Иранцы сунниты или шииты: Йога вместо Бога. Почему иранцы, рискуя жизнью, уходят из ислама?

Йога вместо Бога. Почему иранцы, рискуя жизнью, уходят из ислама?

• Ольга Ившина
• Би-би-си

16 февраля 2021

Автор фото, Getty Images

Судя по поступающим из Ирана данным, все больше людей в стране отходят от ислама. Некоторые сохраняют веру в высшие силы, но отказываются от обрядовости и религии, другие рискуют и переходят в иные конфессии, несмотря на то, что такой шаг в Иране может стоить человеку жизни.

Би-би-си разбиралась в последних тенденциях религиозной жизни этой исламской республики.

«Было понятно, что это, может быть, наш последний день на свете. Мы держались за руки и молились, чтобы Бог дал нам сил. Просили о том, чтобы, если нас будут пытать, Бог дал нам силы выстоять», — так вспоминают день своего ареста 28-летняя Марьям Ростампур и 31-летняя Марзия Амиризаде из Ирана.

Девушки были задержаны в 2009 году за проповедь христианства. Им грозила смертная казнь — именно такое наказание предусматривают законы Ирана за переход из ислама в любую другую религию.

Подпольные церкви

Марьям и Марзия родились и воспитывались в исламских традициях. Но в 2005 году они обе стали евангелическими христианами (ветвь протестантства).

Несмотря на огромный риск, через некоторое время девушки открыли в своей квартире две секретные церкви: одну для молодежи, а другую для проституток.

Автор фото, Maryam Rostampour

Подпись к фото,

Марьям Ростампур (слева) было 28 лет, когда власти Ирана арестовали ее за подпольную проповедь христианства. Ей и ее подруге 31-летней Марзие Амиризаде грозила смертная казнь.

Общины евангельских христиан в Иране соблюдают строжайшие меры конспирации. Внутренние правила предписывают, чтобы богослужения и собрания проходили только на квартирах верующих. Причем в каждой такой мини-церкви не может быть больше 12 прихожан.

Евангелисты проповедуют свою веру, кидая Библию в почтовые ящики жителей разных городов Ирана.

«За три года мы смогли распространить 20 тыс. Новых Заветов в разных частях Тегерана», — рассказывала Марзия. Но в итоге девушки все же попались.

После ареста их постоянно водили на многочасовые допросы, насильственно лишали сна, запугивали и давили психологически. Когда у Марьям и Марзии возникли проблемы со здоровьем, в медицинской помощи им отказали.

Формально власти Исламской республики Иран (именно так звучит полное название этой страны) признают другие монотеистические религии, предшествовавшие исламу.

По иранской конституции для «людей Писания» (в Коране к ним причисляют верующих, почитающих Тору, Ветхий и Новый завет) и зороастрийцев даже выделено пять из 290 мест в парламенте страны. В стране живет крупнейшая в мусульманском мире иудейская община. У «людей Писания» есть свои школы (правда, во главе, как правило, стоит директор, исповедующий ислам) и места поклонения.

Но все это не относится к евангелическим христианам, которых в Иране считают сектой. За последние 30 лет власти приговорили к смертной казни четырех евангельских священников, десятки прихожан получили длительные тюремные сроки (10 и более лет).

Марьям и Марзие повезло. Активисты развернули масштабную международную кампанию в их поддержку, и в итоге девушки были освобождены. Почти сразу после этого они уехали из Ирана.

Многие осужденные здесь за вероотступничество отбывают наказание в тюрьме Эвин — самой строгой и печально известной в Иране.

«После возвращения из тюрьмы Эвин люди уже никогда не будут прежними. Напряжение слишком велико. Мы изменились навсегда. Мы уже не можем быть так счастливы, как раньше. Мы не наслаждаемся жизнью, как нормальные люди, потому что все время думаем о тех, кто все еще остается там, за решеткой», — рассказывала в ходе одного из своих публичных выступлений Марьям.

Протест против системы

Автор фото, Getty Images

Несмотря на это, со времен исламской революции 1979 года наблюдается устойчивая тенденция — люди уходят от ислама. По данным Open World, только христиан в Иране каждый год становится больше на 20%.

«Насколько нам известно, абсолютное большинство переходов из ислама в другие верования имеют под собой именно политические основания, — отмечает корреспондент персидской службы Би-би-си Сиаваш Мехди-Ардалан. — Люди теряют иллюзии, разочаровываются в том, с какими властями они в действительности имеют дело и с какой системой».

«Они видят, что иранская система власти опирается на конкретную религию. И выражение недовольства и несогласия с этой религией — это еще и выражение недовольства всей системой», — говорит Мехди-Ардалан.

Поговорить с теми, кто перешел в другую веру и продолжает находиться на территории Ирана, практически невозможно. Люди скрывают свое новое вероисповедание, опасаясь преследований и репрессий со стороны властей.

Но какая-то информация все же просачивается наружу через тех, кто бежит из Ирана, опасаясь религиозных репрессий.

Те, кто сменил религию, говорят, что та форма ислама, которая пропагандируется в Иране, кажется им агрессивной и накладывает на человека массу ограничений.

Доктрина превосходства шиитов также отталкивает некоторых людей, и в результате растет духовный разрыв между шиитскими аятоллами Ирана и народом, которым они правят.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Многие из тех, кто сменил религию в Иране, говорят, что от официальной версии ислама их оттолкнула жесткая и временами агрессивная риторика верховных духовных лидеров Ирана

«Люди ищут религию, которая также проповедует веру в единого бога, но при этом не такая строгая, не такая жестокая в их глазах. Многим по душе приходится евангелическое христианство, к тому же они очень активно ведут свои проповеди», — поясняет Мехди-Ардалан.

Достоверных данных о численности религиозных меньшинств в Иране нет. По оценкам Госдепартамента США, в Иране сейчас проживает как минимум 360 тыс. евангелистов (в 1979 их было всего около 500).

По версии «Движения Элам», которое занимается продвижением евангельского учения Иране, в стране сейчас может быть до миллиона людей, перешедших из ислама в христианство.

О растущем интересе и появлении новых последователей сообщают представители зороастризма и бахаисты.

Официальный Тегеран утверждает, что 99.5% из 82 млн жителей Ирана являются мусульманами (шиитами и суннитами).

Насколько достоверна официальная статистика? Исследовательская группа Gamaan из Нидерландов недавно провела в интернете опрос 50 тыс. иранцев, 90% из которых проживают на территории Ирана.

По данным исследователей, около половины опрошенных заявили, что перестали быть религиозными или перешли в другую конфессию. Только треть назвала себя шиитами.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Яркие обряды зороастрийцев, например, танцы вокруг огня и прыжки через костер, привлекают внимание иранской молодежи

Если эти цифры хоть как-то соотносятся с реальностью, религиозная жизнь в Иране гораздо более разнообразна, чем данные официальной переписи.

Например, 8% опрошенных заявили Gamaan, что они зороастрийцы. По официальным данным, зороастрийцев в Иране всего около 25 тыс. человек. Если данные опроса Gamaan хотя бы приблизительно верны, зороастрийцев в Иране может быть более 6 млн.

Трудно сказать, сколько иранцев действительно исповедует древнюю веру предков, но популярность свадеб в зороастрийском стиле (с плясками и молитвами у костра) за последние годы возросла настолько, что в 2019 году власти их запретили.

Разобраться в том, чьи данные ближе к действительности, сложно и еще по одной причине. О новых тенденциях в религиозной жизни Ирана журналистам и исследователям чаще всего рассказывают те, кто недавно бежал из страны. А они заинтересованы всячески подчеркивать свою новую религиозную принадлежность, потому что это дополнительный аргумент для скорейшего предоставления им статуса беженцев.

Йога вместо Бога?

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Занятия йогой популярны во многих странах. теперь подобные классы появляются и в Иране (архивное фото)

«Важно понимать, что смена конфессии — не самый распространенный способ сопротивления власти аятолл. Гораздо больше людей сейчас не переходит в новую веру, а вообще отворачиваются от религии. Происходит постепенная секуляризация общества», — отмечает Сиаваш Мехди-Ардалан.

Все больше людей — особенно среди молодежи — интересуются нерелигиозными духовными практиками.

Учителя, проводящие занятия по йоге, набирают десятки, а иногда и сотни тысяч подписчиков в «Инстаграме». В 2019 году полиция Ирана арестовала 30 участников частного семинара по йоге, проходившего в городе Горан на севере страны. Эта новость вызвала волну обсуждения в персидских соцсетях.

По словам представителей министерства юстиции Ирана, учеников классов йоги могут арестовать, если они одеты в «неподобающие наряды» или «ведут себя неподобающим образом».

Власти Ирана не допускают занятий спортом в смешанных группах (то есть мужчины и женщины должны тренироваться раздельно). Преподавание йоги на профессиональном уровне в Иране также запретили.

Однако подобные запреты приводят к тому, что все больше иранцев задумываются о проблеме взаимоотношений государства и религии.

«Из-за репрессивных законов и закостенелости системы все больше людей начинает негативно относиться к той версии ислама, которую продвигают аятоллы. Многие теперь говорят, что вера — это что-то очень сокровенное и личное, и это не должно пресекаться или регламентироваться какими-то жесткими публичными указами», — отмечает Мехди-Ардалан.

Мусульмане отмечают свою самую необычную дату

https://ria.ru/20210818/ashura-1746129123.html

Мусульмане отмечают свою самую необычную дату

Мусульмане отмечают свою самую необычную дату — РИА Новости, 18.08.2021

Мусульмане отмечают свою самую необычную дату

У мусульман всего мира наступает День Ашура, когда они вспоминают спасение пророка Мусы (Моисея) от войск фараона и гибель в битве при Кербеле в 680 году внука. .. РИА Новости, 18.08.2021

2021-08-18T00:02

2021-08-18T00:02

2021-08-18T15:28

религия

справки

азербайджан

кербела (город)

медина

ильдар аляутдинов

религиозные праздники

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155858/12/1558581201_0:189:2016:1323_1920x0_80_0_0_95112a87a2ab32f6f9cbc844bd800a9e.jpg

МОСКВА, 18 авг — РИА Новости. У мусульман всего мира наступает День Ашура, когда они вспоминают спасение пророка Мусы (Моисея) от войск фараона и гибель в битве при Кербеле в 680 году внука пророка Мухаммада имама Хусейна. При этом последователи двух основных течений ислама — суннизма и шиизма — отмечают дату по-разному. «Это один из значимых дней священного месяца Мухаррам, когда желательно соблюдать два дня пост, совершать благодеяния, обращаться к Всевышнему с мольбами о прощении. Когда пророк Мухаммад переехал в Медину, на десятый день месяца Мухаррам, он увидел, что иудеи в этот день соблюдают пост в благодарность Всевышнему, что он спас Моисея и сынов Израиля от войска египетского фараона. Мухаммад сказал, что мусульмане так же будут поститься в этот день. Пост Ашура может послужить причиной искупления грехов прошлого года», — рассказал РИА Новости муфтий Москвы Ильдар Аляутдинов.Смысл Дня Ашура для различных течений ислама не одинаков. У суннитов, к которым относится большинство российских мусульман, эта дата считается знаменательной из-за помощи, оказанной Всевышнем для спасения Мусы (Моисея), от войск фараона . Для шиитов же это в первую очередь день поминовения имама Хусейна, внука пророка Мухаммада. Имам Хусейн был убит и обезглавлен в битве при Кербеле 10 октября 680 года, также были убиты его родственники и 70 человек его сподвижников. В День Ашура шииты проводят шокирующие церемонии самобичевания, этот обычай символизирует страдания Хусейна перед смертью.В день Ашура шииты в Кербеле проводят массовые шествия на улицах, в ходе которых участники наносят себе удары цепями и кинжалами, бьют себя кулаками в грудь, изображая сцены борьбы и гибели имама Хусейна и его соратников. Суннизма, по данным исследователей, придерживаются свыше 85 процентов мусульман. Шиизм же исповедуют в основном в Иране, Ираке, Бахрейне и Азербайджане, а также в ряде населенных пунктов в Дагестане. Основные разногласия суннитов и шиитов касаются некоторых вопросов вероучения: течения, например, придерживаются разных позиций относительно статуса имамов и вопроса лидерства в общине. Также оба направления по-своему толкуют Коран и священное предание.

https://ria.ru/20180701/1523703838.html

азербайджан

кербела (город)

медина

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155858/12/1558581201_0:0:2016:1512_1920x0_80_0_0_a0558e4be39faab44a8ab8086664592e.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

справки, азербайджан, кербела (город), медина, ильдар аляутдинов, религиозные праздники

МОСКВА, 18 авг — РИА Новости. У мусульман всего мира наступает День Ашура, когда они вспоминают спасение пророка Мусы (Моисея) от войск фараона и гибель в битве при Кербеле в 680 году внука пророка Мухаммада имама Хусейна. При этом последователи двух основных течений ислама — суннизма и шиизма — отмечают дату по-разному.

«Это один из значимых дней священного месяца Мухаррам, когда желательно соблюдать два дня пост, совершать благодеяния, обращаться к Всевышнему с мольбами о прощении. Когда пророк Мухаммад переехал в Медину, на десятый день месяца Мухаррам, он увидел, что иудеи в этот день соблюдают пост в благодарность Всевышнему, что он спас Моисея и сынов Израиля от войска египетского фараона. Мухаммад сказал, что мусульмане так же будут поститься в этот день. Пост Ашура может послужить причиной искупления грехов прошлого года», — рассказал РИА Новости муфтий Москвы Ильдар Аляутдинов.

Смысл Дня Ашура для различных течений ислама не одинаков. У суннитов, к которым относится большинство российских мусульман, эта дата считается знаменательной из-за помощи, оказанной Всевышнем для спасения Мусы (Моисея), от войск фараона . Для шиитов же это в первую очередь день поминовения имама Хусейна, внука пророка Мухаммада. Имам Хусейн был убит и обезглавлен в битве при Кербеле 10 октября 680 года, также были убиты его родственники и 70 человек его сподвижников. В День Ашура шииты проводят шокирующие церемонии самобичевания, этот обычай символизирует страдания Хусейна перед смертью.

В день Ашура шииты в Кербеле проводят массовые шествия на улицах, в ходе которых участники наносят себе удары цепями и кинжалами, бьют себя кулаками в грудь, изображая сцены борьбы и гибели имама Хусейна и его соратников.

Суннизма, по данным исследователей, придерживаются свыше 85 процентов мусульман. Шиизм же исповедуют в основном в Иране, Ираке, Бахрейне и Азербайджане, а также в ряде населенных пунктов в Дагестане. Основные разногласия суннитов и шиитов касаются некоторых вопросов вероучения: течения, например, придерживаются разных позиций относительно статуса имамов и вопроса лидерства в общине. Также оба направления по-своему толкуют Коран и священное предание.

1 июля 2018, 08:00Религия»Бьют себя до мяса». Жизнь самой загадочной общины российского ислама

Сунниты Ирана под прессом шиизма. История Ислама в Иране

Все знают Иран как главный мировой центр шиизма. Поэтому многих нетрудно удивить вот таким фактом: около 10-15% жителей страны — сунниты. Они компактно проживают на приграничных территориях — Хорасан, Курдистан, Белуджистан, Хормазкан, Бушер и др. А вот центральная часть Ирана и вправду в основном населена шиитами, хотя суннитские меньшинства встречаются повсеместно, в том числе в крупнейших городах страны. Всего представителей суннизма в Иране — по разным оценкам, от 10 до 20 миллионов. Когда в 1979 году Хомейни объявил в стране Исламскую революцию, он получил серьезную поддержку суннитов. Они даже не догадывались, какой монетой им за это заплатят…

Иранская государственность — одна из древнейших в мире. Ей около 5 тысяч лет. В разные эпохи эта страна по факту становилась империей. Отсюда и представители разных этносов и конфессий.

Первое государство на территории современного Ирана — Элам — возникло в Хузестане в III тысячелетии до н. э. Персидская империя при Дарии I Ахемениде простиралась уже от Греции и Киренаики до рек Инд и Тарим. Иран, в истории чаще известный как Персия, также более 2 тысяч лет входил в число влиятельнейших политических и культурно-мировых центров. Интересно, что почти все это время господствующей религией здесь был зороастризм. Однако к VII веку огнепоклонники практически исчезли — на территории государства укрепился ислам. Причем очень быстро. Иранцы миллионами добровольно переходили в мусульманскую веру.

И вопреки стереотипам, это был ислам суннитского толка. Большая часть верующих персов оставались суннитами вплоть до XVI столетия. Чему легко найти подтверждения. Среди выдающихся исламских богословов немало персидских имен. Не было бы самого распространенного в мире мазхаба без перса Абу Ханифы. Имели бы мы серьёзные богословские труды, не будь Абу Хамида аль-Газали из Хорасана? Что и говорить — самые авторитетные сборники хадисов также составили персы — Бухари и Муслим.

Наконец, целая плеяда персидских поэтов-суннитов навсегда осталась в мировой литературе — Саади, Фирдоуси, Джами… И самый известный из них — Джелаледдин Руми.

В период раннего средневековья именно персы внесли огромный вклад в распространение ислама в мире. Ислама именно в суннитском понимании.

Цитата:

Халиф Хишам ибн ‘Абд ал-Малик в беседе с одним ученым из Куфы спросил: «Знаешь ли ты улемов, которые сегодня в исламских городах являются признанными и могут выносить фетвы?» Тот ответил: «Да, знаю». Хишам вновь обратился к нему с вопросом: «Кто нынче является факихом Медины?» Он ответил: «Нафи‘». — «Нафи‘ маула или араб?» — «Он из маула». — «Кто является факихом Мекки?» — «‘Ата ибн Аби Раббах». — «Он маула или араб?» —«Он маула». — «А кто является факихом Йемена?» — «Тавус ибн Кайсан». — «Маула он или араб?» — «Он —маула». Дале он перечислил Йамаму, Сирию, Джазиру, Хорасан, Басру. И только потом он спросил: — «А кто факих Куфы?» — «Ибрахим Нах‘и». — «Он маула или араб?» — «Он — араб».

Хишам сказал: «Чуть сердце у меня не разорвалось. Все, кого ты называл, — маула, хорошо, что хоть один из них является арабом»

«Абу Ханифа, его жизнь, его эпоха, его фикх и его мысли»

Но все изменилось в 1501 году, когда Исмаил I, создав Сефевидское государство, провозгласил себя шахиншахом Ирана. Официальной религией стало иснаашаритское направление шиизма. Его последователей еще знают как двунадесятников. Они придерживаются концепции 12 имамов, один из которых — ожидаемый Махди.

Но вернемся к истории. Везде, где утвердилась власть Сефевидов, начались кровавые гонения на суннитов, а также на «крайних» шиитов. Только к 1698 году шиизм, ставший политической основой сефевидской империи, охватил большинство населения Ирана. Разумеется, оставшись в меньшинстве, сунниты стали играть значительно более скромную роль в жизни этого государства и своего народа.

Они почти не принимали участие в политике, экономике, не влияли на культуру. Тем не менее, когда в 1979 году Хомейни объявил в стране Исламскую революцию, он получил серьезную поддержку суннитов. Они даже не догадывались, какой монетой им за это заплатят.

Сразу после утверждения власти аятолл иранские сунниты испытали на себе все “прелести” нового режима. Суннитские ученые стали одними из его первых жертв. Десятки богословов были репрессированы, убиты или пропали без вести. Затем под маховик попали простые граждане.

Сегодня Иран заявляет о равноправии всех своих граждан — как суннитов, так и шиитов. Однако на деле это не совсем так. Простой пример. В Тегеране, столице Ирана, где проживает миллион суннитов, нет ни одной суннитской мечети. Зато масса церквей, синагог и даже зороастрийских храмов.

Боязнь арабского влияния на внутренние дела страны порой приобретает параноидальный характер. Никто из суннитов, даже имеющие официальный статус улемы, не может заниматься распространением своего вероучения — власти убеждены: открытая проповедь суннизма несет не только угрозу шиизму, но и подрывает национальную безопасность, т.к. укрепляет в стране позиции соседних арабских государств.

Доходит до абсурда. К примеру, на пятничной хутбе имам-суннит не имеет права рассказать прихожанам о тех или иных положениях религии, расходящихся с господствующим религиозным учением. Если он выйдет за рамки дозволенного, его тут же обвинят в распространении “ваххабизма”. В то же время в шиитских мечетях — полная свобода. Подкрепленная традицией прямо в проповедях очернять как суннитов вообще, так и большинство сподвижников пророка (мир ему) и его жен, матерей правоверных.

Но и без того все СМИ Ирана регулярно занимаются популяризацией шиизма. Разумеется, местным суннитам о такой свободе остается только мечтать — им нельзя выпускать даже локальную газету. Не говоря об издании книг или запуске телеканала.

Помимо этого, в городах с шиитским большинством запрещено строительство суннитских мечетей и школ. В других же частях Ирана общее количество суннитских мечетей — порядка 12000. Основные мазхабы там — ханафитский и шафиитский. В суннитской общине значительное число составляют курды, туркмены и белуджи, но много и персов.

Конечно, все суннитские мечети находятся под строжайшим контролем спецслужб, дабы не было расхождений с официальной политикой Тегерана.

Вне сомнений, что Иран предпочел бы иметь на приграничных территориях шиитское население. Власти не скрывают, что опасаются сепаратизма. Вот почему там активно проводится политика шиитизации. У местных жителей скупается земля и на ней строятся шиитские деревни. Чем-то это напоминает израильскую стратегию по возведению еврейских поселений на палестинских территориях. Удивительно, но хусейнитские зияраты появляются даже там, где нет ни одного шиита, кроме присланных представителей власти и силовиков.

Нужно ли говорить о старинных суннитских мечетях, разрушенных властями под разными предлогами, вплоть до “расширения улиц”?

Конечно, в деле притеснения мусульман Ирану пока далеко до Мьянмы или Китая. Однако случаи нарушения прав суннитов зафиксированы, и их немало. Ситуация становится критической, и сейчас самое время обратить внимание уммы и мировой общественности на эту проблему.

Равны ли религии в Иране? Интервью с послом Ирана в России (+ мнения экспертов)

Когда в интернете появилась информации о возможной казни иранского протестантского пастора Юсефа Надерхани, редакция Правмира обратилась к господину Резу Саджади, Чрезвычайному и Полномочному Послу Исламской Республики Иран, за комментарием. Господин посол ответил на следующий день: «Мы можем организовать интервью, я с удовольствием отвечу на ваши вопросы по этому и другим случаям».

Сейед Махмуд Реза Саджади

Родился 4 июня 1960 года в Тегеране. Закончил отделение инженерной электроники Тегеранского Университета и Высшие курсы управления. В 1983 году возглавил созданное им самим Бюро по технологическому сотрудничеству при аппарате Президента Исламской Республики Иран.С июля 2003 года является членом Совета попечителей Исследовательского Центра полимеров и нефтехимии Ирана, а с сентября – директором Специального Штаба по развитию нанотехнологий.

С 2005 года – член Совета управляющих Компании по иностранным инвестициям Ирана.С 2007 года – член Стратегического Совета Центра научных исследований и современных технологий Свободного Исламского Университета.С 2009 года – Чрезвычайный и Полномочный посол Исламской республики Иран в Москве.

Женат, имеет двух сыновей.

Религия в Иране

Исламская республика Иран является преимущественно исламской страной. 90% населения исповедуют ислам шиитского толка, еще 8% — суннитского. Около 169 тысяч человек, что составляет 0,5% населения Ирана, исповедуют христианство.В Иране также проживают 45 тысяч зороастрийцев, к которым до прихода ислама в VII веке принадлежала большая часть населения Персии, и по разным оценкам от 10 до 30 тысяч иудеев. Кроме того, в Иране проживает большая община представителей новой религии бахаи и незначительные количества единственных оставшихся до наших дней гностиков мандеев и носителей индийских религий – сикхов и индуистов.

Официальные религии Ирана равны перед законом

— Господин Посол, отличается ли положение религиозных меньшинств в Вашей стране от положения мусульманского большинства?

— Кроме ислама, который исповедует большинство населения, в конституции Ирана определены ещё три официальные религии: христианство всех конфессий, иудаизм и зороастризм. Все они равны перед законом. А с учетом различий, у религиозных меньшинств есть дополнительные разрешения. Например, на употребление, покупку и продажу алкоголя, на разведение свиней на своих фермах.

Сейед Махмуд Реза Саджади

В парламент Ирана — меджлис — религиозные меньшинства выбирают себе представителя, он защищает их права.

СМИ часто упускают важный момент: более миллиона человек в Иране не являются мусульманами.

Гражданин Ирана в течение недели может получить заграничный паспорт, продать имущество, взять с собой деньги и покинуть страну. Если на самом деле религиозные меньшинства подвергаются дискриминации, то почему этот миллион человек еще не уехал?

Капитал Ирана — это его народ

Недавно в программе телевизионного канала, вещающего за пределами Ирана, оппозиционного по отношению к иранской республике, я увидел молодого человека, еврея. Раньше он проживал в Иране, а теперь переехал в Израиль. Его спросили: «Если состоится футбольный матч между командами Ирана и Израиля, ты за кого будешь болеть?». Он сказал: «Конечно, за Иран. Мое сердце до сих пор с Ираном и с его народом».

В течение многих веков иранцы относились к представителям других народов и религий с уважением и интересом и всегда жили в мире.

Я родился в городе Йезда, центре зороастризма. Жила по соседству с моей бабушкой зороастрийская семья. У этих людей были родственники в Индии, они хотели туда иммигрировать и долго плакали, не желая покидать родной город. Когда они уезжали, весь район провожал их со слезами.

Почитайте в моем блоге воспоминания людей, за последние два года посещавших Иран. Один из них, Юрий Кущин, рассказывает, что нигде не видел таких отзывчивых людей, как у нас. Он пишет, что капитал Ирана – это не торжественная и пышная архитектура, не красоты и достопримечательности.

Капитал Ирана – это его народ.

Религиозные меньшинства и политические партии

— Почему небольшая иудейская община признается, а община бахаитов, самая большая группа из религиозных меньшинств Ирана, нет?

— Потому что бахаизм — не религия, а колониальная политическая партия, созданная Великобританией.
Регион Ближнего Востока является стратегическим. Чтобы распространить свое господство над ним, Запад вносит раздор между народами. Один из приемов — изобретение разного рода «религий». Во время правления династии Пехлеви бахаиты были инструментом в руках Англии. И до сих пор их лидеры находятся под влиянием британских спецслужб. Поэтому Иран не признает и не разрешает бахаизму действовать на своей территории.

— А каково положение иудейской общины в Иране?

— Как у христиан, зороастрийцев и мусульман. Так и живут.

— Почему у всех религиозных меньшинств есть представители в меджлисе, а у мусульман-суннитов нет?

— Конституция Ирана не различает шиитов и суннитов. Потому что, например, христиан в Иране меньше 250 тысяч, и может получиться, что во время регионального голосования их представитель не попадет в меджлис. В тех регионах, где проживают сунниты (например, Курдистан), депутаты также являются суннитами. Даже более того: есть регионы, где около 55% процентов населения составляют шииты, а 45% — сунниты. У шиитов три кандидата в парламент, а у суннитов один, но за него все проголосовали, и, в конечном счете, в парламент прошел именно он.

Различий между шиитами и суннитами значительно меньше, чем между христианскими конфессиями. В исламе есть пять школ: четыре суннитских и одна шиитская, причем одно из суннитских течений ближе к шиитам, чем к остальным суннитам.

На Западе это обычно преподносят таким образом, будто между суннитами и шиитами идет кровопролитная война. Но сунниты и шииты ближе, чем сунниты и ваххабиты. А все потому, что шиизм и суннизм — это течения в исламе, а ваххабизм, как и бахаизм, сотворен англичанами.

К религии нельзя принуждать

— Согласно нормам шариата, запрещён переход из ислама в другую религию, вплоть до того, что это карается смертной казнью…

— В Иране такого закона нет. Мне кажется, у конфликтов между религиозными течениями в прежние времена были две причины: либо политики использовали религию в своих целях и натравливали представителей разных религий друг на друга, либо религиозные лидеры любили власть и деньги.

В Коране есть аят о том, что к религии нельзя принуждать. Человек абсолютно свободен в выборе своего пути к Богу. Когда Мухаммед вернулся в Мекку, где за 13 лет его отсутствия убивали его друзей и последователей, он сказал, что никто не имеет права трогать хотя бы одно дерево.

Между прочим, в иудаизме и в христианстве выход из религии намного сложнее, чем в исламе.

Например, ветхозаветная история о золотом тельце: Моисей пошел на гору для общения с Богом, а вернувшись, увидел, что люди создали для себя другого бога. За это по приказу Моисея были убиты 3000 человек. В Ветхом завете говорится, что если человек будет поклоняться иному богу, чем Бог Израиля, то его нужно убить, и даже всех жителей города, отступившего от Бога, нужно убить.

Юсеф Надерхани: гонимый христианин или агент спецслужб?

В Иране человек может идти молиться в мечеть, в церковь или в синагогу. Но если он будет там вести политические игры, к нему и будут относиться, как к политическому деятелю.

У нас были такие случаи в последние 30 лет. Некоторые люди уверяли, что занимаются миссионерством, а потом оказывалось, что за их деятельностью стояли политические партии или иностранная разведка. Например, протестантский пастор господин Юсеф Надерхани, о котором вы меня спрашивали, собирает народ и рассказывает о свержении режима. Это не религия. Это политическая игра, а религия здесь – инструмент.

Западные спецслужбы стараются раздувать такие истории для пропаганды против нас на международной арене.

— Насколько я понимаю, Юсефу Надерхани был вынесен смертный приговор, а теперь предложили покаяться. Если он не вернётся к исламу, его казнят?

— Нет. Высший суд Ирана уже отменил приговор районного. Покаяние тут не причем. И вообще, открытое против этого человека дело никак не связано с его религиозными убеждениями. Сейчас ему 32 года, он принял христианство в 19. Если бы преступлением считался переход в другую религию, его надо было повесить еще 13 лет назад. Но проблема не в том, что он христианин, а в том, что он агент западных спецслужб.

А были ли гонения?

— Давайте рассмотрим несколько сообщений СМИ о гонениях на христиан в Иране. В мае были задержаны за нарушение общественного порядка 11 христиан — они собирались на домашние молитвы и богослужения и употребляли вино. Сначала их обвиняли даже в том, что они хотят уничтожить исламскую республику Иран. Знаете ли Вы что-нибудь об этом? Какая судьба у этих христиан?

— Я об этом не слышал, поищу подробности.

За это время могли быть задержаны и 1000 мусульман. Людей задерживают не за религию, а за преступные действия. Недавно двух мусульман повесили за то, что они заложили бомбу в мечети и убили больше 100 человек. Слава Богу, что они не были христианами, а то бы СМИ обязательно сообщили, что их повесили именно за это, а вовсе не за бомбу.

Я уверен, что упомянутых 11 христиан задержали не за молитву и употребление вина. Представители религиозных меньшинств имеют право пить спиртные напитки, а богослужение преступлением не является. Может быть, они использовали какие-то наркотические средства?

Если же они действительно планировали антигосударственный заговор, то мусульман за это бы тоже задержали, как задерживают распространителя наркотиков вне зависимости от его вероисповедания.

Когда на территории России задерживают узбека или таджика за распространение наркотиков, разве это говорит о том, что Россия против ислама?

Еще надо проверить достоверность этой информации. На территории России некий сайт постоянно публикует новости о гонениях на христиан в Иране. Месяц назад на нем сообщалось, что в каком-то городе сжигали Евангелие. Ничего подобного не было. Неуважение к Его Светлости Иисусу является нарушением исламского законодательства, и виновного могут задержать.

Нужно быть бдительными, чтобы не стать жертвами дезинформации.

— Другой пример. В СМИ публиковалась информация, что в Иране в последние годы прошла серия однотипных убийств протестантских пасторов при невыясненных обстоятельствах. Сообщалось, что перед похищениями и убийствами сотрудники государственных спецслужб изымали у них большое количество экземпляров Библии.

— В Коране написано, что убийство человеком человека подобно уничтожению всего человечества. Это единственная непростительная вина в исламе, и убийца навсегда попадает в огонь. Как можно убить человека за то, что он иначе верит?

Террор против иранцев как метод антииранской пропаганды

В нашей стране существует прозападное террористическое движение, МКО, «организация народных моджахедов». Эта организация не скрывает своей подрывной деятельности и сообщает о ней в эфире своего официальной радиостанции. Ее представители за последние 30 лет убили около 200 представителей нашего духовенства. Моего друга, он был духовным лицом, убили прямо возле мечети, где он служил.

До исламской революции они под лозунгом революционной деятельности убили троих американских дипломатов и двух иранских военнослужащих. После исламской революции они убили иранского президента, премьер министра, четырёх министров, 28 депутатов, руководителя высшего суда Ирана и свыше 5000 обычных людей.

Может быть, они стоят и за этими похищениями и убийствами. Для них был бы «прекрасный» политический ход — терроризировать христиан, оппозиционеров и их близких, а потом заявить, что за убийствами стоит правительство Ирана. Хотя оно, согласно предписаниям шариата, террором заниматься не может.

Сейчас при поддержке американцев у «народных моджахедов» есть база в Ираке. Периодически они заезжают на территорию Ирана, закладывают бомбу, взрывают и убегают в свой лагерь. В мировых СМИ вы ни одной новости не прочитаете об этом. Почему? Потому что их поддерживают американцы, чтобы они действовали против Ирана.

Миссия без агитации

— А миссионерская деятельность в Иране как-то законодательно ограничена? Например, православный священник имеет право крестить мусульманина?

— Если он не сопровождает это пропагандой – пусть занимается своим делом. Правда, нужно иметь в виду, что 98% населения Ирана — мусульмане, а среди них есть и фанатики. Но это не значит, что правительство запрещает креститься. Никто вас не будет притеснять, если вы хотите молиться по-христиански или по-иудейски.

— Ну а где границы пропаганды?

— В Иране книги о христианстве свободно продаются в магазинах. Христиане живут в Иране, ходят в гости к мусульманам, общаются, это никак не контролируется.

Межрелигиозные браки и временный брак

— Допустимы ли в Иране межрелигиозные браки?

— Чувствительность по отношению к этому вопросу существует в любой религии. Все люди хотят, чтобы их дети рождались и воспитывались в той вере, которую они считают правильной.

Внутреннее законодательство Ирана обращает особое внимание на вопросы наследства и воспитания и содержания ребёнка. Если завтра один из супругов покинет наш мир, то по закону какой религии делить наследство? Поэтому в Иране вступающие в брак должны принадлежать к одной религии.

Это действует внутри страны. А если два человека любят и друг друга, и свою религию, то они могут вступить в брак за границей и приехать обратно. Ничего предосудительного здесь нет.

Кроме того, есть ещё и такая норма, как временный брак, на который внутреннее законодательство Ирана не распространяется. Здесь стороны могут принадлежать к разным религиям, важно только согласие, к которому они пришли, и необходим свидетель, который бы в случае необходимости мог его подтвердить. Например, при рождении ребенка, мог засвидетельствовать, что мужчина обязался его содержать.

Отношения между мужчинами и женщиной в исламе настолько уважаются, что обязательно должны быть упорядочены. Если встречаются парень с девушкой, и она забеременеет, то пострадает именно она. А в исламе говорится, что в случае непредвиденных обстоятельств одна сторона не должна терпеть убытки и страдать больше другой.

Иранские девушки. Источник: photosight.ru Автор: Дмитрий Рогалёв

При желании, человек может вступить одновременно даже в несколько временных браков. Но в наше время найти таких мужчин очень сложно. Это слишком обременительно.

Временный брак может быть бессрочным, но удобнее оговорить какой-то срок, чтобы в случае необходимости было легче предъявлять претензии по договору. Срок может быть любой: сто лет, один месяц, а может и один час. Если эта пара в дальнейшем захочет вступить в постоянный брак, это будет поощряться. Наш пророк Мухаммед говорил: нет ничего священнее создания семьи. Вера мужчины не будет совершенствоваться, если он не вступит в постоянный брак.

Согласно нашим убеждениям, женщина, в отличие от мужчины, по самой своей сути является ответственным человеком. Посмотрите на женщину, когда она забеременеет — она все своим существом чувствует ответственность по отношению к ребёнку, которого носит. А мужчина говорит: «Меня это не касается. Не хотела бы — не забеременела бы». Чтобы он так не рассуждал, он должен чувствовать за собой ответственность.

Для многоженства в Иране нет социальных условий

— Существует ли многоженство в Иране?

— Для многоженства нужны определенные социальные условия (например, после войны, когда женщин становится сильно больше мужчин), сейчас их в иранском обществе нет. Кроме всего прочего, наши женщины на него не соглашаются.

В исламе многоженство существует не для удовлетворения похоти, а чтобы внести порядок в социальные отношения. Законы, по которым мужчина может вступить в брак с разными женщинами, не просты. Если он хочет кроме этого взять на себя дополнительную ответственность (например, за женщину, которая не может найти себе мужа), он имеет на это право, но ответственность удваивается.

У женщин в исламе есть много прав, которые мужчина обязан реализовывать. Если женщина захочет ребёнка – он не может этому воспрепятствовать. И он обязан материально обеспечивать и маму, и ребёнка. Пока женщина кормит младенца, она имеет право за это требовать денег у своего мужчины.

Если вы будете изучать ислам, то увидите, что, вопреки западной пропаганде, ислам почти всегда на стороне женщины. Если бы женщины из других религий знали об обязательствах, которые лежат на плечах мусульманских мужчин, они бы примкнули к религии ислама.

Отправьте в Иран корреспондента, пусть изучит права наших женщин. Вам будет очень интересно. Вы спросите: почему иранские мужчины не обращаются в ООН с просьбой о защите их прав?

Демографический кризис?

— Насколько часты разводы в Иране?

— В сельской местности и в маленьких городах — немного, от пяти до десяти процентов. А в Тегеране, к сожалению, около двадцати пяти. Но в глубоко религиозных семьях вы редко встретите развод.

— Сколько приветствуется детей в семье?

— В прошлом иметь много детей было обычным делом, но сейчас тенденция идёт в сторону того, чтобы иметь мало детей и обычно семьи имеют по два-три ребёнка.

— Западное влияние?

— Не думаю. Власти нашей страны заинтересованы в том, чтобы население не сокращалось, но детей не было слишком много. Если рост населения положительный, то необходимо вкладывать громадные инвестиции и в школы, и в больницы, и в социальное обеспечение.

Смертная казнь: как и за что?

— За какие преступления в Иране полагается смертная казнь?

— Во-первых, умышленное убийство. Убийца будет повешен, если только семья убиенного его не простит — у нее есть такое право.

Во-вторых, изнасилование женщины или ребёнка. В этом случае преступника повесят обязательно.

В-третьих, распространение и хранение большого объема наркотиков: опиум, крэк, гашиш и другие психотропные вещества.

— А за гомосексуализм?

— Это преступление, но за него не казнят, только в начале революции было несколько случаев. Но это радикальная позиция, она пришла из других религиозных школ.

Сейчас гомосексуалистов считают больными людьми, их консультируют, лечат — некоторых сменой пола, в исламе это не запрещено.

— Дайте, пожалуйста, объяснение по поводу побиения камнями.

— Смертная казнь осуществляется только через повешение. Побиение камнями мы не применяем.

Наши ученые пересмотрели этот вопрос и увидели, что представления об обязательности побиения камнями были ошибочными. В Коране об этом ничего не написано, это просто арабская и еврейская традиция казни.

Агрессия или самозащита?

— Иран обычно представляется в западных СМИ как фундаменталистское агрессивное антиамериканское государство...

— Что касается агрессивности – это явная ложь. Иранский народ, конечно же, сопротивляется, чтобы не потерять свою независимость. Но если к вам зашел вор, а вы выгнали его, он имеет право сказать, что вы агрессивный и злой человек?

США 50 лет доминировали над нами. До их прихода Иран являлся экспортёром пшеницы. Американцы разрушили сельское хозяйство, и мы стали импортёрами их пшеницы. Страна была бедная, существовала только на импортных продуктах. 70% общества было безграмотным.

Сегодня Иран экономически мощное государство в регионе. В год выпускается около миллиона автомобилей. Технологическая продукция экспортируется в Европу.

Правда, с учетом введенных против нас санкций, количество западных инвестиций в иранскую экономику не очень велико по сравнению с тем, что было три года назад. Мы стараемся поддерживать партнерские отношения, с помощью которых можно присутствовать на международном рынке, но если правительство даст другой стране концессию – народ, вспомнив свою историю, восстанет.

Иран — богатое государство, ему можно доверять. Сейчас у нас развитое сельское хозяйство и много полезных ископаемых. Иран занимает второе место после России по запасам газа, свинца и цинка. Мы начали разработку месторождений свинца и цинка с помощью российских специалистов.

На западе Ирана около 30 нефтяных месторождений. У нас 8 лет была война с Ираком, поэтому они остались нетронутыми.

А американцы вывозили нашу нефть и взамен поставляли оружие. Они превратили Иран в своего жандарма на Ближнем Востоке. Наши молодые люди погибали ради чужих целей.

Если американский солдат бил по лицу иранского генерала – ему ничего не было. Если американский солдат сбивал на машине десять иранцев – ему ничего не было. Они топтали нашу культуру, унижали нас и презирали нашу религию. А мы совершили революцию, выгнали американцев и занялись восстановлением страны.

Ядерный вопрос является национальным

Они опять начали плести против нас заговоры и интриги. Сначала развязали городские войны с МКО. Потом устраивали мятежи в приграничных районах Ирана. Безуспешно. Тогда они спровоцировали Саддама Хусейна на войну против нас. А когда и Саддам потерпел неудачу – начали психологическую войну против нас.

Они лгут всему миру, что в Иране нарушаются права религиозных меньшинств и женщин.

Они заявляют, что Иран создает атомную бомбу, хотя Иран является членом договора о нераспространении ядерного оружия (ДНЯО) и регулярно принимает инспекторов МАГАТЭ. Их камеры постоянно ведут наблюдение за нашими ядерными объектами.

Мы неоднократно объясняли, что наша оборонительная стратегия не является ядерной. А они говорят, что у них «есть подозрения». А по отношению к имеющим атомную бомбу Пакистану, Индии и Израилю у вас подозрений нет? Мы же приняли и подписали все мировые документы!

Ядерный вопрос является национальным. Если правительство и хочет проявить какую-то гибкость, то народ категорически против. У иранцев вообще очень развито политическое мышление. Люди любых слоёв обсуждают международные позиции президента Ирана и отслеживают политические темы.

Причина антииранской пропаганды в том, что за 30 лет США не смогли к нам вернуться. Это вор, который уходит из вашего дома и жалуется в полицию, что вы его выгнали. Насколько они бесстыдны, что представляют Иран плохой и агрессивной страной!

Ближний Восток: иностранные силы нарушают баланс в обществе

— Иран — достаточно стабильное в религиозном отношении общество. После вторжения войск НАТО в соседний Ирак в стране стало стремительно сокращаться христианское население, межрелигиозные отношения резко ухудшились. В чем Вы видите причину?

— Опыт последних ста лет показывает, что если в этом регионе появляются иностранные силы, то баланс в обществе нарушается. А иностранные силы дают оружие жителям страны, чтобы они убивали друг друга. Так происходит в Ираке, так произошло в Палестине.

В Палестине мирно проживали мусульмане, иудеи и христиане. Страна находилась под контролем Англии.

Европейские евреи пришли в Палестину вместе с английской армией. Армия убивала мирных людей в Сабре и Шатиле, в других городах. Население испугалось и начало покидать свои дома.

Потом евреям дали здесь землю, мотивируя это тем, что многие из них были убиты во время Второй мировой войны.

Немцы убивали евреев, и если евреи имеют право на свою страну, тогда пусть немцы и выделят им часть своей территории.

Англичане и американцы создали из этой страны свою базу, чтобы иметь влияние на страны в нефтяном регионе. Наши претензии к Израилю связаны не с тем, что мы его не признаем, а с тем, что Палестина принадлежит равно мусульманам, христианам и иудеям, проживающим на этой территории, и четыре миллиона палестинских беженцев должны вернуться в свои дома.

Иран, Израиль, сионизм

— Иудеи Ирана не поддерживают сионизм?

— Среди американских евреев тоже очень многие против сионизма. Когда наш президент приезжает в Америку на саммит ООН, он встречается с ортодоксальными евреями, которые считают сионизм политической партией и игрой на репутации Бога и религии Моисея.

Как религия, данная Богом Моисею, может дать разрешение на убийство стольких людей?

В Средние века действовала инквизиция. Это что, было учение Иисуса Христа? В инквизиции же состояли священники, которые ратовали за власть и за деньги, а настоящими христианами не были.

Вот и сионизм, как и бахаизм, и ваххабизм — это не религия, а политическая партия, использующая религию в своих целях.

— Как у иранских иудеев складываются отношения с большей частью общества?

— Меня лучше не спрашивайте. Если я отвечу, то скажут, что я посол и веду пропаганду своей страны. Приезжайте к нам в Иран, заодно и спросите. Поживете в нашей стране и сможете получить ответы на свои вопросы.

— Чадру надо будет носить?

— Нет. Но по иранскому законодательству, женщины должны покрыть голову платком, как у вас принято в церквях.

— Благодарим Вас за ответы, господин Посол!

______________________________________________________

Портал «Православие и мир»  также обратился за комментариями к независимым экспертам, специалистам по Ирану:

Вартан Казарян,

доцент факультета филологического факультета МГУ, преподает фарси, родился и жил в Иране

Отношение к христианам в Иране терпимое

— Отношение к христианам в Иране нормальное, можно сказать – терпимое. Как и прочие жители страны, они должны соблюдать установленные нормы. Женщины должны ходить с покрытой головой, мужчина не имеет права ходить по улице с женщиной, если она не является его сестрой или женой.

Эти нормы не являются дискриминацией религиозного меньшинства, они обязательны для всех.

Затруднения возникают только в случае перехода в любую веру из ислама.

Иран, Исфаган. Источник: photosight.ru Автор: Алексей Скоробогатько

В Ереване я познакомился с одним иранцем, мусульманином по происхождению. Он приехал туда учиться, познакомился с армянкой, женился и принял христианство. Но вернуться в Иран он уже не сможет, поэтому он остался жить в Армении.

Юрий Лямин,

юрист, специалист по иранском праву

Уголовный кодекс Ирана не предусматривает наказания за вероотступничество

— В Иране с крайним неодобрением относятся к вероотступничеству от ислама, но действующий закон об исламских уголовных наказаниях (уголовный кодекс) Ирана не предусматривает ответственности за переход из ислама в другую веру. Статья 23 Конституции Ирана устанавливает правило, что никто не может бытьт привлечен к ответственности просто за его убеждения.

В последние годы в Иране разрабатывается проект нового УК, и туда предлагалось включить статью об отступничестве от ислама, но это предложение так и не получило поддержки, и сейчас и в проекте такой статьи тоже нет.

А вот миссионерская деятельность фактически запрещена. Попытка обращения шиитов в другую религию вполне может быть истолкована, как деяние против ислама и основ исламской республики. Поэтому за факт перехода в христианство бывшего мусульманина к уголовной ответственности не привлекут, но если он начнет агитировать и пытаться обратить других, то его могут арестовать и осудить.

Иран. Источник: photosight.ru Автор: Сергей Давидяк

Местным христианским общинам законами Ирана гарантирована определенная религиозно-культурная автономия, у них свои церкви, культурные центры, по отдельным вопросам для них сделаны исключения из общеиранских законов.

В отличие от традиционных конфессий, к протестантским деноминациям иранские власти относятся настороженно. Их деятельность разрешена, но за ними внимательно следят спецслужбы. Власти их подозревают в активном прозелитизме, подрывной деятельности и связях с западными спецслужбами. Собственно, все скандалы с арестами христиан в Иране, связаны именно с протестантами, хотя их всего 10 тысяч из 200-300 тысяч иранских христиан.

Дмитрий Павлов,

эксперт Санкт-Петербургского центра изучения Ближнего Востока, сотрудник Санкт-Петербургского государственного университета.

Экстремистские тенденции мало характерны для Ирана

— Мне лично известны иранцы, перешедшие в те или иные христианские конфессии и спокойно живущие на родине. Они просто не сильно афишируют это за пределами своего круга повседневного общения.

С точки зрения закона безусловно запрещена миссионерская деятельность, но формы миссионерства бывают разные. Например, бесплатно раздавать Новый завет на улицах — совершенно недопустимо (хотя в иранских книжных магазинах на прилавках, посвященных мировым религиям, Новый Завет найти иногда можно).

Если же Вы приезжаете в Иран в знакомую среду и пытаетесь завести разговоры о своей вере с Вашими знакомыми, благожелательно к Вам настроенными, они, даже если не согласны с Вами, не будут из этого делать проблемы и доносить в правоохранительные органы.

На частном уровне вполне возможно и проповедовать, и даже переходить в христианство.

Несколько различается отношение к христианам традиционных конфессий и протестантским сектам. Причина следующая. С точки зрения иранского законодательства такие христианские конфессии как Армяно-григорианская и Ассирийская церкви с давних пор являются официальными. Для представителей этих меньшинств даже зарезервированы несколько мест в меджлисе — парламенте Исламской республики. По факту признаются Католическая и Православная Церкви. В Иране есть костелы и православный храм.

К современным сектам и течениям, созданным на основе протестантизма, отношение со стороны государства более настороженное, потому что их членами, как правило, становятся обращенные из ислама иранцы.

Луристан, Иран. Глава семьи кочевников с внуком. Источник: photosight.ru Автор: dilettante

В целом отношение к христианам в Иране лояльное. У иранцев не считается неприличным интересоваться вероисповеданием. Этот вопрос задается третьим или четвертым в числе сопровождающих знакомство фраз. Будучи христианином, я достаточно долгое время проработал в этой стране и никаких сложностей в отношении к христианам, особенно к иностранцам, не заметил.

Иранцы склонны, отдавая себе отчет в том, что религии разные, в большей степени подчеркивать общие основы вероучений, нежели различия между ними: единобожие, ценность человеческой жизни, любовь к людям, как к Божьему созданию…

В целом экстремистские тенденции характерны для Ирана гораздо меньше, чем для ряда арабских стран, Пакистана, отдельных регионов Индии. Иранцы жили бок о бок с христианами очень давно, с еще доисламских времен, и хотя христиан в Иране сейчас очень мало, эта религия является частью истории страны.

Более того, в современном Иране, в связи с тем что достаточно значительная часть населения недовольна правящим режимом, переход в ту или иную христианскую конфессию (чаще всего протестантизм) воспринимается как своеобразная форма диссидентства. Государственная идеология в той или иной степени апеллирует к исламской традиции и исламским ценностям. Неудивительно, что и протест против такого курса режима зачастую приобретает религиозную окраску — люди переходят либо в древнеиранскую религию — зороастризм, либо в христианство. Причем в последнем случае, как правило, они выбирают протестантизм, потому что большая часть иранских эмигрантов живет в США и странах Западной Европы, где доминирует именно эта конфессия, и благодаря контактам с диаспорой она становится популярной и у иранской молодежи.

Подготовили Мария Сеньчукова и Юлия Маковейчук.

Фото Юлии Маковейчук

Читайте также:

Судьба христиан в Иране – опрос экспертов

Диалог «Ислам – Православие» в Иране

Христианофобия – мировая тенденция или ложная тревога?

Джума-мечеть | izi.TRAVEL

На Ботанической улице находится вход в главную мечеть города. Это её минарет мы видели с моста у Орбелиановской бани. Называется она Джума-мечеть, что означает «пятничная», то есть предназначенная для пятничных намазов. История этой мечети весьма любопытна. Начнем издалека.

Первое мусульманское население появилось в Тбилиси после арабского завоевания VII века, а в XV-XVII веках, когда Грузия была раздроблена между Ираном и Турцией, количество мусульман сильно возросло. Сегодня в Грузии основной религией является христианство, но около 10% населения исповедуют ислам. В столице же процент мусульман еще ниже – около 1%.

Но, как и христианство, ислам имеет множество течений. И так получилось, что Грузия находится как раз между суннитской Турцией и шиитским Азербайджаном.

И своей историй эта мечеть наглядно демонстрирует противоборство этих двух течений ислама.

Построили мечеть в 1735 году османы, то есть турки, которые являются суннитами. Но уже через пять лет мечеть разрушили персы, то есть иранцы, последователи шиитского течения.

Сто лет спустя суннитскую мечеть восстановили, но через несколько десятилетий, в конце XIX века снова разрушили. Правда уже не из-за религиозных разногласий, а чтобы построить по новому проекту. Её-то мы и видим сегодня. В архитектуре и оформлении мечети одновременно сочетаются исламский и неоготический стили, что довольно необычно.

С приходом советской власти часть мечетей в городе было разрушено, но все же до середины XX века в Тбилиси действовала и шиитская, и суннитская мечети. Но в 1950 году ради строительства нового моста Метехи древнюю шиитскую мечеть (а ее построил еще шах Исмаил аж в 1522 году) снесли.

И осталась в городе лишь одна мечеть — суннитская. При том, что большинство мусульман в Тбилиси – шииты, представленные, в основном, этническими азербайджанцами. 

С тех пор и сунниты, и шииты, ходят молиться вместе, что хоть и не уникальный случай, но довольно редкий. До 1996 года помещение внутри даже было разделено специальной занавеской, отделявшей последователей разных течений друг от друга, но потом ее убрали.

Вообще религиозная толерантность – характерная черта для Грузии, где исторически соседствуют множество разных народов. Так, даже на небольшой территории Старого Тбилиси, сегодня мирно соседствуют православная церковь, григорианская церковь армян, еврейская синагога, католический собор и мусульманская мечеть.

Licenses:

Tbilisi mosque from Narikala (UG-GE, 2018).jpg by UG-GE, CC BY-SA 4.0

Краткая информация о суннитских общинах Ирана

Часто в Интернете приходится сталкиваться с противоречивой информацией о положении суннитского населения на территории современного Ирана. Шиитское государство обвиняют в ущемлении прав мусульман-суннитов, все наверное слышали слух о том, что в Иране якобы нет ни одной суннитской мечети. Имеют ли основание подобные слухи или же это обычная провокация со стороны ближайших арабских стран Персидского залива?
В современном Иране в настоящее время проживает множество народов. Если на июнь месяц  2010 г. численность населения составляла около 70.3 млн. человек, то уже к  2013 г. это число приблизилось к 80 млн., что говорит о положительной демографической ситуации в стране. Хочется подчеркнуть, что Иран служит общим домом не только для мусульман-шеитов и суннитов, но и для христианских и иудейских общин. Говоря о процентном соотношении суннитов и шиитов Ирана, то информация весьма противоречивая. Так сколько же суннитов в Республике? Источники выступающие от суннитов утверждают о 25%  от общей численности населения, а официальные Иранские СМИ о 10%. Кому верить, решать вам, скорее всего истина где-то посередине. Численность шиитского населения составляет около 60%, последователей христианства, иудаизма и прочих верований – 10%.
Большинство мусульман-суннитов ИРИ – это последователи ханафитской и шафиитской богословской школы. В основном сунниты живут на западных и южных территориях. Приверженцев ханафитской школы  больше всего на востоке и юге Ирана, сюда относятся регионы Белуджистана и южного Хорасана.
На территории Ирана в религиозных суннитских медресе задействовано (преподаватели и ученики) 33317 человек, из них 22650 это ханафиты.
Любой человек, владеющий арабским, персидским и английским языками может посетить официальный сайт суннитской общины Ирана.
Численность последователей шафиитского мазхаба в Иране
По данным переписи населения численность мусульман относящих себя к шафиитской богословской школе составляет около трех млн. — 2 923 985 человек. В основном они курды, которые населяют  территории останов Западный Азербайджан, Курдистан, Керманшах. Еще в двух останах Хормозган и Бушир проживают остальные 15% последователей имама Аш-Шафии. Только в западном регионе функционируют 218 суннитских религиозных медресе. Ниже находится таблица, где приведенные данные о численности этой суннитской мусульманской общины:

Таблица №1

Численность последователей ханафитского мазхаба в Иране

В восточных останах Ирана, в частности  Белуджистане, Систане, Хорасане,  проживает примерно 2 029 687 верующих относящих себя к ханафитской богословской школе. Большинство из них по происхождению туркмены.

Таблица №2

Суннитские мечети на территории современного Ирана

Если верить данным, которые приведены в  брошюре «Общие сведения о суннитских мечетях и медресе Ирана» (эту брошюру мне подарили в Тегеране на международной конференции «Исламское Единство» в 2012 г. ) на территории Ирана функционируют
122 22 суннитских Соборных мечетей. Предлагаю внимательно ознакомиться со статистикой.

Таблица №3

Из указанных 12 222 мечетей 5935 храмов находятся под опекой мусульман-шафиитов. Остальные 6287 мечетей опекают мусульмане-ханафиты. Туркмены проживающие в Систане и Белуджистане владеют 1233 Соборными мечетями, т.е. на 545 человек приходится один храм.

Резюмируя можно смело сказать, что у наших братьев-суннитов не все так плохо, как говорят некоторые политизированные круги в арабских странах. Видимо последние стремятся искусственно усилить вражду между суннитами и шиитами,  поэтому не стоит поддаваться на различные провокации.

Имам-мухтасиб г.Санкт-Петербурга и Ленинградской области Мунир-хазрат Беюсов

Революция в иранской империи | Рабкор.ру

 

Революция в иранской империи

 

От Тегерана до Бейрута — одна революция! Такими словами протестующие в столице Ливана, Бейруте, выразили поддержку демонстрантам в Иране и Ираке.

 

Шиито-шиитский конфликт?

 

То, что происходит от Тегерана до Бейрута, – протесты и бунты, которые включая в значительной мере мусульман-шиитов Ливана, Ирака и самого Ирана, — есть восстание против шиитской империи, созданной Ираном. В то время, как отдельные умники пытаются объяснить все происходящее на Ближнем Востоке войной суннитов и шиитов (двух ветвей ислама), мы наблюдаем сегодня среди прочих столкновений острейший шиито-шиитский конфликт. Впрочем, восстания и протесты в Иране, Ираке и Ливане не сводятся к религиозным войнам. В борьбе против режимов Ливана, Ирака и Ирана участвуют не только мусульмане-шииты, но так же сунниты, христиане и другие. Корни конфликта — социальные, а не религиозные.

 

Социальный бунт без лидеров?

 

Безработица среди молодежи в Ираке, Иране и Ливане колеблется между 25 и 40 процентами. Одного этого достаточно, чтобы раскачать ситуацию. По мнению социологов, страны с такими показателями молодежной безработицы нестабильны. Высокие показатели бедности дополняются отвратительной работой инфраструктуры — в двухмиллионной Басре на Юге Ирака более 100 тысяч человек получили инфекционные заболевания в 2018 г из-за отсутствия чистой воды. В Ливане из-за плохой работы коммунальных служб — мусорный кризис. В Иране правительство не способно помочь пострадавшим от землетрясения в Керманшахе. Иран, Ирак и Ливан — страны с высокими показателями коррупции.

Народы региона, прежде всего представители беднейших слоев населения, протестуют против собственных правительств и против иранского режима — истинного хозяина этих стран. Речь идет о весьма наивном социально политическом движении, которое требует у властей рабочие мечта, поставки электричества и чистой воды. Некоторые протестующие ливанцы используют символ Джокера из американской киноленты, раскрашивая лица, чтобы стать похожими на этого киногероя – обезумевшего бунтаря. Другие ливанцы и иракцы выступают за создания правительств, состоящих из эффективных беспартийных чиновников — им следует поднять экономику, наладить работу транспорта и медицины, создать рабочие места для молодежи. Некоторые иракцы приносят на митинги портреты опального генерала, борца с запрещенным ИГИЛ,   Абдул Вахаба аль-Саади, требуя передать ему политическую власть. В Иране социальные и республиканские лозунги протестующих соседствуют с монархическими.

Политический класс и представители местных олигархий готовы идти на незначительные уступки, например, отменить некоторые непопулярные налоги или объявить официально об отставке премьер-министров, как в Ираке и Ливане, но ни о каком беспартийном или техническом правительстве и речи быть не может. Таких людей, о которых мечтают демонстранты, попросту не существует, а если бы они и были, правящий класс не пустил бы их править.

Речь идет о широком децентрализованном безлидерском непартийном движении, организованном через социальные сети. Однако, это движение, горизонтальное и анти-авторитарное по форме, выдвигает одновременно весьма наивные и весьма авторитарные планы, включающие националистические идеи.

 

Коллапс Империи

 

Иранский Шиитский полумесяц (или Шиитский пояс) протянулся от Тегерана к побережью Средиземного моря. Он охватил Ирак — жемчужину в короне иранской империи, как называют его по аналогии с Британской колониальной Индией, Сирию (ее наводнили иранские войска и про-иранские милиции, защищающие шиитско-алавитский режим Асада от восстания), Ливан (его хозяином в значительной мере стала про-иранская Хезболла — шиитская партия и в то же время милиция, одна из лучших армий в регионе). Второй полумесяц протянулся через Персидский залив к Красному морю: в Бахрейне Иран пытался делать ставку на местных участников антиправительственного шиитского движения Тамаруд, в Йемене симпатизирующая Ирану милиция хуситов (они относятся к зейдитам — близкое к шиизму направление ислама), контролирует четверть страны, включая ее столицу, Сану, нанося тяжелые удары по своим врагам.

Тактика Ирана, архитектором которой был покойный генерал Касем Солеймани, заключается в поддержке местных шиитских ополчений, их вооружении и финансировании, но она не сводится к этому. Иран инвестирует в вооруженные милиции, подобные ливанской Хезболле, Силам народной мобилизации (СНМ) в Ираке или хуситам в Йемене, однако его целью обычно не является свержение правительства. Милиции становятся сильнее, но они не получают доступ к основным рычагам государственной власти. Правительства слабеют, но сохраняют контроль над финансами и силовыми ведомствами. Иранцы навязывают той или иной стране свою линию, балансируя между сильными милициями и слабыми правительствами. Затем и в правительства направляют доверенных лиц Ирана, делая их еще более зависимыми от него.

Иранцы готовы работать не только со своими прямыми сторонниками и не только с шиитами. Они поддерживают и укрепляют контакты с шиитом — Садром в Ираке, руководителем популистского движения, критикующего коррупцию и сам Иран, с видными курдскими и суннитскими политиками. Целью является вовсе не приведение к власти сплоченной группировки своих сторонников — такая группа, захватив всю власть в Ираке или Ливане, могла бы стать слишком влиятельной и вести свою страну независимым курсом. Цель иранцев, напротив, заключается в том, чтобы создать в Ираке, Ливане и Сирии множество сравнительно слабых центров власти. Наводняя все их своими доверенными лицами и сторонниками, балансируя между ними и регулируя конфликты между ними, иранцы построили свою империю.

Все это — проекция иранского опыта со времен революции 1979 г. Духовный лидер Ирана (рахбар) Али Хаменеи, обладающий почти абсолютной властью, именно так и правит собственной страной, опираясь на различные силы. Он выбирает между правительством с одной стороны и могущественным Корпусом Стражей Исламской Революции (КСИР) с другой. Последний контролирует часть экономики (тяжелую и ракетную промышленность, атомную промышленность, телекоммуникации, значительную часть внешней торговли). КСИР ведет военные операции за рубежом, подчиняясь только духовному лидеру, но не правительству и не президенту Ирана. Именно КСИР, второй важнейший центр власти в Иране, наряду с правительством, вырос из милиций, созданных во время революции.

Обратной стороной данной политики, эффективной в том смысле, что она дала верхушке Ирана власть над колоссальной территорией и приблизительно 200 тыс боевиков шиитских ополчений, стала экономическая неэффективность Шиитского полумесяца, включая и сам Иран. Правительствами стали управлять слабые временщики, настроенные на то, чтобы побыстрее набить себе карманы. Милиции, не желая оставаться в стороне от дележки пирога, обложили налогами часть бизнеса: так иракские СНМ установили на дорогах блок-посты, взимающие дань с дальнобоев, и крышуют сети проституции. Это ведет к подрыву авторитета боевиков, превращая их в обычную мафию на глазах у всей страны. Руководителями ведомств в Ливане назначают обычно некомпетентных людей, находящихся в родственных связях с влиятельными временщиками, чтобы вытащить как можно больше средств из финансовых потоков. В Иране военные из КСИР, другие чиновники или их родственники приватизировали часть государственных предприятий, используя свои связи и получая различные государственные субсидии.

Хрупкость власти из-за наличия множества независимых силовых центров, порождает политическую неопределенность, хаос и стремление конкурирующих силовиков и бюрократов украсть как можно больше как можно быстрее. Коррупция, неэффективность управления, некомпетентность и, как результат, нищета — обрушились на народы управляемого Ираном Шиитского полумесяца.

К ним прибавились санкции. США, Израилю и Саудовской Аравии не понравилось превращение Ирана в региональную сверх-державу, пытающуюся к тому же создать ядерное и ракетное оружие. Трамп, находясь под давлением ястребов из своего окружения, а так же благодаря израильскому лоббированию, запретил иранцам и их союзникам многочисленные торговые операции, включая торговлю нефтью, сталью и аграрной продукцией. ВВП Ирана обрушился в 2019 году почти на 10 процентов, а цены поднялись на 40 процентов. В таких условиях Иран сократил финансирование шиитских боевиков в регионе, что вызвало дополнительные проблемы.

Приложив титанические усилия к созданию империи (Шиитского полумесяца), иранцы достигли успеха, переиграв США, Израиль и саудовцев политически, но затем почва ушла у них из-под ног. Виртуозы политических интриг, они оказались бездарными экономистами и социологами. Они принесли в контролируемые ими страны лишь нищету, социальное расслоение и коррупцию, вызвав всеобщий гнев.

Эффективная внешняя политика Ирана и его союзников пожирает их экономику. А это вызывает бунты. Связь политики и экономики налицо. Иранская империя оказалась в ловушке: чем больше ее военно-политическая мощь, тем хуже ей экономически. В свою очередь, кризис экономики ведет к бунтам, а они подрывают целостность и могущество империи.

Слабость ответного удара Ирана на убийство Солеймани в значительной мере определяется этими обстоятельствами: внутренний и внешний фон для него неблагоприятны, затевать большую войну в условиях нестабильности режима крайне рискованно.

 

Национализм анти-иранского восстания

 

Недавно в газете «Нью-Йорк Таймс» вышло новое расследование, основанное на сливе 700 страниц секретных разведывательных отчетов из Министерства разведки и безопасности Ирана. Это расследование проливает свет на глубокое проникновение Ирана во все структуры иракского общества. Именно Иран, с его обширной сетью шпионов и мощными активами, манипулировал иракской политикой, формируя структуры власти, делая подарки и финансируя нужных политиков. Ирак, с его нефтяными богатствами, превратился в зависимую страну, в “жемчужину в короне иранской империи” и одновременно в государство, где царит бедность, в то время, как огромные нефтяные доходы достаются только политикам. Поэтому сегодняшнее протестное движение иракцев, стремящихся обрести контроль над своей собственной жизнью, анти-иранское. Проклиная собственный режим, иракцы систематически атакуют иранские консульства, в том числе в качестве мести за убитых проиранскими боевиками демонстрантов. Их ненависть к Ирану усилилась после того, как генерал Солеймани (ныне покойный) потребовал “сломать протестное движение в Ираке, подобно тому, как мы сделали это в Иране” — все знают, что в Иране речь шла о массовых убийствах. Поэтому на улицах Багдада некоторые протестующие праздновали гибель Солеймани.

В Ливане участники протестов — шииты — подожгли офисы проиранской шиитской Хезболлы. Отчасти потому, что они возмущены господством этой организации в неэффективной ливанской политической системе, отчасти из-за поддержки Хезболлой коррумпированного политика Набиха Бери, отчасти потому, что из-за потери части иранских вливаний, Хезболла стала уменьшать или задерживать выплаты своим бойцам.

Как ни странно, националистические настроения стали рычагом оппозиции и в самом Иране. На фоне экономических и социальных катастроф, выплаты миллиардов долларов союзникам Ирана, включая  Хезболлу в Ливане и Исламский Джихад в Палестине, бесконечно раздражают иранцев, у которых появился лозунг: “Ни Газа, ни Ливан, жизнь отдам лишь за Иран!”. На фоне утраты популярности системы вилаят-э-факих, т.е., исламской шиитской республики (теократии, где в руках духовного лидера, аятоллы Али Хаменеи сосредоточена власть, близкая к абсолютной), в стране распространяются идеи светского национализма.

Парадоксально, но именно поэтому миллионы людей в Иране искренне возмущались из-за убийства американцами генерала Касема Сулеймани. Хотя именно он, глава сил внешних военно-политических операций (Кудс), действующих в рамках КСИР, управлял тратами денег налогоплательщиков Ирана на оказание иностранной помощи, он воспринимался многими иранцами как светский политик-националист, как национальный военный, защитивший Иран от внешних врагов, Америки, Израиля и суннитских исламистов. Именно поэтому его смерть стала для режима в Тегеране страшным ударом. Духовный лидер Хаменеи, возможно, готовил Солеймани в президенты страны, чтобы усилить легитимность системы (президент Ирана — это нечто вроде премьер-министра, решающего в большей степени экономические вопросы, тогда как высшая власть остается у верховного лидера, рахбара Хаменеи и его управления — бете рахбари). Другого такого, как Солеймани, у Хаменеи нет.

 

Интернационализм  или национализм? Советы или буржуазное национальное государство?

.

Участники протестов, среди которых явно преобладают беднейшие жители всех трех стран, до некоторой степени осознают, что их движение от Тегерана до Бейрута является чем-то единым. Они организованы горизонтально и в отдельных случаях создают координационные комитеты (как на площади Тахрир в центре Багдада) или забастовочные рабочие Советы как в Иране во время забастовок на фабриках по производству сахара в 2018 году.

С другой стороны, социальное действие в данном случае опережает социальную мысль. Последняя вращается вокруг старых идей светского национализма и поиска эффективных министров, способных наладить экономику.

Протест ливанцев и иракцев носит массовый и при этом героический характер (в Ираке проиранские милиции и полиция убили за несколько месяцев 500 протестующих и ранили десятки тысяч), их возмущение социальными проблемами понятно и оправдано, но многие их требования – абсолютно идиотские. Они требуют создать вместо действующих правительств новые, из непартийных технократов, крутых специалистов и эффективных менеджеров (непонятно откуда взявшихся), которые проведут какие-то (какие именно — никто из протестующих не знает) реформы, после чего исчезнут бедность и коррупция и всем станет хорошо.  Единственное, чего пока добилось движение – отмена некоторых непопулярных налогов, отставка премьер-министров в Ираке и Ливане, плюс множество обещаний.

Возможно ли сегодня на Ближнем Востоке создание независимой от партий ассоциации Советов работников, которые станут управлять фабриками и регионами поверх национальных границ? Вряд ли это случится теперь. Социальная революция (т.е. чистая власть выборных Советов без партий и профсоюзов на фабрике и территории – власть самих работников, когда они сами распоряжаются результатами своего труда и своей коллективной жизнью) далека от целей восставших.

Однако, стоит помнить, что волны протестов и революций теперь посещают регион весьма часто. Зеленая Революция в Иране и Арабская весна — это 2009-2011 гг. Новая приливная волна революции пришла в 2019 г, спустя 7 лет. Если так пойдет дальше, то какая-нибудь третья или пятая региональная революция может привести к формированию таких социальных моделей, которые сегодня кажутся совершенно фантастическими. Люди учатся на своем опыте и делают выводы. Крот истории не оставляет свою работу.

Никто не даст свободы и благополучия сотням миллионов людей, лишенных контроля над производством и жизнью в кварталах. Но, возможно, они сами когда-нибудь смогут управлять своими трудом и общественной жизнью. И тогда они станут сами отвечать за свое благополучие или неблагополучие.

Янв 23, 2020Михаил Магид

Как Иран подпитывал суннитско-шиитский раскол в исламе

ДУБАЙ: Многовековой сектантский раскол между суннитами и шиитами, возможно, настолько укоренился, что многим — даже мусульманам — было бы трудно определить источник крупнейшего культурного спора в истории ислама.

Как указал автор Джон МакХьюго в эксклюзивном интервью Arab News, происхождение 1400-летнего разрыва было «практически неизвестно» на Западе за пределами специализированных академических кругов до иранской революции 1979 года, которая вызвала несколько различных повествований о столкновении. между суннитами и шиитами.Сегодня раскол часто рассматривается как важный аспект конфликтов, которые бушуют в Сирии и Ираке в течение последних нескольких лет, а также силовой политики, разыгрываемой в других частях региона.

Тем не менее, МакХьюго считает, что спор остается широко непонятым. «Мы живем во времена ужасающего насилия на больших территориях арабского мира и многих других мусульманских странах. Когда люди спрашивают, как это произошло, они часто получают ответ, ссылаясь на разделение суннитов и шиитов.

Это послужило катализатором для ученого-исламоведа, написавшего свою последнюю книгу «Краткая история суннитов и шиитов», в которой он стремится бороться с мифами о разделении.

МакХьюго объяснил, что раскол между сектами ислама сегодня более ядовит, чем когда-либо прежде, что привело к десятилетиям войны в странах Ближнего Востока, включая Сирию, Ирак и Йемен, но сказал, что спор является не только политическим, но и религиозным.

Макхьюго сказал, что многие прослеживают разделение до смерти пророка Мухаммеда в 632 году нашей эры.«Можно возразить, что разрыв восходит к последним часам Пророка

.

Жизнь Мухаммеда и люди задавались вопросом, кто возьмет на себя руководство после его смерти», — сказал он. «Хотя это уходит в далекое прошлое, я бы не сказал, что конфликт был всегда. Если древняя вражда между суннитами и шиитами действительно является той линией разлома, которая разделила мусульманский мир после смерти пророка Мухаммеда, то почему до конца 1970-х годов ей уделялось так мало внимания?

«Тем не менее, древний религиозный спор, средоточие первобытной ненависти, может показаться отвечающим требованиям многих сегодняшних бедствий на Ближнем Востоке.

Люди на Западе, сказал Макхьюго, должны быть очень осторожны в своих суждениях. «Очень часто суннитам и шиитам удавалось мирно сосуществовать. Посмотрите, что произошло в Ираке после Первой мировой войны: мы обнаружили, что сунниты и шииты объединились, чтобы противостоять британской оккупации.

«Мы исходим из предположения, что есть конфликт — конечно, есть конфликты. Было бы глупо отрицать, что Саудовская Аравия и Иран в настоящее время являются соперниками, но это часто выражается в терминах разделения суннитов и шиитов.Это по-королевски неправильно понято».

Макхьюго вспомнил, что в начале 1970-х изучал арабский язык и исламоведение в Оксфордском университете и Американском университете в Каире. «Нам нужно было написать статью об исламских верованиях и институтах, и типичным вопросом мог бы быть: «В чем заключается разделение суннитов и шиитов?» Все это было ужасно академично, и, скорее всего, считалось, что это что-то важное сегодня, и это ушло в историю».

Но затем произошла иранская революция 1979 года, которая запустила радикальную шиитско-исламистскую повестку дня.«Внезапно каждый журналист захотел продемонстрировать понимание этого суннитско-шиитского разделения», — сказал МакХьюго. «Тогда начинали писать о том, что было в 7 веке, — и у вас вдруг изображались эти два нарратива, и такое впечатление, что у вас все это время шла такая борьба о различиях между двумя ветвями религии о что является высшей формой ислама.

«Но когда пришел к власти иранский режим, шиитский священнослужитель аятолла Хомейни, лидер иранской революции, хотел, чтобы за его исламской революцией стояли все мусульмане, как сунниты, так и шииты.

Макхьюго, проработавший на Ближнем Востоке более четверти века, сказал, что, поскольку многие недавние конфликты привели к сообщениям, в которых подчеркивался межконфессиональный раскол, разрывающий общины от Ливана и Сирии до Ирака и Пакистана, он чувствовал, что «необходим свет, чтобы светиться» по этому поводу.

«Это был 2014 год, когда я разговаривал со своим издателем, говоря, что разрыв был неправильно понят. Я обнаружил, что все больше злюсь на все это — именно тогда я решил объяснить публике, чтобы они поняли, что думают и чувствуют люди в этом регионе.

У многих людей есть «беспечные предположения» о разделении суннитов и шиитов. «Поскольку мы склонны рассматривать Ближний Восток через призму насилия, люди на Западе считают Ближний Восток очень жестоким, что я считаю настоящим искажением.

«В течение сотен лет люди жили мирно, и когда возникают конфликты или кризисы, всегда есть причина — демографический взрыв не помог, например, — но у нас есть одна пара очков относительно того, как мы видим Ближний Восток. .

Аятолла Хомейни хотел привлечь всех мусульман к своей революции. (AFP)

МакХьюго объясняет, как члены двух сект сосуществовали на протяжении веков и разделяли многие фундаментальные верования и обычаи. Но они различаются доктриной, ритуалом, законом, теологией и религиозной организацией.

Макхьюго начинает свою книгу, объясняя происхождение раскола, подчеркивая, что сектантский раскол можно проследить — не из-за религиозных отличий от основного течения — а из-за двух разных представлений о том, кто должен осуществлять религиозную власть среди мусульман после смерти Пророка.

Но МакХьюго считает, что «раскол менее важен, чем его часто изображают сегодня», потому что спор связан с политикой. «Я думаю, что всякий раз, когда возникает проблема между суннитами и шиитами, мы должны смотреть на причины этой проблемы, и часто вы обнаружите, что проблема связана не с религией, а с другими политическими факторами.

«Например, если взять то, что происходит в Сирии, мусульманские силы сражаются с режимом Башара Асада, который пользуется иранской поддержкой.Итак, то, что началось как иранская революция, превратилось в своего рода опосредованную войну.

«Это то, что я надеюсь донести до людей: насилие, которое мы наблюдаем сегодня во многих арабских странах, связано с политизацией шиитского ислама, а затем с турбонаддувом межконфессионального насилия, которое последовало в результате вторжения в Ирак в 2003 году. вплоть до 2005 года, когда некоторые люди совершили культивированный акт саботажа и святотатства, когда они взорвали две главные шиитские святыни в Ираке с явным намерением начать межконфессиональную войну.И вот мы сейчас, в 2019 году, все еще восстанавливаемся после этого».

Автор говорит, что сунниты составляют 85-90 процентов от 1,6-миллиардного мусульманского населения мира, и мусульмане-сунниты присутствуют во многих странах и регионах по всему миру, в то время как большинство мусульман-шиитов живут в четырех странах: Иране, Пакистане, Индии и Ираке. Саудовская Аравия имеет одну из самых больших пропорций мусульман-суннитов в мире.

Глядя на будущее разделения суннитов и шиитов, МакХьюго видит признаки надежды. «Я думаю, что положительным моментом было то, что наследный принц Саудовской Аравии Мухаммед бин Салман пригласил иракского политика Муктаду Ас-Садра, который является шиитским священнослужителем, и я думаю, что это действительно очень хорошо.

«С течением времени мы видим, как все больше и больше людей выходят из тени и выступают против светской политики. Но я думаю, потребуется время, чтобы этот нефтяной танкер развернулся. Восприятие людей требует времени, чтобы измениться. Я не хочу лгать — посеяно много сектантской ненависти, особенно с 2005 года».

Иран был «очень, очень плохим мальчиком здесь», сказал МакХьюго. «Это попытка распространить свое влияние, но она делает это как через суннитов, так и через шиитов.

«Например, у вас есть «Хизбалла» в Ливане, которую она поддерживает, но она также поддерживает исламистскую группировку ХАМАС, которая является палестинской суннитской исламистской фундаменталистской организацией.

«Затем у вас есть внутренняя напряженность в Иране, и у вас есть Революционная гвардия, которая кажется государством в государстве и контролирует большую часть иранской экономики, что приводит к коррупции. В Иране все еще есть этот революционный импульс, и он до сих пор никуда не делся».

Макхьюго сказал, что он надеется, что его книга прояснит «упрощенное повествование, которое рискует закрепиться на Западе» — о том, что сунниты и шииты «постоянно находятся в состоянии религиозной войны и взаимной демонизации, которая длится на протяжении веков; и что это является основной причиной всего того, что сегодня происходит на Ближнем Востоке.

«Это очень удобный рассказ. Это отвлекает внимание от непосредственных причин роста религиозного насилия между суннитами и шиитами за последние несколько лет. Там, где происходит кровопролитие между суннитами и шиитами, оно обычно переплетается с политическими проблемами.

Чтобы остановить сегодняшнее кровопролитие, нужно решить эти политические проблемы. К сожалению, это противоречит личным интересам любого игрока».

Истинные корни суннитско-шиитского конфликта: за пределами мифа о «древней религиозной ненависти»

История, как рассказывают, обычно выглядит примерно так: 1400 лет назад, в седьмом веке, среди мусульман произошел раскол по поводу того, кто станет лидером правоверных, и этот раскол привел к гражданской войне.Обе стороны стали известны как сунниты и шииты, и с тех пор они ненавидели друг друга, народ разделился. Эта древняя сектантская ненависть, кипящая прямо под поверхностью на протяжении веков, объясняет насилие суннитов и шиитов сегодня в таких местах, как Сирия и Ирак, а также обострение напряженности между Саудовской Аравией, которая официально является суннитской, и Ираном, который официально является шиитским. .

Но это повествование не могло быть более ошибочным. Да, спор о престолонаследии в седьмом веке привел к исламскому расколу между суннитами и шиитами.Но это в буквальном смысле древняя история. Сегодняшний раскол между суннитами и шиитами связан не только с религией, и он не древний: он возник совсем недавно, и во многом он обусловлен политикой, а не теологией.

Суннитско-шиитское сектантство действительно разрывает Ближний Восток на части, но в значительной степени оно обусловлено очень современным и очень политическим соперничеством между Ираном и Саудовской Аравией. Они стремились воевать друг с другом по суннитско-шиитскому принципу не из-за религиозной ненависти, а скорее потому, что они рассматривают сектантство как инструмент, который они могут использовать, что делает это религиозное разделение гораздо более жестоким и опасным.

Развенчание мифа о «древней ненависти»

Марк Линч, профессор Университета Джорджа Вашингтона и ближневосточный исследователь, написал длинную статью о всплеске на этой неделе региональной холодной войны в Иране и Саудовской Аравии, которая разыгрывается в основном по суннитско-шиитскому принципу, под названием «Почему Саудовская Аравия обострила конфликт на Ближнем Востоке». межконфессиональный конфликт Востока».

Статья получила широкое распространение среди экспертов Ближнего Востока как авторитетная и проницательная. Некоторые из причин, которые обсуждает Линч, включают: желание отвлечь внимание от провалов внешней политики Саудовской Аравии в других местах, опасения, что Соединенные Штаты смягчат отношения к Ирану, и попытку умиротворить радикальные исламистские элементы дома.

Заметно отсутствует в списке факторов Линча: то, что Саудовская Аравия ненавидит шиитов из-за богословских разногласий или споров о престолонаследии в седьмом веке.

Это не ошибка. Никто из тех, кто серьезно изучает Ближний Восток, не считает суннитско-шиитское сектантство преимущественно религиозным вопросом. Скорее, это в первую очередь политическая проблема, которая проявлялась в линиях, которые, как оказалось, совпадают с религиозной демографией, которая исторически была гораздо более спокойной и миролюбивой.

Мехди Хасан из «Аль-Джазиры» снял очень хорошее видео, развенчивающее миф о том, что суннитско-шиитское сектантство связано с древней религиозной ненавистью, и объясняющее, как современная силовая политика, начавшаяся в 1979 году, на самом деле является движущей силой большей части сектантства, которое мы видим правильно. сейчас:

#RealityCheck: Миф о суннитско-шиитской войне. @mehdirhasan о том, как сектантское повествование не подкреплено фактами https://t.co/xpaa1rfA4d

— UpFront (@AJUpFront) 4 января 2016 г.

Видео

Хасана особенно стоит посмотреть, так как он иллюстрирует, насколько современным на самом деле является суннитско-шиитское политическое разделение.

А теперь оговорки: это не означает, что до 1979 года не было межобщинного суннитско-шиитского насилия. Это также не означает, что Иран и Саудовская Аравия были первыми или единственными странами, которые цинично использовали суннитско-шиитские линии в политических целях. выгода: это сделал и Саддам Хусейн, и то же самое сделали некоторые исламистские группировки. Я хочу быть осторожным, чтобы не преувеличить это и не создать впечатление, что суннитско-шиитские линии были полностью и всегда мирными до 1979 года, а также не преувеличить роль, которую Саудовская Аравия и Иран сыграли в настроении суннитов и шиитов друг против друга.

«Как обычно, религия — это просто инструмент государственных амбиций»

Но дело в том, что суннитские и шиитские разногласия лишь совсем недавно стали такой определяющей проблемой для Ближнего Востока, и, конечно же, они стали настолько резкими .

И очень похоже на то, что суннитско-шиитский разрыв расширился в основном по политическим причинам, из-за преднамеренных и циничных манипуляций ближневосточных лидеров, а не потому, что жители Ближнего Востока однажды внезапно проснулись и вспомнили, что они ненавидели друг друга. из-за спора о престолонаследии в седьмом веке.

На протяжении большей части современной истории Ближнего Востока разделение суннитов и шиитов не имело большого значения для региональной политики. В 1950-х и 1960-х годах ведущим политическим движением на Ближнем Востоке был арабский национализм, для которого различия суннитов и шиитов в значительной степени не имели значения. А в 1980-х, например, самый большой конфликт на Ближнем Востоке был между двумя странами с шиитским большинством — Ираном и Ираком — с суннитскими державами, поддерживающими Ирак. Шиитский Иран был основным сторонником суннитского ХАМАСа (хотя в последнее время это несколько уменьшилось).И так далее.

Если суннитско-шиитский конфликт не связан с религией, то откуда он взялся?

Бойцы иракской армии при поддержке США очищают территорию, удерживаемую шиитскими ополченцами в Багдаде в 2008 году. (Robert Nickelsberg/Getty Images)

Ситуация начала меняться в 2003 году, когда Соединенные Штаты вторглись в Ирак, чтобы свергнуть Саддама Хусейна.

Очевидно, что иракцы знали о суннизме и шиизме до 2003 года, и эти различия не были полностью неуместны в иракской жизни.Но на протяжении большей части современной истории Ирака сунниты и шииты мирно жили бок о бок в смешанных районах и часто вступали в брак. В течение десятилетий после деколонизации иракцы определяли себя сначала по своей этнической принадлежности как арабы или курды или по своей национальности как иракцы. Религиозные различия были не так важны.

«Корни межконфессионального конфликта не так уж и глубоки в Ираке, — сказал однажды моему коллеге Заку Бошаму Фанар Хаддад, историк Ирака. «Сектантская идентичность на протяжении большей части 20-го века не была особенно актуальна в политическом плане.»

Изменения произошли из-за региональной политики силы, которую нарушило вторжение под руководством США в 2003 году. Саддам враждебно относился как к Ирану, так и к Саудовской Аравии (несмотря на поддержку Саудовской Аравией его войны против Ирана в 1980-х годах), и эти две страны видели в нем дикую угрозу. Он держал Ближний Восток в шатком равновесии между этими тремя региональными военными державами.

«Сектантская идентичность на протяжении большей части 20-го века не имела особого значения в политическом плане»

Когда США свергли Саддама, они нарушили этот баланс и образовали вакуум в Ираке, который Саудовская Аравия и Иран пытались заполнить, чтобы противостоять друг друга.Поскольку Ирак в основном шиитский (Саддам был суннитом), Иран пытался использовать сектантство в своих интересах, поддерживая жесткие шиитские группы, которые продвигали интересы Ирана и противостояли суннитским силам, таким как Саудовская Аравия. Это также оказало давление на новое иракское правительство, чтобы оно служило интересам Ирана, которые стали приравниваться к интересам шиитов.

Таким образом, политическое маневрирование в постсаддамовском Ираке, которое не касалось прежде всего религии, стало выражаться как религиозное. Это помогло углубить суннитско-шиитский раскол там настолько сильно, что сегодня этот раскол определяет Ирак.

Это просто история Ирака, но та же история разыгрывается по всему Ближнему Востоку, и во многом она связана с тем же соперничеством между Саудовской Аравией и Ираном.

Откуда на самом деле взялся сегодняшний суннитско-шиитский конфликт: Иран и Саудовская Аравия

Рекламный щит с изображением Исламской революции в Иране и аятоллы Хомейни в Тегеране в 1996 году. (Скотт Петерсон/связь через Гетти)

Это правда, что Саудовская Аравия официально является суннитской теократией, а Иран официально является шиитской теократией.

Но они не ненавидят друг друга не из-за религиозных различий, и фактически обе страны в прошлом считали себя представителями всех мусульман. И все же они не могут и быть истинными представителями всех мусульман, и вот что здесь нужно понимать: две страны имеют взаимоисключающие претензии на лидерство в мусульманском мире. Сектантская разница во многом случайна.

Этот конфликт начался в 1979 году, когда иранская революция превратила светский Иран в бескомпромиссную шиитскую теократию.Мой коллега Зак Бошан объясняет:

После того, как Исламская революция 1979 года в Иране свергла прозападного шаха, новая Исламская Республика установила агрессивную внешнюю политику экспорта иранской революции, пытаясь разжечь теократические восстания в иранском стиле на Ближнем Востоке. Это было угрозой сильному влиянию Саудовской Аравии на Ближнем Востоке и, возможно, самой саудовской монархии.

«Падение шаха и создание воинствующей Исламской Республики [лидера-основателя] Рухоллы Хомейни стало особенно грубым потрясением для руководства Саудовской Аравии», — пишет Уильям Квандт из Университета Вирджинии. Это «привело к власти человека, который прямо утверждал, что ислам и наследственная королевская власть несовместимы, что, по меньшей мере, угрожало в [столице Саудовской Аравии] Эр-Рияде».

Важно понимать, что саудовская монархия глубоко неуверенна: она знает, что ее власть ненадежна, а ее притязания на легитимность в значительной степени исходят от религии. Исламская Республика Иран одним своим существованием бросает вызов этой легитимности — не потому, что она шиитская, а потому, что ее теократическая революция была народной и антимонархической.Саудовцы увидели в этом объявление войны самой своей монархии и серьезную угрозу своему правлению, и в некотором смысле так оно и было.

Это соперничество с Ближним Востоком продолжается с 1979 года: например, когда Саудовская Аравия поддерживает войну Саддама против Ирана, а две страны поддерживают разные стороны в гражданской войне в Ливане. Но до определения Ближнего Востока дело не дошло до вторжения в Ирак в 2003 году, и особенно после Арабской весны 2011 года.

В 2011 году, когда «арабская весна» начала переворачивать правительства на Ближнем Востоке, и Саудовская Аравия, и Иран снова попытались заполнить вакуум, и это часто означало поддержку насилия.Это также означало преднамеренное усиление суннитско-шиитского сектантства в своих интересах.

В слабых государствах Иран и Саудовская Аравия пытались позиционировать себя как покровители своих соответствующих религиозных кланов, чтобы утвердить свое влияние, и они разжигали сектантство, чтобы посеять страх перед другой стороной. Сектантство — это всего лишь инструмент. Но это сектантство стало реальностью, когда ближневосточные ополченцы и политические партии выстраиваются в линию по сектантским принципам и совершают насилие в соответствии с этими принципами.

То же самое происходит и в Сирии. Насилие поначалу не имело ничего общего с религией: речь шла о сирийском народе против тиранического правительства. Но сирийское правительство находится в союзе с Ираном, а значит, враждебно Саудовской Аравии, поэтому саудовцы видят в нем своего врага. Саудовская Аравия и другие суннитские государства Персидского залива вооружали сирийских повстанцев, придерживающихся жесткой суннитской линии, зная, что антишиитские взгляды повстанцев сделали их более враждебными по отношению к Ирану и более лояльными интересам Саудовской Аравии.

Иран использовал почти ту же стратегию, изображая войну в Сирии как кампанию геноцида против шиитов.Это помогло Тегерану привлечь шиитских ополченцев из Ирака и Ливана, которые будут бороться за интересы Ирана. Делая сирийскую гражданскую войну как можно более межконфессиональной, также гарантируется, что сирийское правительство, которое является шиитским, останется лояльным к Ирану.

Посол Франции в США Жерар Аро очень хорошо выразился, комментируя видео Хасана: «Как обычно, религия — всего лишь инструмент государственных амбиций».

История Багдада и страшная логика сектантства

Суннитско-шиитская ненависть на Ближнем Востоке может быть новой и может быть искусственной. Но за последнее десятилетие она тем не менее стала вполне реальной. Сектантский страх, недоверие и насилие теперь существуют на низовом уровне. Враждебность сейчас настолько глубока, что, хотя суннитско-шиитское напряжение не является древним, оно вполне может быть таковым.

Трайбализм — то есть тенденция встать на сторону своей собственной группы, как бы она ни определялась, особенно во время конфликтов — имеет свою собственную внутреннюю логику и импульс, который часто имеет мало или совсем ничего общего с демографическими характеристиками, в которых он проявляется. Но как только общество разделяется по племенному признаку — религиозному, расовому или этническому, — эти различия становятся реальными.

Возьмем Руанду: до колониализма граница между хуту и ​​тутси была в основном классовой и часто размытой. Но около века назад бельгийские колонисты ужесточили различие, продвигая идею о том, что хуту и ​​тутси являются совершенно разными этническими группами, и закрепив за тутси господствующее положение над хуту. Таким образом, после колониализма по этой этнической линии легли политические недовольства. Несмотря на то, что этническое различие, возможно, было отчасти современным колониальным изобретением, руандийцы начали относиться к нему как к реальному, что привело к одному из самых страшных геноцидов в современной истории.

Рассмотрим также город Багдад. На протяжении большей части своей истории сунниты и шииты в целом жили мирно, бок о бок в смешанных кварталах.

Но когда США свергли Саддама и распустили иракскую армию, образовался опасный вакуум безопасности. Восторжествовали беззаконие и уличная справедливость. Общины, которые оказались суннитами или шиитами, сформировали ополчения самообороны, сначала чтобы защитить себя, а затем для мести за убийства. Суннитские и шиитские семьи стали рассматривать друг друга как угрозу, и ополченцы устроили массовые убийства, чтобы изгнать другую сторону.Всего за два года некогда смешанные районы Багдада резко разделились по религиозному признаку.

Этническая чистка Багдада. BBC

История Багдада важна не потому, что во всем нужно обвинять Америку, а потому, что это было в некотором роде началом сегодняшней суннитско-шиитской региональной войны, и она показывает, что этот конфликт на самом деле не связан главным образом с религией.

Скорее, это история о том, как незащищенность и страх могут привести к тому, что когда-то единый народ разделился по некоему племенному признаку, который затем перерастает в ненависть и насилие.И это показывает, как люди будут разделяться по наиболее доступным направлениям или по тем направлениям, которые совпадают с текущей политикой. В данном случае это была религия. Но в этой истории мало религиозного, тем более древнего.

Осажденные сунниты Ирана, вовлеченные в сектантскую вражду с Саудовской Аравией

Казнь шейха Нимра аль-Нимра привлекла новое внимание к относительно малоизвестным и опасным шиитам Саудовской Аравии, как я писал во вторник. А как же сунниты в Иране? Точно так же, как Саудовская Аравия является практически синонимом суннитского ваххабизма, Иран — крупнейшая в мире шиитская страна — является демографическим и научным центром секты. Тем не менее, около 9 процентов населения составляют сунниты.

Уже обострившееся соперничество между Саудовской Аравией и Ираном обостряется из-за казни Нимра на выходных. Несмотря на периодические заявления о том, что это просто очередная вспышка в 1400-летней битве между суннитами и шиитами, более убедительный довод — как указывает Марк Линч — состоит в том, что это битва между двумя соперничающими региональными державами, которые использование сектантских разногласий в политических целях.Это, пишет Линч, «циничное манипулирование политикой идентичности со стороны режимов, стремящихся продвигать свои внутренние и внешнеполитические интересы. …  Сегодня сектантство сильно, но это из-за политики». Независимо от причин, напряженность оказывает большее давление на секты меньшинств в каждой стране .

Во-первых, краткий урок истории: как Иран стал шиитским? До 16 века Персия была в основном суннитской. На рубеже веков династия Сефевидов завоевала большую часть территории современного Ирана и сделала шиизм официальной религией.Обращение сопровождалось массовыми репрессиями против суннитов, так что со временем большая часть населения стала шиитами. Сегодня большинство оставшихся суннитов в основном принадлежат к этническим меньшинствам — арабам, туркменам, курдам, белуджам, — а не к персам. По данным Государственного департамента США, это затрудняет отделение дискриминации по религиозному признаку от дискриминации по этническому признаку. Многие из этих суннитов также живут в отдаленных бедных районах, что затрудняет определение того, является ли плохое качество государственных услуг результатом религиозной дискриминации или нет.

Ситуация со свободой вероисповедания в Иране неудовлетворительна — Freedom House оценивает ее как «несвободную» с почти самой низкой оценкой в ​​своем годовом отчете. (Этого все же достаточно, чтобы превзойти Саудовскую Аравию, которую Freedom House относит к «худшим из худших».) Помимо суннитов, есть несколько небольших немусульманских групп, в частности бахаи, евреи, христиане и зороастрийцы. По сравнению с ними сунниты имеют большую правовую защиту. Суннитские школы исламской юриспруденции официально признаны в конституции источниками семейного права и религиозного образования.Сунниты могут работать в парламенте, хотя им не предоставлено несколько зарезервированных мест, предоставленных другим религиозным меньшинствам.

Однако на практике положение суннитов выглядит более шатким. По состоянию на конец 2015 года Государственный департамент сообщил, что в тюрьмах находились сотни представителей религиозных меньшинств, в том числе сунниты. Сунниты жалуются, что хотя в Тегеране их около 1 миллиона, в столице нет суннитских мечетей. Кроме того, Государственный департамент отметил в своем последнем ежегодном отчете о свободе вероисповедания, что религиозные читатели заявили, что суннитская литература и учения запрещены в государственных школах, а новое строительство суннитских мечетей и школ было запрещено. Также:

Поступали сообщения об арестах и ​​преследованиях суннитов. Международная кампания за права человека в Иране (ICHRI) процитировала сообщения активистов о том, что власти в Ахвазе 26 февраля арестовали 20 арабов-иранцев за переход из шиитского ислама в суннитский ислам, арестовали их в ходе обыска дома без ордера, а затем поместили в изолятор временного содержания. офис. Мохаммад Кайван Карими, Амджад Салехи и Омид Пайванд были приговорены к смертной казни 4 мая по обвинению во «вражде против Бога посредством распространения пропаганды против системы».По данным информационного агентства правозащитников (HRANA), все трое активно проповедовали суннитский ислам.

Кроме того, иранские сунниты сообщали о рейдах на места отправления культа и о том, что в 2014 году им мешали отпраздновать Курбан-Байрам. По сообщениям, прошлым летом в Тегеране были уничтожены подпольные места отправления культа суннитов.

По словам Мехди Халаджи, научного сотрудника Вашингтонского института ближневосточной политики, одним из способов, которым сунниты, а также недовольные несуннитские члены иранского общества, отреагировали на эту среду, является принятие салафизма, жесткой суннитской ортодоксии. Интернет позволил салафитам распространять свои идеи и создавать сети по всей стране. «Это одна из причин, по которой режим не позволяет суннитам строить мечети в Тегеране или других крупных городах — он глубоко обеспокоен тем, что салафиты используют их для вербовки молодых шиитов, недовольных идеологией Исламской Республики», — писал Халаджи в 2013 году. Они также часто имеют связи с региональными противниками Ирана, особенно с Саудовской Аравией. «Учитывая эти факторы и растущее недовольство арабского, курдского и белуджского населения Ирана, рост салафизма представляет собой явную угрозу безопасности режима.”

Тем не менее, президент Хасан Роухани пообещал во время своей кампании 2013 года улучшить свободу вероисповедания и терпимость, и он особенно хорошо справился с голосованием в регионах с большим представительством суннитов. С тех пор Рухани повторил свое желание улучшить отношения между суннитами и шиитами, и правительство трубило об этом. Однако в годовом отчете Комиссии США по международной религиозной свободе за 2015 год сделан вывод о том, что «президент Хасан Роухани не выполнил своих предвыборных обещаний по укреплению гражданских свобод религиозных меньшинств», ссылаясь, среди прочего, на рост числа мусульман-суннитов. в тюрьму за свои убеждения.

Рост ИГИЛ, которое является суннитским, не делает более вероятным открытие Ирана для суннитов, особенно если рассматривать его со страхом роста салафизма в стране и в сочетании с широко распространенной (но необоснованной) верой в некоторых частях Ближнего Востока, что правительство Саудовской Аравии финансирует ИГИЛ. В ноябре иранские власти заявили, что разгромили связанную с ИГИЛ ячейку на западе Ирана, в курдской суннитской провинции.

Наряду с новой напряженностью в отношениях с Саудовской Аравией все это указывает на более сложную жизнь суннитов в Иране в ближайшем будущем, что, возможно, подтолкнет их к салафизму.И для Саудовской Аравии, и для Ирана проблема разжигания напряженности ради геополитической выгоды: мотивы могут быть циничными и стратегическими, но сектантскую рознь, которую они разжигают, не так-то просто утихомирить.

Разочарованные иранцы обращаются к другим религиям

org/DateTime» datetime=»2021-01-21T15:52:03Z»> 21 января 2021

F ИЛИ ОТЕЦ МАНСУР , Христианство в Иране имеет все волнения преследуемой ранней церкви. В домах по всей стране он произносит свои проповеди кодовым образом, называя Иисуса «Джамшидом».Он ведет хвалебные песни в тишине. «Мы подпеваем, потому что не можем молиться вслух», — говорит он. Риски велики: прозелитизм запрещен; десятки миссионеров были заключены в тюрьму. Но то же самое можно сказать и о духовных наградах. Местные пасторы сообщают о сотнях тайных церквей, привлекающих сотни тысяч прихожан. Евангелисты утверждают, что христианство в Иране растет быстрее, чем в любой другой стране.

Послушайте эту историю

Ваш браузер не поддерживает элемент

Наслаждайтесь большим количеством аудио и подкастов на iOS или Android.

Духовная пропасть между иранскими шиитскими аятоллами и народом, которым они правят, увеличивается. Строгость теократии и доктрина превосходства шиитов отталкивают многих. Таким образом, все большее число иранцев, похоже, отказываются от религии или экспериментируют с альтернативами шиизму. Христиане, зороастрийцы и бахаи сообщают о растущем интересе. Лидеры других форм ислама говорят о народном возрождении. «Происходит изменение лояльности, — говорит Ясер Мирдамади, шиитский священнослужитель в изгнании. «Иранцы обращаются к другим религиям, потому что они больше не находят удовлетворения в официальной вере.

Формально аятоллы признают другие монотеистические религии, если они предшествуют исламу. Конституция выделяет немусульманским «народам книги» — христианам, евреям и зороастрийцам — пять из 290 мест в парламенте. У них есть свои школы (с директорами-мусульманами) и храмы. В Иране находится крупнейшая в мусульманском мире еврейская община.

Но клирики предпочитают держать не-шиитов отдельно, замкнутыми и подчиненными. Они опасаются, что религиозное разнообразие может исказить шиитскую идентичность государства.После исламской революции 1979 года не было ни одного министра-нешиита. Священнослужители иногда осуждают религиозные меньшинства как неверных и шпионов. Переход в немусульманскую религию карается смертью.

Репрессии не работают. Государство заявляет, что более 99,5% 82-миллионного населения Ирана являются мусульманами. Но его цифры ненадежны. Опрос более 50 000 иранцев (около 90% из них живут в Иране), проведенный онлайн голландской исследовательской группой Gamaan, обнаружил, что в стране происходят религиозные изменения.Около половины респондентов заявили, что потеряли или сменили религию. Менее трети идентифицировали себя как шииты. Если эти цифры хотя бы близки к истине, Иран гораздо более разнообразен, чем показывает его официальная перепись.

Зороастризм, старейшая религия Ирана, возможно, является второй по величине религией страны. Навруз и Ялда, два его священных дня, отмечаются как национальные праздники. Официально у него всего 23 000 приверженцев (некоторые из них на фото). Они следуют учению Заратустры, персидского пророка 6 века г. до н.э. г. до н.э.Но 8% респондентов сказали Гамаану, что они зороастрийцы. Некоторых привлекают местные корни веры, персидское вероучение и враждебность к исламу, который они высмеивают как арабский имплант. Свадьбы в зороастрийском стиле, проводимые с персидскими молитвами у костра, были настолько популярны, что власти запретили их в 2019 году.

Священнослужители видят в суфизме или мистическом исламе большую угрозу. Суфии, долгое время подвергавшиеся преследованиям и произвольным арестам со стороны правительства, протестовали в 2018 году. Пятеро сотрудников сил безопасности были убиты; более 300 суфиев были арестованы.Нур Али Табанде, лидер самого популярного суфийского ордена Гонабади, был затем помещен под домашний арест до своей смерти в декабре 2019 года. Но мистики Гонабади говорят, что их ретриты привлекают все больше иранцев.

Суннитское население Ирана также растет, отчасти из-за высокого уровня рождаемости. Считается, что они составляют 10% населения и живут в основном на периферии страны. Власти хотят, чтобы так и оставалось. Они снесли все суннитские мечети в столице Тегеране.Тем не менее, каждую пятницу тысячи суннитов покидают большие виллы в Тегеране, которые сунниты используют в качестве молитвенных залов.

Еще миллионы присоединились к другим ответвлениям ислама, таким как ярсани, которые следуют учению святого человека 14-го века, и бахаи, которые следуют учению пророка 19-го века. Их универсализм и обряды, включающие музыку, танцы и смешение полов, привлекают многих, ищущих передышки от теократии, основанной аятоллой Рухоллой Хомейни, который, как сообщается, сказал: «В исламе нет развлечений.”

Многим новообращенным христианам нравится тот факт, что женщины могут участвовать в службах наравне с мужчинами. Некоторые проводят параллели между мученической смертью шиитских имамов и Христом. Но некоторых новых членов иранских религий меньшинства также могут привлечь определенные недуховные преимущества. Например, они могут подать заявление на получение статуса беженца в Америке как преследуемое меньшинство, что обычно приводит к более быстрому одобрению.

В 2016 году президент Хасан Роухани обнародовал гражданскую хартию, в которой обещал положить конец религиозной дискриминации.Но это не было обязательным. Правящие клирики, кажется, все еще думают, что теократия лучше всего защищена гонениями. В результате они могут превратить Иран в менее шиитское государство. ■

Эта статья появилась в печатном издании в разделе Ближнего Востока и Африки под заголовком «Не совсем шиитское государство»

Иран – шиитский ислам

Иран Содержание Хотя шииты жили в Иране с первых дней ислама, и была одна шиитская династия в части Ирана в течение десятого и одиннадцатого века считается, что большинство иранцев были суннитами до тех пор, пока семнадцатого века.Династия Сефевидов сделала шиитский ислам официальная государственная религия в шестнадцатом веке и агрессивно проповедовали от его имени. Также считается, что к середине семнадцатого века большинство людей на территории нынешнего Ирана стали Шиас, принадлежность, которая продолжается. Все мусульмане-шииты верят, что есть семь столпов веры, которые детализировать действия, необходимые для демонстрации и укрепления веры. Первое пять из этих столпов разделяют мусульмане-сунниты.Они шахада, или исповедание веры; намаз, или обрядовая молитва; закят, или милостыню; пила, голодание и созерцание при дневном свете часов в лунный месяц Рамазан; и хадж, или паломничество в священные города Мекка и Медина один раз в жизни, если финансово достижимый. Два других столпа, которые не разделяют сунниты, джихад — или крестовый поход для защиты исламских земель, верований и институтов, и требование делать добрые дела и избегать всех злых мыслей, слова, и дела. Мусульмане-двунадесятники-шииты также верят в пять основных принципов веры: есть один Бог, который является единым божественным существом в отличие от тринитарное бытие христиан; Пророк Мухаммад – последний из линия пророков, начинающаяся с Авраама и включающая Моисея и Иисуса, и он был избран Богом, чтобы донести Свою весть до человечества; Eсть воскресение тела и души в последний или судный день; божественный справедливость вознаградит или накажет верующих в зависимости от предпринятых действий по собственной воле; и двенадцать имамов были преемниками Мухаммед. Первые три из этих убеждений также разделяют Шииты-двунадесятники и мусульмане-сунниты. Отличительной догмой и институтом шиитского ислама является Имамат, которая включает в себя идею о том, что преемник Мухаммеда будет более чем просто политический лидер. Имам также должен быть духовным лидером, а это значит, что он должен иметь способность интерпретировать внутреннюю тайны Корана и шариата . Шииты-двунадесятники также считают, что Двенадцать имамов, сменивших Пророка, были безгрешный и свободный от ошибок и был избран Богом через Мухаммеда. Имамат начался с Али, которого также принимают мусульмане-сунниты как четвертый из «праведных халифов», сменивший Пророк. Шииты почитают Али как Первого Имама и его потомков, начиная с его сыновей Хасана и Хусейна (также известного как Хосейн), продолжайте линия имамов до Двенадцатого, который, как полагают, вознесся в сверхъестественное состояние, чтобы вернуться на землю в судный день. Шииты указывают на тесную связь Мухаммеда с Али на протяжении всей жизни.Когда Али было шесть лет, Пророк пригласил его жить с ним, и шииты считают, что Али был первым, кто сделал заявление вера в ислам. Али также спал в постели Мухаммеда в ночь на год хиджры, год. или переселение из Мекки в Медину, когда опасались, что дом подвергнется нападению неверующих, а Пророка зарежут. Он участвовал во всех битвах Мухаммеда, кроме одной, и Пророк выбрал ему быть мужем его любимой дочери Фатимы. В исламе суннитского толка имам является лидером коллективной молитвы. Среди Шииты Ирана термин имам традиционно использовался только для Али и его одиннадцати потомков. Ни один из Двенадцати имамов с за исключением Али, когда-либо управлявшего исламским правительством. Во время их жизни, их последователи надеялись, что они возьмут на себя правление исламское сообщество, правило, которое считалось неправомерным узурпирован. Поскольку суннитские халифы осознавали эту надежду, Имамов обычно преследовали во времена Омейядов и Аббасидов. династии. Поэтому имамы старались быть максимально ненавязчивыми. и жить настолько далеко, насколько это было разумно, от следующих друг за другом столиц Исламская империя. В девятом веке халиф Аль-Мамун, сын халифа Харуна ар Рашид благосклонно относился к потомкам Али и их последователи. Он пригласил Восьмого имама Резу (А.Д. 765-816), происходить из Медина к своему двору в Марве (Мары в современном Советском Союзе). Пока Реза проживал в Марве, Мамун назначил его своим преемником. в явной попытке избежать конфликта между мусульманами. сестра Резы Фатима отправилась из Медины к своему брату, но заболела и умер в Куме. Вокруг ее могилы возник храм, и на протяжении столетий Кум стал крупным шиитским центром паломничества и богословия. Мамун взял Резу в его военную кампанию по освобождению Багдада от политические соперники. В этой поездке Реза неожиданно скончался в Хорасане. Реза был единственным имамом, который проживал или умер на территории современного Ирана. Большая святыня, и, в конце концов, вокруг его могилы вырос город Мешхед. стал самым важным центром паломничества в Иране. Несколько важных богословские школы расположены в Мешхеде, связанные со святыней Восьмого имама. Внезапная смерть Резы стала шоком для его последователей, многие из которых считал, что Мамун из зависти к растущей популярности Резы, его отравили.подозрения Мамуна в измене Резе и его семья, как правило, усиливала чувство, уже преобладавшее среди его последователей, что суннитские правители не заслуживали доверия. Считается, что Двенадцатому имаму было всего пять лет, когда Имамат спустился на него в 874 году нашей эры после смерти его отца. Двенадцатый имам обычно известен под своим титулом Имам-е Аср (имам Эпохи) и Сахиб аз Заман (Владыка Времени). Потому что его последователи опасаясь, что его могут убить, Двенадцатый имам был скрыт от публики. вид и был замечен лишь несколькими его ближайшими заместителями.Сунниты утверждают что он никогда не существовал или что он умер еще ребенком. Шииты верят что Двенадцатый имам остался на земле, но скрыт от публики, ибо около семидесяти лет, период, который они называют малым затмением ( gheybat-e сугра ). Шииты также считают, что Двенадцатый имам никогда не умирал. но исчезли с земли примерно в 939 г. н.э. С этого времени большее затмение ( gheybat-e kubra ) Двенадцатого Имама действует и будет действовать до тех пор, пока Бог не прикажет Двенадцатому имаму снова проявить себя на земле как Махди или Мессия.Шииты верят что во время великого сокрытия Двенадцатого имама он духовно присутствует — некоторые верят, что он материально присутствует как хорошо — и его просят снова появиться в различных заклинаниях и молитвы. Его имя упоминается в свадебных приглашениях, а его день рождения является одним из самых торжественных из всех шиитских религиозных обрядов. Шиитская доктрина имамата не была полностью разработана до десятый век. Другие догмы были разработаны еще позже.Характеристика шиитского ислама — это постоянное изложение и переосмысление учение. Самый свежий пример — изложение Хомейни доктрина велаят-е факих , или политическая опека над сообщество верующих учеными, обученными религиозному праву. Этот не было традиционной идеей в шиитском исламе и, по сути, инновации. Основная идея заключается в том, что духовенство в силу своего превосходное знание законов Божьих, имеют наилучшую квалификацию, чтобы править общество верующих, готовящих себя на земле к жизни вечно на небесах.Таким образом, концепция велаят-е факих обеспечивает доктринальную основу для теократического правления, эксперимент что имам-двунадесятник шиитов не предпринимал попыток до иранского Революция 1979 года. Религиозные обязательства В дополнение к семи основным принципам веры существуют также традиционные религиозные практики, тесно связанные с шиитами Ислам. К ним относятся соблюдение месяца мученичества Мохаррам, и паломничества к святыням Двенадцати Имамов и их различных потомки.Обряды Мохаррам в память о смерти Третьего Имам Хусейн, сын Али и Фатимы и внук Мухаммед. Он был убит недалеко от Кербелы в современном Ираке в 680 году нашей эры во время бой с войсками, поддерживающими омейядского халифа. смерть Хусейна отмечен шиитами страстными играми и является очень религиозным время. Паломничество к святыням имамов – особый шиитский обычай. То Самые важные святыни в Иране — это святыни Восьмого имама в Мешхеде. и для его сестры Фатимы в Куме.Есть также важные второстепенные святыни для других родственников Восьмого Имана в Рей, прилегающие к югу Тегеран и Шираз. Практически во всех городах и во многих селах есть многочисленные меньшие святыни, известные как имамзаде, которые почтить память потомков имамов, которые, как считается, возглавляли святых жизни. Шиитские паломники посещают эти места, потому что верят, что имамы и их родственники имеют право ходатайствовать перед Богом от имени просители.Святыни в Ираке в Кербеле и Эн-Наджафе также почитается шиитами. Религиозные учреждения и организации Исторически самое важное религиозное учреждение в Иране. была мечеть. В городах коллективные молитвы, а также молитвы и обряды, связанные с религиозными обрядами и важными этапы жизни мусульман происходили в мечетях. Иранские шииты до революции вообще не придавали большого значения институционализации, однако, и мало внимания уделялось мечети. посещаемость, даже для пятничных коллективных молитв.Мечети были в первую очередь городское явление, и в большинстве тысяч мелких деревнях не было мечетей. Мечети в крупных городах начали взять на себя более важные социальные роли в 1970-е годы; в течение Революции они сыграли видную роль в организации людей для крупных демонстраций, прошедших в 1978 и 1979 гг. С этого времени их роль продолжала расширяться, так что в 1987 г. мечети играли важные политические и социальные роли, а также религиозные роли. Другим важным религиозным учреждением был специальный здание, известное как Hosiniyeh. Hoseiniyehs существовали в городских районах и традиционно служили площадками для сольных концертов, посвященных памяти мученичество Хусейна, особенно в месяц мохаррам. в 1970-е годы, около хосиний, , таких как Хосейния Иршад в Тегеран стал политизированным, так как видные клерикальные и светские проповедники использовали символ смертей мучеников Хусейна и других имамов как тонко завуалированной критики режима Мохаммада Реза-шаха, тем самым способствуя заложил основу для революции 1979 года. К учреждениям религиозного образования относятся медресе и мактабов. Медресе, или семинарии, исторически важно для повышения квалификации в области шиитского богословия и юриспруденции. Медресе обычно ассоциируются с известными шиитскими учеными, достигшими звание аятоллы. Есть также более старые медресе , первоначально созданный за счет пожертвований, на которые несколько ученых могут учат.Студенты, известные как талабехов, живут на территории медресе и получают стипендии на время обучения, обычно минимум семь лет, в течение которых они готовятся к экзаменам которые делают студента семинарии проповедником низкого уровня или муллой. Во время Революции было чуть более 11000 талабехов в Иране; примерно 60 процентов из них учились в медресе в городе Кум еще 25 процентов были зачислены в важные медресе Мешхеда и Исфахана, а остальные были в медресе в Тебриз, Йезд, Шираз, Тегеран, Зенджан и другие города. Мактабы, начальные школы, находившиеся в ведении духовенства, были единственными учебных заведений до конца XIX века, когда появились первые светские школы. Мактабы отклонены числа и важности, поскольку правительство разработало национальную общественную школьная система начала 1930-х гг. Тем не менее, мактабов продолжали существовать как частные религиозные школы вплоть до Революция.С 1979 года система народного образования десекуляризованные и мактабов и их по сути религиозные учебные программы объединены с государственными школами. Еще одним важным религиозным учреждением в Иране является святыня. Есть более 1100 святынь, которые варьируются от разрушающихся мест, связанных с местных святых к величественным гробницам имама Резы и его сестры Фатимы в Мешхеде и Куме соответственно. Эти более известные святыни огромны комплексы, включающие мавзолеи почитаемого Восьмого Имама и его сестры, гробницы бывших шахов, мечети, медресе, и библиотеки. Святыня Имама Резы является самой большой и считается святой. В дополнение к обычному облачению имама Резы в храме есть больницы, амбулатории, музей и несколько мечетей. расположен в ряде дворов, окружающих его могилу. Большинство из настоящая святыня датируется началом четырнадцатого века, за исключением купол, который был восстановлен после повреждения во время землетрясения в 1673 году. Пожертвования и дары святыни являются крупнейшими из всех религиозных учреждений в стране.Традиционно бесплатное питание для Ежедневно в святыне предусмотрено 1000 человек. Хотя нет особое время для посещения той или иной святыни, принято паломничество будет самым интенсивным в священные для шиитов периоды. Это было По оценкам, ежегодно святыню посещают более 3 миллионов паломников. Посетители святыни Имама Резы представляют все социально-экономические уровни. В то время как благочестие является мотивом для многих, другие приходят искать духовной благодати или общей удачи, что посещение святыни считается обеспечить. Обычно совершается паломничество с просьбой к имаму. Реза выступать посредником между паломником и Богом. Поскольку девятнадцатого века, это было принято среди базарного класса и представителям низших классов, чтобы признать тех, кто сделал паломничество в Мешхед, поставив перед своим именем титул машти. Следующей по важности святыней является святыня сестры Имама Резы, Фатимы, известный как Хазарат-э Масуме (Чистый Святой).Нынешняя святыня датируется с начала шестнадцатого века, хотя некоторые более поздние дополнения, включая позолоченные изразцы, были прикреплены в начале девятнадцатого век. Другими важными святынями являются святыни Шаха Абдула Азима, родственник имама Резы, погребенного в Рее, недалеко от Тегерана, и в Шахе Чераг, брат имама Резы, похоронен в Ширазе. Ведущий святыня, посвященная человеку, не принадлежащему к семье имамов, является святыней суфийский мастер Сайид Ниматолла Вали близ Кермана. Шииты делают паломничества к этим святыням и сотням местных имамзаде просить святых даровать им особые милости или помогать им через период смут. Потому что шииты верят, что святые имамы могут ходатайствовать за умерших а также для живых, кладбища традиционно располагались рядом с самыми важными святынями как в Иране, так и в Ираке. Трупы были перевезены по суше для захоронения в Кербеле на юге Ирака до эта практика была запрещена в 1930-х годах.Трупы до сих пор отправляются в Мешхед и Кум для захоронения на храмовых кладбищах этих городов. Постоянное движение паломников со всего Ирана в Мешхед и Кум помог сплотить лингвистически разнородное население. Паломники служат основным источником информации об условиях в различных частях страны и тем самым помочь смягчить местничество регионов. Традиционный источник финансовой поддержки всех религиозных институтами был вакф, религиозный фонд, посредством которого земля и другое имущество, приносящее доход, предоставляется на неограниченный срок содержание храма, мечети, медресе , или благотворительная учреждение, такое как больница, библиотека или детский дом. А Мутавалли администрирует vaqf в соответствии с положениями дарственное завещание. Во многих вакфах положение мутавалли является наследственным. При Пехлеви правительство пыталось осуществить контроль за администрацией вакфов, особенно более крупные святыни. Это было источником конфликта с духовенством, которое воспринимали усилия правительства как уменьшение своего влияния и авторитет в традиционных религиозных вопросах. Вмешательство правительства в управление вакфами привело к резкому сокращению количества вакфов завещаний. Вместо, богатые и благочестивые шииты предпочли делать финансовые пожертвования напрямую ведущим аятоллам в виде закята, или обязательного милостыня. Духовенство, в свою очередь, использовало средства для управления своими медресе . и учредить различные образовательные и благотворительные программы, которые косвенно обеспечило им большее влияние в обществе. Доступ духовенство к стабильному и независимому источнику финансирования было важным фактором их способности противостоять государственному контролю и в конечном итоге помог им направить оппозицию шаху. Религиозная иерархия С тех пор, как шиитский ислам-двунадесятник стал отдельной религиозной деноминации в начале девятого века, ее духовенство, или улама, сыграл выдающуюся роль в развитии его научно-правовой традиция; однако развитие четкой иерархии среди Шиитское духовенство восходит к началу девятнадцатого века.С тех пор время, когда высшая религиозная власть была возложена на муджтахидов, ученые, которые в силу своей эрудиции в науке о религии (Коран, традиции Мухаммада и имамов, юриспруденция и богословие) и их подтвержденная способность решать вопросы религиозного поведения, действовать как лидеры своего сообщества в вопросах, касающихся особенности религиозных обязанностей. Миряне-шииты и младшие члены ожидается, что духовенство, не имеющее такого мастерства, будет следовать за муджтахидами во всех вопросах, касающихся религии, но каждый верующий свободен в следовать за любым муджтахидом , который он выберет.С середины девятнадцатого века это было общим для нескольких муджтахидов одновременно добиться известности и привлечь большое количество поклонников. В течение двадцатого века, таких муджтахидов было присвоено звание аятолл. Иногда аятолла достигает почти универсальный авторитет среди шиитов и присвоен титул аятоллы оль озма, или великий аятолла. Такого авторитета добились многие как семь муджтахидов одновременно, включая аятоллу Хомейни в конце 1970-х гг. Чтобы стать муджтахидом , необходимо пройти строгий и длительный курс религиоведения в одном из престижных медресе Кум или Мешхед в Иране или Ан-Наджаф в Ираке и получить разрешение от квалифицированного муджтахида . Не менее важно либо явное, либо молчаливое признание священнослужителя муджтахидом мирянами и учеными шиитского сообщества. Нет установленного времени для изучение определенного предмета, но серьезная подготовка стать муджтахидом обычно требуется пятнадцать лет, чтобы овладеть религиозными предметами, считающимися существенный.Студент редко достигает статуса муджтахида . до тридцатилетнего возраста; чаще студенты в возрасте от сорока до пятидесяти лет, когда они достигают этого отличия. Большинство студентов семинарии не проходят полный курс обучения стать муджтахидов. Покинувшие медресе после прохождения начального уровня могут служить молитвенными лидерами, деревенскими муллы, администраторы местных святынь и другие религиозные деятели.Те, кто уходит после завершения второго уровня, становятся проповедниками в городские и городские мечети. Учащиеся третьего уровня обучения – это те, готовятся стать муджтахидов. Продвинутые студенты в этом уровне обычно присваивается титул hojjatoleslam , когда они завершили все свои исследования. Шиитское духовенство в Иране носит белый тюрбан и аба, а свободный коричневый плащ без рукавов, открытый спереди. сайид, кто священнослужитель, происходящий от Мухаммеда, носит черный тюрбан и черную аба . Неортодоксальные шиитские религиозные движения Шах Исмаил, основатель династии Сефевидов, основавший Ислам-двунадесятник как официальная религия Ирана в начале шестнадцатого века, почитался его последователями как суфийский мастер. Суфизм, или исламский мистицизм, имеет давние традиции в Иране. Он разработал там и в других областях Исламской империи в девятом веке среди мусульман, которые считали, что мирские удовольствия отвлекают от истинного забота о спасении души. Суфии обычно отказывались материализм, который, по их мнению, поддерживал и увековечивал политическое тирания. Их название происходит от арабского слова «шерсть», суф, . и применялся к ранним суфиям из-за их привычки носить грубая шерсть рядом с их кожей как символ их аскетизма. Через некоторое время образовалось великое множество суфийских братств, в том числе несколько были милитаристскими, как орден Сефевидов, главой которого был Исмаил. лидер. Хотя суфии были связаны с ранним распространением шиитских идей в стране, как только шиитское духовенство укрепило свою власть над религией к началу семнадцатого века они склонны считать суфиев как девиантный. В разные периоды на протяжении последних трех столетий некоторые шииты духовенство поощряло преследование суфиев, но суфийские ордена продолжал существовать в Иране. В период Пехлеви некоторые суфии братства возродились. Некоторые представители секуляризованного среднего их особенно привлекали классы, но ордена, по-видимому, имел мало последователей среди низших классов. Крупнейший суфийский орден был Ниматоллахи, имевшие 90 100 ханегях, 90 101 или учебных центров, в несколько городов и даже основали новые центры в зарубежных странах. Другими важными орденами были братства Дахаби и Харксар. суфий братства, такие как Накшбанди и Кадири, также существовали среди Мусульмане-сунниты в Кордистане.Нет никаких доказательств преследований суфиев под республикой, но к братствам относятся подозрительно и как правило, вели себя сдержанно. В Иране также существуют шиитские секты, в которые входят многие представители шиитского духовенства-двунадесятников. считать еретиком. Одна из них — исмаилиты, секта, несколько тысяч приверженцев, живущих в основном на северо-востоке Ирана. То Исмаилиты, из которых когда-то существовало несколько различных сект, прослеживают их происходит от сына Исмаила, который умер раньше своего отца, Шестого имама. Исмаилиты были очень многочисленны и активны в Иране с одиннадцатого по тринадцатый век; они известны в истории как «Убийцы» из-за их практики убийства политических противники. Монголы разрушили свой центр в Аламуте в Альборзе. Горы в 1256 году. Впоследствии их живые имамы ушли в подполье от неисмаилитов. В девятнадцатом веке их лидер появился в общественности как Ага-хан и бежал в контролируемую Великобританией Индию, где он руководил возрождением секты.Большинство из нескольких миллионов исмаилитов в 1980-х годах жили за пределами Ирана. Еще одна шиитская секта — Ахл-э-Хакк. Его приверженцы сосредоточены в Лорестане, но небольшие общины также встречаются в Кордистане и Мазандаран. Считается, что происхождение Ахл-э-Хакк лежит в одном из средневековые политизированные суфийские ордена. Группа подверглась преследованиям спорадически ортодоксальными шиитами. После революции некоторые секты лидеры были заключены в тюрьму на основании религиозных отклонений. Пользовательский поиск Источник: Библиотека Конгресса США

Сотни местных суннитов молятся вместе с имамом-суннитом, уволенным властями Ирана

Сотни местных суннитов в пятницу присоединились к конгрегации лидера пятничной молитвы, который был уволен на прошлой неделе доминирующим шиитским духовенством в Иране.

Аятолла Казем Нурмофиди, представитель Ирана в северной провинции Голестан, на прошлой неделе уволил Гергия, лидера пятничной молитвы (имама) суннитов в Азадшахре.Нурмофиди также назначил нового имама в Азадшахр и близлежащий Галикош, где проживает значительное количество суннитов и есть суннитская семинария.

Как шиитские, так и суннитские пятничные имамы назначаются Верховным лидером или его представителями, но сторонники имама говорят, что шиитские чиновники не имеют права принимать решения от их имени, и их имамы должны назначаться советом суннитских священнослужителей. Сунниты также выступают против вмешательства представителей Вождя в управление их семинариями.

Гергий был уволен после того, как две недели назад в своей пятничной проповеди он сделал несколько замечаний о шиитских имамах, которые некоторые шииты сочли оскорбительными для их святынь. Гергий сказал, что его слова были неправильно истолкованы, и он не имел в виду неуважение.

Увольнение Гергия вызвало волнения в провинции Голестан, где проживает большое количество туркмен и белуджей-суннитов. Сторонники суннитского имама несколько раз маршировали по улицам Азадшехра и Галикоша после его увольнения представителем Хаменеи.

В четверг утром Гергия вызвали в офис губернатора Галикош, где сотни людей собрались и скандировали Аллаху Акбар в его поддержку. Ему не разрешили вернуться домой до вечера.

В видео, распространенном в социальных сетях в четверг, видно, как Гергий читает заранее подготовленный текст и призывает своих сторонников не проводить никаких акций протеста, «чтобы разрешить споры в спокойной обстановке». Некоторые сторонники утверждали, что силы безопасности заставили его сделать заявление.

Суннитам Азадшехра не разрешили проводить пятничные молитвы на обычных молитвенных площадках, но видео, размещенных в социальных сетях молитвы.

В письме Хаменеи от 24 декабря Абдолхамид Эсмаил-Зехи, влиятельный суннитский пятничный имам Захедана в провинции Систан-Белуджистан, сказал, что увольнение Гергия встревожило и разочаровало суннитское население и может иметь «непоправимые последствия для единства шиитов и суннитов». Мусульмане в Иране.

Абдолхамид, который считается самым влиятельным суннитским священнослужителем в Иране, часто критиковал Исламскую Республику за отношение к мусульманскому меньшинству как к гражданам второго сорта.

На июньских президентских выборах Абдолхамид, который на предыдущих выборах поддерживал реформистских и умеренных кандидатов, поддержал сторонника жесткого курса Эбрагима. Но он возложил ответственность на Раиси и сказал, что его правительство будет «последней надеждой» Ирана.

Иранские сунниты, составляющие от 5 до 10 процентов населения, часто жалуются на дискриминацию, которая не позволяет им занимать ключевые государственные и военные посты.

Большинство суннитов принадлежат к туркменской, арабской, белуджской и курдской этническим группам, проживающим в северо-восточной, юго-западной, юго-восточной и северо-западной провинциях соответственно и также могут подвергаться этнической дискриминации.

Иранские сунниты столкнулись с таким высоким уровнем дискриминации и несправедливости, что они становятся все более этноцентричными, изолированными и скептически настроенными в отношении интеграции с шиитским сообществом, составляющим большинство населения страны, как показало новое исследование.

Исследование, опубликованное в Журнале иранских культурных исследований, показывает, что социальная, экономическая и культурная несправедливость, направленная против иранских суннитов, сыграла важную роль в формировании их критических взглядов и недовольства, а также их тяги к этноцентризму.

Отчет «Культурные модели шиитско-суннитской интеграции в Южном Иране» [PDF] направлен на определение «социального и культурного уровня конвергенции в повседневной жизни шиитов и суннитов» и «культурных моделей шиитского -Суннитский раскол» в районе Ларестан провинции Фарс и в Батаке провинции Хормозган.Исследование включает полевое исследование и опрос шиитов и суннитов, проживающих в двух регионах.

Теоретическая модель, которой следует исследование, адаптирована из модели развития межкультурной чувствительности (DMIS) американского социолога Милтона Дж. Беннета, которая определяет основные когнитивные ориентации, которые люди используют для понимания культурных различий.

 

1. Как они видят разделение

Первый вывод исследования заключается в том, что по сравнению с шиитами сунниты более склонны жить среди людей своей конкретной веры.А в вопросах веры 55,7% суннитов предпочитают читать тексты, написанные их единоверцами, тогда как такие же предпочтения имеют 34,8% шиитов. А 43,8% суннитов по сравнению с 22,6% шиитов более привержены вере в то, что последователи другой мусульманской секты не могут быть такими же или более добродетельными, чем сунниты.

Согласно этому исследованию, сунниты уделяют больше внимания защите своих религиозных и культурных взглядов.

 

2. Защита разделения

Исследование показало, что большинство суннитов считают, что в культурном отношении они сильно отличаются от шиитов и что их собственный религиозный образ жизни лучше подходит для того, чтобы служить образцом для других культур.В целом 63,8 процента суннитов считают, что люди, следующие суннитскому исламу, более соблюдают социальную этику, чем шииты, в то время как меньше шиитов придерживаются такого же мнения о суннитах.

Кроме того, 75,9% суннитов и 67,8% шиитов считают, что единственный правильный путь для их детей — это жить, как они, и чтобы они имели такую ​​же веру, как и они. А 67,9% суннитов и 36,9% шиитов считают, что их вера сильнее, чем у других исламских течений.

В ответ на заявление «У меня не будет никакой религии, кроме моей собственной», взгляды двух групп совпадают.Среди суннитов с этим утверждением согласны 83,5 процента, как и 83 процента шиитов.

 

3. Сокращение разрыва

Но и сунниты, и шииты больше подчеркивают свои общие убеждения и сходства, чем различия. Исследование показало, что 64,7 суннита и 71,9 шиита согласны с утверждением: «Они могут выглядеть по-разному снаружи, но в душе у них много общих ценностей и убеждений». И 81,9 процента суннитов и 82,8 процента шиитов считают, что вместо того, чтобы зацикливаться на своих различиях, они должны подчеркивать свои самые большие точки соприкосновения, т.е.э., все они мусульмане.

Эти две группы также придерживаются схожих взглядов на дружбу между членами двух сект. 85,7 процента суннитов и 92,3 процента шиитов считают, что нет причин не дружить с членами другой секты ислама. Кроме того, 85,1 процента шиитов и 77,2 процента суннитов говорят, что, несмотря на их различия, они могут быть не только друзьями, но и хорошими друзьями.

 

4. Принятие различий

Культурная толерантность означает принятие различий и разногласий, и 36.С утверждением согласны 8% суннитов и 31,9% шиитов: «Естественно, что в делах и отношениях с иноверцами иногда оказываешься под их влиянием». А 64,8% суннитов и 69,5% шиитов говорят, что «последователи разных религий могут свободно действовать в соответствии со своими убеждениями».

Кроме того, 72,4% суннитов и 81,9% считают различия между двумя сектами естественными и нормальными.

 

5.Адаптация к различиям

Культурные группы имеют возможность адаптироваться к другим культурам, чтобы уменьшить количество конфликтов. Эта адаптация может помочь терпимости и культурному сосуществованию. Например, 55,2% суннитов и 82,3% шиитов считают, что они могут участвовать в определенных религиозных церемониях, соблюдаемых другой сектой.

Кроме того, 47,3% суннитов и 56,7% шиитов говорят, что в определенных случаях члены одной секты могут следовать религиозным установкам другой секты.

 

6. Интеграция и гармония

Уровень интеграции между двумя группами, такой как брак между ними, является барометром культурной гармонии. Например, 48,5% суннитов и 68,6% шиитов считают допустимым брак между суннитами и шиитами. А 35,8% суннитов и 46,2% шиитов говорят, что ежедневное общение с последователями другой секты дало им благоприятное представление о другой стороне.

В исследовании делается вывод о том, что большая часть различий между шиитами и суннитами носит социальный, а не религиозный характер.Кроме того, важным фактором разделения районов с суннитским большинством является отсталость. В этих областях неравенство в распределении ресурсов, а также в социальных возможностях и возможностях трудоустройства привело к повсеместному недовольству.

В отчете также делается вывод о том, что раскол между суннитами и шиитами частично уходит корнями в этнические конфликты, когда политические трения усилили чувство враждебности в районах с суннитским большинством. Сунниты являются религией меньшинства в Иране в целом, хотя в некоторых частях страны они составляют религию большинства.В отчете говорится, что сунниты чувствуют влияние того, что они являются меньшинством, что также усугубляет конфронтационную идентичность в определенных районах Ирана, охватываемых исследованием.

 

Связанное покрытие:

Суннитские священнослужители под «провинциальным арестом», 18 января 2019 г.

40 лет дискриминации бахаи и суннитов, 13 августа 2018 г.

Белуджские имамы и народный голос, 24 июля 2018 г.

Полиция предупреждает о кампании Саудовской Аравии по пропаганде ваххабизма, 19 февраля 2018 г.

Хаменеи призывает к единству и прекращению дискриминации — но искренен ли он?, 7 сентября 2017 г.

Суннитский религиозный лидер исключен из инаугурации Рухани, 8 августа 2017 г.

Суннитский священнослужитель: Борьба с экстремизмом путем прекращения дискриминации, 9 июня 2017 г.

Религиозная дискриминация не позволяет 10 миллионам человек получить высшие рабочие места, 4 января 2017 г.