что Бог укрыл его, и он вернется в конце времен. Он известен как Махди или Мессия. Так что во многом шииты, подобно евреям или христианам, ожидают пришествия Мессии».

Те, кто верят в Скрытого Имама, известны как шииты-двунадесятники. Сегодня они составляют большинство шиитов в мире.

«Шиизм двунадесятников сам по себе является разновидностью мессианской веры», — говорит Брумберг из Джорджтауна. Он основан «на убеждении, что полное слово и значение Корана и послания пророка Мухаммеда станут явными или реальными и справедливыми только после возвращения 12-го имама, этой мессианской фигуры».

Политическая власть подпитывает религиозный раскол

В течение следующих столетий ислам столкнулся с европейскими крестоносцами, с монгольскими завоевателями из Средней Азии и был распространен турками-османами.

К 1500 году Персия была центром суннитского исламского образования, но все изменилось с приходом азербайджанских завоевателей. Они основали династию Сефевидов в Персии — современном Иране — и сделали ее шиитской.

«Эта династия фактически вышла из того, что сейчас является восточной Турцией», — говорит Гаузе, профессор Университета Вермонта. «Они были тюркской династией, одним из остатков монгольского нашествия, которое разрушило Ближний Восток на пару столетий. Династия Сефевидов сделала своим политическим проектом превращение Ирана в шиитскую страну».

Шииты постепенно стали тем связующим звеном, которое скрепляло Персию и отличало ее от Османской империи на западе, которая была суннитской, и мусульман-моголов на востоке в Индии, также суннитов.

Такова была география шиитского ислама, и он преобладал в 20 веке.

Были периоды конфликта и периоды мира. Но раскол остался и во второй половине ХХ века окажется одним из важнейших факторов потрясений, охвативших Ближний Восток.

«Почему между этими двумя сектами существуют такие затянувшиеся разногласия и напряженность?» — спрашивает Рэй Такей, автор книги «Скрытый Иран: парадокс и сила в Исламской Республике ». «Это связано с политической властью».

В ХХ веке это означало сложную политическую динамику с участием суннитов и шиитов, арабов и персов, колонизаторов и колонизаторов, нефти и участия сверхдержав.

Сунниты и шииты — 15 отличий (с видео)

Историческое разделение между суннитами и шиитами

Ислам шиитов и суннитов превратился во множество различных сект.

На момент смерти Мухаммеда в 632 г. н.э. у Мухаммеда не было наследников мужского пола, которые могли бы взять на себя политическое и духовное лидерство на Аравийском полуострове, где при его жизни доминировал ислам. Не было четкого соглашения о том, кто должен стать его преемником. Те, кто позже будет известен как сунниты, считали, что набожный член первоначального племени курайшитов Мухаммеда должен стать следующим лидером, в то время как те, кто в конечном итоге станет известен как шииты, считали, что преемник Мухаммеда должен быть непосредственно связан с Мухаммедом по крови.

Абу Бакр, который был другом, советником и тестем Мухаммеда (он был отцом Аиши), стал первым мусульманским халифом или духовным лидером после собрания (см. шура ), которое избрало его на эту должность . Как и Мухаммед, Абу Бакр был из племени курайшитов, что было важным моментом для многих, кто хотел, чтобы он пришел к власти. Это шло вразрез с желанием тех, кто хотел, чтобы прямая родословная Мухаммеда сохранила руководящую роль.

Шиитский ислам получил свое название от «Шиат Али», что примерно означает «Партия Али». Али был двоюродным братом и зятем Мухаммеда. Шииты считают, что Мухаммед прямо просил Али заменить его в своих учениях (например, см. хадис о положении и хадис о пруде Хумм). Позже Али стал четвертым халифом, и его уважают как шииты, так и сунниты. Однако шииты считают его самой важной исторической и религиозной фигурой после Мухаммеда. Али так же важен для суфийских исламских верований.

Исторически сложилось так, что не существует четких, беспристрастных свидетельств, позволяющих точно узнать, кто Мухаммед хотел стать его преемником. Современные исламские богословы и духовные лидеры до сих пор спорят по этому поводу.

Различия в суннитских и шиитских верованиях

Хотя все мусульмане следуют Корану и Мухаммеду как пророку, из двух ветвей веры развились разные традиции и верования. Внутри каждой ветви есть умеренные и фундаменталистские секты.

Различия более очевидны в странах, где сунниты и шииты имеют серьезные конфликты и физически дерутся друг с другом. Например, различия более заметны в Ираке, чем в Казахстане или Кыргызстане, двух странах, где мусульмане с меньшей вероятностью идентифицируют себя как сунниты или шииты, а скорее просто как мусульмане.

Восприятие Али

Поскольку разделение между суннитами и шиитами связано с преемником Мухаммеда, существуют различия в том, как эти две ветви относятся к исторической преемственности. Мусульмане-сунниты признают и уважают Али как четвертого праведного халифа, сменившего Усмана ибн Аффана, третьего халифа. Напротив, самая крупная секта шиитского ислама, известная как двунадесятники, склонна отвергать первых трех суннитских халифов или, по крайней мере, преуменьшать их роль в развитии ислама, и вместо этого рассматривает Али как первого истинного лидера или имама ислама.

Различия во мнениях относительно того, кто и когда те или иные люди должны были (или должны) быть у власти, иногда могут быть источником конфликта между двумя ветвями. Например, многие шииты-двунадесятники считают, что несколько их первых имамов были убиты суннитскими халифами.

Восприятие имамов

В большинстве шиитских исламов имамы рассматриваются как избранные Аллахом духовные лидеры, которые считаются свободными от греха (см. Исма). Они прямые потомки Мухаммеда. Таким образом, слово имамов и их интерпретация богословских вопросов считаются святыми и окончательными в том смысле, в каком некоторые католики относятся к словам Папы.

Ислам суннитского толка относится к имамам совсем иначе. Имамы часто являются важными духовными лидерами молитвы в обществе, но они не считаются непогрешимыми и не почитаются после смерти, как это часто бывает с имамами в шиитском исламе. В суннитском исламе мало мистицизма в отношении к халифам; однако они пользуются большим уважением.

Различные хадисы

Хадисы представляют собой сборники сообщений об учении и жизни Мухаммеда, которые запомнили разные рассказчики (и написали позже другие). Хотя Коран имеет приоритет над хадисами, эти тексты часто используются в исламском праве, особенно для разрешения споров. Шииты и сунниты иногда признают или отвергают разные хадисы или интерпретируют одни и те же хадисы по-разному, что еще больше и тонко разделяет их по законам шариата по целому ряду вопросов.

Существует множество различных школ шиитского и суннитского шариата. Нажмите, чтобы увеличить.

Шиитский ислам отвергает Kutub al-Sittah суннитского ислама, или пять якобы оригинальных хадисов, и отвергает хадисы, приписываемые жене Мухаммеда, Аише, которая, по мнению шиитов, бросила вызов Али. Точно так же сунниты отвергают «Четыре книги» шиитского ислама .

Чтобы увидеть больше различий в шиитских и суннитских сборниках хадисов, посетите эту категорию Википедии и ее подкатегории.

День Ашура (Праздник)

В День Ашура мусульмане — как сунниты, так и шииты — оплакивают мученическую смерть Хусейна ибн Али, сына Али и внука Мухаммеда. Поскольку мусульмане-шииты делают упор на родословную Мухаммеда, День Ашура часто рассматривается как более важный священный день для шиитского ислама, чем для суннитского ислама. Для шиитов характерно оплакивать себя битьем в грудь и самобичеванием; последняя практика часто отвергается суннитами, а иногда даже запрещается законом.

В местах, где велика разница между шиитами и суннитами, межконфессиональное насилие является обычным явлением в День Ашура.

Основные принципы

Суннитские пять столпов ислама излагают основные верования и обычаи, необходимые каждому мусульманину. Хотя шииты могут соглашаться с некоторыми из одних и тех же концепций (в частности, с «единством» Аллаха), принятые ими принципы различаются и включают пять основных верований (см. Теология двунадесятников) и десять основных практик (см. Вспомогательные элементы веры). Догматы различаются между сектами обеих основных исламских ветвей (например, см. « Семь столпов исмаилизма» ).

Принципы религии (шиитский ислам)

Ниже приведены основные принципы шиитского ислама. Есть некоторое совпадение между этими концепциями и теми, которые можно найти в «Вспомогательных средствах веры», а также в «Пяти столпах ислама».

Таухид , или вера в то, что нет ничего равного уникальности Аллаха; это касается и других богов.
Adl , или концепция божественной справедливости Аллаха.
Nubuwwah , или представление о том, что Аллах божественным образом назначает пророков и посланников.
Имамат , или как богоизбранны имамы. Различные шиитские секты интерпретируют этот принцип по-разному.
Миад , или вера в то, что все человечество воскреснет в конце света, чтобы быть судимым Аллахом.

Вспомогательные элементы веры (шиитский ислам)

Вспомогательные элементы веры шиитского ислама — это, по сути, пять столпов ислама, встречающихся среди суннитов, а также пять верований, уникальных для основных принципов шиитского ислама. Сунниты часто имеют схожие верования или обычаи, но они не обязательно считаются наиболее важными.

Намаз или требование пятикратной ритуальной молитвы в день. Мусульмане-шииты совмещают некоторые молитвы (например, полуденную и дневную молитвы), поэтому они могут молиться только три раза в день.
Sawm , или важность поста, особенно в священный месяц Рамадан.
Хадж , или требование, чтобы все дееспособные лица хотя бы раз в жизни совершили паломничество в Мекку.
Закят или форма благотворительности, которая приводит к форме перераспределения богатства.
Khums или другой тип благотворительной помощи, который подобен «налогу» конкретно на доход от бизнеса или прибыль.
Джихад или вера в «борьбу» с Аллахом и праведностью; эта концепция часто применяется к военным действиям, но может включать и духовные концепции.
Запрещение того, что неправильно , или стремление поощрять добродетель и подавлять порок.
Запрещение зла , или о важности борьбы с несправедливостью; обычно относится к социальным и политическим вопросам.
Тавалла , или заповедь о том, что мусульмане должны любить (законных) преемников Мухаммеда.
Табарра , или вера в то, что мусульмане должны изолировать себя от тех, кто не верит в Аллаха или выступает против Мухаммеда как пророка.

Пять столпов ислама (ислам суннитского толка)

У суннитов есть пять основных концепций ислама. Хотя они разделяют большинство тех же верований, что и шииты, по мнению суннитов, перечисленные ниже считаются наиболее важными верованиями и практиками, которые может иметь мусульманин.

Шахада , или вера в то, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммед был его посланником.
Намаз или требование пятикратной ежедневной ритуальной молитвы. Некоторые сунниты считают, что несоблюдение ежедневного молитвенного ритуала делает человека немусульманином или грешником. В отличие от мусульман-шиитов, сунниты не объединяют молитвы, если для этого нет веской причины, например, если они путешествуют.
Закят или форма благотворительности, которая приводит к форме перераспределения богатства.
Sawm , или важность поста, особенно в священный месяц Рамадан.
Хадж , или требование, чтобы все дееспособные лица хотя бы раз в жизни совершили паломничество в Мекку.

Вали (святые)

Хотя мусульмане-шииты и мусульмане-сунниты почитают важных святых из исламской истории, мусульмане-шииты гораздо чаще молятся этим умершим святым — многие из которых когда-то были имамами — таким образом, который похож на молитвы, которые католики возносят своим святым.

Временный брак

В некоторых течениях шиитского ислама существует концепция временного брачного контракта, известная как никах мута . Эти контракты позволяют мужчине и женщине встречаться и проводить время вместе и часто устанавливают даты начала и окончания и правила. Некоторые временные браки, которые складываются удачно, превращаются в долгосрочные браки. Хотя принятие временного брака менялось на протяжении истории и разных сект в шиитском исламе, никах мута все еще можно найти в некоторых шиитских общинах сегодня.

Сунниты отвергают практику никах мута , которую они считают греховной. Однако у суннитов есть никах ‘урфи , тип брачного контракта, который имеет некоторое сходство с никах мута (в некоторых странах).

Молитвенный ритуал

Намаз – это ритуал из пяти молитв, которые мусульмане совершают каждый день. В то время как мусульмане-шииты могут совмещать некоторые молитвы и молиться только три раза в день, сунниты редко совмещают молитвы. И мусульмане-шииты, и мусульмане-сунниты считают, что следует избегать поклонения идолам (с использованием статуй или изображений), поскольку это приводит к поклонению ложным богам. Это вера похожа на иудаизм и существенно отличается от христианства, индуизма и буддизма.

Согласно этому руководству BBC о практиках ислама:

Мусульмане-шииты также часто используют природные элементы во время молитвы — например, некоторые кладут кусок глины на то место, где покоится их голова. Движения, которые совершают мусульмане-сунниты и шииты во время молитвы, также могут различаться. Например, мусульмане-шииты молятся, положив руки по бокам, тогда как мусульмане-сунниты молятся либо сложив руки, либо по бокам.

Апокалиптические убеждения

Мусульмане-шииты и сунниты верят в надвигающийся апокалипсис. Многие предполагаемые признаки этого апокалипсиса очень похожи на апокалиптические знаки христианства. Точно так же обе ветви ислама верят в Ису — исламское имя Иисуса — вернется на землю после того, как провел тысячи лет на небесах с Аллахом, и убьет фигуру исламского «антихриста», известного как Масих ад-Даджаль.

Верования шиитов и суннитов в основном расходятся в этом вопросе, когда дело доходит до личности Махди, важной фигуры в исламской интерпретации «последних дней». Сунниты рассматривают Махди как преемника Мухаммеда, который поведет мир к исламской праведности; некоторые считают, что он не будет послан Аллахом, а просто будет набожным человеком. Взгляды на его важность различаются, и в большинстве случаев мусульмане-шииты имеют гораздо более сложный набор верований, связанных с этой фигурой.

Взгляды шиитов различаются в зависимости от секты, но двунадесятники, составляющие большинство шиитского ислама, верят, что Махди на самом деле будет Мухаммедом аль-Махди, возвращающимся из места, где его спрятал Аллах (см. Затмение). Мухаммад аль-Махди должен был стать двенадцатым имамом в шиитском исламе, но он исчез, когда ему было шесть лет.

Демография

Где-то между 80% и 90% мусульман мира идентифицируют себя как сунниты, суннитский ислам гораздо более распространен, чем шиитский ислам, но шииты составляют религиозное большинство в некоторых странах, таких как Иран и Бахрейн.

Только в нескольких странах шииты составляют большинство.

Подавляющее большинство мусульман в США — сунниты, но большинство из них предпочитает не сосредотачиваться на шиитско-суннитском расколе. Поскольку почти 3% населения утверждают, что они мусульмане, в Иллинойсе самый высокий процент мусульман среди всех штатов. На этой диаграмме показано присутствие мусульман в США в процентах от населения в каждом округе.

Конфликт между мусульманами-шиитами и мусульманами-суннитами

В некоторых странах напряженность и даже физический конфликт между шиитами и суннитами являются обычным явлением, особенно в связи с важными религиозными праздниками (например, Днем Ашура) или значительными политическими событиями и беспорядками.

Более поздние конфликты включают следующие события:

Октябрь 2014 г.: Amnesty International публикует отчет о похищении и убийстве суннитов шиитскими ополченцами в Ираке. ^[1]