Содержание

Папа римский Франциск (Хорхе Марио Бергольо)

Франциск — 266-й папа римский, глава Римско-католической церкви и абсолютный монарх города-государства Ватикан. Его полный титул — епископ Рима, викарий Христа, преемник князя апостолов, первосвященник (понтифик) Вселенской церкви, примас Италии, архиепископ и митрополит Римской провинции, суверен государства-города Ватикан.

13 марта 2013 года папой римским избран 76-летний аргентинский кардинал Хорхе Марио Бергольо, с 28 февраля 1998 года занимавший пост архиепископа Буэнос-Айреса. Его предшественник Бенедикт XVI отрекся от престола 28 февраля 2013 года.

Хорхе Марио Бергольо родился в Буэнос-Айресе, Аргентина, 17 декабря 1936 года, в семье итальянского эмигранта, железнодорожного рабочего. Был младшим из пяти детей. Получил диплом техника в химии, учился в семинарии Вилла Девото в Буэнос-Айресе, вступил в орден иезуитов 11 марта 1958 года. Новициат проходил в Чили (гуманитарные науки), затем продолжил своё образование в колледже Святого Иосифа, в Буэнос-Айресе, где получил лиценциат по философии.

Преподавал литературу, философию и теологию в трёх католических колледжах Буэнос-Айреса. Свободно говорит на итальянском и немецком языках.

13 декабря 1969 года Бергольо был посвящён в священники Рамоном Хосе Кастельяном, титулярным архиепископом Джомнио. Назначен профессором теологического факультета в колледже Сан-Мигель в аргентинской столице. В 1970-е годы занимал различные посты в иезуитском ордене Аргентины.

Впечатлённое его навыками лидера, руководство иезуитского ордена в конце концов повысило Бергольо, и он в 1973—1979 годах являлся провинциалом Аргентины. В 1980 году назначается ректором своей alma mater — семинарии св. Иосифа. Эту должность он занимает до 1986 года. Затем в Германии заканчивает свою докторскую диссертацию и возвращается на родину как исповедник и духовный директор Кордовской архиепископии, где его непосредственным начальником является кардинал Рауль Приматеста.

20 мая 1992 года Бергольо назначают вспомогательным епископом Буэнос-Айреса с титулом титулярного епископа Аука. Он был посвящён в епископы 27 июня 1992 года в кафедральном соборе Буэнос-Айреса архиепископом Буэнос-Айреса кардиналом Антонио Кваррасино. Когда стало ясно, что кардинал Кваррасино вскоре закончит исполнение своих служебных обязанностей, Бергольо 3 июня 1997 года назначают коадъютором (епископом с правом наследования епархии) архиепископа Буэнос-Айреса.

Он весьма эффективно исполнял обязанности больного кардинала Кваррасино, и когда тот умер 28 февраля 1998 года, Бергольо наследовал ему в качестве нового архиепископа Буэнос-Айреса. Он был также, одновременно, назначен ординарием католиков восточного обряда в Аргентине, у которых не было собственного прелата. Папа римский Иоанн Павел II возвёл Бергольо в кардиналы на консистории от 21 февраля 2001 года в Ватикане. Он получил титул церкви Святого Роберта Беллармина.

Как кардинал Бергольо был назначен сразу на несколько административных постов в Римской курии. Он является членом Конгрегации по делам духовенства, Конгрегации богослужения и дисциплины таинств, Конгрегации институтов посвященной жизни и обществ апостольской жизни. Бергольо также стал членом Комиссии по Латинской Америке и Папского Совета по делам семьи.

Кардинал Бергольо был известен личной скромностью, доктринальным консерватизмом и преданностью делу социальной справедливости. Вел весьма простой образ жизни, что внесло определённый вклад в его репутацию. Жил в маленькой квартире, мало напоминающей дворец архиепископа, отказался от персонального лимузина с шофёром в пользу общественного транспорта и, по некоторым сообщениям, сам себе готовил пищу.

После смерти папы римского Иоанна Павла II Бергольо был вызван в Ватикан для участия в папском Конклаве 2005 года как кардинал-выборщик. Хотя Бергольо и рассматривался как вероятный кандидат на пост папы римского, Конклав тем не менее избрал новым папой Бенедикта XVI. Однако анонимный дневник некоего кардинала-участника Конклава, опубликованный в сентябре 2005 года, подлинность которого точно не установлена, показывает, что Бергольо оказался главным соперником кардинала Ратцингера на Конклаве. По данным этого документа Бергольо получил целых 40 голосов на третьей баллотировке, но в четвёртом туре голосования, оказавшимся решающим, его результат составил всего 26 голосов.

Как считают многие исследователи, кандидатуру Бергольо поддерживала либеральная группировка в кардинальской коллегии, которая рассчитывала, что неопытный латиноамериканский прелат только в союзе с либералами в курии сможет управлять Католической Церковью.

Ещё до конклава кардинал Бергольо участвовал в похоронах Иоанна Павла II и действовал как регент вместе с Коллегией кардиналов, управляя Папским престолом и Римско-католической Церковью в период междуцарствия — Sede Vacante.

В период Синода епископов 2005 года был избран членом постсинодального совета. 8 ноября 2005 года возглавил Епископскую конференцию Аргентины на трёхлетний срок (2005—2008). За него проголосовало подавляющее большинство аргентинских епископов, что только подтвердило его лидерство в стране и международный престиж, заработанный участием в Конклаве.

На папском Конклаве 2013 года избран 266-м папой римским под именем Франциск.

исторические факты, описание, глава и святые

Пожалуй, одной из самых больших христианских церквей является католическая церковь Римская. Ответвилась она от общего направления христианства еще в далекие первые века его возникновения. Само слово “католичество” образовано от греческого “всеобщий”, или “вселенский”. Более подробно о происхождении церкви, а также о ее особенностях мы и поговорим в этой статье.

Происхождение

История Римской католической церкви начинается с 1054 года, когда произошло событие, которое в летописях осталось под названием “Великий раскол”. Хотя католики не отрицают, что все события до раскола, – и их история. Просто с этого момента они пошли своим путем. В указанный год Патриарх и Папа обменялись грозными посланиями и предали друг друга анафеме. После этого христианство окончательно раскололось и образовалось два течения – православие и католицизм.

В результате раскола христианской церкви выделилось западное (католическое) направление, центром которого стал Рим, и восточное (православное), с центром в Константинополе. Конечно, видимой причиной для этого события стали разногласия в догматических и канонических вопросах, а также в литургических и дисциплинарных, которые начались задолго до указанной даты. А в этот год несогласие и непонимание достигло пика.

Однако на самом деле все было гораздо глубже, и дело тут касалось не только различий догм и канонов, но и обычного противостояния между властителями (пусть даже и церковными) по поводу недавно крещеных земель. Также на противостояние очень сильно влияло неодинаковое положение римского Папы и константинопольского Патриарха, ведь вследствие разделения Римской империи она была расколота на две части – Восточную и Западную.

Восточная часть гораздо дольше сохраняла свою независимость, поэтому Патриарх, хоть и был подконтролен императору, но имел защиту в лице государства. Западная же прекратила свое существование уже в V веке, и Папа получил относительную независимость, но и возможность нападения варварских государств, которые появились на территории бывшей Западной Римской империи. Лишь в середине VIII века Папе дарят земли, что автоматически делает его светским государем.

Современное распространение католицизма

На сегодняшний день католицизм – это наиболее многочисленная ветвь христианства, которая распространена по всему миру. На 2007 год на нашей планете насчитывалось около 1,147 миллиарда католиков. Наибольшее их количество находится в Европе, где во многих странах эта религия является государственной или преобладает над другими (Франция, Испания, Италия, Бельгия, Австрия, Португалия, Словакия, Словения, Чехия, Польша и др.).

На американском континенте католики распространены повсюду. Также последователей этой религии можно встретить на Азиатском континенте – на Филиппинах, в Восточном Тиморе, Китае, Южной Корее, во Вьетнаме. В мусульманских странах тоже немало католиков, но больше всего их проживает в Ливане. На Африканском континенте они также распространены (от 110 до 175 млн).

Внутреннее управленческое устройство церкви

Теперь следует рассмотреть, каково же управленческое устройство этого направления христианства. Папа Римской католической церкви – это высшая власть в иерархии, а также юрисдикция над мирянами и духовенством. Избирается глава Римской католической церкви на конклаве коллегией кардиналов. Обычно он сохраняет свои полномочия до конца жизни, кроме случаев законного самоотречения. Следует заметить, что в католическом учении Папа считается приемником апостола Петра (а ему, по приданию, Иисус наказал опекать всю церковь), поэтому его власть и решения непогрешимы и истинны.

Далее в структуре церкви имеются следующие должности:

  • Епископ, священник, диакон – степени священства.
  • Кардинал, архиепископ, примас, митрополит и т.д. – церковные степени и должности (их гораздо больше).

Территориальные единицы в католицизме следующие:

  • Отдельные церкви, которые называются епархиями, или диоцезами. Главенствует тут епископ.
  • Особые епархии, имеющие важное значение, называются архидиоцезами. Возглавляет их архиепископ.
  • Те церкви, которые не имеют статус диоцеза (по тем или иным причинам), называют апостольскими администратурами.
  • Несколько епархий, соединенных вместе, называются митрополиями. Их центром является тот диоцез, епископ которого имеет сан митрополита.
  • Приходы – это основа каждой церкви. Они формируются в пределах отдельно взятой местности (например, небольшого городка) или же благодаря общей национальности, языковым отличиям.

Существующие обряды церкви

Следует отметить, что католическая церковь Римская имеет различия в обрядах во время совершения богослужения (однако сохраняется единство в вере и морали). Существуют следующие популярные обряды:

  • латинский;
  • лионский;
  • амвросианский;
  • мосарабский и т. д.

Их отличие может быть в некоторых дисциплинарных вопросах, в языке, на котором читается богослужение, и т.д.

Монашеские ордена в составе церкви

Из-за широкого толкования церковных канонов и божественных догматов католическая церковь Римская насчитывает порядка ста сорока монашеских орденов в своем составе. Свою историю они ведут еще с далекой древности. Перечислим самые известные ордена:

  • Августинцы. Его история начинается приблизительно с V века с написания устава блаженным Августином. Непосредственное формирование ордена произошло гораздо позже.
  • Бенедиктинцы. Считается первым официально основанным монашеским орденом. Это событие произошло в начале VI века.
  • Госпитальеры. Рыцарский орден, начало которому положено в 1080 году монахом-бенедиктинцем Жераром. Религиозный устав у ордена появился лишь в 1099 году.
  • Доминиканцы. Нищенствующий орден, который основал Доминик де Гузман в 1215 году. Цель его создания – борьба с еретическими учениями.
  • Иезуиты. Это направление было создано в 1540 году папой Павлом III. Его цель стала прозаической: борьба с нарастающим движением протестантизма.
  • Капуцины. Этот орден был основан в Италии в 1529 году. Его изначальная цель все та же – борьба с Реформацией.
  • Картезианцы. Первый монастырь ордена был построен в 1084 году, но сам он официально утвержден лишь в 1176-м.
  • Тамплиеры. Военно-монашеский орден, пожалуй, самый известный и окутанный мистикой. Через некоторое время после создания стал больше военным, нежели монашеским. Изначальная цель была в защите пилигримов и христиан от мусульман в Иерусалиме.
  • Тевтонцы. Еще один военно-монашеский орден, которые основали немецкие крестоносцы в 1128 году.
  • Францисканцы. Орден был создан в 1207-1209 годах, но утвержден лишь в 1223-м.

Помимо орденов в католической церкви находятся так называемые униаты – те верующие, которые сохранили свое традиционное богослужение, но при этом приняли вероучение католиков, а также власть Папы Римского. Сюда можно отнести:

  • армяно-католиков;
  • редемптористов;
  • белорусскую греко-католическую церковь;
  • румынскую греко-католическую церковь;
  • российскую православную католическую церковь;
  • украинскую греко-католическую церковь.

Святые церкви

Ниже мы рассмотрим, какие существуют наиболее известные святые римско-католической церкви:

  • Св. Иоанн Богослов.
  • Св. Стефан Первомученик.
  • Св. Карл Борромео.
  • Св. Фаустина Ковальска.
  • Св. Иероним.
  • Св. Григорий Великий.
  • Св. Бернард.
  • Св. Августин.

Отличие католической церкви от православной

Теперь о том, чем русская православная церковь и римско-католическая церковь отличаются друг от друга в современном варианте:

  • Для православных единство церкви – это вера и таинства, а для католиков сюда добавляются непогрешимость и нерушимость власти Папы.
  • Для православных Вселенская церковь – это каждая поместная церковь, которая возглавляется епископом. Для католиков обязательно ее общение с римско-католической церковью.
  • У православных Дух Святой исходит только от отца. У католиков – и от Отца, и от Сына.
  • В православии разводы возможны. У католиков они недопустимы.
  • В православии нет такого понятия, как чистилище. Этот догмат провозгласили католики.
  • Православные признают святость Девы Марии, но отрицают ее непорочное зачатие. У католиков есть догмат о том, что Деву Марию так же родили, как и Иисуса.
  • Православные имеют один обряд, который возник в Византии. В католицизме их существует множество.

Заключение

Несмотря на некоторые отличия, католическая церковь Римская все же является братской по вере для православных. Недоразумения в прошлом разделили христиан, превратив их в непримиримых врагов, но это не должно продолжаться сейчас.

Римско-католическая церковь в Сибири // «Историческая энциклопедия Сибири» (2009) | ИРКИПЕДИЯ

РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ в Сибири

.  Католицизм (или римско-католического вероисповедание) — одно из основных, наряду с православием и протестантизмом, направлений в христианстве. История Римско-католической церкви в Сибири началась в 1806, когда по повелению императора Александра I в Иркутске и Томске были открыты иезуитские миссии. «Проект об иезуитских миссиях в Сибири», главной целью которого была цивилизаторская деятельность, возник при участии генерал-губернатора Сибири И.Б. Пестеля. В миссионерах видели также политических агентов, могших доставлять правительству сведения о Китае и азиатских делах. В 1811 в Томск, Иркутск и Читу в составе сибирской миссии прибыли священники-иезуиты: глава миссии Викентий Ляшкевич (Лукашевич), его коадьютор (заместитель) Фома Дроздович, Марцелл Каменский (Марцеллин Каминский), Фаддей (Тадеуш) Машевский и Казакевич (Козакевич). Миссия разделилась: Каменский и Дроздович обосновались в Томске, Ляшкевич и Машевский в Иркутске. Томская градская дума отдала иезуитам каменный дом под церковь и квартиры священников.

В 1820-х гг. в Сибирь прибывает миссия монахов-бернардинцев. Глава — Модест Ромашкевич, его заместитель Анастазий Игнатович, Ремигий Апанасевич (Апанашевич), Дезыдерьюш Гациский (Хачиский), Дионизий Милевский, Клодоальд Шайдевич и другие. В Иркутске до 1827 латинская церковь помещалась в наемном доме, позже на добровольные пожертвования, собранные в Санкт-Петербурге, Москве и Иркутске ксендзами-бернардинцами, на городской площади была построена церковь во имя Успения Пресвятой Богородицы.

В течении всего XIX в. основной причиной появления като­ликов в регионе оставались каторга и ссылка. После подавления восстания 1830 поляки стали самой многочисленной этнической группой среди сибирских католиков. Среди ссыльных — участников восстания 1830 были польские ксендзы И. Богунский, Я. Пиотровский, А. Мацкевич,

Я. Серочиньский, К. Шверницкий, Ю. Пляшковский, Ю. Роханский, Ф. Трощинский. Массовый характер ссылка ксендзов в Сибирь приобрела после подавления восстания 1863—64, когда сюда были сосланы 344 священника, в том числе 8 епископов. Как правило, священники попадали в ссылку за произнесение с ам­вона патриотических проповедей. В это же время в Сибири оказались представители католических монашеских орденов августинцев, бонифратров, василиан, доминиканцев, капуцинов, кармелитов, мариан, пиаров, паулинов, цистерцианцев.

В Восточную Сибирь в основном попадали священники, приговоренные к каторге. Чтобы лишить их морального влияния на ссыльных и местное население, царские власти в 1866 изолировали священнослужителей от остальных ссыльных  поселив их в местности Тунка (Восточная Сибирь), где они пребывали до 1876. Более мягкое наказание (ссылка под надзор полиции) было уделом тех, кто направлялся в Западную Сибирь. Сосланные размещались преимущественно в сельской местности или малых городах

Тобольской, Томской губернии и Акмолинской области. Местами ссылки польских священнослужителей были также Бийск, Каинск, Колывань, Кузнецк и Нарым. В Западной Сибири оказались 33 священнослужителя, в том числе Ф. Дышо, Я. Витковский, К. Стефанович, А. Косаржевский, М. Олехнович, И. Лавкович, прибывшие в Бийск в 1865—67. В Куз­нецке под надзором полиции находились В. Юстинович, А. Кржыжановский, А. Григалюнович, Г. Бакулович (Бакулевич), М. Гиртович, У. Торгоньский, Е. Казиловский (Коссиловский), Д. Жук, Э. Котович.

Те из священников, кто не был лишен прав гражданского состояния, могли совершать требы в пределах населенного пунк­та, назначенного местом водворения. Ряд священников сознательно шли на нарушение судебного предписания, продолжая в местах каторги, ссылки и поселения от­правлять духовные требы. Только в Томской губернии в 1865 проживало около 5 тысяч ссыльных поляков. Папа Пий IX, зная о трудных условиях, в которых живут ссыльные священнослужители в Сибири, издал декрет, в соответствии с которым разрешалось отправлять святую мессу без литургических одеяний и сосудов, используя для этих целей домашнюю утварь и обычный хлеб. Если отсутствовал требник, ссыльным священникам позволялось отправлять круглый год одну и ту же службу.

Официальная католическая церковная структура в Восточной Сибири возникает в 1820 с учреждением Иркутского прихода, включавшего в себя территорию 

Иркутской губернии и Якутской области. В 1836 образован Красноярский приход, в 1842 — Нерчинский. Все упомянутые приходы относились к Могилевской архиепархии. К середине XIX в. в них насчи­тывалось около 4 тыс. католиков. В 1866 возникает приход в Николаевске-на-Амуре. Указом императора Александра II от 18 февраля 1866 в Амурский край был назначен римско-католический священник с теми же правами, которыми пользо­вался священник Иркутского римско-католического прихода, ранее окормлявший католиков Амурского края. Первым настоятелем прихода стал викарный священник Ульского прихода Витебской губернии отец Казимир Радзишевский. В 1890—91 центр прихода переносится во Владивосток. Территория прихода включала нынешние Амурскую область, Сахалин, Камчатский, Хабаровский и Приморский край.

Со 2-й половины 1860-х гг. штат католических священнослу­жителей в регионе претерпевает существенные изменения в качественном и в количественном отношении. На смену участникам восстаний руководство Могилевской архиепархии направляет в Сибирь клириков для духовного окормления переселенцев-крестьян и строителей Транссибирской магистрали. Новое поколение католического духовенства рекрутировалось в основном из числа российских подданных, в том числе российских немцев, и прошло подготовку в Могилевской римско-католической семинарии и в Духовной академии в Санкт-Петербурге, а также в католической семинарии в Саратове. Помимо пла­ты за совершение треб католические священники получали содержание из казны. Римско-католические епископы в России назначались непосредственно российским правительством, пос­ле чего утверждались в должности Святым престолом. Распоряжения Римской курии относительно церковной жизни католиков России обретали силу только после их утверждения Министерством внутренних дел. Католическое духовенство в стране действовало в интересах государственного аппарата, выполняя ряд адаптивных, социальных, образовательных функций.

В конце XIX — начале XX в. численность католиков в Сибири резко увеличивается в связи с возникновением компактных поселений немцев (см. Немцы в Сибири) и строительством Транссиба. В результате число католиков с 1894 по 1911 в Иркутской губернии выросло в 5 раз и составило 30 тыс. человек, в Енисейской губернии — в 3 раза (до 15 тыс. человек). В Иркутске, Александровске-Сахалинском, Владивостоке, Хабаровске строятся новые католические храмы и часовни. Благодаря инициативе настоятеля Томского католического прихода отца Иосифа Демекиса, в 1902 в поселке Новониколаевском на добровольные пожертвования местных католиков построен молитвенный дом католической общины. В 1905 в Новониколаевске начата постройка католического костела (окончена в 1909), при котором в 1910 учрежда­ется самостоятельный приход (настоятель отец Юстин Юркун). К 1912 число прихожан Новониколаевского костела составляло 3,2 тыс. человек.

Несмотря на жесткий контроль над деятельностью католического духовенства, власти Российской империи предпочитали не вмешиваться во внутрицерковную жизнь католиков. После императорского Манифеста 17 апреля 1905 «Об укреплении начал веротерпимости» католические священники была фактически уравнены в правах с православными.

Последнее крупное увеличение численности католического духо­венства в Сибири произошло в ходе Первой мировой войны. С согласия Министерства внутренних дел в 1915 в Сибирь было отправлено около 100 клириков-беженцев из оккупированных местностей. В качестве исключения казна приняла на свой счет расходы по их содержанию.

После революций 1917 и Гражданской войны территории с преобладанием католического населения приобрели самостоятельность либо вошли в состав других государств. Тем не менее в 1-й половине 1920-х гг. в СССР проживало около 1,5 млн католиков, а местная Римско-католическая церковь включала 2 диоцеза: Могилевскую архидиоцезию и Тираспольское епископство. Начало 1920-х гг. отмечено изменениями в административной структуре Католическая церковь на территории Сибири: в декабре 1921 из Могилевской архиепархии в самостоятельный Апостольский викариат, насчитывавший около 75 тыс. верующих, 39 церквей и 15 священников, выделяются Омский, Томский, Иркутский, Владивостокский и Ташкентский деканаты. Апостольским викарием назна­чается францисканец отец Герард Пиотровский, не полу­чивший, однако, от советских властей разрешения приехать в Сибирь. В феврале 1923 папской буллой учреждается Владивостокский епископат, в который вошли Амурская и Приморская область, а также северная часть Сахалина. Владивостокским епископом стал Кароль Сливовский, декан во Владивостоке. Его рукоположение состоялось в октябре 1923 в Харбине.

После прихода большевиков к власти католический клир становится объектом антицерковных преследований. Первой жертвой среди католического духовенства Сибири стал приходской священник поселка Малишевский (близ Томска) Ф. Грабовский, расстрелянный в 1920. Во вре­мя советско-польской войны 1920 поляки-священники сибирских католических приходов подвергались репрессиям по обвинениям в антисоветской деятельности в пользу Польши. В 1923 было репрессировано высшее католическое духовенство СССР (епископы Я. Цепляк, К. Будкевич, митрополит Э.Ю. Ропп). Спасаясь от преследований, покинул Владивосток епис­коп К. Сливовский.

В 1920-е гг., поставив задачу ликвидировать влияние польской Римско-католической церкви, власти стали проводить целенаправ­ленную политику замены польских священнослужителей священниками других национальностей, в первую очередь немцами. Серьезное беспокойство у руководства вызывало церковное общение католиков СССР с Ватиканом, в частности назначение последним священников. Стремясь сохра­нить отношения с Ватиканом, советская сторона тем не менее настойчиво добивалась права окончательного утверждения всех вновь назначаемых католических священнослужителей, контроля над финансовыми поступлениями на религиозные нужды из-за границы, ведения церковной службы на латыни. Была запрещена деятельность различных благотворительных, кооперативных и профессиональных католических организаций.

Острые противоречия с советской властью приводили к отказу католических общин от подписания договоров о порядке пользования культовыми зданиями. В ноябре 1922 Антирелигиозная комиссия при ЦК РКП(б) при­няла решение о лишении таких католических общин права пользования церквами. Нередки были случаи, когда местные власти самовольно занимали богослужебные здания, используя их под свои нужды. В апреле 1921 у верующих была отнята Славгородская католическая церковь, постро­енная немцами-католиками в 1914 на собственные средства. Прихожанам (около 3 тыс. человек) было предложено другое не подходящее для богослужебных целей, помещение. Заступиться за верующих был вынужден архиепископ Мо­гилевский Цепляк.

Стабилизация отношений церкви и государства в середине 1920-х гг. позитивно сказалась на религиозной жизни католических общин Сибири. В конце 1926 немецкие католические общины Славгородского округа возглавил патер Л.Н. Эрк, который обслуживал 16 поселков с населением более 4 тыс. человек. Одним из важнейших направлений деятельности Римско-католической церкви в период новой экономической политики стало религиозное воспитание детей, в частности подготовка их к конфирма­ции. Предоставленный законом короткий срок занятий непосредственно перед конфирмацией расценивался общинами как крайне недостаточный, в результате чего широко практиковалось нелегальное религиозное обучение детей. В 1929 Эрк был арестован и приговорен к 10 годам лагерей за групповое преподавание детям религии и организацию молодежных кружков «Marien Kinder» («Дети Марии»). Его помощник, кистер Римско-католической церкви в Славгороде К.Б. Циммер, в октябре 1928 репрессирован за активное участие в движении немцев за эмиграцию из СССР.

В 1930-е гг. католическое духовенство рассматривалось как вредный антисоветский элемент. В массовом порядке закрываются Римско-католические церкви в Александровске-Сахалинском, Благовещенске (1932), Иркутске (1938), Красноярске, Новосибирске, Славгороде, Хабаровске, Чите. После высылки из СССР в 1936 фактического главы католической церковной иерархии епископа П.-Э. Невэ (Невье), структуры Римско-католической церкви на территории СССР прекратили свое существование. Священников, находившихся в Сибири в лагерях или временно исполнявших здесь свой пас­тырский долг, повторно арестовали и репрессировали в ходе «Большого террора». Так, по обвинению в создании шпионских, диверсионно-повстанческих формирова­ний из числа католиков и принадлежности к Польской армии войсковой были расстреляны бывший декан и настоятель костела в Иркутске А. Жуковский (в Том­ске, 1937), Апостольский администратор Житомирской епархии С. Яхневич (в Магадане, 1937), Апостольский администратор Сибири (с 1931) И. Церпенто (в Крас­ноярске, 1938). Отсутствие официальных рукоположенных священников и действующих храмов предопределило минимальную интенсивность религиозной жизни католических общин и затяжной кризис католичества в Сибири в последующие годы советской власти.

Регистрация в России римско-католических приходов стала возможной только после нормализации отношений между советским руководством и Святым престолом во время встречи папы Иоанна-Павла II и М. С. Горбачева в декабре 1989 на Мальте. В апреле 1991 главой апостольской администратуры для католиков латинского обряда Ази­атской России (Преображенская епархия, охватывающая территорию от Урала до Тихого океана, с центром в Новосибирске) был утвержден настоятель Новосибир­ского прихода И. Верт, возведенный в сан епископа. C 1999 в пределах администратуры созданы Уральский, Западно-Сибирский, Омский, Центральный, Алтайский и Восточный деканаты. Наиболее крупной зоной сосредото­чения верующих католического вероисповедания в Сибири является Алтайский край. В 1999 Ватиканом учреждена апостольская администратура Восточной Сибири с центром в Иркутске, территория которой выделена из апостольской администратуры азиатской части России (епархия Святого Иосифа). Апостольским администратором назначен епископ Е. Мазур. Территориально администратуры разделена на Иркутский, Красноярский, Якутский, Владивостокский и Магаданский деканаты.

В 1990-е гг. возобновилась подготовка кадров католических священников из числа граждан России (в частности, в просеминарии в Новосибирске). Ведется реставрация старых храмов и строительство новых церквей. Римско-католическая церковь осу­ществляет в Сибирском регионе благотворительную деятельность, работает отделение «Каритас». В Иркутске открыт хоспис, усили­ями «Каритас» в Новосибирске создан Центр милосер­дия, в состав которого входят детский приют «Дом Святого Николая» и монастырь сестер Святой Елизаветы. Монахини работают в приюте и учебном центре «Каритас», задачей которого является подготовка специалистов в области социальной работы. В Новосибирске функционирует католическая телестудия «Кана».

Лит.: Коsciol katolicki w Rosji: Materjaly do jego historji i organizacji. Warszawa, 1932; Осипова И. «В язвах своих укрой меня…»: Гонения на католическую церковь в СССР: По материалам следственных и лагерных дел. М, 1996; Deutsche Geschichte im Osten Europas. Russland. Hrsg. von G. Stricker. Berlin, 1997; Алов А.А., Владимиров Н.Г., Овсиенко Ф.Г. Мировые религии. М., 1998; Книга памяти. Мартиролог католической церкви в СССР. М., 2000; Сибирь в истории и культуре польского народа. М., 2002; Савин А.И. Религиозная жизнь немцев Сибири в 1920-е гг. // Толерантность и взаимодействие в переходных обществах. Но­восибирск, 2003; Stricker G. Russlanddeutsche Katholiken im religionspolitischen Kontext der Sowjetunion // Die Deutschen und das Sstliche Europa. Aspekte einer vielfaltigen Beziehungsgeschichte / Hg. v. D. Neutatz und V. Zimmermann. Essen, 2006.

Т.Г. Недзелюк, А.И. Савин

папа римский призвал к гласности

Опубликовано:

В воскресенье, 24 февраля, в Ватикане завершился четырехдневный саммит, на котором обсуждалась проблема педофилии в лоне римской католической церкви. В заключительной речи папа римский Франциск сравнил пострадавших от сексуального насилия со стороны духовенства с «жертвами языческих обрядов» и призвал церковь «никогда больше не покрывать» подобные преступления.

Саммит был созван папой римским Франциском после череды скандалов, подорвавших престиж и доверие к католической церкви. «В злоупотреблениях мы видим руку зла, которая не щадит даже невинных детей», — сказал понтифик в своей завершающей речи, назвав совершивших преступления священников «орудием дьявола».

В области конкретных мер глава Ватикана пока ограничился тем, что попросил ужесточить кодекс правил, который должны будут принять епископальные конференции на местах.

Ранее члены саммита уже говорили о том, что ожидать немедленных мер преждевременно. «Результат определенно будет, но неизвестно, будет ли он к окончанию встречи, поскольку специалисты должны тщательно его подготовить. Нам необходимо, я полагаю, нечто всеобъемлющее для всей церкви», — заявил Жан-Клод Оллериш, архиепископ Люксембургский.

Тем не менее, заключительная речь папы римского вызвала у многих разочарование. «Мы не удивлены, но мы разочарованы, — прокомментировал речь понтифика швейцарец Жан-Мари Фюрбрингер, который пришел на площадь Святого Петра послушать понтифика. — Честно говоря, все это лишь пастырское пустословие о вине дьявола.»

На самом деле, папа римский Франциск потратил много сил и времени на изучение вопроса. В течение четырех дней саммита он стремился разъяснить церковным иерархам их индивидуальную и коллегиальную ответственность перед лицом вызывающей острую реакцию проблемы.

Организаторы саммита неоднократно заявляли, что разработка плана действий или даже законодательных изменений будет начата сразу после саммита. «Вадемекум», определяющий шаги, которые необходимо предпринять в случае сексуальной агрессии, уже готовится для стран, в которых отсутствуют эксперты.

В завершение саммита все участники собрались на мессу в Апостольском дворце. Именно здесь накануне они слушали показания юного чилийца, объяснявшего, что подвергаться сексуальному насилию — «это величайшее унижение, которое только может испытать человек».

Одновременно в Риме прошел марш жертв сексуального насилия со стороны священников. В нем приняли участие около 300 человек из двух десятков стран.

Папа Франциск: «Католического Бога нет»: Статьи общества ➕1, 17.12.2021

Хорхе Марио Бергольо родился в 1936 году в пригороде Буэнос-Айреса в небогатой эмигрантской семье. Его отец, железнодорожный рабочий, бежал в Аргентину из Италии, спасаясь от фашистского режима Муссолини. Мать родилась в Буэнос-Айресе, но ее родители тоже были с Апеннинского полуострова.

Религия не играла большой роли в жизни семьи — никто не прививал мальчику любви к богу и уж тем более не прочил церковной карьеры. Юный Бергольо получил диплом химика в средней технической школе. С 13 лет ему приходилось подрабатывать — будущий глава Римско-католической церкви побывал посыльным, дворником и даже вышибалой в ночном клубе.

Кардинал Бергольо в метро в Буэнос-Айресе, Аргентина, 2008 год

Фото: AP / TASS

Посвятить себя служению богу Бергольо решил, работая технологом в пищевой лаборатории. По его собственным словам, вдохновило его на это общение с местным священником: «Меня восхищало, что „Общество Иисуса“, выполняя миссионерскую работу, находилось, если использовать военную лексику, на передовой Церкви. (…) Церковь — это своего рода полевой госпиталь — так много людей изранены материальными проблемами, скандалами, (…) мирскими иллюзиями. Мы, священники, должны быть рядом с этими людьми».

Будущий папа бросил работу и ушел в монахи. В 21 год его приняли в послушники иезуитского ордена.

В 1973-м, к 37 годам, он дослужился до поста провинциала Аргентины — то есть возглавил орденское отделение на родине.

В 1992 году 56-летний Бергольо был посвящен в епископы, а шесть лет спустя стал архиепископом Буэнос-Айреса. В 2001-м его возвели в кардиналы и назначили сразу на несколько постов в Римской курии (правительстве Римско-католической церкви и Ватикана).

Когда в 2005 году умер папа Иоанн Павел II, архиепископ Хорхе Бергольо 18 дней возглавлял Святой престол как регент — до выборов нового папы, Бенедикта XVI. В 2013 году тот отрекся от престола на фоне проблем со здоровьем и коррупционного скандала, и ватиканский конклав избрал 266-м папой римским кардинала Бергольо.

Он первым среди всех пап нарекся Франциском — в честь святого Франциска Ассизского, основателя Ордена францисканцев. Тем самым Бергольо нарушил тысячелетнюю традицию: ранее каждый папа, правивший после 914 года, брал имя одного из своих предшественников (или сразу двух — как Иоанн Павел I). С середины VIII века все понтифики были европейцами — Франциск стал первым папой из Нового Света и первым иезуитом во главе Римско-католической церкви.

Подобно святому тезке, папа Франциск скромен и аскетичен. Он отказался от апартаментов в Апостольском дворце в пользу скромной квартиры. И сегодня он пользуется общественным транспортом, вместо золотого папского креста носит простой монашеский крест, а вместо традиционных красных папских туфель — поношенные черные ботинки.

Став новым понтификом, Франциск I обязался сделать финансы церкви прозрачными.

К примеру, при нем у Святого престола появились подразделения для предотвращения и расследования финансовых преступлений. Институт религиозных дел (так называется Банк Ватикана) впервые начал публиковать годовые отчеты, а вся финансовая отчетность стала подвергаться внешнему аудиту с привлечением международных компаний.

Встреча Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Папы Римского Франциска в Гаване, 13 февраля 2016 года

Фото: ТАСС

При новом папе впервые стал известен бюджет Святого престола — около €300 млн. Благодаря Франциску были обнародованы сведения о зарплатах священнослужителей. В 2021-м, на фоне пандемии COVID-19, они составили: у священников — €1,3 тыс., епископов — €1,7 тыс., кардиналов — €5,5 тыс.

В итоге Служба внутренних доходов США исключила Банк Ватикана из своего черного списка непрозрачных организаций.

Папа Франциск часто затрагивает в своих посланиях и выступлениях проблемы экологии и утраты биоразнообразия, призывает бизнес и государства бороться с изменением климата. Понтифик даже сформулировал понятие «экологического греха» — он заключается в причинении ущерба природе. Папа собирается ввести это понятие в церковную доктрину.

Еще одной сферой, где Франциск показал себя реформатором, стала борьба с педофилией. Такие скандалы за последние десятилетия вспыхивали множество раз. Один из самых громких разразился в 2002 году, когда журналисты газеты The Boston Globe выявили укрывательство священнослужителей-педофилов внутри Римско-католической церкви.

Папа Римский Франциск на открытии Совета конференций католических священников, посвященного защите прав детей в Римско-католической церкви, в Ватикане

Фото: EPA / ТАСС

С подачи Франциска за причастность к сексуальному насилию над несовершеннолетними лишились сана видные церковные иерархи: от чилийского архиепископа Хосе Кокса до архиепископа Вашингтона кардинала Теодора Маккэрика.

Показательными отставками дело не ограничилось — заняв престол, Франциск призвал всех представителей римско-католического духовенства к искоренению педофилии. В 2016-м папа упростил процедуру отставки епископов за игнорирование случаев сексуального насилия над детьми. Теперь это грозит немедленным отстранением от должности и лишением сана. Наконец, в 2019-м Франциск отменил «папскую тайну» — норму, которая мешала правоохранителям расследовать случаи педофилии.

Папа Франциск служит примером открытости миру. Взять хотя бы его отношение к атеистам: на пресс-конференции в 2013 году папа отметил, что уважает их взгляды и готов благословить каждого — независимо от его веры или отношения к религии.

В последующих интервью Франциск подчеркивал, что искупление грехов и спасение уготованы не только католикам, но каждому человеку на Земле. «Я верю в Бога, а не в католического Бога. Католического Бога нет», — заключил Франциск.

Еженедельная аудиенция папы римского Франциска в Ватикане

Фото: AP / TASS

Подобные взгляды в католической церкви разделяют далеко не все. Глава пресс-службы Святого престола отец Томас Росика даже опубликовал пояснение: согласно официальной позиции церкви, не-католики «не могут быть спасены».

Франциск неоднократно выражал поддержку представителям ЛГБТ — по его мнению, католическая церковь должна ценить и принимать всех верующих, независимо от их сексуальной ориентации.

В 2020-м папа возвел в кардиналы архиепископа Вашингтона Уилтона Грегори, афроамериканца, публично поддерживающего представителей ЛГБТ. В том же году Франциск стал первым понтификом в истории, высказавшимся за однополые браки. «Гомосексуальные люди имеют право на семью. Они дети Божьи. Необходимы законы о гражданских союзах — это позволит защитить их права. Лично я выступаю за это», — сказал глава Римского престола.

Правда, папа говорил именно о светском браке, а не церковном. В католической доктрине гомосексуализм считается грехом. В 2021 году Конгрегация доктрины веры — старейший и главный департамент Римской курии — выпустила разъяснение по вопросу однополых браков, под которым подписался сам папа: благословение — это таинство союза мужчины и женщины, заключаемого для рождения новой жизни. А значит, церковь «не имеет и не может иметь власти благословлять однополые союзы».

В то же время Франциск расширяет полномочия женщин в своей церкви. В январе 2021-го понтифик разрешил им прислуживать у алтаря, читать священные тексты на литургиях и раздавать причастие во время богослужений. Он же впервые в истории Ватикана стал назначать женщин членами конгрегаций Римской курии — главных органов управления Римско-католической церкви. При нем женщины впервые получили высокие должности и в других структурах Святого престола — в Синоде епископов и Апелляционном суде Ватикана.

Однако женщин все еще нельзя рукополагать в священники, возводить в епископы и назначать кардиналами. Франциск ограничился учреждением комиссии, которая рассматривает возможность назначения женщин дьяконами. Так что до появления первой женщины-понтифика пока еще далеко.

Подписывайтесь на наш канал в Яндекс. Дзен.

Илья Арзуманов

Святейший Патриарх Кирилл встретился с группой паломников Римско-Католической Церкви / Новости / Патриархия.ru

3 мая 2019 г. 20:32

3 мая 2019 года, в пятницу Светлой седмицы, по окончании Божественной литургии в Успенском соборе Троице-Сергиевой лавры, в Тронном зале Патриарших покоев монастыря Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл встретился с группой паломников Римско-Католической Церкви во главе с викарием кардиналом Рима Анджело Де Донатисом.

Вместе с кардиналом в паломничестве участвуют шесть иерархов: вспомогательные епископы Римской епархии Гуерино Ди Тора, Даниеле Либанори, Паоло Сельвададжи и Джанпьеро Пальмьери, епископ на покое епархии Кальяри Джузеппе Мани и архиепископ Пьеро Марини, ныне президент Папского Комитета по Международным евхаристическим конгрессам, а в прошлом, на протяжении десяти лет, — главный Папский церемониарий. В паломничестве также принимают участие 75 священников из Италии, в основном из Римской епархии.

От Русской Православной Церкви группу сопровождает иеромонах Григорий (Матрусов), клирик Храма Христа Спасителя г. Москвы.

Святейший Патриарх Кирилл приветствовал кардинала Анджело Де Донатиса и членов паломнической группы:

«Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Ваши Высокопреподобия! Дорогие гости!

Сердечно приветствую вас в сердце Русской Церкви — в Троице-Сергиевой лавре, основанной преподобным Сергием в XIV веке. И хотел бы с радостью обратить к вам Пасхальное приветствие: Христос Воскресе!

В этом году Римо-Католическая Церковь и Православная Церковь празднуют Светлое Христово Воскресение с разницей в одну неделю. И я очень ценю то, что клирики города Рима во главе с владыкой кардиналом, викарием Рима, прибыв в Троице-Сергиеву лавру, именно в Пасхальные дни посещают Русскую Церковь. Пасха — лучшее время, чтобы приехать в Россию и понять русскую душу. Огромное количество людей посещает ночные службы, атмосфера праздника присутствует не только в семьях, но и на улице. И мы, конечно, радуемся тому, что произошло такое возрождение религиозной жизни после десятилетий тяжких гонений.

Я бы хотел одновременно выразить соболезнование вам, а через вас — всей Католической Церкви — в связи со страшными террористическими актами, которые произошли в Шри-Ланке на Пасхальной неделе. Я сразу же направил послание господину кардиналу Малькольму Ранжиту с нашими соболезнованиями и с выражением нашей молитвенной поддержки. Совершенно очевидно, что эти террористические акты были направлены против христиан, против Католической Церкви, и я думаю, что эти террористические акты являются вызовом для всей христианской семьи. Это свидетельствует о том, что мы должны быть солидарны друг с другом, поддерживать друг друга, в том числе в молитве.

Последние годы в отношениях между нашими Церквами наблюдается, несомненно, положительная динамика развития. Хотел бы особенно подчеркнуть важность встречи в Гаване, когда я имел возможность встретиться с Его Святейшеством Папой Франциском. Мы обсудили много важных вопросов, но самое главное — мы могли почувствовать друг друга как два человека, ответственные за огромные христианские общины, за две очень большие христианские общины мира. Видимо, осознание этой ответственности предопределило очень важное направление в развитии нашего диалога. И последствия этой встречи были очень положительные. В 2017 году мощи святителя и чудотворца Николая были принесены в Москву и Санкт-Петербург. Это было огромным духовным событием, которое стало возможным именно благодаря встрече, состоявшейся в Гаване. Два с половиной миллиона человек приложились к этим мощам, люди стояли сутками в огромных очередях вне зависимости от погоды, им помогали тысячи наших добровольцев.

Думаю, что наше общение на Кубе дало новый стимул к развитию православно-католических отношений в самых различных сферах. Была создана православно-католическая рабочая группа в рамках форума-диалога по линии гражданских обществ. В рамках культурного сотрудничества у нас развивается проект летнего института для студентов Папских университетов в Риме. В частности, на базе нашей Аспирантуры имени святых равноапостольных Кирилла и Мефодия проходят разного рода научные встречи и мероприятия. Кроме того, в течение летных месяцев мы предоставляем возможность сотрудникам Римской курии и учебных заведений Рима приехать в Москву, познакомиться с нашей научной деятельностью и жизнью нашей Церкви.

Я хотел бы также поблагодарить итальянскую епископскую конференцию за доброе отношение к присутствию Русской Православной Церкви в Италии. Сегодня, как вы знаете, много русских и русскоговорящих людей живет в Западной Европе. Наша пастырская работа, в том числе в Италии, направлена в первую очередь на этих людей, и я хотел бы поблагодарить итальянских епископов за предоставление храмов для нашей богослужебной деятельности.

Хотел бы еще раз сердечно вас поприветствовать, поблагодарить за этот визит, и попрошу передать Его Святейшеству мою братскую любовь и радость по поводу того, что имел возможность с вами встретиться».

С ответным приветствием выступил кардинал Анджело Де Донатис. Поблагодарив Святейшего Патриарха за возможность посетить Лавру, католический иерарх сказал: «Место упокоения преподобного Сергия — это место, где открываются наши сердца, чтобы видеть свет Воскресения».

Также кардинал Анджело Де Донатис передал Святейшему Патриарху Кириллу приветствие Папы Римского Франциска.

В дар кардиналу Анджело Де Донатису Святейший Патриарх Кирилл вручил пасхальное яйцо и Владимирскую икону Божией Матери с изображениями небесных покровителей Москвы, созданную к 10-й годовщине Поместного Собора 2009 года и Патриаршей интронизации Его Святейшества. Памятные подарки были вручены и другим членам католической делегации.

Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси

Церковь, религия и общество в Средние века — МФТИ

Клемешов Алексей Станиславович, кандидат исторических наук, доцент

Духовная жизнь и менталитет феодального общества Западной Европы отличались глубокой религиозностью. Католическая церковь являлась могущественным феодальным институтом. Христианство и деятели католической церкви сыграли важную роль в передаче традиций античной цивилизации, в развитии обществознания, науки. Христианская мораль и этика внедряла в общественное сознание нравственные ценности, служившие основой общечеловеческой культуры и европейской цивилизации. При изучении истории Средних веков чрезвычайно важно подчеркнуть позитивную роль христианства и католической церкви, просветительскую деятельность духовенства, социальную функцию защиты обездоленных, политических институтов, в оформлении семейно-брачных отношений и преодолении пережитков обычного права, кровной мести и произвола. История католицизма столь же противоречива, как и вся эпоха средневековья. Христианство в Западной Европе утверждалось путем жесточайшего насилия над личностью. Беспощадная борьба с языческим культом и ересями сопровождалась истреблением десятков  и сотен тысяч людей, видевших иное толкование Священного Писания. Христианский фанатизм достиг своего апогея в эпоху инквизиции. Гуманистическая идеология, соборное движение, а затем и Реформация привели к существенным изменениям в религиозной идеологии и организации религиозных общин. В курсе рассматриваются все этапы эволюции Римской церкви  на протяжении целого тысячелетия (с VI по XVI вв.). Её история представлена в тесной связи с историей феодального общества и особенностями идеологии средневековой Европы.

В плане изучения учебного материала по тематике лекций планируется проведение семинарских занятий и контрольной работы.

 

Тема: Христианизация народов Европы и Римская церковь в VI – VIII вв.

Основные формы христианства в Западной Европе: католичество, несторианство, арианство. Народные языческие верования в эпоху раннего средневековья. Распространение христианства в варварских королевствах. Религиозная политика королевской власти. Влияние католической церкви на нравственное и эмоциональное поведение. Пути достижения высокой святости: исцеление прокаженных и слепых знамением и молитвой, благочестие, милосердие, целомудрие, забота о постройке церквей. Скромность и смирение как нормы христианской этики. Христианская церковь в Ирландии как центр миссионерской деятельности.

Тема: Христианский идеал самоотречения и первые монашеские братства в Западной Европе V – VIII вв.

Религиозно-философский идеал монашества. Восточное отшельничество как форма самоотречения и аскезы. Социальные и евангелические мотивы отказа от мирской жизни. Виды полного самоотречения:  чрезмерное воздержание от источников реальной жизни (от пищи, сна, одежды), телесное самоистязание, затворничество. Особенности монастырских общин в Ирландии. Деятельность св. Мартина (316–397 гг.) в Галлии. Разрушение языческих святилищ, строительство церквей и основание монастырей в Пуатье и Мормутье. Первые уставы для монастырей: в Марселе (св. Кассиан – V в.), в Монте-Кассино (св. Бенедикт – VI в.). Женские монастыри в Галлии («Церковная история» Григория Турского – IX, 33, 43; X, 12, 15, 16). Первые монастыри в Италии: Боббио, Нонантула, Монте-Кассино, Виварий Флавия Кассиодора (490-585 гг.). Основные аспекты деятельности монахов, обращение в христианскую веру язычников, участие во внутренней колонизации, интеллектуальные занятия. Монастыри как центры образования, книжной культуры и христианской учености. Формирование монашеского братства на основе принципов строгой дисциплины, общей собственности, совместного труда. Правила монастырской жизни, распорядок дня. Избрание аббата и его функции. Конструктивная роль монашества в эпоху раннего средневековья.

Тема: Христианизация Европы в IX — XI вв.

Расширение сферы влияния католической церкви. Политические последствия христианизации народов Европы. Укрепление авторитета Римской церкви. Церковная политика Карла Великого. Создание системы христианского воспитания и образования. Теологи IX в. (Алкуин, Агобард Лионский, Валафрид Страбон, Рабан Мавр) и их роль в формировании средневековой схоластики. Церковь и феодальные войны. Политические предпосылки движения за «мир». Католическая доктрина «справедливой», позже «Священной» войны. Значение католических канонов о войне в формировании рыцарской идеологии. Религиозная нравственность и феодальный быт. Влияние церковной идеологии на воспитание, образование, мораль, нравы и обычаи эпохи.

Тема: Кризис Римской церкви и предпосылки ее реформирования ( X – XI вв.). Клюнийское движение

Духовный кризис и обмирщение церкви. Продажа церковных должностей. Феодализация католической церкви. Рост церковно-монастырского землевладения. Подъём монастырской интеллектуальной культуры в X–XI вв. и усиление идеологического влияния монастырей. Рост престижа монастырей в общественно-политической жизни. Научная и просветительская деятельность монахов, ученых теологов и педагогов. Идеи нравственного очищения церкви и обновления церковной жизни. Деятельность Бенедикта Анианского (IX в.) по усилению дисциплины монастырской жизни и укреплению власти аббата. Введение в монастырях устава св. Бенедикта. Роль бенедиктинцев и цистерцианцев в реформаторском движении X–XI вв. Задачи реформирования. Монастырская реформа в Англии (966 г.), её идейная и политическая направленность. Орден Клюни – «душа средневековья» (Д. Ботти). Основание монастыря (910 г.). Клюнийская конгрегация монастырей. Постановления  соборов о введении целибата и запрете симонии. Итоги Клюнийской реформы. Укрепление организационных основ  Римской церкви. Поднятие авторитета папской власти. Упорядочение церковного культа. Утверждение догматов католической церкви. Развитие католической церкви  в могущественный феодальный институт. Признание права церкви на взимание «десятины» и платы за совершение обрядов. Политическая зависимость европейских государств от Римского престола. Развитие реформы в XII в.

Тема: Духовно-рыцарские ордена в XII — XV вв.

Роль папства в организации военной защиты интересов католической церкви. Предпосылки возникновения монашеских братств рыцарей-воинов. Принятие четырех монашеских обедов: безбрачие, бедность, послушание, военная функция защиты католической веры. Иерусалимский орден – «Орден защитников Гроба Господня» (1114 г.). Символика ордена, посвященная  Иисусу Христу и пилигриму. Объединение  с орденом Госпитальеров (конец XV – папа Иннокентий VIII). Орден Храма («Тайное рыцарство Христово») – 1118 г. Феодальная элита Франции в составе братства. Св. Бернард о секретной миссии Ордена Храма. «Великая Хартия» Ордена Храма (1139 г.): покровительство и опека папы, освобождение от десятины. Папская булла 1162 г. о привилегиях тамплиеров, освобождение от юрисдикции местных епископов, право отпущения грехов и получения десятины как милостыни. Устав Ордена Храма. Структура и управление. Военно-политическая, дипломатическая и финансовая деятельность Ордена Храма. Причины конфликта ордена с французским королем Филиппом IV. Инквизиционный процесс 1307–1312 гг. Роспуск ордена папой (1312 г.). Казнь Великого Магистра. Первый госпиталь для паломников в Иерусалиме (1071 г. ) и «Религиозное братство» для оказания помощи больным и бедным (1099 г.). «Орден всадников госпиталя Св. Иоанна Иерусалимского» (1113 г.). Объединение рыцарей-госпитальеров в монашескую общину (1128 г.). Благотворительная деятельность ордена: забота о пилигримах, помощь больным и увечным крестоносцам, защита их от сарацин. Военно-политическая функция рыцарей-госпитальеров в период крестовых войн. Структура Ордена Госпитальеров. Преобразование Ордена Госпитальеров  в Орден рыцарей Родоса (1310 г.) и в Мальтийский орден Св. Иоанна Иерусалимского (нач. XVI в.) с функцией защиты христиан от воинов Турецкого султана.  Духовно-рыцарские ордена и Реконкиста в Испании. Основание Тевтонского ордена (1198 г.) и перенесение военной деятельности «Братьев Немецкого Дома» в Прибалтику (1206 г.). «Ледяные крестовые походы» с целью христианизации пруссов, народов Ливонии, подчинения русских католической церкви. Тевтонские рыцари как носители идеи национального превосходства. Значение деятельности Тевтонского ордена. Упадок и крах Тевтонского ордена (с нач. XV в.). Принятие Великим магистром Альбертом Брандербургским протестантства  (1525 г.).

Тема: Монашеское и евангелическое движение ( XII – XV вв.)

Монашеский аскетизм как часть религиозного мировоззрения. Христианская идея спасения через освобождение души от плоти и земных страстей. Внедрение аскетизма в сознание народа учеными-теологами и проповедниками (служителями церкви, монахами). Идеологи аскезы. Цель аскезы: стремление к спасению. Формы аскезы: молитвы, посты, ношение вериг и власяниц, строгий монастырский устав (полный уход от мира), добровольное заточение в замурованных  кельях, самобичевание, ночные бдения, отказ от пищи и одежды. Содержание: подражание Христу до повторения его страданий, возвращение к Богу через умерщвление плоти. Понятие «смертный грех» в средневековой теологии. Семь основных пороков в формулировке Григория I Великого. С XIII в. «saligia» – порядок главных грехов: гордыня (с тщеславием) – superbia, жадность – avaritia, сладострастие – luxuria, гнев – ira, чревоугодие – gula, зависть – invidia, печаль – acedia. Виды церковного наказания: анафема, интердикт. Почитание подвижников в народе, канонизация церковью. Образование монашеских орденов и конгрегаций в XII–XIV вв. Отшельничество и паломничество как пути к достижению спасения, способы очищения от греховной плоти. Цистерцианский орден. Деятельность цистерцианцев: занятия физическим трудом, сельским хозяйством. Участие во внутренней колонизации в Европе. Занятия наукой и священными искусствами. Цистерцианские монахи, аббаты – видные представители теологии: Бернард Клевросский (XII в.), Иоахим Флорский (XIII в.). Орден кармелитов (1156 г.). Орден Св. Франциска. Францисканское движение. Биография Франциска из Ассизи (1207–1290 г.). Проповедь абсолютной бедности и смирения ради верности «нищему Христу». Устав ордена Св. Франциска. Иерархия Францисканского ордена. Деятельность францисканцев: проповеди официального учения католической церкви, совершение таинств на дорогах паломничества. Орден Св. Доминика. Основание ордена в 1215 г. испанским монахом Домиником де Гузман. Устав 1216 г., утвержденный папой. Функции ордена: подготовка теологов для борьбы с ересями, инквизиция (1232 г.). Монастыри – интеллектуальные центры Западной Европы. Евангелическое движение в XII–XIV вв.. Социальные предпосылки обращения к евангелическим принципам раннего христианства. Главные события евангелического движения. Популярность христианской концепции строгой евангелической жизни. Популярное богословие и народная культура. Проблема религиозного и социального поведения паствы. Народная религиозность. Особенности религиозной психологии. Народные религиозные течения в христианстве. Ереси. Социальная и антиклерикальная направленность средневековых ересей XI–XV вв.

Тема: Церковь, власть и общество в XII – нач. XIV вв.

Идеологическое, политическое и экономическое могущество католической церкви. Духовенство в сословной структуре феодального общества. Идеологическое влияние церкви на воспитание, образование, культуру и общественную мораль. Защита и обоснование справедливости феодального общественного порядка. Роль католической церкви в сохранении античного культурного наследия (философия, право, литература). Церковь в центре общественных противоречий. Ослабление политического влияния папства в XIV в. Особенности положения национальной католической церкви в странах  Западной Европы. Развитие независимых централизованных государств. Борьба европейских монархов за расширение своего суверенитета. Нарастание социальной напряженности  в феодальном обществе. Предпосылки Великой схизмы XV в. Усиление церкви, как феодального института.

Тема: Демонология, ведовство и роль инквизиции в «охоте на ведьм»

Теологическое толкование образа Антихриста и дьявола. Богословская сущность демонологии. Христианские писатели о злодеяниях дьявола и демонской рати. Учение об инкубах и суккубах. Бытовое двоеверие. Колдовство, знахарство, гадания, предсказания, толкование снов. Богословская трактовка магической практики – «служение дьяволу». Демонологические легенды Средневековья. Церковь в борьбе с магией, колдовством и ведовством. Постановления соборов о наказании колдунов. Теологические трактаты и сочинения инквизиторов XII–XIV вв. Руководства по ведению ведовских процессов. Деятельность инквизиции по сыску и наказанию еретиков и «служителей дьявола». Особенности инквизиционного процесса и работы инквизиционного трибунала. Роль доминиканцев в защите святой веры. Ведовские процессы в XV–XVI вв. Итоги деятельности инквизиции и ее устранение в XVI  в. Сохранение методов инквизиционного судопроизводства в светских судах по делам ведовства.

Тема: Реформация и Контрреформация в Европе в XVI в.

Особенности исторического развития стран Западной Европы в XVI веке. Образование крупных национальных государств. Развитие абсолютизма. Генезис капитализма и его влияние на феодальные институты. Социально-политические предпосылки Реформации. Возвышение буржуазии. Усиление социальных контрастов. Экспроприация крестьянства и пауперизация населения. Экономическая, политическая и культурная роль буржуазии. Идеологическая подготовка Реформации. Развитие наук и общественной мысли. Значение книгопечатания (с середины XV в.) для развития светского образования и установления международных контактов в сфере интеллектуальной культуры. Критика гуманистами папской теократической доктрины и нравственного состояния духовенства. Идейные истоки Реформации. Антикатолическая, антифеодальная направленность общественного движения в XVI веке. Реформация как форма утверждения буржуазной идеологии в религиозной сфере. Обострение классовых конфликтов и народное крестьянско-плебейское понимание Реформации. Объединение усилий европейских монархов для защиты католицизма. Рим – организаторский центр борьбы с протестантизмом. Римская церковь в борьбе за сохранение своего влияния и упрочение позиций католицизма. Поддержка католических кругов феодальной знати. Утверждение абсолютистских режимов, опиравшихся на централизаторскую силу католической церкви. Созыв XIX вселенского собора в Триденте (1545 г.), усиление репрессивных мер и инквизиционной деятельности в Риме. Роль собора в укреплении позиций католицизма. Организация ордена иезуитов для защиты католической церкви. Устав ордена «воинов Христовых» – «Духовные упражнения». Принципы организации. Управление орденом. Деятельность ордена иезуитов. Значение деятельности иезуитов в укреплении идеологического влияния католической церкви. Заключение. Раскол западного христианства. Усиление значения национальных  церквей. Ослабление влияния папства на международной арене. Секуляризация общественного сознания.

 

Источники

1.      Абеляр. История моих бедствий. – М., 1959.

2.      Августин Аврелий. Творения. – СПб., Киев, 1998.

3.      Антипапское движение в Риме в XII–XIII веках. Документы. Вопросы истории религии и атеизма. 1962. Вып. 10.

4.      Бубнов Н. М. Сборник писем Герберта. Тт. 1–3. 1890.

5.      Гельмольд. Славянская хроника. – М., 1963.

6.      Григорий Турский. История франков. – М., 1987.

7.      Данте Алигьери. Новая жизнь. Божественная комедия. – Б.В.Л., 1967.

8.      Документы о взаимоотношениях папской курии с Великим киевским князем Изяславом Всеволодовичем и польским князем Болеславом II Смелым // Вестник Московского университета. История. 1975, № 5.

9.      Идеи эстетического воспитания. Т. 1. М., 1973 (Фома Аквинский. Должно ли включать напевы в богослужение?).

10.  Иннокентий III. О презрении к миру. // Итальянский гуманизм эпохи Возрождения. Ч. II. – Изд. Саратовского университета, 1988.

11.  Историки эпохи Каролингов.– М., 1999.

12.  Итальянские гуманисты XV в. о церкви и религии. – М., 1963.

13.  Итальянский гуманизм эпохи возрождения. Ч. II. – Изд. Саратовского университета. 1988.

14.  Каноны или книга правил святых апостолов, святых соборов вселенских  и поместных  и святых отцов. – М., 2000.

15.  Легенда о докторе Фаусте. – М., 1978.

16.  Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. – М., 1989.

17.  Лютер М. Избранные произведения. – СПб., 1994.

18.  Мюнцер Т. Пражское воззвание. Письма Т. Мюнцера. СВ. № 52. – М., 1989.

19.  Памятники средневековой латинской литературы IV–IX вв. – М., 1970.

20.  Памятники средневековой латинской литературы X–XI вв. – М., 1972.

21.  Папские тексты отпущения грехов // Вопросы истории религии и атеизма. 1954. Вып. 4.

22.  Подвижники: избранные жизнеописания и труды. – Самара. 1998.

23.  Послания магистра Иоанна Гуса. – М., 1903.

24.  Рихер Реймсский. История. – М., 1998.

25.  Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). – МГУ, 1985.

26.  Сугер из Сен-Дени. Книжечка об освящении церкви Св. Дионисия. // Идеи эстетического воспитания. Т. I. – М., 1973.

27.  Ульрих Страсбургский. Сумма о благе. История Эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Т. I. –  М, 1962, стр. 291–301.

28.  Ульрих фон Гуттен. Диалоги. Публицистика. Письма. – М., АН СССР, 1959.

29.  Фома Кемпийский. О подражании Христу // Богословие в культуре Средневековья. – Киев, 1992.

30.  «Цветочки» Св. Франциска Ассизского. – М., 1990; М., 2000.

31.  Шпренгер Я., Инсисторис Г. «Молот ведьм». – М., 1990.

32.  Эразм Роттердамский. Разговоры запросто. – М., 1969.

33.  Эразм Роттердамский. Философские произведения. – М., 1987.

 

Литература

1.      Аверинцев С.С. Судьбы европейской  культурной традиции в эпоху перехода  от античности к средневековью // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. – М., 1976.

2.      Бедуелл Г. История церкви / Пер. с франц. К.Н. Корсакова. – М., 1996.

3.      Бецольд Ф. История Реформации в Германии. Тт. 1–2. – СПб., 1900.

4.      Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. – Одесса, 1919.

5.      Бицилли П.М. Очерки итальянской жизни XIII в. – Одесса, 1916.

6.      Богословие в культуре Средневековья. – Киев, 1992.

7.      Боргош Ю. Фома Аквинский. – М., 1966.

8.      Безескул В.П. Папство и Арнольд Брешианский. – Харьков, 1884.

9.      Безескул В.П. К истории папства в XI столетии. – СПб, 1911.

10.  Веселовский А.Н. Где сложилась легенда о Святом Граале? – СПб., 1900.

11.  Вильфиус А.Г. Вальденское движение и развитие религиозного индивидуализма. – М., 1916.

12.  Вильфиус А.Г Характер и состав ранних вальденских общин. – М., 1914.

13.   Виппер Р.Ю. Церковь и государство в Женеве XVI века в эпоху кальвинизма. – М., 1984.

14.  Вязигин А.С. Очерки из истории папства в XI столетии. – СПб., 1911.

15.  Вязигин А.С. Григорий VII. Его жизнь и общественная деятельность. – СПб., 1891.

16.  Гейсер. История Реформации. – М., 1892.

17.  Генкинг М. Дьявол. – М., 1930.

18.  Гергей Е. История папства (XII–XX вв.). – М., 1996.

19.  Герье В.И. Западное монашество и папство. – М., 1913.

20.  Герье В.И. Расцвет западной теократии. – М., 1916.

21.  Голенищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература Италии. – М., 1972.

22.  Гревс И.М. Новый труд по религиозной истории средневековой Италии в русской научной литературе. – СПб., 1913.

23.  Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Тт. 1–5. – СПб., 1903–1907.

24.   Григулевич Р.И. Инквизиция. – М., 1985.

25.  Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М., 1990.

26.  Данэм Б. Герои и еретики. Политическая история западной мысли. – М., 1967.

27.  Дашкевич Н.П. Сказание о святом Граале // Из истории средневекового романтизма. – К., 1877.

28.  Демонология эпохи Возрождения. – М., 1995.

29.  Добиаш-Рождественская О.А. Западные паломничества в Средние века. – Пг. 1924.

30.  Добиаш-Ррождественская О.А. Культура западноевропейского средневековья.  – М., 1987.

31.  Добиаш-Рождественская О.А. Культ Св. Михаила в латинском средневековье. V–XIII вв. – Пг., 1917.

32.  Добиаш-Рождественская О.А. Крестом и мечом. Приключения Ричарда I Львиное Сердце. – М., 1991.

33.  Заборов М.А. История крестовых походов в документах  и материалах. – М., 1977.

34.   Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке. – М., 1980.

35.  Заборов М.А. Крестовые походы. – М., 1956.

36.  Заборов М.А. Папство и крестовые походы. – М., 1960.

37.  Кантарович. Средневековые процессы против ведьм. 1899.

38.  Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII–XIII вв., преимущественно в Италии. – Пг., 1915.

39.  Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизни в Италии XII–XIII вв. – СПб., 1912.

40.  Карсавин Л.П. Святые отцы и учители церкви. – М., 1994.

41.  Карсавин Л.П. Монашество в Средние века. – М., 1992.

42.  Карташев А.В. Вселенские соборы. – М., 1994.

43.  Клячин В.П. Политические собрания и политическая организация  кальвинистов во Франции XVI в. – Киев, 1888.

44.  Керов В.Л. Идеи Апокалипсиса в Средние века. – М., 1992.

45.  Ковальский Ян Веруш. Папы и папство. – М., 1991.

46.  Колдуньи и ведьмы. – М., 1996.

47.  Корелин М.С. Важнейшие моменты в истории средневекового папства. – СПб., 1901.

48.  Котляревский  С.А. Францисканский орден и римская курия в XIII–XIV вв. – М., 1901.

49.  Кузнецов Е.В. Движение лоллардов в Англии (к. XIV–XV вв.). – Горький, 1968.

50.  Культура эпохи Возрождения и Реформации. – М., 1981.

51.  Куртц И.Г. Очерк церковной истории. – СПб., 1868.

52.  Ланфрэ П. Политическая история папства. – СПб., 1870.

53.  Лебедев А.П. Из истории нравственного состояния духовенства  от II до VIII в. 1903.

54.  Лекки Г. История возникновения и влияния рационализма в Европе. Т.1. 1871.

55.  Леман. Иллюстрированная история суеверий и волшебств. 1901.

56.  Ли Г.Ч. История инквизиции в Средние века. Тт. 1–2. – СПб. , 1911–1912.

57.  Лозинский С.Г. История папства. – М., 1986.

58.  Лортц Йозеф. История церкви. Т. 1. Древность и Средние века. – М., 1999; Т. 2. – М., 2000.

59.  Лучицкий И.В. Гугенотская аристократия и буржуазия на юге после Варфоломеевской ночи. – СПб., 1870.

60.  Лучицкий И.В. Феодальная аристократия и кальвинисты во Франции. – Киев, 1871.

61.  Лучицкий И.В. Католическая лига и кальвинисты во Франции. 1877.

62.  Малицкий. Борьба галльской церкви против пап за независимость.

63.  Маркин С. Знакомство с Эразмом. – М., 1971.

64.  Мельвиль Марион. История ордена тамплиеров. – СПб., 2000.

65.  Мень А. История христианства. Т. 2. – М., 1992.

66.  Мирошкин Н. Древняя британская церковь. ЖМН Пр. № 163, 1872.

67.  Мишле Ж. Ведьма. – М., 1997.

68.  Осиновский И. Н. Томас Мор. – М., 1985.

69.  Осиновский И.Н. Томас Мор – утопический коммунизм, гуманизм, Реформация. – М., 1978.

70.  Осокин Н.А. История альбигойцев до смерти папы Иннокентия III. – Казань, 1872.

71.  Осокин Н.А. История альбигойцев и их времени. – Казань, 1869–1872.

72.  Осокин Н.А. Первая инквизиция и завоевание Лангедока французами. – Козлов, 1872.

73.  Парнов Е. Трон Люцифера. – М., 1991.

74.  Перну Р., Клэн М-В. Жанна д`Арк. 1992.

75.  Перцев В.Н. Католическая церковь и новая культура  XIII–XV вв. – Минск, 1938.

76.  Плешкова С.Л. Французская монархия и церковь (XV – сер. XVI  вв.). – М., 1992.

77.  Поснов М.Э. История христианской церкви. – Брюссель, 1964.

78.  Потехин А. Очерки из истории борьбы англиканства с пуританством  при Тюдорах (1550–1603). – Казань, 1894.

79.   Рамм Б.Я. Папство и Русь в X–XV вв. – М.-Л., 1959.

80.  Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. – М., 1988.

81.  Рожков В. Очерки по истории Римско-католической церкви. – М., 1998.

82.  Савин А.Н. Английская секуляризация. – М., 1906.

83.  Савин А.Н. Религиоозная история Европы эпохи Реформации. – М., 1914.

84.  Самаркин В.В. Восстание Дольчино. – М., 1971.

85.  Сидорова Н.А. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции. – М., 1953.

86.  Сказкин С.Д. Исторические условия восстания Дольчино. – М., 1955.

87.  Сказкин С.Д. Избранные труды по истории. – М., 1973.

88.  Сказкин С.Д. Из истории социально-политической и духовной жизни Западной Европы в Средние века. – М., 1981.

89.  Смирин М.М. Народная реформация Томаса Мюнцера. – М., 1955.

90.   Сперанский Н. Ведьмы и ведовство. – М, 1906.

91.  Сумцов Н. Очерк истории колдовства. 1878.

92.  Тальберг Н. История христианской церкви. – М., 2000.

93.  Тардже Дж. Мир паломничества. – М., 1998.

94.  Трахтенберг О.В. Очерки по истории западноевропейской средневековой философии. – М., 1957.

95.  Тухолка С. Процессы о колдовстве в Западной Европе в XV–XVI вв. – СПб, 1909.

96.  Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего Средневековья. – М., 1989.

97.  Усков Н.Ф. Христианство и монашество  в Западной Европе раннего средневековья. – Алетейя, 2001.

98.  Фергюсон Д. Христианский символизм. – М., 1998.

99.  Флори  Жан. Идеология меча. – СПб., 1999.

100. Хейзинга  Йохан. Осень Средневековья. – М., 1995.

101. Херманн Х. Савонаролла: еретик из Сан-Марко.– М., 1982.

102. Хьюз Р. Небеса и ад. – М., 1998.

103. Шевкина Г.В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII в. – М., 1972.

104. Штекли А. Томас Мюнцер. – М., 1961.

105. Эразм Роттердамский и его время. – М., 1989.

 

Примерная тематика рефератов к курсу:

1.      Бенедикт и его устав.

2.      Немецкий проповедник Бертольд Регенсбургский.

3.      Поэма Вернера Садовника «Майер Гельмбрехт» – как отражение корпоративного сознания средневекового человека.

4.      Традиции и верования древних германцев.

5.      Тамплиеры. Суть конфликта с королевской властью.

6.      Восприятие средневековым человеком жизни земной и загробной.

7.      Св. Колумбан и его устав.

8.      Основные пути христианизации германских народов в IV–IX вв.

9.      Монашество в Западной Европе X–XI вв.

10.   Церковь и образование в раннее средневековье.

11.  Иоанн Кассиан и монашеское воспитание на Востоке и Западе.

12.  Рыцарское воспитание.

13.  Городские школы, схоластика и университет в средние века.

14.  Выступление М. Лютера против римской курии. «95 тезисов против индульгенций».

15.  Учение и деятельность Жана Кальвина.

16.  Орден иезуитов и его устав.

17.  Елизавета Тюдор и англиканская реформация.

18.  Государство и церковь глазами пуритан.

19.  Эразм Роттердамский о схоластике, монашестве и церкви («Похвала глупости»).

20.  Критика духовенства и папства Ульрихом фон Гуттеном.

21.  Ульрих фон Гуттен о плане борьбы с засильем церкви.

22.  Критика общественного строя  Англии в «Утопии» Томаса Мора.

23.  Общество будущего по «Городу Солнца» Томазо Кампанеллы.

24.  Формирование духовно-интеллектуальной элиты в средние века: монастырь, королевский двор, университет.

25.  Этический идеал Гассенди и его отношение к религии.

26.  Варфоломеевская ночь в мемуарах  XVI в.

27.  Мария Стюарт  в политической борьбе эпохи Реформации.

28.  Демонология и деятельность инквизиции в XV–XVI вв.

 

Контрольные вопросы по курсу:

1.      Боги и верования германской языческой эпохи.

2.      Основные пути проникновения христианства к германским народам.

3.      Принятие христианства англосаксами и северными германцами – скандинавами.

4.      Христианское миссионерство  в VII–VIII вв.

5.      Христианизация как одно из орудий внешней экспансии при Каролингах.

6.      Принятие христианства франками в эпоху Меровингов.

7.      Язычество и «народное христианство».

8.      Государство и церковь раннего средневековья.

9.      Возникновение аскетического движения.

10.  Учение Оригена об истинном христианине.

11.  Павел Фивский – «основатель и царь монашеской жизни».

12.  Основные формы отшельничества.

13.  Антоний Египетский.

14.  Пахомий, его жизнь и деятельность.

15.  Монастыри Василия Великого.

16.  Распространение аскетического движения в Западной Европе.

17.  Деятельность св. Мартина.

18.  Первые попытки кодификации монастырских уставов (Устав Кассиена).

19.  Процесс изменения первоначального монашества, его суть, институт новициата.

20.  Попытки реформы монашества (мероприятия Карла Великого, монастырский капитулярий 817 года).

21.  Понятие «церковь». Организационное строение католической церкви. Основные функции церкви в странах Западной Европы.

22.  Церковь в системе феодальных отношений.

23.  Место духовенства в сословной структуре общества.

24.  Усиление могущества церкви в XI–XIII вв.

25.  Католическая церковь и процесс политической централизации в странах Западной Европы.

26.  Роль церкви в эпоху средневековья.

27.  Процесс политической централизации и укрепление королевской власти в странах  Западной Европы.

28.  Городские школы: содержание образования и организация учебного процесса.

29.  Содержание и формы обучения в средневековых высших школах.

30.  Францисканцы и доминиканцы.

31.  Универсальный характер средневековой проповеди.

32.  Основополагающие акты Святой Инквизиции.

33.  Инквизиционное судопроизводство.

34.  Восприятие средневековым человеком жизни земной и загробной.

35.  Клюнийское движение.

36.  Что способствовало устойчивости народной магии.

37.  Система сакраментов и сакраменталий.

38.  Сакрально-магические ритуалы христианской церкви, их назначение и связь с язычеством.

39.  Основные черты лютеровской церковно-реформационной  программы. Возникновение лютеранской церкви.

40.   Т. Мюнцер и его реформационная деятельность.

41.  Складывание кальвинистской церкви.

42.  Деятельность инквизиции в XVI веке.

43.  Тридентский собор и его значение в укреплении католической церкви.

44.  Религиозная и церковная политики испанского абсолютизма в конце XV– нач. XVII вв.

45.  Складывание доктрины англиканства.

46.  Реформация  во Франции и причины религиозных войн.

47.  «Молот ведьм».

48.  Некоторые особенности социальной психологии населения Западной Европы в XVI в.

Кто был главой Римско-католической церкви Папа 7-го класса по общественным наукам CBSE

Подсказка: Католическая церковь, которую иногда называют Римско-католической церковью, является крупнейшей христианской церковью, в которой насчитывалось около 1,3 миллиарда крещеных католиков по всему миру. 2018. Являясь старейшей и крупнейшей в мире постоянно функционирующей международной организацией, она сыграла заметную роль в истории и развитии западной цивилизации.

Шаг за шагом Решение: Церковь состоит из почти 3500 епархий (также называемых «поместными церквями») по всему миру на всех континентах, каждая из которых возглавляется своим епископом.Папа, который является епископом Рима (и чьи титулы также включают викария Иисуса Христа и преемника св. Петра), является главным пастором[9] всей церкви, на которого возложено вселенское петровское служение единства и исправления. Международным управлением церкви является Святой Престол, расположенный в крошечном независимом европейском государстве Ватикан в Риме, Италия, где Папа также является главой государства. Христианские верования католицизма содержатся в Никейском символе веры. Католическая церковь учит, что это единая, святая, католическая и апостольская церковь, основанная Иисусом Христом в Его Великом поручении, что ее епископы являются преемниками апостолов Христа и что папа является преемником святого Петра, которому было даровано первенство. Иисусом Христом.Он утверждает, что исповедует изначальную христианскую веру, оставляя за собой непогрешимость, передаваемую священной традицией. Латинская церковь, двадцать три восточно-католические церкви и институты, такие как нищенствующие ордена, закрытые монашеские ордена и третьи ордена, отражают различные богословские и духовные акценты в церкви.

Из семи таинств главным является Евхаристия, литургически совершаемая в Мессе. Церковь учит, что через освящение священником жертвенный хлеб и вино становятся телом и кровью Христа.Дева Мария почитается в католической церкви как Богородица и Царица Небесная, почитаемая в догматах и ​​обрядах. Его учение включает в себя Божественное милосердие, освящение через веру и евангелизацию Евангелия, а также католическое социальное учение, которое делает упор на добровольную поддержку больных, бедных и страждущих через телесные и духовные дела милосердия. Католическая церковь является крупнейшим негосударственным поставщиком услуг в области образования и здравоохранения в мире.

Католическая церковь оказала влияние на западную философию, культуру, искусство и науку.Католики живут по всему миру через миссии, диаспоры и обращения. С 20 века большинство проживает в южном полушарии из-за секуляризации в Европе и усиления преследований на Ближнем Востоке. Католическая церковь разделяла общение с Восточной православной церковью до раскола между Востоком и Западом в 1054 году, особенно оспаривая власть папы. До Эфесского собора в 431 г. н.э. Церковь Востока также участвовала в этом общении, как и восточные православные церкви до Халкидонского собора в 451 г. н.э.; все они разделены прежде всего различиями в христологии.В 16 веке Реформация привела к тому, что протестантизм также отделился. С конца 20-го века католическая церковь подвергалась критике за ее учение о сексуальности, неспособность рукополагать женщин и рассмотрение дел о сексуальном насилии с участием духовенства.

Таким образом, правильный ответ — Б.

Примечание: Церковь управляет тысячами школ, больниц и детских домов по всему миру и является крупнейшей неправительственной организацией, предоставляющей услуги в области образования и здравоохранения в мире. Среди других его социальных услуг — многочисленные благотворительные и гуманитарные организации. Основав большинство первых в мире университетов, церковь сегодня также является крупнейшим поставщиком высшего образования.

Глава Римско-католической церкви — ответы на кроссворды

Кроссворд Глава Римско-католической церкви с 7 буквами последний раз видели на 02 марта 2018 г. . Мы думаем, что наиболее вероятным ответом на эту подсказку будет ПОНТИФ .Ниже приведены все возможные ответы на эту подсказку, упорядоченные по рангу. Вы можете легко улучшить поиск, указав количество букв в ответе.
Ранг Слово Подсказка
94% ПОНТИФ Глава Римско-католической церкви
94% ПАПА Глава Римско-католической церкви
3% ПАТЭ Верхняя часть головы
3% УНИВЕРСАЛЬНЫЙ Католический тип сустава
3% ГЛОРИЯ Имя девушки — часть католической мессы
3% БИРЕТТА Квадратная кепка, которую носило римско-католическое духовенство
3% ЛАТИНМАСС Традиционная католическая служба
3% ПРЕСВИТЕРИЯ Дом римско-католического священника
3% ПАПАЛИСТ Стартовый реестр отца-католика
3% КУРИЯ Правительство Римско-католической церкви
3% БАЗИЛИКА Важная римско-католическая церковь
3% ПОНТИФИКАТ Правительство Римско-католической церкви
3% ПАПСКИЙ Римско-католической церкви
3% ГРЕГОРИАНЧАНЦ Выход Римско-католической церкви
3% ГРЕГОРИАНЧАНТ Ритуальная мелодия Римско-католической церкви
3% РОТА Трибунал Римско-католической церкви
2% МЛВИ Роман 1056
2% ХОЛМЫ римская септета
2% ЭРИК Церковь кантри-музыки
2% СКАЛЬП Верхняя часть головы

Уточните результаты поиска, указав количество букв. Если какие-то буквы уже известны, вы можете предоставить их в виде шаблона: «CA????».

Найдено 2 решения для Глава римско-католической церкви .Лучшие решения определяются по популярности, рейтингу и частоте поиска. Наиболее вероятный ответ на подсказку: ПОНТИФ .

С crossword-solver.io вы найдете 2 решения. Мы используем исторические головоломки, чтобы найти наилучшие ответы на ваш вопрос.Мы добавляем много новых подсказок на ежедневной основе.

С нашей поисковой системой для решения кроссвордов у вас есть доступ к более чем 7 миллионам подсказок. Вы можете сузить возможные ответы, указав количество букв, которые он содержит. Мы нашли более 2 ответов для главы Римско-католической церкви.

Папская власть | HowStuffWorks

Как глава Римско-католической церкви, Папа является высшим духовным лидером церкви и контролирует церковную доктрину. Решения папы, насчитывающего более миллиарда последователей, влияют на общества и правительства во всем мире.

Чтобы понять авторитет папства, мы должны сначала немного разобраться в истории Римско-католической церкви.

Католическая церковь восходит к временам Иисуса Христа, который выбрал Петра, чтобы возглавить свою церковь. Первоначальное имя Петра было Симон. В новозаветной книге Матфея (16:18) после того, как Симон признает Иисуса Христом (или Мессией), Иисус меняет свое имя, отвечая: «И Я также говорю тебе, что ты Петр, и на этой скале Я созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.Это утверждение, ныне известное как петровская гарантия или петровская теория , давало Петру полноту власти и является библейским основанием папской власти [источник: Britannica]. говорил сам Петр. Имя Петра на арамейском языке — Кифа, слово, означающее «скала». Арамейский — это язык, на котором говорил Иисус. Зная это, Матфея 16:18 можно истолковать как слова Иисуса о том, что он строит свою церковь на силе Питер. Дальнейшее свидетельство этого наделения властью содержится в Иоанна 21:15-19, когда Христос говорит Петру: «Паси овец Моих».

После вознесения Петр стал бесспорным лидером группы последователей Христа. Согласно Католической энциклопедии, в какой-то момент своей жизни, вероятно, ближе к концу, Петр переехал в Рим, чтобы распространять слово Христа. Именно в Риме Нерон, римский император, преследовавший церковь, убил Петра. Предание гласит, что он был распят вниз головой. Через свою смерть Петр стал мучеником.Его тело было погребено на Ватиканском холме, а позже над его могилой был воздвигнут собор Святого Петра.

При жизни Петр ни разу официально не был епископом Рима или папой, но в честь своего труда и роли главы церкви он признан первым папой. Каждый папа со времен Петра считается непосредственным преемником Петра, а не непосредственным предшественником этого папы. Папа считается носителем власти, которую Христос даровал Петру. Сегодня большое количество полномочий папы проистекает из гарантии Петра, которая выгравирована на латыни вокруг купола собора Святого Петра. Собор Святого Петра.

Власть папы была укреплена на Первом Ватиканском соборе 1870 года, когда 433 епископа приняли декрет о непогрешимости папы . Согласно указу, папа «обладает той непогрешимостью, которой Божественный Искупитель желал наделить Свою Церковь в определении учения о вере и морали» [источник: Католическая энциклопедия].

Следующие два раздела объясняют процесс папской преемственности.

BBC — Религии — Христианство: Римско-католическая церковь

Отличительные черты и доктрина

Чем католическая церковь отличается от других конфессий

Ватикан, Рим ©

Почти тысячу лет католицизм и христианство были единым целым.Разрыв или раскол между Римской церковью и другими христианскими конфессиями начался с раскола с православными христианами в 1054 году по вопросам доктрины, абсолютной власти и поведения пап. По тем же причинам в шестнадцатом веке протестантские церкви также пошли своим путем.

Модернизация Второго Ватиканского Собора (1962-65 гг. ) привела к тому, что католицизм (который после Реформации часто называли римским католицизмом, хотя это определение не очень нравится самим католикам) серьезно обратился к своим отношениям с другими христианскими церквями.

Примечательно, что он отказался от представления о католической церкви как единственном средстве спасения. Было признано, что были и другие пути на небеса. Это открыло путь к диалогу с другими церквями. Это создало атмосферу доброй воли и много разговоров о воссоединении, но ключевые вопросы власти, таинств и служения по-прежнему представляют непреодолимые препятствия.

Католики разделяют с другими христианами веру в божественность Иисуса Христа, Сына Божьего, вочеловечившегося, который пришел на землю, чтобы искупить грехи человечества Своей смертью и воскресением.Они следуют Его учениям, изложенным в Новом Завете, и доверяют Божьему обещанию вечной жизни с Ним. Однако католицизм отличается от других христианских церквей как своей организацией, так и своим учением.

Структура

Католическая церковь посвящает в священство только мужчин, соблюдающих целибат, поскольку Иисус, как она учит, был мужчиной и соблюдал целомудрие. В протестантских церквях женатые и женские священнослужители являются нормой. Православие позволяет женатым мужчинам становиться священниками, но не епископами.

Кроме того, иерархический характер католицизма отличает его от других христианских церквей. Это пирамида с Папой наверху, за которым следуют кардиналы (имеющие право избирать нового папу после смерти действующего президента), архиепископы, епископы, священники, дьяконы и миряне.

Традиционно считалось, что священнослужители имеют более высокое призвание, чем миряне, но после знаменательного Второго Ватиканского Собора и миряне, и духовенство вместе рассматривались как «народ Божий».Тот же реформаторский собор подчеркивал необходимость для пап и епископов широко консультироваться, прежде чем высказываться по вопросам веры, но на практике они сохраняют неограниченную власть учить по таким вопросам. Все основные решения остаются за Папой и его советниками.

Чтобы увидеть этот контент, у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash. Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Доктрины

Католическая доктрина основана на священных писаниях и на собственных церковных традициях.Он считает, что его учения были открыты апостолам и с тех пор сохраняются в непрерывной традиции. Есть несколько доктринальных вопросов, по которым католическая церковь занимает особую позицию:

  • в своей преданности матери Христа, Деве Марии, которая, как верят католики, родила Иисуса без предварительного полового акта и которая была вознесена телом и душой на небеса, где она занимает особое место, ходатайствуя между Богом и Его народом
  • в своей вере в пресуществление, что во время богослужения, когда священник повторяет слова Христа из Тайной вечери, хлеб и вино становятся телом и кровью Христа, хотя в их внешнем виде не происходит никаких изменений
  • в его оппозиции, как указано в папской энциклике Humanae vitae 1968 года и неоднократно повторялось Папой Иоанном Павлом II, искусственным методам контрацепции, которые, как говорится в нем, мешают передаче человеческой жизни и священной цели секса
  • в своем непоколебимом осуждении аборта как разрушения человеческой жизни, которое, по его мнению, начинается с момента зачатия

Традиции, обряды, новейшая история

Социальное обучение

Распятие ©

Позиция католицизма в отношении абортов является частью его более широкого и краеугольного учения о достоинстве человеческой личности, которое определяет его понимание по всем вопросам. Таким образом, в то время как много было написано об откровенной позиции католицизма в отношении сексуальной морали и, в более общем плане, о его постреформационной тенденции рассматривать все современное как негативное, меньше было написано о его социальном евангелии, которое часто называют его «самой тщательно охраняемой тайной».

Тем не менее, современный католицизм включает в себя особый набор социальных принципов — поддержку прав рабочих, противодействие ничем не ограниченному капитализму, защиту прав угнетенных людей, борьбу за более равный глобальный торговый и политический баланс между странами промышленного севера и развивающегося юга. — которые простираются от знаковых папских энциклик, таких как Rerum Novarum (1891 г.), до Нагорной проповеди Иисуса.

Таинства

Католицизм — это вера, которая вращается вокруг семи таинств — крещения, примирения, Евхаристии, конфирмации, брака, священного сана (вступление в священство) и таинства больных (когда-то называвшегося крайним соборованием или последним обрядом). Важность получения тела и крови Христа при причащении как хлеба жизни является центральной.

Святые

Католическая церковь уделяет большое внимание нравственному закону и сильна в своей преданности святым.Он заключает в себе мистическое измерение — наиболее отчетливо видимое в его литургии, — которое несовместимо с современным светским и научным миром.

Например, католическая церковь считает, что в различных святилищах Марии по всему миру было осуществлено небольшое количество чудесных исцелений от болезней.

Большое внимание уделяется аскетической традиции религиозной жизни либо как отделению от мирских забот, либо, по словам Папы Иоанна Павла II (1978 — 2005), как «признаку противоречия» в современной культуре.Католицизм с древнейших времен сохраняет сильное чувство греха и, соответственно, искупительной любви Божией.

Бывший Папа Иоанн Павел II ©

Новейшая история

Недавняя история католицизма была чередой успехов и неудач. Его предыдущий Папа, харизматичный Папа Иоанн Павел II, родившийся в Польше, был широко провозглашен «искрой небесной», которая зажгла революции, сместившие «железный занавес» в конце 1980-х годов.

В развивающихся странах общины быстро растут, а в семинариях и монастырях нет недостатка в призваниях к религиозной жизни.Однако в Европе, Северной и Южной Америке число прихожан сократилось, а авторитет папы поставлен под сомнение. С 1970-х годов наблюдается заметный исход из священства и женских религиозных орденов.

Традиционное служение в школах и больницах пришлось отказаться из-за нехватки духовенства и монахинь, в то время как серия скандалов, связанных сначала с финансами Ватикана, а затем с поведением священников-педофилов, подорвала его моральный авторитет.

Чтобы увидеть этот контент, у вас должен быть включен Javascript и установлен Flash.Посетите BBC Webwise для получения полных инструкций

Обзор сексуальной морали

Исследование 2008 года показывает, что большинство практикующих католиков игнорируют учение Церкви о контрацепции и сексе.

Журнал The Tablet провел опрос 1500 посетителей мессы в Англии и Уэльсе; Спустя 40 лет после того, как Папа Павел VI запретил использование противозачаточных средств в своей энциклике Humanae Vitae (О человеческой жизни).

82% людей знакомы с церковными нравоучениями, но более половины людей в возрасте 18-45 лет до брака жили вместе.Противозачаточные таблетки используют 54,5%, и почти 69% использовали или рассматривают возможность использования презервативов.

Опрос также показал, что более половины считают, что учение следует пересмотреть.

Библиография

Анатомия католической церкви Джерарда Ноэля и Питера Стэнфорда (Майкл Рассел, 1994)

Путеводитель по католицизму для умных людей Альбана Маккоя (Continuum, 2001)

Краткая история католической церкви Томаса Бокенкоттера (Doubleday, 1990)

Кардинал Хьюм и меняющееся лицо английского католицизма Питера Стэнфорда (Джеффри Чепмен, 1993)

15 самых известных и замечательных церквей Рима

Список 15 самых известных и замечательных римских церквей

Ни один другой город так не ассоциируется с католической верой, как Рим, поэтому неудивительно, что в городе более 900 церквей. Невозможно описать их все, но некоторые из этих важных римских церквей и соборов, безусловно, заслуживают внимания.

Четыре папских базилики

Четыре наиболее важных церкви Рима являются папскими базиликами. Каждая из этих четырех патриарших базилик имеет свою «Святую дверь». Эти Святые Врата открываются раз в 25 лет в так называемый юбилей. Верующие могут заработать индульгенцию, пройдя все Святые врата в юбилей:

  • св.Базилика Святого Петра в Ватикане, самая известная римская церковь.
  • Сан Джованни ин Латерано (Святой Иоанн Латеранский в Риме).
  • Санта-Мария-Маджоре.
  • Святой Павел за стенами. До того, как была построена базилика Святого Петра, это была самая большая церковь в Риме. Церковь, построенная в честь апостола Павла, изначально была построена во времена императора Константина, но в 19 веке ее пришлось перестраивать после разрушительного пожара. Римская церковь называется «Fuori le Mura», потому что она была построена за пределами городских стен на месте, где был похоронен апостол Павел. Базилика содержит медальоны, украшенные мозаикой, для всех 265 различных пап.
Собор Святого Петра, самая известная церковь Рима Церковь в Риме: Сан Паоло Фуори Ле Мура

Семь паломнических церквей

Когда паломники посещали Рим, они должны были посетить семь церквей, чтобы заслужить индульгенцию, связанную с их паломничеством. Число семь символизирует семь холмов Рима, а также «список семи» в католической церкви.В дополнение к четырем папским базиликам, которые мы обсуждали, следующие три церкви считаются паломническими церквями:

  • Базилика Сан-Себастьяно-фуори-ле-Мура, Базилика Святого Себастьяна за стенами. Эта церковь находится на Виа Аппиа или Аппиевой дороге, знаменитой дороге за городскими стенами, вдоль которой расположено множество катакомб. Больше информации.
  • Санта-Кроче в Джерусалемме. Эта церковь «Святого Креста в Иерусалиме» находится недалеко от Святого Иоанна Латеранского и имеет несколько реликвий креста. Говорят, что императрица Елена привезла части Святого Креста в Рим в 4 веке.
  • Базилика Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура, или Базилика Святого Лаврентия за стенами. Лаврентий был одним из первых христианских мучеников в Риме. Церковь расположена рядом со старейшим кладбищем Рима, Кампо Верано. Церковь много раз перестраивалась, в том числе один раз после разрушительного авианалета во время 2-й мировой войны, уничтожившего множество фресок. К сожалению, это означает, что сейчас это наименее интересная для посещения церковь из семи паломнических церквей.
Базилика Святого Себастьяна на Аппиевой дороге Базилика Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура

Другие замечательные церкви Рима

  • Пантеон: Возможно, это не то здание, которое вы ожидаете увидеть в списке церквей, но Пантеон является официальной церковью.
  • Базилика Сан-Клементе-аль-Латерано: Эта церковь состоит из нескольких слоев церквей, которые были построены друг над другом. Здесь вы можете посетить раскопки, которые расскажут вам все об истории церкви.
  • Сан-Пьетро-ин-Винколи: Эта церковь находится на Эсквилинском холме в Риме, а название «Винколи» относится к цепям, связывавшим Петра и почитаемым под главным алтарем. Главной достопримечательностью этой церкви V века является одна из самых известных скульптур Микеланджело; статуя Моисея 1513 года рядом с могилой императора Юлия II. Статуя изображает Моисея, спускающегося с горы Синай с Десятью заповедями.
  • Сан-Луиджи-деи-Франчези: Изюминкой этой базилики 16-го века для французской общины является часовня Контарелли с картинами цикла Матфея Караваджо.
  • Базилика Санта-Мария-ин-Трастевере. Эта церковь расположена в популярном районе Трастевере и изначально была старейшей Марианской церковью города. После нескольких ремонтов и реставраций церковь сохранила большую часть своего средневекового характера, отчасти благодаря множеству аутентичных мозаик.Подробнее о Трастевере.
  • Chiesa di Sant’Ignazio di Loyale: этот 17-й век на площади Sant’Ignazio посвящен основателю ордена иезуитов Игнатию ван Лояла. Образной и буквальной изюминкой этой церкви в стиле барокко является потолочная фреска Андреа Поццо. Потолок — ложный купол — на этой замечательной картине как бы открывается Святому Игнатию.
  • Санта-Мария-ин-Космедин: Эта церковь прославилась «устами истины» или «Бокка-делла-Верита» (см. рисунок).Первоначально использовавшийся в качестве водосточной крышки для Cloaca Maxima, на нем изображен речной бог. Миф гласит, что любому лжецу, который сунет руку, рот откусит. Сегодня это популярная фотосессия (Адрес: Piazza della Bocca della Verità).
  • Санта-Мария-делла-Минерва: эта доминиканская церковь 13-го века находится недалеко от Пантеона и была построена на фундаменте храма Исиды. Он также особенный, так как это единственная готическая церковь в Риме. Слева от главного алтаря вы можете увидеть «Кристо делла Минерва», известную работу Микеланджело 1521 года.На площади перед церковью находится знаменитая статуя «Слон и обилиск (см. рисунок)» работы Бернини.
Бокка делла Верита Статуя «Слон и обилиск» Бернини

Папа Франциск: кардиналы выбрали 266-го лидера Римско-католической церкви

Обновлено в 17:11. Восточный

ВАТИКАН ГОРОД 1 в мире.У 2 миллиардов католиков новый лидер. Его зовут кардинал Хорхе Марио Бергольо, но отныне он будет известен как Папа Франциск.

Папа Франциск 26 фото

Бергольо, бывший архиепископ Буэнос-Айреса и член крупнейшего католического ордена иезуитов, стал первым папой из Нового Света.Родившийся в Аргентине у родителей итальянского происхождения, он представляет собой мост между европейскими корнями Церкви и ее будущим, которое, по мнению многих, лежит в Латинской Америке, Азии и Африке.

Имя, выбранное Бергольо, Франциск, является данью уважения святому покровителю Италии, святому Франциску Ассизскому.

«Я знаю его», — сказал CBSNews.com вскоре после появления Папы Франциска монсеньор Энтони Фигейредо, директор Североамериканского колледжа в Риме и консультант CBS News Vatican. «Он совершенная простота, приземленный, человек с людьми».

115 кардиналам-выборщикам, запертым в богато украшенной Сикстинской капелле, потребовалось всего полтора дня, чтобы выпустить облако белого дыма из трубы и в воздух над площадью Святого Петра, сигнализируя о решающем голосовании — по крайней мере, 77 из них согласился, что Бергольо был подходящим человеком, чтобы унаследовать Папу Бенедикта XVI.

Один из первых телефонных звонков Франциска в качестве папы был его предшественнику, ныне почетному папе Бенедикту.Преподобный Томас Росика, заместитель официального представителя Ватикана, сказал, что новый понтифик уже «пишет сценарий» своим незапланированным ходом. Позже Ватикан объявил, что 19 марта состоится инсталляционная месса, на которую традиционно приходят высокопоставленные лица и верующие из родной страны Папы.

Тысячи верующих и любопытных, спрятавшихся под зонтами на залитой дождем площади Святого Петра, взорвались аплодисментами и криками, увидев, как над часовней проплывает белый шлейф. Три американских туриста рассказали корреспонденту CBS News Марку Филлипсу, что были в Риме в отпуске и просто пришли на площадь, чтобы «посмотреть, повезет ли нам».» Им повезло, и они стали свидетелями истории.

В течение часа кардинал Жан-Луи Торан, старший кардинал-диакон церкви, вышел на балкон базилики Святого Петра и объявил на латыни имя человека, избранного для руководства верой — 266-го папы и 265-го преемника. апостолу Петру, от которого базилика и площадь получили свое название. Католики верят, что сам Иисус Христос выбрал Петра, чтобы возглавить свою церковь на Земле.

Корреспондент CBS News Аллен Пиззи отмечает, что за почти 2000-летнюю историю Церкви ни один папа не осмелился назвать себя первоначальным понтификом — никогда не было Петра II.

Почему кардиналы выбрали Бергольо 00:53

Вскоре после заявления Таурана на балконе появился новый Святой Отец, одетый в папское облачение, чтобы дать свое первое благословение. Затем он попросил тысячи собравшихся внизу на итальянском языке дать ему взамен свое благословение.

Приняв должность перед своими коллегами-кардиналами и сообщив им о своем избранном папском имени, Папа Франциск отправится помолиться в капеллу Павла напротив Сикстинской капеллы, прежде чем поприветствовать толпу.

Несмотря на широко обсуждаемый раскол между прелатами, направляющимися на конклав, в котором традиционалисты из истеблишмента Ватикана противостоят тем, кто более заинтересован в реформах, кардиналы завершили свои выборы в сроки, типичные, если не короче, чем за последние шесть лет. конклавы.

Решительные действия по назначению Бергольо могут быть предприняты клириками как преднамеренный шаг, направленный на опровержение широко распространенных утверждений о резком расколе внутри Коллегии кардиналов.

Новый понтифик унаследовал церковь, все еще не оправившуюся от скандала с сексуальным насилием над детьми и погрязшую в финансовых и бюрократических ошибках, с которыми его предшественник Папа Бенедикт XVI не смог справиться до того, как шокировал мир, став первым папой, ушедшим в отставку почти за 600 лет.

В лице Папы Франциска кардиналы надеются на человека, способного решить внутренние проблемы управления, выявленные в результате бурного скандала вокруг церкви Ватилеакс в прошлом году, и человека, обладающего достаточной личностью и обаянием Папы Иоанна Павла II, чтобы увеличить посещаемость церкви. .

Актуальные новости

Такер Реалс

Такер Реалс — иностранный редактор CBSNews.com, работающий в лондонском бюро CBS News.

Святой Престол

13,19.III.2013

19,24.IV.2005

28.II.2013

16,22. X.1978

2.IV.2005

26.VIII, 3.IX.1978

28.IX.1978

21,30.VI.1963

6.VIII.1978

28.Х, 4.XI.1958

3.VI.1963

2,12.III.1939

9.Х.1958

6,12.II.1922

10.II.1939

3,6.IX.1914

22.I.1922

4,9.VIII.1903

20.VIII.1914

20.II, 3.III.1878

20.VII.1903

16,21.VI.1846

7.II.1878

2,6.II.1831

1.VI.1846

31.III, 5.IV.1829

30.XI.1830

28.IX, 5.X.1823

10.II.1829

14,21.III.1800

20.VIII.1823

15,22.II.1775

29.VIII.1799

19,28.В, 4.VI.1769

22.IX.1774

6,16.VII.1758

2.II.1769

17,22.VIII.1740

3.В.1758

12,16.VII.1730

6.II.1740

29.V, 4.VI.1724

21.II.1730

8,18.В.1721

7.III.1724

23,30.XI, 8.XII.1700

19.III.1721

12,15.VII.1691

27.IX.1700

6,16.Х.1689

1.II.1691

21.IX, 4.X.1676

12.VIII.1689

29.IV,11.V.1670

22.VII.1676

20,26.VI.1667

9.XII.1669

7,18.IV.1655

22.В.1667

15.IX,4.X.1644

7.И.1655

6.VIII, 29.IX.1623

29.VII.1644

9,14.II.1621

8.VII.1623

16,29.В.1605

28.I.1621

1,10.IV.1605

27.IV.1605

30.I,9.II.1592

3.III.1605

29.X,3.XI.1591

30.XII.1591

5,8.XII.1590

16.Х.1591

15.IX.1590

27.IX.1590

24.IV, 1.V.1585

27.VIII.1590

13,25.В.1572

10.IV.1585

7,17.I.1566

1.В.1572

26.XII.1559, 6.I.1560

9.XII.1565

23,26.В.1555

18.VIII.1559

9,10.IV.1555

1.В.1555

7,22.II.1550

23.III.1555

13.Х, 3.XI.1534

10.XI.1549

19,26.XI.1523

25.IX.1534

9.I,31.VIII.1522

14.IX.1523

11,19.III.1513

1.XII.1521

1,26.XI.1503

21.II.1513

22.IX, 1,8.X.1503

18.Х.1503

11,26.VIII.1492

18.VIII.1503

29.VIII, 12.IX.1484

25.VII.1492

1,9,25.VIII.1471

12.VIII.1484

30.VIII, 16.IX.1464

26.VII.1471

19.VIII, 3.IX.1458

14.VIII.1464

8,20.IV.1455

6.VIII.1458

6,19.III.1447

24.III.1455

3,11.III.1431

23.II.1447

11,21.XI.1417

20.II.1431

30.XI,19.XII.1406

4.VII.1415

17.X,11.XI.1404

6.XI.1406

2,9.XI.1389

1.X.1404

8,18.IV.1378

15.Х.1389

30.XII.1370, 3.I.1371

26.III.1378

28.IX,6.XI.1362

19.XII.1370

18,30.XII.1352

12.IX.1362

7,19.В.1342

6.XII.1352

20.XII.1334, 8.I.1335

25.IV.1342

7.VIII,5.IX.1316

4.XII.1334

5.VI, 14.XI.1305

20.IV.1314

22,27.Х.1303

7.VII.1304

24.XII.1294, 23.I.1295

11.Х.1303

5.VII, 29.VIII.1294

13.XII.1294

22.II.1288

4.IV.1292

2.IV, 20.V.1285

3.IV.1287

22.II,23.III.1281

29.III.1285

25.XI, 26.XII.1277

22.VIII.1280

16,20.IX.1276

20.В.1277

11.VII.1276

18.VIII.1276

21.I,22.II.1276

22.VI.1276

1.IX.1271,27.III.1272

10.I.1276

5,22.II.1265

29.XI.1268

29.VIII,4.IX.1261

2.Х.1264

12,20.XII.1254

25.В.1261

25,28.VI.1243

7.XII.1254

25,28.Х.1241

10.XI.1241

19,21.III.1227

22.VIII.1241

18,24.VII.1216

18.III.1227

8.I,22.II.1198

16.VII.1216

10,14.IV.1191

8.И.1198

19,20.XII.1187

…III.1191

21.25.Х.1187

17.XII.1187

25.XI,1.XII.1185

20.Х.1187

1. 6.IX.1181

25.IX.1185

7,20.IX.1159

30.VIII.1181

4,5.XII.1154

1.IX.1159

12.VII.1153

3.XII.1154

15,18.II.1145

8.VII.1153

12.III.1144

15.II.1145

26.IX,3.X.1143

8.III.1144

14,23.II.1130

24.IX.1143

15,21.XII.1124

13 или 14.II.1130

2,9.II.1119

13 или 14.XII.1124

24.I,10.III.1118

28.I.1119

13,14.VIII.1099

21.И.1118

12.III.1088

29.VII.1099

24.В.1086, 9.В.1087

16.IX.1087

22.IV,30.VI.1073

25.В.1085

30.IX, 1.X.1061

21.IV.1073

…XII.1058, 24.I.1059

27.VII.1061

2,3.VIII.1057

29.III.1058

13.IV.1055

28.VII.1057

2,12.II.1049

19.IV.1054

17.VII.1048

9.VIII.1048

…X.1047

… VIII.1048

24.XII.1046

9.Х.1047

1.В.1045

20.XII.1046

10.III.1045

1.В.1045

13 или 20.I.1045

…III.1045

…VIII или IX.1032

…IX.1044

19.IV.1024

… 1032

18.В.1012

9.IV.1024

31.VII.1009

12.В.1012

25.XII.1003

…VI или VII.1009

16.В.1003

6.XI.1003

2.IV.999

12.В.1003

3.В.996

…II или III.999

…VIII.985

…III.996

…XI или XII.983

20.VIII.984

…Х.974

10.VII.983

…XII.972, 19.I.973

…VII.974

1.Х.965

6.IX.972

…В.964

4.VII.964 или 965

4,6.XII.963

…III.965

16.XII.955

14.В.964

10.В.946

…XII.955

30.Х,…XI.942

…В.946

14.VII.939

… Х.942

…I.936

13.VII.939

…III.931

…I.936

…I.929

…II.931

… В или ВИ.928

… XII.928 или I.929

… III или IV.914

… В или ВИ.928

… VII или XI.913

… III.914

… VI или IX.911

… VI или VIII или X.913

29.I.904

14.IV.911

… VII.903

… IX.903

…И-В.900

…VII.903

..XII.897 или I.898

…И-В.900

…XII.897

…XII.897 или I.898

…VII или VIII.897

…XI.897

…V или VI.896

…VII или VIII.897

11.IV.896

26.IV.896

6.Х.891

4.IV.896

…IX.885

14.IX.891

17.В.884

…VIII или IX.885

… XII.882

15.В.884

14.XII.872

16.XII.882

14.XII.867

…XI или XII.872

24.IV.858

13.XI.867

…VII, 29.IX.855

17.IV.858

…I,10.V.847

17.VII.855

25.И.844

27.I.847

… IX.827, 29.III.828

25.I.844

… VIII.827

…IX.827

… II-V.824

…VIII.827

25.И.817

… II-V.824

22.VI.816

24.I.817

26,27.XII.795

12.VI.816

1,9.II.772

25.XII.795

1,7.VIII.768

24.I.772

… IV, 29.V.757

28.VI.767

26.III.752

26.IV.757

3.XII.741

15.III.752

18.III.731

28.XI.741

19.В.715

11.II.731

25.III.708

9.IV.715

15.I.708

4.II.708

1.III.705

18.Х.707

30.Х.701

11.I.705

15.XII.687

7.IX.701

23.Х.686

21.IX.687

23.VII.685

2.VIII.686

26.VI.684

8.В.685

… I.681, 17.VIII.682

3.VII.683

27.VI.678

10.I.681

2.XI.676

11.IV.678

11.IV.672

16.VI.676

30.VII.657

27.I.672

10.VIII.654

2.VI.657

5.VII.649

16.IX.655

12.Х, 24.XI.642

14.В.649

… VIII, 24.XII.640

12.Х.642

… Х.638, 28.В.640

2.VIII.640

27.Х.625

12.Х.638

23.XII.619

23.Х.625

19.Х.615

8.XI.618

25.VIII.608

8.В.615

19.II.607

10.XI.607

… III, 13.IX.604

22.II.606

3.IX.590

12.III.604

26.XI.579

7.II.590

2.VI.575

30.VII.579

17.VII.561

13.VII.574

16.IV.556

4.III.561

29.III.537

7.VI.555

8.VI.536

… 537

13.В.535

22.IV.536

31.XII.532, 2.I.533

8.В.535

20 или 22.IX.530

17.Х.532

12.VII.526

20 или 22.IX.530

13.VIII.523

18.В.526

20.VII.514

6.VIII.523

22.XI.498

19.VII.514

24.XI.496

19.XI.498

1.III.492

21.XI.496

13.III.483

25.II или 1.III.492

3.III.468

10.III.483

19.XI.461

29.II.468

29.IX.440

10.XI.461

31.VII.432

19.VIII.440

10.IX.422

27.VII.432

28,29.XII.418

4.IX.422

18.III.417

26.XII.418

22.XII.401

12.III.417

27.XI.399

19.XII.401

15 о 22 о 29.XII.384

26.XI.399

1.Х.366

11.XII.384

17.В.352

24.IX.366

6.II.337

12.IV.352

18.I.336

7.Х.336

31.И.314

31.XII.335

2.VII.311

10.I.314

18.IV.309

17.VIII.309

306

16.I.309

30.VI.296

25.Х.304

17.XII.283

22.IV.296

4.I.275

7.XII.283

5.I.269

30.XII.274

22.VII.259

26.XII.268

30.VIII.257

6.VIII.258

12.III.254

2.VIII.257

… VI или VII.253

5.III.254

6 или 13.III.251

… VI.253

… 236

20.I.250

21.XI.235

3.I.236

21.VII.230

28.IX.235

222

230

218

222

198

217 или 218

186 или 189

197 или 201

171 или 177

185 или 193

162 или 168

170 или 177

150 или 157

153 или 168

142 или 146

157 или 161

138

142 или 149

127 или 128

137 или 138

117 или 119

126 или 128

108 или 109

116 или 119

99 или 96

108

92

99

80

92

68

79

64 или 67

.