Азербайджан сунниты или шииты: В Азербайджане сунниты и шииты начали проводить намазы единения

Азербайджанский мультикультурализм

Недавно американское издание «The Jewish Journal» опубликовало статью о том, что Азербайджан – это страна, где наблюдается гармония сосуществования межу суннитами и шиитами. Автор статьи Милих Евдаев. Представляем ее вашему вниманию:

В нашей столице, городе Баку, находится красивая мечеть Гейдар, которая считается самой большой мечетью на всем регионе Южного Кавказа. Данный религиозный храм назван в честь Гейдара Алиева — основателя современного Азербайджана и третьего президента страны (1993-2003). Однако, мечеть Гейдар известна не только своей невероятной красотой. С момента своего создания, мечеть стала символом мира, терпимости и единства. В рамках года мультикультурализма, который был объявлен в Азербайджане Президентом Ильхамом Алиевым, в пятницу 15 января 2016 года множество религиозных, государственных и общественных лидеров собрались вместе, чтобы пронаблюдать и принять участие в инновационном опыте — «единой молитве» шиитов и суннитов. С тех пор каждую пятницу мечеть Гейдар проводит совместные шиито-суннитские молитвы. Во время церемонии суннитские и шиитские имамы мечети по очереди читают молитвы.  

Пятничная программа  является примером и символом исторической системы необычного мирного сосуществования шиитов и суннитов в Азербайджане, ведь они гармонично жили, молились и разделяли молитвенное пространство на протяжении многих веков в этой стране под названием Азербайджан. 

Принимая во внимание тот факт, что сегодня мы видим продолжающееся кровавое насилие и противостояние между шиитами и суннитами в различных частях мира, эта «единая молитва» является мощным доказательством мирного сосуществования и гармонии, а также свидетельством тому, что мир между шиитами и суннитами возможен! 

Примерно 95% населения Азербайджана исповедует ислам. Шииты составляют около 75% мусульманского населения, а сунниты — остальные 25%. Отличительная особенность мусульманского общества Азербайджана заключается в том, что для него характерно гармоничное разнообразие, где живут в мире и согласии мусульмане, иудеи и христиане. Стоит отметить, что это относится и к двум крупнейшим мусульманским конфессиям – суннитам и шиитам, которые гармонично сосуществуют в Азербайджане. 

В отличие от многих других мусульманских стран, в Азербайджане нет сектантства и конфронтационного разделения между мусульманами  шиитами и суннитами. Шииты и сунниты не только молятся вместе, они также заключают  браки между собой, работают  друг с другом и наслаждаются беспрецедентной гармонией. В Азербайджане проживает много детей от шиито-суннитских браков. Наши ценности толерантности и взаимного уважения среди религий и внутри религии защищали страну, даже когда мы столкнулись с войной и оккупацией. Эти принципы мирного сосуществования и мира также охраняли нашу Родину от насилия, которое проникает во многие народы и государства, разрушая их изнутри.  

Мусульманские общины Азербайджана возглавляет Аллахшукюр Пашазаде, Шейх-уль-ислам Азербайджана и всего Кавказского региона. Шейх уль-ислам Аллахшукюр Пашазаде является единственным в мире исламским священнослужителем, который дает фетвы, как шиитам, так и суннитам, в соответствии с их мазхабами, что отражает гармоничное проживание шиитов и суннитов в Азербайджане. Его первым заместителем является суннитский имам. Шейх уль-ислам признан и уважаем как авторитетный религиозный служитель не только в Азербайджане, но и в соседней Грузии, включая республики Северного Кавказа, входящие в состав Российской Федерации, таких как Дагестан, Ингушетия, Чечня, Карачаево-Черкесия и другие, где большинство населения составляют мусульмане-сунниты.  

У еврейских общин Азербайджана, как горских евреев, так и евреев-ашкенази, есть  абсолютная свобода проведения своих религиозных праздников и прочего. Аналогично можно сказать и про шиитов и суннитов, которые могут спокойно проводить свои религиозные праздники. Эта гармония также касается и православных, католических, лютеранских и евангельских христиан, которые свободно проводят свои религиозные обряды. В Азербайджане много смешанных браков, которые заключаются между суннитами и шиитами, евреями и христианами. Представители всех религий живут в мире и согласии, создают семьи, дружат, учатся, работают и живут по соседству. 

Многие известные еврейские, христианские и мусульманские лидеры на протяжении долгих лет говорят о возможностях создания мира между представителями основных мировых религий, используя при этом опыт Азербайджана в данном вопросе. Даже сегодня, когда я пил чай в причудливом саду по соседству с синагогой горских евреев в Баку, вокруг меня за столиками сидели представители всех религиозных конфессий, проживающих в Азербайджане. Эта картина идет в резком контрасте с миром,  перенасыщенным межрелигиозными конфликтами. В Азербайджане принятие и правильное понимание культурных и духовных различий является частью повседневной и нормальной жизни. 

Я очень часто думаю об этом вопросе, потому что мои еврейские друзья в США борются с проблемами толерантности. Стоит также отметить, что поток насилия по сей день продолжается в Европе и в других странах. 

Я представляю, как они себя чувствуют, видя насилие на улицах и слыша о постоянных случаях поликультурной борьбы. В свою очередь я могу сказать им, что мы формируем новую модель коллективной религиозной гармонии здесь — в Азербайджане. В этой стране отсутствуют горькие межрелигиозные споры, происходящие в остальном мире. Я надеюсь, что межрелигиозная терпимость и гармоничное сосуществование  будет рассматриваться в качестве позитивной модели, которая сможет изменить мир, в котором мы живем. 

Если мы будем обсуждать и надеяться на азербайджанскую «Формулу для создания диалога и мира» между религиями, мы получим важный опыт для создания лучшего будущего, понимая, что многообразие мусульманской веры может спокойно сосуществовать в мире и согласии, как это наблюдается в Азербайджане. 

20.05.2016 
http://ann.az/ru/azerbaydzhan-strana-garmonichnogo-sosuschestvovaniya-sunnitov-i-shiitov/#.V-0P0vmLSUk
 

Протурецкий Азербайджан — враг шиитского ислама

Иран, в свою очередь, отвергает свою причастность к вербовке шиитских активистов, заявляя, однако, о необходимости соблюдения неотъемлемых прав последних и прекращения преследований по религиозным мотивам. Целый ряд иранских политических и религиозных деятелей подвергал власти Азербайджана жесткой критике. Среди них, например, имам пятничной молитвы города Астара Казем Хафез Ниа, который открыто сказал о том, что шииты Азербайджана пребывают в постоянной опасности. Представитель Верховного Лидера Исламской Республики в провинции Восточный Атрапатакан аятолла Шабестари и вовсе обещал, что Тегеран поменяет свое лояльное отношение к Азербайджану, если преследования шиитов на его территории не прекратятся.  Депутат Меджлиса (парламента) Ирана Ибрагим Неку, касаясь событий в Нардаране, требовал от Баку срочно прекратить  репрессии в отношении жителей поселка и привлечь причастных к ним лиц к уголовной ответственности. По мнению многих выдающихся представителей иранской политической элиты, Исламская Республика просто не имеет права оставаться равнодушной к преследованиям шиитского населения Азербайджана.  

Это неудивительно, ведь для многих азербайджанских шиитских активистов именно Иран является идеологическим ориентиром. Тот же лидер восставших против произвола силовиков нардаранцев Тале Багирзаде является выпускником духовной семинарии города Кум. Однако все это никак не может быть доказательством вмешательства Ирана во внутриполитические процессы в Азербайджане — то же нардаранское восстание было ничем иным, как стихийной реакцией затравленного населения на самоуправство полиции и спецслужб.  

Иногда жесткая позиция Тегерана спасает некоторых азербайджанских шиитов. Того же Натига Керимова азербайджанским властям пришлось отпустить, формально сославшись на преклонный возраст «жертвы».  

Антишиитская и антииранская политика Азербайджана на протяжении всех последних лет прямо и косвенно способствовали вызреванию и процветанию на территории республики  суннитского религиозного экстремизма. Дело в том, что именно шииты по всему миру противостоят суннитским радикалам. Особенно активны в этом правительства Ирана, Ирака и Сирии, а также ливанское движение «Хезболла». Вместе с тем именно шииты — основная мишень упомянутых радикалов, в чем азербайджанские крестьяне убеждаются прямо сейчас, а шииты Пакистана, Афганистана, Ирака, Сирии и даже далекой Нигерии переживают уже много лет.  

Радикальный суннизм проникает в шиитский Азербайджан — эксперты

Уровень исламизации в Азербайджане – насколько он высок, является ли это проблемой, беспокоящей общество? И насколько актуален в Азербайджане вопрос разделения на шиитов и суннитов? Темы эти далеко не праздные для страны. И об этом Dalma News беседует с профессором, бывшим главой Госкомитета по работе с религиозными образованиями Рафиком Алиевым и азербайджанским режиссером, философом Теймуром Даими.

Наш первый собеседник Рафик Алиев:

— Ислам в Азербайджане развивается поступательно. Становится все больше религиозных людей. Многие люди верующие, но надо разделять религию от веры. Религиозные люди, которых стало заметно больше, исполняют все предписания Корана, все обряды и обычаи. И при этом они стали менее агрессивными. Их количество увеличивается, но градус напряжения стал заметно меньше, чем раньше. Пока я не чувствую опасности со стороны таких религиозных людей. Они стали мирными, понимающими. И в стране нет организаций, которые руководствуются религиозными постулатами и призывают общество к большей исламизации.Вопросы ношения хиджаба, чадры  уже не на повестке дня. Стало больше плюрализма. Есть шиитский имам, который читает на телевидении проповеди, есть другие имамы, которые читают проповеди в другом понимании. Но нет никаких споров.

Да, есть одиозные личности, на высказывания которых порой реагируют шииты. Но все это в плоскости обсуждения, а не конфликта.

Конечно, вопрос разделения на шиитов и суннитов в Азербайджане был актуален всегда, а сегодня он более актуален, чем когда бы то ни было. Шииты, конечно же, составляют большинство населения страны. В их ряды вливается больше людей. Во всем этом есть, конечно же, и опасность. Но я уверен, что шииты в Азербайджане не поднимут руку на власть.

— Часто говорят, что Азербайджан – это уникальная страна, где в мечетях молятся вместе и шииты, и сунниты. Есть ли такое глубокое взаимопонимание между последователями различных ветвей ислама?

— Еще в советское время шииты и сунниты молились вместе, в одних мечетях. Уже потом пошло влияние ваххабитов на суннитов, а традиционные шииты стали ближе к Ирану. И сейчас есть острые споры. Но до мечетей это не доходит. Молятся вместе. Да, разделение есть, но враждебного отношения друг к другу нет.

И меня радует эта пассивность внутренних противоречий. Но что будет дальше – я не берусь сказать. Однако угрозы исламизации, исламской революции в Азербайджане я не вижу. Ислам не играет заметной роли в политических процессах. Религия – индивидуальное дело каждого человека.

Теймур Даими:

— Да, на самом деле исламизация идет. Динамика очевидна, если сравнить ситуацию с тем, что было, например, еще пять лет назад. Мы видим увеличение количества религиозных людей. Особенно это видно по женщинам с покрытыми головами. Статистических данных у меня нет, кто-то, наверное, отслеживает. Но тенденция налицо.

Азербайджан – это страна с преобладающим шиитским населением. Так сложилось исторически. При этом в исламском мире сейчас доминируют салафизм, ваххабизм. К сожалению, эти течения сейчас проникают в Азербайджан в довольно агрессивной форме. Салафизм и ваххабизм – радикальные направления. Если какие-то направления шиизма предполагают созерцательность, философскую толерантность, то салафия – наступательна, склонна к активному призыву и агрессивному распространению.

Кстати, согласно салафизму, шииты – это вообще не мусульмане. И они еще большие враги для них чем, скажем, американцы или прочие «западные люди». Шииты, с точки зрения салафитов, извратили изначальный ислам.

— Но в Азербайджане шииты и сунниты молятся в одних мечетях…

— Азербайджан – мультирелигиозное государство, так сложилось исторически. Так что толерантность, безусловно, присутствует. Но есть фактор салафизма. А ваххабит, салафит, в отличие от «умеренных суннитов», никогда не будет молиться вместе с шиитами. К счастью, «умеренных суннитов» больше.

Но число радикальных суннитов, увы, увеличивается, и они будут настаивать на искоренении любого шиитского влияния. И мы это наблюдаем. Еще раз скажу: в Азербайджане сунниты и шииты всегда жили в мире. Могли быть теологические разногласия, которые приводили к диспутам. Но сейчас активизировался радикальный суннизм со своим политическим вектором. Это уже ведет к нежелательному для общества уклону.

— Некоторое время назад один из исламских теологов заявил, что все салафиты и ваххабиты являются суннитами. Но не все сунниты являются ваххабитами и салафитами. Вы согласны с этой точкой зрения?

— Да, безусловно согласен. Салафизм и ваххабизм – это радикальная ветвь, радикальное крыло суннизма. И оно составляет незначительную часть суннитского сообщества, уммы. Но эти люди очень активны. Давайте вспомним революции, например, в Российской Империи. 90-95% населения страны эта революция была не нужна, но она случилась, благодаря активному пассионарному меньшинству. Так что надо обращать внимание на активность и агрессивность этого меньшинства.Но, тем не менее, я не вижу особых угроз от исламизации. Как минимум в Баку нет никаких предпосылок к исламской революции. Все-таки большинство нашего населения – светские люди. У них, так скажем, «персональная вера». Я не вижу в Баку сегмент страта (от лат. stratum — слой, пласт. Элемент социальной структуры — прим.ред.), который поддержал бы революцию исламского толка. У нас этого нет. Секуляризм в Азербайджане всегда превалировал.

 

Мамед Мамедзаде

Аллахшукюр Пашазаде: Порядка 35% населения Азербайджана — сунниты, 65% — шииты

Баку. 14 февраля. REPORT.AZ/ «Очень много врагов, которые стараются воспользоваться разногласием по календарному вопросу между религиозными группами».

Как сообщили Report в Госкомитете по  работе с религиозными образованиями, об этом заявил председатель Управления мусульман Кавказа (УМК), шейх-уль-ислам Хаджи Аллахшукюр Пашазаде на встрече с членами Иранского календарного совета.

Председатель УМК отметил, что в Азербайджане проживают представители различных вероисповеданий, а в основном проживают мусульмане шиитского и суннитского толка. Он заявил, что в отличие от многих стран мира, представители обеих ветвей ислама совершают молитвы в одной мечети: «Однако есть необходимость в согласовании таких вопросов, как время ифтара и имсака. Я надеюсь, что при содействии ученых мы сможем прийти к общему заключению. В Азербайджане находится Шамахинская астрофизическая обсерватория и этот вопрос мы решим сами”.

Шейх-уль-ислам заявил, что в Азербайджане 35% мусульманского населения являются суннитами, а 65% — шиитами и для их сближения необходимо проводить такие встречи: “Ученые богословы не могут прийти к единому решению по вопросам, способствующим возникновению разногласий, и поэтому необходимо пользоваться научными заключениями. Для определения религиозного календаря УКМ обращается в Шамахинскую обсерваторию. Мы также ознакомились с мнениями турецких специалистов. Нам также помогают ученые из Ирана. Вчера и позавчера в Шамахинской обсерватории состоялись встречи по календарному вопросу”.

Посол Ирана в Азербайджане Мохсун Пак Айин, участвующий на встрече, заявил, что Иран готов содействовать в данном вопросе: «Члены Календарного совета Ирана под руководством директора института геофизики Тегеранского университета Фарханга Ахмедийя Гири готовы помочь Азербайджану в этом вопросе».

Директор института геофизики Тегеранского университета Фарханг Ахмедийя Гири и член Календарного совета, педагог Тегеранского университета Эхсан Тавваби отметили, что они готовы к сотрудничеству с Азербайджаном и оказать необходимую помощь.

Азербайджан, подобно сбрасывающей кожу змее, скидывает с себя псевдошиитский покров — aysor.am

В контексте нагнетаемой конфронтации с Ираном в Азербайджане начинается самая настоящая травля некоторых шиитских религиозных общин и их лидеров, обвиняемых властями в связях с иранским теократическим режимом и спецслужбами. Давление по отношению к убежденным адептам этого религиозного течения в Азербайджане началось еще с конца девяностых, однако сейчас оно приобретает наиболее выраженный репрессивный характер. Свидетельством тому — нашумевшая «Нардаранская бойня», спровоцированная самими властями и использованная ими же для подавления нарастающего недовольства шиитской уммы внутренней и внешней политикой алиевского клана.

Дело в том, что позиционирующий себя светской страной с умеренным религиозным традиционализмом Азербайджан, на самом деле, все же ведет активную политику по стержневому включению исламского фактора в повестку своего геостратегического будущего.

Формально, Азербайджан, в плане религиозной составляющей, принято считать шиитской страной, поскольку подавляющее большинство народонаселения (около 80%) еще со времен правления Сефевидских шахов Ирана традиционно исповедует именно это направление ислама. Сунниты же в Азербайджане, в основном, обитают в северных районах страны и по национальности принадлежат к кавказской группе народов (лезгины, аварцы, будухи, крызы и т.д.). По логике, в силу конфессионального расклада и сложившихся культурно-религиозных традиций, Азербайджан должен был более тяготеть к Ирану — локомотиву шиитского мира. Однако, в результате советской атеистической доктрины азербайджанское народонаселение во многом утратило свою исламскую идентичность в добавок к полной нейтрализации политико-культурных связей с Ираном.

В годы становления новой независимой Азербайджанской Республики в качестве консолидации общества элитой была выбрана не религиозная, а националистическая идеологическая платформа, с вытекающим отсюда поиском тюркской идентичности, что неизбежно вело к сближению с суннитской Турцией. С приходом к власти в Турции исламской партии «Справедливость и развитие» во главе с Эрдоганом, помимо взаимного притяжения обществ Турции и Азербайджана на национально-языковой основе, начали усиленно зондироваться и возможности культурно-религиозного сращивания народов двух стран. Кстати, отчасти тому и служили внедренные в Азербайджане структуры и религиозные школы проповедника Фетхуллаха Гюлена, с которым на начальной стадии у Эрдогана был скреплен обоюдный союз.

Культурно – религиозная экспансия Турции в отношении Азербайджана продолжается и по сей день, разве что без гюленовского движения. Выражается она в более рьяном преследовании алиевской кликой шиитских активных элементов в стране, в противоречие тем фактам, что вовсе не шииты, а именно суннитские общины Азербайджана являются основными поставщиками носителей радикального исламизма, из года в год пополняющих ряды террористических ИГИЛ, Ан-Нусры, Талибана и других международных исламских террористических организаций. Традиционно, более умеренных толерантных шиитов в Азербайджане клеймят обвинениями в экстремизме, судят, гноят в тюрьмах, тогда как суннитские радикальные течения в вполне комфортных условиях плодят своих азербайджанских адептов как в инкубаторе.

Тем самым, складывается парадоксальная ситуация, когда страна, в основе своей являющаяся носительницей определенного культурно-религиозного кода, выворачивается как змея, дабы скинуть старую кожу со старым окрасом. И дело тут совсем не в борьбе за светскость, как это пытаются преподнести азербайджанские власти, и не в попытке банального уравновешивания баланса между шиитской и суннитской общинами. Дело, на наш взгляд, в попытке кардинального переформатирования сложившегося столетиями на территории современного Азербайджана конфессионального расклада.

Нынешняя азербайджанская элита стремится вообще выбить шиизм с пьедестала довлеющего религиозного фактора в обществе, с перспективной экспансии суннитского течения по всей стране. По сути, это путь к обоюдной идентификации себя как полноценной части суннитского тюркского мира. Это дорога к окончательному выходу из иранской цивилизационной орбиты и полнейший возврат в сферу притягательности историко-генетических истоков. Выявлению этой тенденции способствует ознакомление с национально-конфессиональной демографией Азербайджана и рядом фактов политики бакинских властей по отношению к национальным меньшинствам.

Начнем с того, что сами азербайджанские тюрки, являющиеся большинством населения страны, в отличии от нацменьшинств довольно далеки от религиозной жизни. К проповедуемым шиизмом жизненным и духовным канонам ислама закавказские тюрки относятся в большинстве своем прохладно и довольствуются в лучшем случае формальным исполнением некоторых обрядов и предписаний. В отличие от них, населяющие весь юго-восток Азербайджана талыши более крепки в религии. Шиизм в этих областях исповедовался испокон веков и своими корнями крепко был связан с религиозными очагами средневекового Атрпатакана. Именно из среды талышей выходило много известных богословов и муджтахидов. Однако принято считать, что наиболее набожной частью азербайджанского народонаселения считаются «апшеронские шииты», в большинстве своем являющиеся представителями ираноязычной народности таты (парси).

Поселок Нардаран, с которым связано громкое дело «шиитских экстремистов», как и другие поселки в пригородах Баку, населены именно татами. И, кстати, именно жители этих поселков заслужили славу самых непокорных властям социальных элементов. Апшеронские таты много раз выступали с массовыми акциями протеста против властей, устраивали социальные бунты, бойкотировали выборы. Власть же, вплоть до последних нескольких лет, старалась максимально воздерживаться от жестких мер по отношению к религиозным татам. Однако все изменилось после ужесточения отношений с Ираном и активизации исламского правительства Эрдогана на азербайджанском внутриполитическом поле. Нардаран и смежные населенные пункты были провозглашены очагом исламского экстремизма и в отношении татов начались репрессии и гонения. При этом, национальная принадлежность гонимых обстоятельно умалчивается, хотя она по-видимому играет определенную роль. Религиозные таты связывали свои протесты исключительно с плачевной социальной ситуацией и требовали больше прав для водворения религиозных канонов в повседневную жизнь (ношение хиджаба и др.), критиковали власти за повальную коррупцию и разнузданное перенимание западных ценностей, но никогда не призывали к расшатыванию устоев государства. Но между тем именно это обвинение вменяется им, а также тайное сотрудничество со спецслужбами Ирана. Фактов сотрудничества никаких, однако апшеронских татов практически полностью изолировали от внешнего мира и контролируют все действия пока оставшихся на свободе их некоторых лидеров.

Сильнейшее давление в плане религиозных ограничений испытывают на себе и талышские шиитские общины, также помимо национальной дискриминации подвергающиеся гонениям на религиозной почве.

Активная приверженность шиизму в Талышстане мягко говоря не приветствуется. Собрания верующих в мечетях жестко регламентируются, массовые праздничные обряды иногда пресекаются на корню, а проповеди в частных помещениях и вовсе считаются экстремистской деятельностью, за что заводятся уголовные дела.

Так случайно ли, что активной частью шиитской уммы Азербайджана являются не тюрки по национальности, а прежде всего ираноязычные народности – талыши и таты? И почему их так рьяно дискриминируют? За национальную принадлежность? Или за религиозную активность? Может и за то, и за другое вместе?

На этом фоне возникает другой весьма логичный вопрос. Почему не предпринимаются властями похожие карательные действия по отношению к экстремистскому суннитскому подполью Сумгаита? Всем в Азербайджане известно, что этот третий по величине город Азербайджана, уже почти полностью слившийся с Баку, является настоящим рассадником терроризма. Именно здесь находится главный оплот ваххабизма в Азербайджане и отсюда осуществляется вербовка новобранцев, которых пачками отправляют через Турцию в Ирак, Сирию и Афганистан. А потом пачками, накатанных и испытанных боевым опытом, принимают обратно и «консервируют» для будущих важных дел в самом Азербайджане.

По сути, в Сумгаите суннитские экстремисты действуют не в подполье, а на виду, поскольку об этом не раз писала азербайджанская пресса. Однако со стороны официального Баку – практически ноль реакции. На самом деле, охота на террористов суннитского окраса в Азербайджане ведется весьма вяло и «поштучно». В основном она проводится в северных районах с нетюркским населением, некоторая часть которого лелеет мечту об отколе от Азербайджана. Именно идеологию откола пытаются пресечь бакинские власти, ведя борьбу с «Лесными братьями» в лезгино-аварских районах, однако преподносят свои карательные операции в качестве борьбы с международным исламским терроризмом. Супротив того по республике сотнями свободно разгуливают суннизированные тюрки-азербайджанцы, успевшие славно поучаствовать в ирако-сирийском джихаде. В конторах МВД и СГБ их, якобы, не замечают. К чему бы это? 

И таких вопросов масса. Почему в Азербайджане повсеместно по заказу властей рушат шиитские мечети? Почему шиитам препятствуют массово собираться и исправлять намаз на праздники? Почему шиитским проповедникам, не имеющим лицензию на проповедь от карманной организации ДУМК во главе с карманным же шейх-уль-исламом, светит тюремный срок, а между тем гюленовской суннитской секте были открыты все властные двери Азербайджана, пока Эрдоган не отверг его дружбу? И почему уже третье десятилетие в Баку, в черте самых респектабельных районов, в самых помпезных офисах базируются десятки фондов, учрежденных суннитскими организациями ваххабистского и такфиритского толка, и напрямую финансирующих мировой терроризм, начиная с времен басаевщины и кончая сирийским адом? Или Азербайджанскому СГБ не известны адреса этих офисов? И, наконец, самый главный вопрос, отчасти являющийся и ответом на природу азербайджанского конфессионального парадокса. Почему в ситуации полного раскола исламского мира на два смертельно враждующих лагеря – суннитов и шиитов, «шиитский Азербайджан» не оказался на стороне последнего, не оказался даже посередке (в качестве мирящего субъекта), а быстро и аккуратно втиснулся в ряд меж Турцией, Саудитами, Эмиратами, Катаром и Пакистаном? А ведь в исламском мире политика не отделима от религии. Не значит ли это, что Азербайджан, подобно упомянутой змее, скидывает с себя псевдошиитский покров?

Ведь, действительно, закавказские тюрки, несмотря на столетиями осуществляемую культурно-цивилизационную экспансию Ирана, так и остались аномалией на теле шиитского мира. Шиизм, как духовность, как философия мирного сосуществования с народами, как доктрина справедливой реализации Богом наследованной власти, не смог впитаться в тюркскую кровь. Там уже плотно засела наиболее близкая сущности тюрка суннитская доктрина, позволяющая вольно трактовать предписания Корана, оправдывая тем самым агрессивность, вражду, нетерпение, ненависть не к своим.

Так почему бы формально не обратить и без того слабого в вере тюрка к его истинным истокам? И почему бы не задавить ради этого стойких в религии своих предков татов с талышами?

По-видимому, в Баку на сей счет решение принято.

При обнаружении ошибки в тексте, выделите ее, а затем нажмите Ctrl-Enter, для того чтобы послать сообщение редактору.

Азербайджан: вера и власть | openDemocracy

Было несколько удивительно видеть, как Ильхам Алиев меняет в апреле свой обычный костюм с галстуком на белые одежды для паломничества в Мекку. Ведь президент богатого энергоресурсами Азербайджана – дитя советской эпохи. Самого Алиева и его гламурную жену и дочерей редко можно увидеть соблюдающими религиозные традиции, тем более посещающими Мекку, чтобы увидеть Каабу, главную святыню ислама.

Визиту правящей семьи в Мекку предшествовало открытие мечети Гейдара в азербайджанской столице Баку в декабре 2014 года, однако эта мечеть остается закрытой для обычных посетителей. Неожиданный интерес президента к религии вызывает целый ряд вопросов.

Означает ли он, что в этой стране, где религия подавлялась на протяжении семидесяти лет, ислам превращается в нечто большее, чем просто символ этнической принадлежности? Или, как во многих других странах, ислам становится еще одним инструментом консолидации власти и привлечения на свою сторону более религиозных слоев общества? Есть также и третья теория: что правительство предпринимает усилия по созданию своей собственной национальной версии ислама.

Апрель 2015: Ильхам Алиев посещает Каабу в Мекке. Фотография: www.president.az.В любом случае религиозные чувства в Азербайджане, несомненно, находятся на подъеме. Мусульмане Азербайджана принадлежат к разным течениям внутри ислама. Примерно 85 процентов – шииты, 15 процентов – сунниты, при этом значительная часть жителей страны просто обозначают себя словом «мусульмане» и соблюдают ограниченный набор религиозных правил. Сложная экономическая ситуация, хроническая коррупция и отсутствие других идеологических альтернатив – всё это заставляет азербайджанцев обращаться к религии как единственному источнику надежду…

Правительство пока не нашло открытого и прозрачного способа отвечать на религиозные чаяния граждан, что побуждает некоторых людей занимать в маргинальные ниши и даже уходить в подполье. Многое зависит от того, какой путь в итоге выберет правительство Алиева.

Нетрадиционная традиция ислама в Азербайджане

Ислам обрел массовую популярность в Азербайджане только после распада Советского Союза. Экономические трудности и гуманитарные проблемы побудили людей искать альтернативные варианты заполнения ощущаемого ими вакуума. Религия дала возможность восстановить связь с исламскими корнями страны, которые осуждались при советской власти.

Эльдар Мамедов уже много лет наблюдает за развитием азербайджанского общества и в настоящее время занимает пост политического советника при Европейском парламенте. Он описывает возросшую роль ислама вскоре после распада СССР как результат проектов по национальному строительству и объясняет это следующий образом: «Национализм был движущей силой беспрецедентной политической мобилизации в конце 1980-х – начале 1990-х годов, но за пределами элит он не затрагивал такие глубинные струны, как религия. Затем национализм был серьезно дискредитирован в 1992 году, когда Народный фронт предпринял неудачную попытку руководства страной, и ислам заполнил образовавшийся вакуум».

Люди ищут смысл, выходящий за рамки культа лидеров, предложенного режимом Алиева, и этот поиск выражается в религии.

В отличие от многих других стран с преимущественно мусульманским населением в Азербайджане восстановление связи с исламскими корнями не имело экстремистских коннотаций. «Люди идеализировали не ислам предков, а ислам как таковой, – добавляет Мамедов, – очищенную версию ислама, свободную от местных обычаев и предрассудков».

В 1992 году правительство, сформированное только что победившим на выборах Народным фронтом, и лидер партии Абульфаз Эльчибей недооценили силу религиозных устремлений и объявили страну светским государством, несмотря на то, что большинство населения составляют мусульмане.

Эльчибей стал первым демократически избранным президентом посткоммунистического Азербайджана и принес с собой светскую националистическую идеологию, заимствованную у Турции, но страна всё еще ощущала идеологический вакуум, образовавшийся после распада Советского Союза.

И хотя вдохновленный турецким примером светский национализм продвигался партией власти, он был далеко не единственной идеологией, которую проповедовали в молодой республике. На Азербайджан большое влияние оказывали его южный сосед Иран и арабские государства, что во многом объясняется религиозным наследием и исторически сложившимися связями.

Учитывая, что правительством страны не были предложены альтернативные нарративы, которые бы конкурировали с глубоко укоренившейся советской идеологией, то возможность представилась идеальная. Единственным мощным нарративом позднее стал «культ личности», внедренный третьим президентом Гейдаром Алиевым и позднее расширенный его сыном и нынешним президентом Ильхамом Алиевым.

Мамедов считает, что режиму Алиева удалось предложить народу лишь свою собственную форму культа – культ лидера, а нефть подпитывала консьюмеризм и культурный элитизм. «Люди ищут смысл, выходящий за рамки всех этих лозунгов о «стабильности, независимости и прогрессе», статуй, парков и музеев имени Гейдара Алиева. [Этот поиск] выражается в религии».

К середине и концу 1990-х годов Азербайджан оказался разделен между различными направлениями ислама. Умеренные шииты столкнулись с радикальными шиитскими группами, которые отказывались признать юрисдикцию государства в религиозных делах. Появились салафитские и радикальные ваххабитские группы, а община, придерживающаяся классических суннитских традиций, оказалась под сильным влиянием Турции.

До 1990-х годов салафизм не был известен в Азербайджане. Ваххабизм, крайне антишиитское направление религиозной мысли и радикальное крыло салафитского ислама, стало популярным в северных регионах страны, особенно среди суннитского лезгинского меньшинства, но также и в столице страны. Более умеренные салафиты часто собирались в мечети Абу Бакр в Баку, чтобы послушать выступления имама Гамета Сулейманова, порицавшего бедность, коррупцию и социальную несправедливость.

Тем не менее, правительство Азербайджана всегда видела угрозу в этом течении ислама. Непропорционально жесткие методы работы государства – полицейские рейды на главную мечеть, принудительное публичное бритье бород и многое другое – заставили последователей этой религиозной группы уйти в подполье. Однако за пределами Баку их дела обстоят лучше. В ходе своей недавней поездки по разным частям Азербайджана профессор теологии и эксперт по исламу Алтай Гоюшов отмечал, что последователи салафизма закрепились и весьма активны в регионах.

В начале 1990-х годов появилось много иранских инициатив. Иран финансировал религиозные школы и направлял миссионеров в южную часть Азербайджана. К концу 1990-х многие иранские муллы были высланы по приказу покойного президента Гейдара Алиева, а деятельность большинства медресе (религиозных школы) была запрещена.

Однако Иран продолжил оказывать влияние на религию в стране через азербайджанских мулл, прошедших обучение в Иране. Эти муллы, такие как Талех Багирзаде или Ильгар Ибрагимоглу, проявляли симпатии к иранскому теократическому режиму.

Теолог Ильгар Ибрагимоглу объединил вокруг себя другого рода мусульманскую группу – проиранских шиитов. Ибрагимоглу совместил исламские ценности с демократической риторикой, что сделало его крайне популярным среди образованной молодежи. Сам Ибрагимоглу прошел обучение в Коме, священном городе шиитов, и изучал права человека в Польше.

Талех Багирзаде, другой харизматичный имам, собирал толпы слушателей своими яростными проповедями, жестко критикуя правительство Азербайджана. После одной такой проповеди в 2013 году Багирзаде оказался в тюрьме, получив двухлетний срок по обвинению в хранении наркотиков. Его недавно освоодили, но уже дважды снова допрашивали. В ходе своего последнего визита в местный полицейский участок пределами Баку, он выяснил, что кто-то предупредил полицию о его присутствии, обвинив в том, что он якобы приехал в город для выступления с антиправительственной проповедью.

На сегодняшний день значительная часть юга страны придерживается иранской версии шиитского ислама. Его основным оплотом является село Нардаран недалеко от Баку. Здесь практически нельзя встретить женщину без хиджаба. Стены покрыты радикальными плакатами и лозунгами на арабском языке, гласящими: «Мусульмане должны стать солдатами ислама и защищать ислам» и «Красная смерть лучше черной жизни. Аллах Акбар!»

Протурецкое суннитское присутствие в Азербайджане проявляется в двух формах: через турецкое Управление по делам религий и компанию «Чаг Огретим», которая связана с проживающим в США священнослужителем по имени Фетхуллах Гюлен. Первая организация финансировала строительство нескольких мечетей (все к настоящему моменту уже закрыты), а вторая финансировала и руководила деятельностью сети школ, одного университета и факультета теологии в Бакинском государственном университете. В общей сложности одиннадцать школ, один университет (Кавказский университет в Баку) и 13 университетских подготовительных центров были созданы компанией «Чаг Огретим» после получения Азербайджаном независимости.

Июль 2015: люди празднуют Курбан-байрам в мечети «Фатима-Захра», г. Баку. (c) Famil Mahmudbeyli / Demotix.Однако ситуация изменилась в 2013 году. Все учебные заведения «Чаг Огретим» за исключением университета были переданы Государственной нефтяной компании Азербайджана (ГНКАР) и переименованы в Бакинский международный учебный центр. И хотя представители ГНКАР не комментировали решение взять на себя управление этими школами, обозреватели связали его с ухудшением отношений между тогдашним премьер-министром Турции Реджепом Тайипом Эрдоганом и Гюленом.

После протестов в парке Гези Эрдоган, теперь занимающий пост президента Турции, обвинил движение Гюлена в создании «параллельного государства» с целью свержения правительства Партии справедливости и развития. В ходе встречи с членами своей партии в апреле прошлого года Эрдоган упомянул о списке предполагаемых сторонников Гюлена в Азербайджане и попросил азербайджанские власти внимательно его изучать. В результате проправительственные средства массовой информации раскритиковали некоторых чиновников за связи с новым врагом Эрдогана, который «проник» в азербайджанские государственные институты.

Правительство продолжает осуществлять контроль за радикальными религиозными группами. Управление мусульман Кавказа, правительственная организация по работе с религиозными группами, является близким союзником правящей элиты, и его лидер Шейх Аллахшукюр Пашазаде известен своей поддержкой правительства. Правительству Азербайджана также удалось купить лояльность других шиитских священнослужителей, таких как Ибрагимоглу, причем этот феномен наблюдается с 2009 года.

Алтай Гоюшов говорит, что правительство заключило выгодную для себя сделку: «Это тщательно продуманная политика. С одной стороны, правительство покупает лояльность шиитских священнослужителей, помогая им расширять базу сторонников, а с другой, использует их образ для запугивания местного светского большинства, а также международной аудитории при помощи [растущего беспокойства относительно] исламизации». Гоюшов приходит к выводу, что правительство стремится подавать себя как единственного реального защитника светских ценностей.

«Правительство стремится подавать себя как единственного реального защитника светских ценностей».

В то же время продолжается подавление активного гражданского общества в Азербайджане и светской демократической оппозиции, происходят аресты известных критиков правительства, в последние два года было несколько приговоров против видных журналистов.

Всё это говорит о том, что правительство испытывает страх перед демократической оппозицией. «Для этого правительства демократия – главный враг, и оно задействует любого, кто может помочь в борьбе со светским демократическим гражданским обществом», – говорит Гоюшов. Этим также объясняется официальная и неофициальная правительственная поддержка активных религиозных групп.

Приезд в Баку высокопоставленного иранского священнослужителя Аятоллы Хусейна Нури Хамадани в августе этого года и его встречи с шиитскими религиозными лидерами и их последователями является частью игры и сигналом Западу. Даже американского замминистра не приглашают в Азербайджан, при этом азербайджанские политики находят время для встреч с иранскими священнослужителями.

Сохраняется сопротивление влиянию религии

В Баку в изобилии присутствуют признаки светской жизни. Бурная ночная жизнь столицы славится вечеринками и этим не отличается от других городов мира. Дорогие клубы, бары и рестораны открыты до самого утра, жители страны производят и пьют традиционную тутовую водку и даже едят свинину.

Религию не преподают в школах, а духовная литература находится под строгим контролем. Распространение не получивших официального одобрения религиозных материалов карается крупными штрафами. Все мечети страны, а их около двух тысяч, должны регистрироваться в местных органах власти. 6 октября парламент страны принял новую поправку к закону «О средствах массовой информации». Теперь до публикации любой вид религиозной литературы должен получить одобрение соответствующего органа исполнительной власти. С 2009 года все религиозные группы должны регистрироваться в органах власти, а религиозные деятели должны заново получать разрешительные документы.

Выступления в поддержку ношения женщинами хиджаба в школах и университетах, в которых в 2013 году приняли участие консервативные мусульмане, не принесли результата. Споры вокруг хиджаба происходят постоянно, ящик Пандоры каждый раз снова открывается с началом учебного года в азербайджанских школах. В этом году Управление мусульман получило порядка ста жалоб. И хотя удалось убедить некоторых директоров школ разрешить ученицам носить хиджаб в классе, в большинстве случаев девочкам приходится выбирать между образованием и религией.

Тем не менее, по словам теолога и бывшего политического заключенного Талеха Багирзаде, нельзя даже говорить о формировании исламского правительства в Азербайджане, у этой идеи нет перспектив.

Эльдар Мамедов согласен: «Я думаю, Багирзаде прав в том смысле, что в Азербайджане не созрели условия для формирования того, что можно было бы назвать «исламским правительством». Для работы такого правительства нужны религиозные юристы, хорошо разбирающиеся в вопросах исламского права. Или же нужна возвышающаяся над другими харизматичная и эрудированная личность, способная навязать свои взгляды остальным, как покойный Аятолла Хомейни, основатель Исламской Республики Иран. Я не вижу, чтобы нечто подобное могло в ближайшем будущем появиться в Азербайджане. Кроме того, в Азербайджане довольна сильна светская традиция, а иранская система правления здесь непопулярна, если не считать маргинальные группы».

Алтай Гоюшов также говорит, что «азербайджанцы среди всех мусульманских наций наименее серьезно относятся к религиозным церемониям и посту. Баку по-прежнему остается самым светским местом в мусульманском мире, несмотря на то, что количество практикующих мусульман растет».

Ясно одно: за последние двадцать лет с прихода к власти клана Алиевых Баку выработал эффективные методы, которые позволяют держать под контролем всех игроков: активистов, НКО, СМИ, оппозицию и религиозные группы. За исключением официальных лиц и родственников правящего клана Алиевых, ни одна из этих групп не является автономной и полностью жизнеспособной. Опубликованный в 2010 году отчет Международной кризисной группы описывает политику режима как целенаправленное продвижение безнаказанности, насаждение самоцензуры в обществе и затруднение коллективных действий. Позиция правительства по отношению к религиозным группам часто преувеличивается с целью привлечения поддержки Запада и маскировки недемократических тенденций в стране.

Чем дольше правительство Азербайджана будет избегать приведения в порядок ситуации с демократией и правами человека, тем больше людей будут обращаться к религии, и это не зависит от числа новых мечетей (особенно если они будут оставаться закрытыми для широкой публики) и президентских визитов в Мекку. Гоюшов с данным тезисом согласен и заключает, что «это становится совсем другой проблемой, если вы видите, что люди берут на вооружение радикальные взгляды из-за беззакония, несправедливости, бедности, безудержной коррупции, развалившейся системы образования и экономической политики правящей элиты».

Азербайджан: религия и общество | NewСaucasus

Прежде чем понять, как вообще путинская пропаганда с помощью религиозных рычагов может влиять на Азербайджан, cледует учитывать следующее:

а) религиозную картину страны;

б) средства и возможности влияния извне на религиозные процессы в стране.

Сначала хотелось бы донести информацию справочного характера о конфессиях и об их течениях в Азербайджане. Доминирующая часть населения относится к шиитскому течению ислама (60%). Но и суннитская часть (40%) имеет достаточную долю во влиянии на ментальность и мировоззрение азербайджанцев. Причиной этому является тот факт, что многие шииты далеки от религиозных традиций и отправлений. Они считают себя    шиитами не потому, что строго следуют соответствующим догматам, а потому, что потомственно принадлежат этому течению. Такую же ситуацию можно наблюдать и у суннитов-азербайджанцев. Однако все же приходится констатировать, что в отличие от шиитов, они более религиозны, точнее, среди них в процентном соотношении можно встретить больше верующих, строго придерживающихся ритуалов собственной конфессии.

Признавать широкую и фактическую активность этих двух течений у нас трудно, так как невозможно точно определить процент населения, который строго следует традициям ислама. Азербайджан не только по конституции, но и по нравам людей больше относится к светскому обществу, но и это не значит, что религиозно пассивная часть населения остается индифферентной к событиям в мире, имеющим религиозный оттенок. Серьёзные конфликты и вражда этих двух течений на протяжение многих столетий оставили свой след и в некоторых мусульманских странах и регионах. В них породниться с представителями противоположного исламского течения подчас считается позором. Но несмотря на то, что в мировой практике эти два течения во многом нетерпимы друг к другу, в Азербайджане противоречия между ними неярко выражены. Лишь за последние десятилетия трения между исламскими течениями немного возросли из-за появления ваххабизма (или ахли-сунна Валь Джамаа).

Ваххабизм идеологически кардинально отличается от суннизма, но в ритуальном плане эти два течения достаточно близки. Именно ритуальное сходство стирает границу между ними, и кардинально отличает оба течения от шиизма, как в идеологическом, так и в ритуальном плане.

Что подразумевается под «ритуальными отличиями»? Это те отличия, которые очевидны и их можно увидеть невооруженным глазом. К примеру, в отличие от суннитов и ваххабитов, которые совершают пять молений в разное время дня, читая по одной молитве (намаз), шииты совершают три моления, читая в первый раз один одну молитву, а днем и вечером объединяют по два намаза.

Во время намаза и шииты и сунниты совершают в зависимости от времени сутое от двух до четырех земных поклонов, стоя на коленях – суджут. До начала молитвы шииты кладут на пол или ковер перед собой камень таким образом, чтобы во время суджута их лоб прикасался именно на камень. Таково предписание их канона, который гласит, что лоб во ввремя суджута должен касаться чего-то природного происхождения – чистой земли, или камня, или растения, произросшего из земли. При этом они считают неприемлемым класть голову во время суджута на то, что может быть едой или одеждой. То есть, коврик, на котором сунниты совершают намаз и до которого касаются головой, нельзя использовать для касания головы, поскольку его можно обернуть вокруг тела и использовать как одежду.

Кроме того, шииты во время молитвы держат руки опущенными вниз параллельно телу. А сунниты и ваххабиты держат во время намаза руки скрещенными в районе солнечного сплетения на груди.

Сунниты и ваххабиты считают, что класть лоб на камень во время молитвы – неприемлимое новшество.

В идеологическом плане их различие заключается в самом понимании Аллаха. Ахли Сунна Валь Джамаа буквально понимает некоторые коранические физические, или антропоморфные словесные изображения Аллаха, в то время, как сунниты воспринимают их аллегорически.

В основном, локализацию суннизма и шиизма в странах можно видеть в зависимости от регионов и от границ разных государств, что говорит о влиянии соседних государств на регион. К примеру, в Азербайджане в регионах, близких к Ирану, ярко выражен шиизм. А влияние суннитской Турции можно увидеть как в северных приграничных территориях, так и в регионах, которыми в период Османской империи управляли наместники султана, например, в Шемахе. Однако, несмотря на то что Иран и Турция имеют некоторые рычаги влияния на религиозные течения Азербайджана – взаимоотношение суннитов и шиитов здесь отличается от аналогичных взаимоотношений во многих других мусульманских странах. В мировом масштабе, эти различия приводят к очень серьёзной вражде. Одни не считают других за мусульман. Иногда эта вражда бывает настолько ярой, что убить того или другого считается благим делом. Именно эта ситуация является причиной масштабных войн и убийств мусульман мусульманами в Сирии. Если бы не было религиозного фактора, политический фактор не мог бы привести к столь масштабной трагедии.

Что же является причиной того, что в Азербайджане все немного иначе? Думаю, главное то, что азербайджанцы относят себя к тюркам. И родное отношение к суннитской Турции даже у шиитов создает феномен лояльности к суннитам.

Немаловажно также затронуть взаимоотношения ислама с христианством. Принято считать ложным мнение о том, что ислам учит враждебности к другим монотеистичным религиям. В истории есть немало фактов, когда мусульмане проявляли великодушие к другим религиям. Можно привести пример того, как Османская Турция в 1942 году приняла еврейских беженцев из Испании, изгнанных Ватиканом из-за того, что те не приняли христианство. Или же когда Саладдин после победы над крестоносцами создал все возможные условия для паломников других религий. Таких примеров очень много в истории со времен самого пророка Мухаммеда. Но есть один момент. В отличие от  учения Христа, исповедующего, что если тебя ударили по правой щеке, то нужно подставить левую, – Коран говорит, что «если убили брата твоего, то и ты убей, и не будет над тобой греха». Таким образом, несмотря на то, что в истории часты были войны между христианами и мусульманами, в основном происходили войны с католическим армиями. По этой самой причине мусульмане относятся к православным христианам намного терпимее, чем к католикам. Возможно, это также является причиной более терпимого отношения мусульман к православной России, чем к католической Европе и к Америке. Это отношение, казалось бы, создает благоприяные условия современной российской  пропаганде.

Помимо всего этого, в столице Азербайджана проживает около 200 000 этнических русских, которые имеют возможность посещать православные церкви, находящиеся на территории Азербайджана и 2 млн. азербайджанцев в России, которые также наряду с остальными мусульманами могут посещать мечети этой страны.

Из-за большого количество мусульман в России, путинская политика очень трепетно и заботливо относится к правам людей, исповедующих ислам. Безусловно, этот фактор влияет и на отношение азербайджанцев к России и к путинской политике. К примеру, не так давно с участием президента и духовных лидеров мусульман в России состоялось открытие Исламской академии и даже в самой Москве есть мусульманские школы. Также и православные церкви в Азербайджане тесно взаимосвязаны с Россией. Немаловажен такой фактор влияния как приграничная зона с Дагестаном, где российские мусульмане взаимодействуют с азербайджанскими. Все перечисленные взаимосвязи, казалось бы, делают уязвимыми азербайджанских мусульман перед российской пропагандой. Однако, очень малый процент населения смотрит российские телеканалы, поэтому как таковой прямой российской пропаганды в Азербайджане не существует.

Возможно, российские политтехнологи считают (если в этом они правы), что трудно управлять азербайджанской религиозной аудиторией, поэтому не стоит тратить на это гиблое дело средства.

Для путинской пропаганды влиять на Азербайджан с помощью религии не столь очевидный рычаг, так как есть более эффективные рычаги давления. Например, такие как Нагорный Карабах и 2 000 000 азербайджских мигрантов, живущих в России, которые своими денежными переводами серьёзно подпитывают экономику Азербайджана.

Но есть и другие факторы косвенного влияния России на Азербайджан – постоянно меняющиеся отношения России с Ираном и Турцией. Действительно, отношения между этими странами влияют на общее настроение азербайджанцев. К примеру, когда произошёл инцидент между Турцией и Россией со сбитым истребителем, отношение азербайджанцев к России также изменились. А участие России с суннитской Турцией и шиитским Ираном против ИГИЛ в Сирии значительно подняло авторитет России в глазах азербайджанских шиитов и суннитов.

Тогрул Мехти

мусульман-суннитов и шиитов вместе молятся в мечети Гейдара в Азербайджане

Быстрые новости

Азербайджанская мечеть Гейдара — самая большая мечеть в Азербайджане и на всем Кавказе.

Мусульмане прибывают на молитву Ид аль-Фитр в мечеть Гейдара в Баку, Азербайджан, 15 июня 2018 года.(AA)

Раскол между двумя основными конфессиями в исламе, суннитами и шиитами, превалирует, особенно на Ближнем Востоке. Но в мечети Гейдара в Азербайджане мусульмане-сунниты и шииты собираются каждую пятницу на молитву.

Мечеть Гейдара, самая большая мечеть в Азербайджане и на всем Кавказе, была построена всего 5 лет назад в Баку, но уже стала символом мира, терпимости и единства.Каждую пятницу здесь молятся и сунниты, и мусульмане-шииты.

«Наша мечеть — мечеть Гейдара уникальна, здесь все равны — нет разницы — сунниты или шииты», — говорит Ариф Новрузов, мусульманин-суннит, который молится в мечети Гейдара.

Руфар Гараев, мусульманин-шиит, который также посещает мечеть Гейдара, соглашается.

«Я мусульманин-шиит. Это мой выбор. Но у нас также есть мусульмане-сунниты в Азербайджане, и мы считаем их своими братьями.

Это наш образ жизни, он всегда был и всегда будет.В отличие от других стран, в нашей стране есть стабильность », — говорит он.

Азербайджан — преимущественно мусульманская страна, где мусульмане-шииты составляют большинство. Менее 15 процентов — сунниты. Члены обеих сект веками жили вместе в Баку в гармонии.

TRT World ‘s Ясин Экен передает из Баку.

Источник: TRT World

Превращает ли Баку Азербайджан из страны шиитов в страну мусульман-суннитов? — OpEd — Eurasia Review

В азербайджанском сегменте Интернета разгорелась «любопытная дискуссия» относительно возможности того, что Азербайджан может перейти от страны с шиитским большинством к стране с суннитским большинством, и что Баку хотел бы, чтобы это произошло, чтобы Азербайджан встал на линию с Турцией. и Казахстан, а не с Ираном.

Сообщая об этом, Али Аббасов из портала OnKavkaz утверждает, что это происходит из-за напряженности между суннитскими мусульманскими государствами и шиитским Ираном, а также из-за желания Баку поддержать первое, а не второе (onkavkaz.com/news/1558- баку-возвращает-азербаиджан-к-суннизму-чтобы-уити-от-ирана-и-встат-в-ряд-с-анкарой-и-астан.html).

Хотя такой сдвиг в религиозной принадлежности в большинстве случаев кажется маловероятным, есть как минимум две причины, по которым этого не может быть в случае Азербайджана.С одной стороны, раскол между шиитами и суннитами в этой стране намного ближе, чем многие думают: примерно 60 процентов населения составляют шииты, а 40 процентов — сунниты.

С другой стороны, наследие антирелигиозных усилий коммунистической эпохи означает, что многие в Азербайджане, как и в других постсоветских государствах, знают гораздо меньше о специфике своих религиозных привязанностей, чем многие предполагают. Действительно, большую часть последних двух десятилетий люди называли мечети «турецкими» или «иранскими», а не суннитскими или шиитскими.

Следовательно, Азербайджан вполне может «перевернуться» с религиозной точки зрения, а правительство организовать такое изменение, хотя это, безусловно, будет оспариваться шиитами внутри Азербайджана, шиитами в азербайджанском большинстве в Иране и Сама Исламская Республика Иран.

В любом случае сама дискуссия заслуживает того пристального внимания, которое ей уделил Аббасов.

По его словам, участники дискуссии отметили, что президент Ильхам Алиев очень хочет, чтобы его страна была частью мусульманского мира, который имеет хорошие отношения с Западом, а не частью этого мира с плохими отношениями не только с Западом. в общем, но с Израилем в частности.

Более того, учитывая тесные отношения Баку с Турцией, природа ислама в Азербайджане стала для Алиева более важной после победы более религиозной партии Эрдогана в Турции. Следовательно, в той мере, в какой Баку хочет подчеркнуть свои связи с Анкарой, теперь он должен сосредоточиться на религии, а также на национальности.

И, по мнению участников дискуссии, Баку считает, что основными сторонниками шиитского ислама в Азербайджане являются талыши и таты, два ираноязычных народа, которые не разделяют тюркоцентричного взгляда Алиева на азербайджанскую идентичность.Действительно, большая часть недавних репрессий против мусульман-шиитов в Азербайджане была направлена ​​против членов этих двух групп.

Но, пожалуй, наиболее интригующе то, что по крайней мере один человек, принимавший участие в этих обсуждениях, вспомнил, что Гейдар Алиев, отец нынешнего президента Азербайджана, хотел отправить в отставку Аллашахюр Паша-заде, шиитского главы Администрации мусульман Азербайджана, потому что Паша-заде был талышем по происхождению.

Гейдар Алиев не пошел на этот шаг из-за влияния Паша-заде на Северном Кавказе и в других местах, но если его сын попытается переместить Азербайджан из шиитского лагеря в суннитский лагерь, вполне вероятно, что он будет стремиться свергнуть Паша-заде и, возможно, даже распустить его административную структуру.

Страна необычной шиитско-суннитской гармонии

Наша столица Баку может похвастаться несравненно красивой мечетью Гейдара, самой большой мечетью во всем регионе Южного Кавказа. Мечеть Гейдара, названная в честь Гейдара Алиева — основателя современного Азербайджана и его третьего президента (1993-2003 гг.), Известна не только своей невероятной красотой. С момента основания мечеть также стала символом мира, терпимости и единства. В рамках того, что называется Годом мультикультурализма, провозглашенного в Азербайджане президентом Ильхамом Алиевым, в пятницу, 15 января 2016 года, радостная толпа религиозных, государственных и общественных лидеров объединилась, чтобы стать свидетелями и принять участие в революционном событии — « молитва единства »мусульман-шиитов и суннитов.С тех пор каждую пятницу в мечети Гейдара проводятся совместные шиитско-суннитские молитвы. Суннитские и шиитские имамы мечети по очереди проводят молитвы.

Пятничная программа является символом исторической системы необычного спокойствия между азербайджанскими шиитами и суннитами, поскольку они веками гармонично жили, молились и делили молитвенное пространство в этой стране.

Поскольку мы продолжаем наблюдать продолжающееся кровавое насилие и конфронтацию между шиитами и суннитами в разных частях мира, эта молитва единства является сильным посланием о мирном сосуществовании и гармонии и свидетельством того, что возможно для мира.

Примерно 95% населения Азербайджана — мусульмане. Шииты составляют около 75% мусульманского населения Азербайджана, сунниты — остальные 25%. Тем не менее, что наиболее характерно в мусульманском обществе Азербайджана, так это тот же рецепт гармоничного разнообразия, который так хорошо работает между мусульманами, евреями и христианами в этой стране, также применим к двум крупнейшим мусульманским конфессиям, представляющим сегодня большинство ислама.

В отличие от многих других мусульманских стран, в Азербайджане не существует резкого и конфронтационного шиитско-суннитского разделения и сектантства.Шииты и сунниты не только молятся вместе, они также женятся друг на друге, работают друг с другом и наслаждаются сильной и беспрецедентной гармонией. Есть много-много детей смешанного шиитско-суннитского происхождения. Наши ценности терпимости и взаимного признания среди религий и внутри религии защищали страну, даже когда мы столкнулись с войной и оккупацией. Они также охраняли нашу родину от насилия, охватившего очень многие народы неподалеку.

Мусульманские общины Азербайджана возглавляет Хаджи Аллахшюкюр Пашазаде, шейх-уль-ислам Азербайджана и всего Кавказского региона.Шейх уль-ислам Пашазаде — единственный в мире мусульманский священнослужитель, исповедующий как шиитские, так и суннитские фетвы в соответствии с их мазхабом, отражая гармоничное сочетание шиитов и суннитов в Азербайджане. Его первый заместитель — суннитский имам. Шейх-уль-ислам признан и уважаем как религиозный авторитет не только в Азербайджане и соседней Грузии, а также в республиках Северного Кавказа, которые входят в состав Российской Федерации, таких как Дагестан, Ингушетия, Чечня, Карачаево-Черкесия и другие, где большинство населения составляют мусульмане-сунниты.

Еврейские общины здесь — горские евреи-мизрахи, а также евреи-ашкенази — все отмечают совершенную свободу самосознания и практики, поскольку мусульмане-шииты и сунниты наслаждаются такой же гармонией, как и ортодоксальные, католические, лютеранские, LDS и евангелические христиане тоже. Здесь мусульмане-сунниты и шииты, множество семей, смешанных между собой, наряду с евреями и христианами, собираются вместе в спокойствии, как семьи, друзья, одноклассники, коллеги и соседи.

Многие великие еврейские, а также христианские и мусульманские лидеры на протяжении многих лет говорили об огромных возможностях для установления мира и распространения его в социальном ландшафте Азербайджана.Даже сегодня, когда я пил чай в причудливом саду по соседству с Горной синагогой в Баку, я разделял утренние приветствия с людьми, представляющими каждую из соответствующих конфессий; люди, проходящие или останавливающиеся, чтобы насладиться утренней чашкой. В отличие от мира, не так уж далекого и охваченного межрелигиозными конфликтами, здесь для нас, в Азербайджане, принятие и признание многих культурных и духовных различий является частью повседневной и нормальной жизни.

Я много думаю об этом прямо сейчас, потому что мои еврейские друзья в США.С. борются с проблемами толерантности, поскольку она была выдвинута на первый план президентской кампанией и продолжающимся потоком насилия в Европе и других странах.

Я представляю, что они должны чувствовать, когда видят насилие на улицах и слышат о постоянной межкультурной борьбе. Что я могу им сказать, так это то, что мы формируем новую модель коллективной религиозной гармонии здесь, в Азербайджане, такую, которая не отражает ожесточенных споров, происходящих в остальном мире, и что, я надеюсь, будет воспринято как позитивное изменение для мир, в котором мы живем.

Когда мы обсуждаем и находим надежду в азербайджанском «шаблоне диалога и мира» между религиями, мы определенно можем извлечь много глубоких уроков для лучшего будущего, принимая и понимая, как в Азербайджане мир также существует в рамках разнообразия мусульманской веры.

Сирия, Азербайджан и суннитско-шиитский раскол

Азербайджан, как и все региональные соседи Сирии, страдает от продолжающейся там гражданской войны. До сих пор сирийский кризис в целом оказывал ограниченное влияние на в значительной степени светский Азербайджан, который географически отделен от раздираемой войной страны Ираном и Турцией.

Но Азербайджан — одна из четырех стран мира с шиитским большинством — примерно 65% территории страны. Сектантство в Сирии привлекает внимание Азербайджана, поскольку центральная динамика гражданской войны, вызвавшая раскол между шиитами и суннитами, может потенциально осложнить будущее Азербайджана.

Азербайджан — постсоветская страна, где население и институты широко светские. В этом заслуга связей с Западом и русского колониального наследия, которое модернизировало страну.

Между тем, с религиозной и исторической точки зрения, на страну повлияли как иранские шииты, так и турецкий / османский суннизм.

Третье и совершенно иное движение, ультраконсервативный салафизм, продвигается в регионе государствами Персидского залива Катар и Саудовская Аравия.

Государственный секуляризм

Правительство Азербайджана возглавляет президент Ильхам Алиев, преемник и сын предыдущего президента. Его отец был бывшим сотрудником отделения КГБ и чиновником советского Политбюро в Азербайджане.Хотя правительство Алиева не привержено демократическим ценностям, оно привержено секуляризму.

После обретения независимости от Советского Союза политика режима Алиева заключалась в поощрении диалога и хороших отношений между всеми религиозными группами и общинами.

В целом эта политика оказалась успешной, хотя многие считают правительство слишком авторитарным по отношению как к шиитским, так и к суннитским группам, которое оно считает слишком радикальным.

В последние годы режим пристально следил за религиозными группами и организациями, а также вводил жесткий контроль над мечетями.

Но до сих пор результатом политики секуляризма были гармоничные отношения между шиитскими и суннитскими группами, к которым светское государство относилось одинаково. В этом отношении Азербайджан намного превосходит соседний Ирак , чье непостоянное население примерно на 65% состоит из шиитов.

Когда началась «арабская весна», правительство Азербайджана настороженно относилось к событиям в регионе. Но она не выражала открыто своих опасений по поводу смены режима.

В оппозиции продемократические и светские элиты были оптимистичны в отношении неизбежности перемен, поскольку восстания в арабском мире были против авторитарных режимов , аналогично тому, что было в Баку .

Религиозные группы в Азербайджане изначально были равнодушны к арабской весне, поскольку религия, казалось, играла лишь второстепенную роль. Однако это начало меняться, когда суннитские исламские партии в Тунисе и Египте набирали силу при том, что тогда казалось новым порядком.

В Азербайджане этот сдвиг не особо приветствовали более сектантские шиитские группы, но мало кто был по-настоящему встревожен — пока восстание в Сирии не превратилось в религиозную и межрелигиозную гражданскую войну.

Региональное деление

В Сирии правящее меньшинство алавитов, десятилетиями возглавляемое семьей Асада, принадлежит к шиитской ветви ислама.

Хотя алавиты Сирии и шииты Азербайджана на самом деле представляют собой совершенно разные ветви секты, некоторая близость все же существует. Обе группы разделяют основное убеждение, что халиф Али VII века был истинным преемником Мухаммеда, — убеждение, которого не разделяют сунниты.

В Азербайджане, по мере того как сирийский кризис становился все более сектантским — суннитские повстанцы боролись за власть против алавитов, а обе стороны совершали акты этнической чистки — реакция была неоднозначной.

Для азербайджанского режима, который ранее хранил молчание о сирийском кризисе, жестокий тупик с применением насилия фактически рассматривался как положительный момент. Руководство считает, что жестокое и хаотическое межконфессиональное насилие, последовавшее за восстанием против Асада, дискредитирует любые попытки смены режима в Баку, судьбы, которой они стремятся избежать.

Некоторые азербайджанские шииты, возможно, стремясь вбить клин, настаивают на том, что сирийское восстание было явно восстанием суннитов против правительства алавитов, а не людей против диктаторов.

Для многих других шиитов в Азербайджане предполагаемый демократический мотив этих революций — как минимум — неубедителен. Они не понимают, почему западные демократии позволили подавить ту же революцию против суннитского режима в Бахрейне, самой маленькой из четырех стран с шиитским большинством.

Тем не менее, сейчас Соединенные Штаты пытаются сплотить мир для проведения военного вмешательства в Сирию . casus belli состоит в том, что алавитский режим применил химическое оружие против гражданского (предположительно суннитского) населения.

Тридцать лет назад, , не было такого сопротивления США , когда суннитский режим в Ираке применил химическое оружие против шиитского Ирана.

Если Запад, кажется, поддерживает демократию только для суннитского населения и продолжает выступать против Ирана, родины шиитов, неудивительно, что некоторые шииты зададутся вопросом, что на самом деле происходило во время арабской весны.

Эти шиитские группы в Азербайджане стали особенно обеспокоены, поскольку их соперники, умеренные суннитские и жесткие салафитские суннитские группы, быстро получили власть в новом созвездии по всему региону.

Неудивительно, что ситуация в Сирии вызвала широкие и жаркие частные дебаты в мусульманских общинах Азербайджана.

К сожалению, некоторые изолированные представители суннитского меньшинства в Азербайджане достаточно радикализовались, чтобы присоединиться к межрелигиозной войне в Сирии.

Похоже, что по крайней мере 20 азербайджанских джихадистов погибли в Сирии в их борьбе вместе с суннитскими повстанцами против шиитского режима. Здесь до сих пор воюют около 200 азербайджанских джихадистов.

Совсем недавно появились сообщения о том, что некоторые азербайджанские шииты также присоединились к сирийской войне. Они пересекли иранскую территорию, чтобы помочь сирийской армии, в которой доминируют алавиты, а также союзным алавитским сектантским военизированным формированиям и боевикам шиитской «Хезболлы».

Эти азербайджанские боевики-шииты считают своим долгом бороться с салафитами, которые наводнили ряды суннитских повстанцев.

Наблюдатели за соблюдением прав человека причастны как суннитских джихадистов, так и шиитских полувоенных формирований к массовым убийствам гражданского населения противостоящих сект.

На данный момент повседневные отношения между шиитами и суннитами в Азербайджане по-прежнему в целом мирные. Еще неизвестно, какими будут последствия, когда радикальные сектантские боевики вернутся домой после войны в Сирии.

Президент Азербайджана Алиев воспользовался ситуацией в Сирии, чтобы противопоставить религиозную войну, ведущую к разногласиям, с традициями терпимости и мирного сосуществования в Азербайджане.

Как это было верно в авторитарных режимах по всему региону, он представляет свою политику поддержания светского мира как единственную альтернативу сектантскому хаосу.

Ожидается, что он максимально использует этот контраст во время президентских выборов, запланированных на октябрь 2013 года.

Азербайджан: религиозный плюрализм и проблемы культивирования идентичности

В этом отчете обсуждается «азербайджанская модель» сосуществования и религиозного плюрализма, а также проблемы, стоящие перед страной в плане построения национальной идентичности, которая является как светской, так и соответствующей религиозной. разнообразие сразу.

[AlJazeera]

Abstract Азербайджанский опыт указывает на существование интерактивной ситуации между социальными и культурными компонентами, что привело к возникновению религиозного бытия, которое можно назвать «азербайджанской моделью».Помимо мусульман-шиитов и суннитов, составляющих большинство населения, гражданами Азербайджана являются евреи, а также последователи Армянской апостольской церкви, Русской православной церкви и других религий. В этом отчете обсуждается «азербайджанская модель» с точки зрения уровней сосуществования и религиозного разнообразия, а также проблемы, с которыми сталкивается страна в связи с этим вопросом.

Введение

Большинство статистических данных утверждает, что девяносто шесть процентов населения Азербайджана являются мусульманами, а оставшаяся часть (четыре процента) распределена между другими религиями, такими как христианство, иудаизм и зороастризм.Между тем, официальные лица заявляют, что 92 процента населения являются мусульманами. (1) По некоторым статистическим данным, шииты составляют восемьдесят пять процентов мусульманского населения, в то время как процент мусульман-суннитов составляет пятнадцать процентов. Но, по словам официальных лиц, занимающихся религиозными делами в стране, на самом деле процент мусульман-суннитов составляет тридцать пять процентов. (2)

В отчете делается вывод о том, что религиозная ситуация в Азербайджане во многом связана с геополитическим положением страны и с учетом того, что она окружена значительными игроками в регионе, включая Россию, Турцию и Иран.Хотя согласно своей конституции Азербайджан является светским, ислам является неотъемлемой частью его культурной и социальной идентичности. Сегодня Азербайджан переживает формирование национальной светской идентичности, в которой религия будет играть значительную роль. Важно отметить, что в то же время религиозные учреждения в Азербайджане проводят жесткую политику по предотвращению влияния так называемых «радикальных групп».

История Азербайджана сильно повлияла на религии, возникшие в стране, наполненной древним глобальным наследием, включая остатки одного из старейших человеческих поселений в Гобустане, которое восходит к позднему каменному веку и связано с гуручайской культурой и развитием. человеческой цивилизации.В ряде азербайджанских пещер представлены культуры верхнего палеолита и позднего бронзового века. Ахемениды правили регионом в 550 г. до н.э., в период распространения зороастризма; и один из его храмов все еще существует в Баку. Впоследствии регион стал частью империи Александра Македонского и сменявших друг друга правящих династий, от Сасанидов и Византии до арабских мусульман, когда ислам достиг страны в седьмом веке.

Др.Али Гасанов, советник президента Азербайджана [Аль-Джазира]

Помимо географического положения и разнообразного национального и этнического состава населения, благоприятные условия способствовали распространению и разнообразию религий в Азербайджане. Исповедуются несколько религий, в том числе ислам, а также зороастризм, иудаизм и христианство. Из азербайджанского опыта в этой области примечательно, что эти компоненты взаимодействуют, что приводит к возникновению религиозного существования, которое можно описать только как «азербайджанскую модель».Мусульмане-сунниты и шииты составляют основу и большинство в Азербайджане, при этом шииты сосредоточены в столице Баку, Лянкяране и прилегающих деревнях, а сунниты — на севере страны. В Азербайджане также проживают евреи и последователи Армянской Апостольской и Русской Православной церквей.

Этот отчет основан на интервью, проведенных исследователем во время ее поездки в Азербайджан. (3) В нем обсуждается модель сосуществования в Кавказском регионе, найденная в Азербайджане, и проблемы, с которыми сталкивается страна.

Значимые числа

Несколько исследований религиозной ситуации в Азербайджане показывают, что более девяноста девяти процентов населения Азербайджана составляют мусульмане. (4) Однако правительственные источники считают, что мусульманское население составляет девяносто шесть процентов. Остальные четыре процента граждан — христиане, евреи, зороастрийцы, атеисты или представители других религий. (5) Под этим широким зонтом в Азербайджане с мусульманским большинством проживает множество рас и культур, и он представляет собой уникальную модель сосуществования и плюрализма, у одной из которых есть свои особенности. но все еще следуя типичной кавказской модели ислама.

Некоторые статистические данные Азербайджана показывают, что шииты составляют восемьдесят пять процентов населения, в то время как мусульмане-сунниты оцениваются в пятнадцать процентов. (6) Большинство из них придерживаются школы мысли двунадесятников. Есть также те, кто принадлежит к группе исмаилитов. Однако официальные лица по делам религий, в первую очередь председатель Комитета по делам религий Мубариз Гурбани, утверждают, что процент суннитов в стране превышает тридцать пять процентов. (7)

Советские времена религиозные бои

Исторически отношения между Азербайджаном и русскими были отношениями репрессий и кровопролития, связанных с оккупацией и конфликтом.Религия и религиозные свободы людей были первыми жертвами политиков, особенно в советское время. В 1806 году Азербайджан был оккупирован царской Россией. В 1918 году Азербайджан объявил о своей независимости от России, но эта независимость продлилась недолго, учитывая, что Азербайджан был включен в состав Советского Союза в 1920 году. До Советского Союза в Азербайджане было две тысячи мечетей; однако мусульмане подвергались репрессиям и маргинализации, поэтому большинство мечетей закрылось в 30-х годах.Из-за обстоятельств Второй мировой войны только некоторым было разрешено оставаться открытыми. Азербайджанские мусульмане и Кавказский регион в целом пострадали от организованной советской политики подавления религии. (8) В начале восьмидесятых из пяти больших мечетей в Баку было разрешено открытие только двух, а по всему Азербайджану было только пятнадцать мечетей. . Это побудило многих граждан тайно проводить молитвы и религиозные мероприятия в своих домах. Советские репрессии против свободы вероисповедания коснулись также соседей Азербайджана на Южном Кавказе, Армении и Грузии.(9)

После обретения независимости

Управление мусульман Кавказа, ответственное за управление мечетями и духовенство [Аль-Джазира]

После провозглашения Азербайджаном независимости, приведшего к кровопролитному столкновению с Россией, количество мечетей в Азербайджане заметно увеличилось. Некоторые из них были построены при поддержке исламских стран, таких как Иран и Саудовская Аравия. Эта эпоха совпала с приходом проповедников и созданием религиозного института в 1991 году.Однако превращение Азербайджана в популярное место для проповедников имело некоторые негативные аспекты, «поскольку некоторые из них использовали существующий вакуум власти и эффекты советской эпохи, когда лидеры суннитов и шиитов продвигали экстремистские взгляды, что делало их присутствие нежелательным в Азербайджане. (10) В ответ Комитет по делам религий, управления мечетей и Управление по делам мусульман Кавказа приняли жесткую политику в этом вопросе, которая сохраняется и по сей день. (11)

Когда Азербайджан провозгласил независимость в 1991 году, количество мечетей в стране не превышало семнадцати, а население в то время составляло семь миллионов человек.Сегодня в стране десять миллионов жителей и 2100 мечетей. (12) Эти мечети не называются суннитскими или шиитскими; скорее мечети «превозносят имя Бога, и сунниты и шииты молятся вместе». (13) По мнению Гурбани, люди на юге Азербайджана (который сегодня находится в пределах границы с Ираном) заботятся о религии больше, чем люди на севере страны. Азербайджан (Баку). (14) Это результат нескольких факторов, главным из которых является характер взаимоотношений между религиозными и государственными учреждениями, а также различный характер иранского и азербайджанского режимов.

Светскость и исламские ценности

Можно утверждать, что Азербайджан является одним из самых светских мусульманских обществ, поскольку конституция четко формулирует светскость государства. (15) Кроме того, это была первая мусульманская страна, в которой были введены театр и кино. Сегодня режим в Азербайджане — один из самых светских в регионе, что заставляет некоторых предполагать, что это серьезно ограничивает экстремизм (16) в стране, геополитическое значение которой в Кавказском регионе растет с каждым днем.

Шейх Аль-Ислам Кавказского региона, Аллахшукюр Пашазаде [Аль-Джазира]

Этот секуляризм не помешал исламу все больше возвращаться в Азербайджан. Это возвращение описывается как «хорошее и позитивное, воссоединение с исламскими ценностями и традициями после освобождения людей от семидесяти лет атеизма и советской политики, которая боролась с религией в сердцах людей» (17). Эта тенденция сопровождалась подъемом исламских экстремистских группировок с внешним влиянием.Ясно, что усилия правительства в области организации религиозной ситуации не препятствуют «упоминанию ислама в повседневной жизни людей, и вы можете найти много его черт». (18) С точки зрения властей, самое главное «это поддерживать свободу вероисповедания, распространять исламские ценности и противостоять экстремизму и радикализму, будь то суннитского или шиитского происхождения ». (19) Похоже, что вклад религиозных людей и духовных лиц в поддержку государственной политики в этой области дал власть к светской ориентации страны и усилению ее власти в обществе.Это также явно распространяется на образовательный процесс и создало состояние смешения между, казалось бы, противоречащими друг другу концепциями — секуляризацией и «исламизацией».

Ограничение влияния иностранного дуаата (призывающих к исламу)

С 1991 года правительство предприняло некоторые шаги по укреплению сотрудничества с религиозной общиной. Они стремились улучшить религиозную среду и помогали обучать молодых мусульманских священнослужителей. Это попытка продвигать исламские ценности на основе местных традиций и культурных аспектов, что, в свою очередь, должно ограничивать влияние иностранных религиозных групп.Между тем, несколько групп, включая независимые неправительственные организации, подчеркивают важность диалога, особенно дискуссий о религии и государстве, и разрабатывают новые способы сотрудничества с независимыми группами, которые принимают религиозный плюрализм. (20)

В последние годы власти проявляли повышенную тревогу, когда дело касалось групп, которые называются радикальными исламистскими группировками. Меры безопасности означали, что довольно много членов этих групп были задержаны за «планирование насильственных действий».Несмотря на уникальный религиозный плюрализм в Азербайджане, в действительности религиозные вопросы в стране кажутся сложными. Это особенно верно, учитывая, что в число соседей и союзников Азербайджана входят страны, явно стремящиеся экспортировать свои культурные модели (Иран, Турция, Саудовская Аравия и другие). (21) Таким образом, когда Азербайджан стал местом назначения для многих шиитских и суннитских священнослужителей, организаций и Сообщества, правительство отреагировало сурово, обеспокоенное тем, что это представляет собой вызов секуляризму и безопасности общества.(22)

Поскольку Азербайджан находится в стратегическом географическом месте, явно светская ориентация режима не помешала ему стать объектом конкуренции между иностранными исламистскими группировками, независимо от того, придерживались ли они мирных или агрессивных тенденций. Возможно, экстремистские группы также нацелены на Азербайджан из-за политики правительства, совпадающей с политикой Запада. Чтобы взглянуть на религиозную среду в стране в перспективе, важно также учитывать соперничество, которое возникло в стране между иранскими проповедниками-шиитами и их суннитскими конкурентами из Турции и Саудовской Аравии.(23) Правительство намерено положить конец этому соперничеству, рассматривая его как социальную угрозу. (24)

Азербайджан представляет модель сосуществования приверженцев различных конфессий [Аль-Джазира]

Кроме того, религиозные учреждения в Азербайджане, используя то, что можно было бы охарактеризовать как «религиозную идеологию», пытались построить религиозную модель, уменьшающую различия между шиитами и суннитами.Это привело к жесткой политике в отношении проповедников из-за границы с целью сохранения того, что описывается как «уникальное мирное сосуществование исламских ветвей». Азербайджан может быть единственной мусульманской страной, в которой последователи двух сект молятся вместе в одной мечети, а иногда даже за одним и тем же имамом ». (25) Азербайджанские официальные лица настаивают на том, чтобы говорить об этой стране как о стране мирного сосуществования представителей всех. религии, в дополнение к национальным и этническим меньшинствам, и что эту модель терпимости следует поощрять в Европе и во всем мире.(26)

Строительная идентичность и религиозная идентичность

В Азербайджане часто можно услышать такие фразы, как: «Это самая светская мусульманская страна в мире». (27) Эта фраза кажется в какой-то мере верной, особенно при соблюдении таких привычек, как строгое соблюдение молитв и отсутствие многих черт, присущих исламским обществам. Несмотря на присутствие на улицах женщин в чадрах, их немного по сравнению с подавляющим большинством женщин. Интересно отметить, что довольно много граждан спрашивают об обязанностях, связанных с отправлением культа.Для многих азербайджанских мусульман ислам представляет собой сугубо духовную проблему, не влияет на их лояльность по отношению к государству и его секуляризму, а также не влияет на их дружеские отношения с другими религиями. По данным Кавказского барометра, только двадцать процентов азербайджанцев регулярно практикуют религиозные обряды, и менее сорока процентов ограничивают эту практику праздниками. (28) Согласно другому исследованию, менее девяти процентов азербайджанцев посещают религиозные службы один раз в год. неделя и более; четырнадцать процентов поста; и девятнадцать процентов молятся.(29)

Похоже, что религия и религиозность разрушаются, и каждая из них имеет значение и значение в Азербайджане. Наряду со всеми светскими аспектами в стране, переживающей быстрый экономический рост, ислам представляет собой неотъемлемую часть ее социальной и культурной самобытности. Это проявляется в ее отношениях и конфликтах по ряду вопросов (Россия, Армения, независимость, оккупация Карабаха), а также в консервативных традициях внутри семей, в церемониях бракосочетания и смерти, а иногда, прямо или косвенно, в другие аспекты сообщества.

Азербайджан в одной из своих форм включает правительственный план по формированию светской национальной идентичности (30) с религиозной идентичностью как частью национальной общественной идентичности с помощью нескольких подходов:

• Разработка и обеспечение структур для различных групп, чтобы они чувствовали себя частью государства;
• Стремление воспрепятствовать лояльности вне государственной модели, например, решение проблемы проповедников из-за границы;
• Разработка политики нетерпимости к радикальным угрозам.

Председатель Азербайджанского комитета по делам религий Мубариз Гурбани [Аль-Джазира]

Эта политика безопасности открыла дверь для критики в отношении вопросов прав человека, включая религиозные права. Официальные лица, ответственные за религиозный аспект по этому вопросу, утверждают, что эта критика принимается западными кругами и не распространяется на религиозные свободы, вплоть до тех, которые имеют дело исключительно с экстремистскими группами.Председатель Комитета по делам религий Гурбани обратился к этому вопросу со следующим заявлением:

«Мы начали несколько обсуждений с некоторыми организациями по этому вопросу, и мы всегда точно отвечали на обвинения, как это кратко изложено в следующих пунктах. Во-первых, Азербайджан поддерживает свободу вероисповедания, но решительно выступает против экстремистских группировок. Во-вторых, эти сообщения, как правило, открывают территорию для экстремистских групп, поэтому мы не раз спрашивали их: чего вы хотите? Вы хотите видеть в Азербайджане такие группы, как Даиш (Исламское государство)? Ответ — нет.В-третьих, в христианстве есть также экстремистские группы, и на Западе существуют правовые ограничения против этих групп; Таким образом, мы имеем право вводить ограничения для обеспечения нашей безопасности. Наконец, наши приоритеты связаны с нашими национальными интересами точно так же, как Соединенные Штаты и Европа имеют свои национальные интересы, и мы не основываем наши интересы на западных отчетах ». (31)

Заключение

Религиозная ситуация в Азербайджане, по-видимому, во многом связана со сложной геополитической ситуацией в стране и тем фактом, что она окружена сильными соседями и политическими игроками, имеющими влияние в регионе, такими как Россия, Турция и Иран.Ситуация характеризуется столкновениями и пересечением экономических и политических интересов, а также культурными измерениями и одновременным сотрудничеством с Западом и с мусульманским миром.

Эта сложность препятствует поискам общей идентичности Азербайджана, который на протяжении всей истории находился под влиянием культур окружающих его великих империй. Таким образом, то, что можно назвать азербайджанской идентичностью, на самом деле представляет собой сложную смесь, окрашенную иранским, турецким, арабским и российским влияниями.

Фактически, Азербайджан — одна из республик, ставших независимыми после распада Советского Союза. Хотя в стране проживает шиитское большинство, что делает ее похожей на иранскую ситуацию, это также светская страна, такая как Турция, где турецкий язык и этническая принадлежность играют роль в идентичности Азербайджана. Добавляя еще одно измерение к национальной идентичности, Азербайджан стремится определить себя как западную страну. (32)

Несмотря на все эти светские проявления в стране, которая переживает быстрый экономический рост, ислам по-прежнему представляет собой неотъемлемую часть социальной и культурной самобытности Азербайджана.Азербайджан продолжает формировать национальную светскую идентичность, которая выражает религиозную идентичность как часть национальной общественной идентичности. Религиозные учреждения в Азербайджане придерживаются строгой политики построения религиозной модели, которая уменьшает различия между шиитами и суннитами, поэтому существует жесткая политика против проповедников из-за границы и радикальных групп, чтобы поддерживать то, что описывается как «уникальное, мирное сосуществование» между различные религиозные фракции.
_________________________________________
Авторские права © 2015 Центр исследований Аль-Джазира, Все права защищены.
* Доктор Фатима аль-Смади — старший научный сотрудник Центра исследований Аль-Джазира, специализирующийся на иранских делах. Этот отчет основан на ее исследовательской поездке в Азербайджан в августе 2015 года.

Источники
(1) Интервью автора с советником президента Азербайджана д-ром Али Гасановым, Баку, 24 августа 2015 г.

(2) На основе информации о встречах автора с лидерами по делам религий в Азербайджане, 20–30 августа 2015 г.

(3) Там же.

(4) Исследовательский центр Pew, «Составление карты глобального мусульманского населения: отчет о размере и распределении мусульманского населения мира», Форум Pew по религии и общественной жизни, октябрь 2009 г., http://www.pewforum.org /files/2009/10/Muslimpopulation.pdf.

(5) Интервью автора с председателем Комитета по делам религий Азербайджана, Мубариз Гурбани, Баку, 27 августа 2015 г.

(6) Религия, Управление делами Президента Азербайджанской Республики, Президентская библиотека, http: // files.preslib.az/projects/remz/pdf_en/atr_din.pdf.

(7) Интервью с Мубаризом Гурбани, Баку, 27 августа 2015 г.

(8) Интервью автора с Шейхом Аль-Исламом в Кавказском регионе, Аллахшукюр Пашазаде, 28 августа 2015 г.

(9) Там же.

(10) Там же.

(11) Интервью с Мубаризом Гурбани, Баку, 27 августа 2015 г.

(12) Некоторые люди думают, что население Азербайджана составляет почти пятьдесят миллионов, поскольку они добавляют к тридцати пяти миллионам человек в «Южном Азербайджане» (северный Иран), потому что они видят, что Азербайджан был разделен на две части в зависимости от договор подписан между Ираном и Россией.(Из интервью с Гурбани.)

(13) Это подтвердили шейх аль-Ислам Пашазаде и председатель Комитета по делам религий Мубариз Гурбани в их интервью исследователю, а также то, что было слышно от верующих в некоторых мечетях столицы, Баку. Шейх аль-Ислам сказал исследователю, что люди собираются, чтобы помолиться, и выбирают имама, который может быть суннитом в один день и шиитом в другой, и все верующие молятся за ним.

(14) Интервью Гурбани, Баку, 27 августа 2015 г.

(15) Статья 6 Конституции гласит, что Азербайджан является светским государством; В статье 19 говорится, что религия и государство отделены друг от друга и что все религии равны перед законом.

(16) Корнелл, ЮВ (2006). «Политизация ислама в Азербайджане», Институт Центральной Азии и Кавказа и Программа исследований Шелкового пути: совместный трансатлантический центр исследований и политики. http://www.silkroadstudies.org/resources/pdf/SilkRoadPapers/2006_10_SRP_Cornell_Islam-Azerbaijan.pdf.

(17) Интервью с Шейхом Аль-Исламом Пашазаде и Мубаризом Гурбани.

(18) Там же.

(19) Там же.

(20) Международная кризисная группа, «Азербайджан: независимый ислам и государство», Европейский отчет № 191, 25 марта 2008 г., http://www.crisisgroup.org/~/media/Files/europe/191_azerbaijan_independent_islam_and_the_state.pdf.

(21) Там же.

(22) Интервью с Шейхом Аль-Исламом Пашазаде и Мубаризом Гурбани.

(23) Рауль Мотика, «Ислам в постсоветском Азербайджане», Архив социальных наук религий, 115: 2011, 111–124.

(24) Шахла Султанова, «Азербайджан: ислам имеет светское лицо», Еженедельный дайджест EurasiaNet, 15 августа 2013 г., http://www.eurasianet.org/node/67396.

(25) Интервью с шейхом аль-Исламом.

(26) Там же.

(27) Интервью с доктором Али Гасановым.

(28) Кавказский барометр, «Посещаемость религиозных служб: набор данных временного ряда, Азербайджан», Кавказский барометр, 2015, http://caucasbarometer.org.

(29) Чарльз Робиа, «Религиозность и доверие к религиозным учреждениям: истории Южного Кавказа (Армения, Азербайджан и Грузия)», Программа Беркли по евразийским и восточноевропейским исследованиям, 2015 г., http: // escholarship.org / uc / item / 1b88b59g # page-2.

(30) Европейская демократия, «Секуляризм в Азербайджане и угроза радикализации в регионе», Европейская демократия, 15 июня 2015 г., http://europeandemocracy.eu/wp-content/uploads/2015/06/EFD-Azerbaijan- light.pdf.

(31) Гурбани, интервью.

(32) Камал Макили-Алиев, «Внешняя политика Азербайджана: между Востоком и Западом», Рабочие документы IAI, 1305, 25 января 2013 г., 1–14, http://www.iai.it/sites/default/files/ iaiwp1305.pdf.

АЗЕРБАЙДЖАН: ГОРЯЧЕЕ МЕСТО НАРАБОТКИ

Азербайджан — страна религиозного разлома.Северный Азербайджан граничит с Чечней и Дагестаном и в основном является мусульманским суннитом. Южный Азербайджан граничит с Ираном и состоит в основном из шиитов. На западе Азербайджан граничит с христианскими народами Армении (его традиционный «враг») и Грузией. На востоке находится Каспийское море. Население Азербайджана, насчитывающее почти 8 миллионов человек, на 83 процента составляют мусульмане и около 4,6 процента — христиане, большинство из которых армяне или русские. Из-за истории войны и оккупации азербайджанцы склонны рассматривать христианство как религию русского и армянского «врага».

Растет сектантская напряженность между 30-процентным мусульманским суннитами и 70-процентным шиитами, которые, однако, не являются проиранскими настроениями. Это тюркские азербайджанские шииты, которые больше всего ценят светский характер своего правительства и смотрят на Турцию, Израиль и Запад. Их мечети посещает в первую очередь старшее поколение. Однако сунниты в основном принадлежат к этническим меньшинствам. Они принимают радикальный фундаменталистский ваххабитский ислам из Саудовской Аравии, чтобы уравновесить азербайджанское шиитское господство и иранское влияние.Ваххабитский ислам проник в Азербайджан только за последнее десятилетие в результате миграции в основном ваххабитских чеченских и дагестанских мусульман, а также в результате того, что российские военные подтолкнули тысячи чеченских повстанцев и боевиков в Азербайджан во время второй чеченской войны. Однако нынешнее продвижение ваххабитов связано с огромным количеством очень активных миссионеров-ваххабитов из стран Персидского залива. Наполненные нефтяными фондами, они строят мечети и распространяют ваххабитскую литературу и пропаганду, а также обучают и финансируют местных активистов-ваххабитов.

Ваххабиты контролируют не менее 150 суннитских мечетей на севере, которые привлекают в основном молодое поколение. Из них мечеть Абу Бакр в столице Баку — самая большая мечеть в Азербайджане. В то время как мечети Азербайджана в основном собирают около 300 человек на пятничную молитву, мечеть Абу Бакр обычно насчитывает от 5000 до 7000 прихожан. Сунниты-ваххабиты становятся все более и более политически активными, угрожая правительству и шиитам, которых они считают еретиками. Наиболее радикальные и воинственные сунниты обычно собираются в камерах по домам.Угроза внутреннего терроризма очень велика. Риск иранской интервенции тоже реален. В Иране проживает около 20 миллионов этнических азербайджанцев, что более чем вдвое превышает население Азербайджана.

Верховный лидер Ирана аятолла Али Хаменеи — этнический азербайджанец. Теократы в Иране, которые считают ваххабитов своим закоренелым противником, будут стремиться подавить любую ваххабитскую угрозу в богатом нефтью Азербайджане.

Таким образом, Азербайджану угрожает опасность внутреннего терроризма, направленного против правительства и пересекающего сектантские линии, подстрекаемого в основном иностранными или пользующимися иностранной поддержкой суннитских и шиитских миссионеров и активистов.

Между тем, Forum 18 сообщает, что поправки к и без того репрессивному Закону о религии Азербайджана, направленные на пресечение «деструктивных сект», будут обсуждаться на парламентском заседании, которое начнется в сентябре. Когда к христианам уже относятся с презрением и подозрением — особенно к небольшому неортодоксальному меньшинству, некоторые из которых являются азербайджанцами, перешедшими из ислама, — трудно представить, что они могли бы избежать того, чтобы стать жертвами подлинных забот Азербайджана о безопасности.

ПОЖАЛУЙСТА, МОЛИТЕСЬ О БОГУ:

* открывает глаза парламенту и его советникам на неполитический, безопасный, мирный характер христианского богослужения и общения.

* предоставить правительству проницательность и смелость, чтобы игнорировать политкорректность и историческую предвзятость, чтобы справедливо провести различие между очевидной исламистской угрозой и мирным исповеданием христианства, особенно молиться за г-жу Рабийят Асланову, возглавляющую рабочую группу по разработке поправок к Закону о религии, и для президента Ильхана Алиева.

* благословите церкви Азербайджана великой духовной мудростью и благодатью, и особенно божественной братской любовью и духовной солидарностью, которая разрушает конфессиональные и этнические барьеры, что приятно видеть.«Моя команда такова: любите друг друга, как я любил вас». (Иоанна 15:12 NIV)

~~~~

РЕЗЮМЕ ДЛЯ ИСПОЛЬЗОВАНИЯ В БЮЛЛЕТЕНЯХ НЕВОЗМОЖНО ЗАПУСТИТЬ ВСЮ СТАТЬЮ:

————————————————- ———————————-

АЗЕРБАЙДЖАН — ГОРЯЧИЕ ТОЧКИ НАГРЕВАЕТСЯ

Северный Азербайджан граничит с Чечней и Дагестаном и является в основном мусульманами-суннитами. Южный Азербайджан граничит с Ираном и в основном шиитский. В отличие от иранских шиитов, тюркские азербайджанские шииты в основном поддерживают светское правительство и смотрят на Турцию, Израиль и Запад.Однако сунниты, которые в основном являются этническими меньшинствами, широко принимают крайний исламистский ваххабизм и становятся политически активными и опасными. Христианское меньшинство в Азербайджане — это в основном русские или армяне, поэтому азербайджанцы склонны рассматривать христианство как религию русских и армянских «врагов». Из-за проблем безопасности, связанных с политическим исламом, Азербайджан в настоящее время вносит поправки в свой и без того репрессивный Закон о религии. Поскольку все «секты» находятся под пристальным вниманием, христиане, особенно протестанты, скорее всего, станут мишенью.

Пожалуйста, молитесь о мудрости для правительства и для Церкви.

Азербайджан: государство указывает мусульманам, когда нужно молиться

«Если мы будем молиться в соответствии с календарем, который, по нашему мнению, является правильным, они арестуют нас», — один мусульманин рассказывает Forum 18 о шиитском едином календаре, который государство навязывает всем мусульманам. Грузинские православные азербайджанские православные — спустя почти год — вскоре снова должны иметь постоянного священника.

мусульман, которые не входят в поддерживаемое государством Управление мусульман Кавказа, особенно сунниты, возражают против введенного государством календаря, который диктует, когда им разрешено молиться и отмечать мусульманские праздники.«Это серьезная проблема для нас», — сказал Форуму 18 один мусульманин-суннит из района Баку. «Если мы будем молиться в соответствии с календарем, который, по нашему мнению, является правильным, они нас арестуют». Мусульманин отметил, что государство не вводит обязательные календари для христиан, евреев или представителей других вероисповеданий.

Мусульманин добавил, что если они будут молиться и соблюдать праздники, как они считают правильным, шпионы в мечети вскоре уведомят учреждения, в которые они сообщают: секретную полицию Службы государственной безопасности (СГБ), Государственный комитет по работе с религиозными организациями, местная администрация или поддерживаемое государством Управление мусульман.Мусульманин отметил, что за этим могут последовать арест и наказание.

Государственные чиновники и Управление мусульман напомнили всем мусульманам 26 мая, что они должны соблюдать официальный календарь перед началом священного для мусульман месяца Рамадан в начале июня.

Напоминание о том, что государство выбирает, когда мусульмане могут и не могут молиться и соблюдать праздники, появляется на фоне продолжающихся рейдов на религиозные собрания в домах. Такие рейды часто заканчиваются штрафами за «незаконную» религиозную деятельность. Жертвами таких рейдов являются Свидетели Иеговы и мусульмане-сунниты, которые используют труды покойного турецкого богослова Саида Нурси, чтобы углубить свое понимание своей веры (см. Готовящуюся к публикации статью F18News).

Однако два зарегистрированных в Азербайджане грузинских православных прихода могут вскоре снова проводить регулярные литургии спустя почти год. Приходы не имеют постоянного священника с июня 2015 года, когда власти Азербайджана запретили повторный въезд в страну последнему приходскому священнику (см. Ниже).

«Государство не вмешивается»?

На вопрос, почему мусульманские общины не могут решить для себя, когда им следует молиться и отмечать праздники, глава комитета по правам человека Милли Меджлиса (парламента) Бахар Мурадова ответила, что не была проинформирована об этом.«Государство не вмешивается в религиозные вопросы», — заявила она 27 мая корреспонденту Форума 18 из Баку.

На вопрос, почему грузинским православным в Азербайджане почти год не разрешается иметь постоянного священника, Мурадова заявила, что не может слышать, и положила трубку. Последующие звонки остались без ответа.

Особые ограничения для мусульман

В Азербайджане сохраняется жесткий государственный контроль над всем осуществлением права на свободу религии или убеждений — вопреки своим международным обязательствам в области прав человека.Однако в законе для мусульман предусмотрены особые ограничения. Правительство предоставляет Управлению мусульман монополию на всю мусульманскую деятельность и не будет проводить обязательную государственную регистрацию любых мечетей, не подпадающих под юрисдикцию Совета. Государство закрыло многие мечети мусульман-суннитов. Те, кто руководят мечетями, должны быть гражданами Азербайджана, получившими исламское образование в Азербайджане (см. Обзор свободы вероисповедания в Азербайджане Forum 18 http://www.forum18.org/ archive.php? Article_id = 2081 ).

Государственный мусульманский календарь

На встрече в Управлении мусульман в Баку 26 мая должностные лица Государственного комитета и Управления мусульман напомнили всем мусульманам о поддерживаемом государством календаре, которому они должны следовать.

На встрече выступил Сиявуш Гейдаров, заместитель председателя Госкомитета (с 1986 по 2011 год работал в КГБ, а затем в секретной полиции Министерства национальной безопасности Азербайджана). Он предупредил, что его комитет будет следить за мечетями во время Рамадана, чтобы гарантировать, что они соблюдают официальный календарь, согласно высказываниям, цитируемым в тот же день информационным агентством АПА.Он утверждал, что правила необходимы для национального единства.

Если будет обнаружено, что какие-либо мечети используют другие календари, они столкнутся с серьезными мерами, добавил он. Любые лица, уличенные в распространении других календарей (включая книготорговцев с необходимым государственным разрешением на продажу религиозной литературы), будут подвергнуты «судебной оценке». В случае с книготорговцами «виновного ждет уголовная ответственность».

«Мы просим всех, кто обнаружит [распространяются другие календари], сообщить нам, чтобы совместно с правоохранительными органами были приняты меры», — цитирует заявление Гейдарова АПА.

Управление мусульман издало фетву (постановление о религии), требующее, чтобы все мусульмане страны следовали поддерживаемому государством календарю и соблюдали все мусульманские праздники в один и тот же день.

«Форум 18» 27 мая неоднократно пытался связаться с Гейдаровым в Госкомитете в Баку, но его коллеги сказали, что он был на встрече или вне офиса. Помощник Гейдарова, не назвавший своего имени, отказался обсуждать с Форумом 18 30 мая введение поддерживаемого государством мусульманского календаря.

«Бог не примет наших молитв»

Мусульманский богослов и переводчик Корана Эльмир Кулиев говорит, что наличие всех мусульман в одном месте, отмечающих праздники, в одно и то же время, соответствует исламским традициям.«Попытки религиозных центров различных государств прийти к единой системе определения дат можно только приветствовать», — сказал он Форуму 18 31 мая из Турции, где он сейчас живет и работает. «Тем более, что в этой инициативе участвуют не только богословы, но и астрономы, члены научных учреждений и обсерваторий».

Кулиев не стал комментировать, правильно или неправильно со стороны властей Азербайджана навязывать единый календарь всем местным мусульманам. Он просто заметил, что в некоторых странах такие вопросы решаются самими религиозными центрами, в других — например, в Турции — такие центры подчиняются государству.«Все зависит от уровня секуляризма, который предоставляет государство», — сказал он Форуму 18.

Мусульманин-суннит из района Баку пожаловался на то, что введенный государством мусульманский календарь может предусматривать разницу до часа в их пятикратном расписании. дневные молитвы. Официальный календарь также заставляет их соблюдать фестивали на один или два дня с разницей в день, который, по их мнению, должен соблюдаться.

«Рамадан должен начаться в этом году 7 июня, согласно установленному календарю», — сказал «Форуму 18» мусульманин-суннит.«Мы будем наблюдать за луной, и, возможно, она должна начаться 6 или 7 июня, в зависимости от того, что мы видим». Точно так же мусульманин сказал, что их община считает, что конец поста Рамадан должен отмечаться на день раньше, чем установленный государством календарь.

Мусульманин настаивал на том, чтобы время молитвы было установлено очень точно и что молиться в правильное время необходимо. «Если мы молимся в другое время, Бог не примет наши молитвы».

Однако мечеть, в которой поклоняются мусульмане, была вынуждена соблюдать время молитв и дату праздников в установленном государством календаре из-за страха наказания.«В прошлом году [2015] нам звонили из Государственного комитета, Управления мусульман и секретной полиции, чтобы убедиться, что мы отмечаем Рамадан в их даты».

Хотя в мусульманском календаре, продвигаемом государством, есть памятные даты шиитов, которые мусульмане-сунниты не соблюдают, например, поминовение зятя мусульманского пророка Мухаммеда Имама Али на фестивале Ашура, мусульманин сказал Форуму 18, пока их общину не принуждают проводить такие поминки.

Мусульмане-сунниты считали введение шиитского календаря частью государственного фаворитизма по отношению к мусульманам-шиитам и дискриминации суннитов.«Они отнимают у нас всю свободу», — сетовал мусульманин. «Вы должны верить, как мы, — это их послание. Я ничего не имею против того, чтобы они молились по-своему, но они должны позволить нам молиться по-нашему».

Другой мусульманин-суннит, проживающий в Баку, поддержал идею единого мусульманского календаря, но только если он основан на том, что он считает «нормами ислама». «Но тот, который они составили, искажен и не устанавливает правильного времени», — сказал мусульманин Форуму 18 из Баку 31 мая. «Это приведет к неудовлетворенности.

Этот мусульманин добавил, что неясно, насколько далеко пойдут власти навязывать календарь мечетям. «Я был бы недоволен, если бы это привело к давлению по поводу того, как мусульмане соблюдают свою веру».

Грузинские православные литургии возобновить?

Спустя почти год после того, как власти Азербайджана отказали в въезде в Азербайджан единственному грузинскому православному священнику, служащему там, можно было, наконец, возобновить полные литургии в двух зарегистрированных государством грузинских православных приходах, существование которых разрешено властями Азербайджана.

Отец Петре Хумарашвили, наконец, получил азербайджанское гражданство, сообщил 18 мая новостному порталу «Голос Грузии» епископ Деметре Капанадзе из епархии Хорнабуджи и Эрети (курирующий приходы Азербайджана).

Епископ по имени отец Хумарашвили будет служить в Азербайджане несколько месяцев назад, а переговоры с властями Азербайджана уже велись в начале 2016 года (см. F18News 26 января 2016 г. http://www.forum18.org/ archive.php? Article_id = 2142 ).

В октябре 2015 года Патриарх Илья написал президенту Азербайджана Ильхаму Алиеву с просьбой о предоставлении отцу Хумарашвили гражданства Азербайджана. Это было окончательно предоставлено в мае 2016 года. «В эти выходные он проведет свои последние службы в церкви Девы Марии в Дедоплисцкаро [в восточной Грузии], после чего он отправится в Азербайджан», — цитирует епископа ingilo.ru.

Власти Азербайджана отказали местному священнику грузинской православной церкви в обслуживании приходов в Гахе после резкого отказа во въезде отцу Деметре (светское имя Леван Тетруашвили) в июне 2015 года.Отец Деметре принял гахские приходы после депортации предыдущего приходского священника, отца Василия Гогилашвили, в июле 2011 года.

В год, когда отцу Деметре было запрещено возвращаться, два прихода — церковь Святого Георгия в Гахе и церковь Святой Нино Церковь в соседнем селе Алибейли — лишь изредка бывали пастырские визиты духовенства из Грузии. Таким образом, они были лишены возможности проводить регулярные воскресные литургии, а также свадьбы и другие обряды, для которых требовалось присутствие священника (см. F18News 26 января 2016 г. http: // www.forum18.org/ archive.php? article_id = 2142 ).

На Пасху 2016 года, которую Церковь отметила в воскресенье, 1 мая, власти Азербайджана разрешили кратковременный визит епископа Деметре Капанадзе. За последние десять месяцев ему иногда удавалось посещать приходы по особым праздникам, когда в приходах не было постоянного священника. Во время своего визита по случаю дня Святого Георгия 23 ноября 2015 года он отслужил литургию в церквях и воспользовался возможностью провести свадьбы и крещения, которые пришлось отложить из-за отсутствия священника (см. F18News 18 декабря 2015 г. http: // www.forum18.org/ archive.php? article_id = 2135 ).

Власти разрешают использовать грузинскую православную церковь Святого Георгия в Курмухе на холмах с видом на долину для богослужений только два раза в год — 6 мая и 23 ноября (оба дня — в день Святого Георгия, патрональный праздник церкви). Патриархат Грузии настаивает на том, что, когда Патриарх Илья встретился с президентом Алиевым в 2005 году, была достигнута «устная договоренность» о том, что церковь Курмух сможет функционировать, согласно заявлению Патриархата от 20 октября 2007 года.

Другой близлежащий приход — церковь Святой Троицы в селе Котуклу — в 2009 году подготовил заявление о регистрации, подписанное 20 прихожанами. Но Госкомитет все еще не зарегистрировал его к 2015 году, обнаружив множество предполагаемых недостатков в приложении (см. F18News от 8 сентября 2015 года http://www.forum18.org/archive.php?article_id=2097). Многие религиозные общины жаловались на произвольные решения Государственного комитета и задержки в рассмотрении заявлений о перерегистрации, требуемых в соответствии с изменениями в Законе о религии от 2009 года (см. Исследование по вопросам свободы вероисповедания в Азербайджане, проведенное Форумом 18 http: // www.forum18.org/ archive.php? article_id = 2081 ).

Права верующих соблюдены «на высшем уровне»?

Помощник Гейдарова в Госкомитете в Баку подтвердил Форуму 18, что Азербайджан предоставил гражданство отцу Хумарашвили. Однако он отказался объяснить, почему местным грузинским православным приходам почти год отказывали в постоянном священнике. «Права всех верующих в Азербайджане соблюдаются на самом высоком уровне», — заявил он, прежде чем положить трубку.

Помощник заместителя главы администрации Гахского района Вафы Гейдаровой по гуманитарным вопросам, не назвавший своего имени, настаивал на том, что вопрос о новом священнике для грузинских православных «решается». Епископ Деметре выбрал священника о. Хумарашвили, и этот выбор был одобрен Патриархом Православной Грузии Илья, сообщил он корреспонденту Форума 18 из Гаха 24 мая.

Хотя помощник настаивал на том, что «с нашей стороны нет никаких ограничений», он не мог сказать, почему грузинские православные приходы в Гахе месяцами ждали, чтобы отец Хумарашвили приступил к своей службе там.«Мы знаем, чего они хотят, — сказал помощник Форуму 18, — но мы решаем».

Мехман Исмаилов, высокопоставленный сотрудник Северо-Западного региона Государственного комитета, который находится в Закатале [Закатала], отказался разговаривать с Форумом 18 27 мая. (КОНЕЦ)

Дополнительную справочную информацию см. В обзоре свободы вероисповедания в Азербайджане, проведенном Форумом 18 по адресу http://www.forum18.org/ archive.php? Article_id = 2081 .

Больше информации о свободе мысли, совести и убеждений в Азербайджане можно найти на http: // www.forum18.org/ Archive.php? query = & Relief = all & country = 23 .

Сборник обязательств Организации по безопасности и сотрудничеству в Европе (ОБСЕ) в области свободы религии или убеждений можно найти по адресу http://www.forum18.org/ Archive.php? Article_id = 1351 .

Для личного комментария азербайджанского протестанта о том, как международное сообщество может помочь установить религиозную свободу в Азербайджане, см. Http://www.forum18.org/ Archive.php? Article_id = 482 .

.