Содержание

Криптологи взялись за самоуничтожающуюся поэму отца киберпанка

В 1992 году писатель Уильям Гибсон, художник Деннис Эшбо и издатель Кевин Бегос-младший создали своеобразный арт-проект: поэму «Агриппа (Книга мёртвых)», которая распространялась на дискете, встроенной в обложку художественного альбома Эшбо. Программная оболочка, написанная под систему Mac System 7, превращала поэму в нечитабельный набор символов без возможности восстановления. Как это было сделано, так никто с тех пор почему-то и не разобрался. Зато пытаются разобраться сейчас: Куинн Дюпонт, аспирант Университета Торонто, запустил свой собственный проект под названием Cracking The Agrippa Code: The Challenge («Взломать код Агриппы»), где предлагает криптологам со всего мира объяснить, каким образом программа самоуничтожается.

Альбом Эшбо с дискетой, на которой размещается поэма Гибсона (фото Кевина Бегоса, размещено на http://agrippa.english.ucsb.edu)

На сайте проекта размещены текст поэмы, двоичные файлы «Агриппы» под Mac System 7, фрагменты исходного кода на Lisp, отсканированные с распечаток (и, как утверждает создатель сайта, крайне ненадёжные в этом плане), эмулятор Mini vMac, прошивка Mac Plus и операционная система System 7.

0.1, дизассемблер m68kdis, изменённые бинарники (программа изменяет себя после запуска в эмуляторе) и другие вспомогательные материалы.

За успешный анализ и полное техническое описание «механизма самоуничтожения» участникам состязания предлагается полное собрание сочинений создателя жанра киберпанк.

Интересна история появления этой поэмы. В сущности, изначально это был отнюдь не гибсоновский проект: идея пришла Бегосу, который, даром что издатель и коммерсант, пребывал в негодовании по поводу коммерциализации мира искусства. Он предложил Эшбо создать «самоуничтожающийся художественный альбом для компьютера» (получается, это один из первых случаев исключительного электронного книгоиздания?), и художник решил, что игра стоит свеч. Тем более, что ему уже порядком надоела его собственный абстрактный импрессионизм и он хотел чего-то нового.

Несколькими годами ранее Эшбо подружился с Гибсоном, и в итоге Бегос и Эшбо решили заручиться и его поддержкой.

Эта троица вдоволь посмеялась над всеми участниками процесса книгоиздания: для того, чтобы зарегистрировать копирайт на альбом и поэму, Эшбо потребовалось (по закону) отправить две копии в Библиотеку Конгресса, служащие которой обязаны классифицировать эту работу. А для этого с ней надо было ознакомиться. А ознакомиться с ней можно было один раз — по понятным причинам.

Гибсон, Бегос и Эшбо даже подумывали о том, чтобы заразить свою концептуальную работу компьютерным вирусом, но в итоге решили, что реального вреда будет больше, чем потехи.

Представление работы состоялось 9 декабря 1992 года в Нью-Йорке. Поэму прочитал иллюзионист Пенн Джиллетт; текст одновременно проецировался на большой экран позади самого чтеца; всё это снималось на камеру и транслировалось сразу в несколько других городов. Сама поэма хранилась на специальном магнитном диске в вакуумированном корпусе. При соприкосновении диска с воздухом информация с него начинала уничтожаться, так что предполагалось, что поэму действительно никто никогда больше не увидит.

Тем не менее на следующий день «пиратская» копия текста (вероятнее всего, перехваченная с камеры) попала на BBS MindVox, а оттуда разлетелась во все концы, во все пределы…

…Включая факс-машину самого Гибсона, который на тот момент не пользовался электронной почтой.

Уильям Гибсон — Агриппа (Книга мертвых) читать онлайн

Уильям Гибсон

Агриппа (книга мертвых)

1

Я колебался
прежде чем отпустить тетиву лука,
который связывает эту книгу.

Черная книга:
АЛЬБОМЫ
ООО «Агриппа»
заказ дополнительных блоков
письмом и по телефону

Альбом для фотографий из потемневшего от времени
плотного черного картона.

Кольца, которыми он скреплен,
Разрушались временем
и сухим воздухом в чемодане
Как шнуровка женского сапога времен первой мировой
Его стальные кольца ржавели на воздухе
Пока не уподобились сигаретному пеплу.

Под обложкой он написал что-то мягким
карандашом
Теперь потерянным
Потом его имя
У.Ф. Гибсон мл.
и что-то, запятая,
1924

Тогда он приклеивал свои фотографии
И делал под ними надписи
Белым меловым карандашом
«Дедушкина лесопилка, Авг. 1919»

Лачуга с плоской крышей
на фоне горной гряды.
На переднем плане валяются сучья и куски коры.
Должно быть, он чувствовал запах опилок в тот август.

И ещё приятный, пряный запах
Электрической пилы
Десятилетиями грызущей дерево.

На следующей — спаниель Моко
«Моко 1919»
Сидит на маленькой скамейке или столике
Под деревом на заднем дворе
Его шесть блестит.
Траву надо подстричь.
За деревом
И присущей кодаку зернистостью
Видна изнанка летнего быта Уилинга,
Западная Вирджиния.
Кто-то забыл снаружи деревянную стремянку.

«Тетя Фран и (клякса)»
Хотя он неизвестен, но это джентльмен
У него ремень с пряжкой,
Значок масонской ложи,
Патентованный механический карандаш,
Авторучка.
И цветы за его спиной,
Они растут прямо в вертикальной беленой
бетонной канализационной трубе.

У отца было лошадь по имени Дикси.
«Форд на Дикси 1917»
Потник с одной вышитой звездой,
Вельветовые галифе,
Ковбойское седло
и шляпа.


Он гордый и счастливый,
как и любой пацан на его месте.

«Артур и Форд на рыбной ловле 1919»
Снято взрослым
(видно твердую руку,
держащую полевой цветок,
на их широких соломенных шляпах
лежат тени от изгороди)
стоящим напротив них,
на другом берегу пруда,
посреди стрекоз и грязи.
Кодак держит
Форд старший?

И «Мама Июль 1919»
прогуливается вдоль пруда
в белых городских туфлях.
У неё за спиной сумочка.
Тем временем Артур или Форд, из-за шляпы не видно — кто именно,
подходит к туристическому авто с тентом.

«Бабушка и миссис Грэхэм у рыбного садка 1919»
Мама и Миссис Г. сидят на изящной бетонной арке.

«Артур на Дикси», кажется 1919,
он ему несколько неуютно.
Позади него на крыше, видимой из-за амбара,
можно различить загадочную надпись:
Х.В.Г.М.[?].

«Дедушкина мельница 1919», мой дед наиболее величественен рядом с штабелем

бракованных досок,
которые с такой же вероятностью могут быть
какими-то поздними руинами и
На нем ситцевая рубаха с закатанными
до локтей, но не более, рукавами,
она полосатая с белым подворотничком,
пришитом к воротнику.
За ним куча древесных опилок 30 футов в высоту
(Как ей хочется рухнуть вниз
и как она пахнет после дождя).

2

Механизм: вороненая сталь с клеймом,
С накидкой из кожзаменителя, кусочки самшита
Линза
Передернутый затвор
Навсегда
Разделяет то и это.

В спальнях с высоким потолком, теперь
свободных и нежилых,
в глубине ящиков фанерных бюро, полученных в приданое,
в непроглядной, холодной тьме покоробившаяся память,
фотокарточки убитых во второй мировой,

я сам их обнаружил
в мансарде однажды летом,
под самым ценным для мальчишки сокровищем —
потускневшими, но боевыми патронами,

частицами настоящей войны,
и ещё
механизм
как таковой.

Посиневшие следы от пуль —
это искусственный процесс, не похожий на обычную коррозию, но там, под всем редким и необычным, патина,
которую никто не снимал много лет,
пока я не взял его
и рассматривая, очарованный, уронил его вниз по некрашеной
лестнице, в прихожую, где, я клянусь,
я никогда не слышал первый выстрел.

Пуля, одетая в медь, вынутая
из картонной коробки от душевой кабины
Мортонс Солт, она осталась целой,
сохранилась слабая игра света на выступах
и впадинах, так много спокойной энергии,
она сосредоточена в моей руке.

Ружье лежит на пыльном ковре.
Возвращаюсь, в благоговейном страхе, аккуратно поднимаю его.
Второй выстрел, также неожиданный,
оставляет метку на перилах из твердой древесины и привносит

странный, но приятный запах времени
в пыльном луче света.
Абсолютно одинок
в соседстве с механизмом

Это похоже на первый поцелуй.

3

«Ледяное ущелье в Уилинге 1917»

Вдалеке виден железный мост
За ним — город.
Отели, где сутенеры обделывают свои делишки
на обочине потерянного мира.
Но передний план в фокусе,
заповедник неоготического стиля,
эти усадьбы заняли все доступные места.

«Пароход на реке Огайо»,
его дым черный и грязный,
он очень старый,
на берегу за ним
стоят заводы.

«Наш дом в Уитервиле сент. 1921»

Они приехали из Уилинга и мой отец одет в свою городскую одежду. Главная улица грунтовая и электрический уличный фонарь мечется в вышине, высвечивая опадающую пыль, он подвешен на проводе, из-за чего он и раскачивается при сильном ветре, создавая эту игру теней.

Оштукатуренный, что тут не принято, дом, он давящий и непривлекательный.

Мой дед, продававший комплектующие подрядчикам, был сторонником современных материалов, он использовал их с энтузиазмом коммивояжера. В 1921 году он заменил часть кирпичей в фасадной стене дома широкой гладкой плитой из бетона, украсив это улучшение затейливой надписью «В.Ф. Гибсон 1921». Он свято верил в бетон и фанеру.

Читать дальше

Глава VII. Корнелий Агриппа и его свод ренессансной магии

Глава VII. Корнелий Агриппа и его свод ренессансной магии

Генрих Корнелий Агриппа Неттесгеймский[1] отнюдь не самый значительный из магов Ренессанса, а его трактат «О тайной философии» («De occulta philosophia») – вовсе не учебник магии, каким его иногда называют. Трактат не дает подробного описания технических процедур и не является, вопреки своему названию, основательным философским трудом. Кардано – действительно серьезный маг – относился к нему с презрением, как к сочинению банальному[2]. Тем не менее «О тайной философии» – первый пригодный к употреблению и, насколько это позволяет эзотеричность самого предмета, ясный универсальный свод магии Ренессанса. Моя книга – не трактат серьезного мага, до тонкостей понимающего все магические процедуры, а лишь смиренная попытка историка предложить очерк аспектов магии, так или иначе помогающих разобраться в мировоззрении Джордано Бруно (который, кстати говоря, весьма активно пользовался банальным сочинением Агриппы) и уточнить его место в ряду мыслителей-магов. А потому я решила посвятить одну главу популярной книге Агриппы об оккультной философии.

Он завершил свой труд к 1510 году, однако издал его лишь в 1533 году, то есть через несколько лет после выхода в свет книги «О тщете наук» («De vanitate scientiaram», 1530) – трактата, декларировавшего тщету всех наук, в том числе и оккультных. Поскольку до самого конца жизни Агриппа, несомненно, больше всего интересовался именно оккультными науками, можно предположить, что такое решение – издать книгу о бессилии вышеозначенных наук, прежде чем публиковать их свод в трактате «О тайной философии», – было своего рода средством самозащиты. Маги и астрологи часто прибегали к такому приему, чтобы в случае критики со стороны богословов иметь возможность сослаться на свои собственные «опровержения» крамольных взглядов. Впрочем, они, как правило, выступали лишь против превратного употребления тех или иных знаний, а не против своего собственного правильного с ними обращения.

В первых двух главах первой книги Агриппа утверждает, что вселенная состоит из трех миров: мира элементов, небесного мира и умопостигаемого мира. Каждый из этих миров получает токи от мира, находящегося над ним. Таким образом, сила (virtus) Создателя нисходит через ангелов умопостигаемого мира к звездам небесного мира, а от них – к элементам и ко всем объектам, состоящим из элементов в дольнем мире: к животным, растениям, металлам, камням и т. д. Маги полагают, что мы можем пройти этот же путь в обратном направлении и низводить силы горнего мира к нам, манипулируя силами мира дольнего. Они пытаются исследовать свойства мира элементов при помощи медицины и натурфилософии, свойства небесного мира – с помощью астрологии и математики, а чтобы получить представление об умопостигаемом мире, они изучают священные обряды разных религий. Сочинение Агриппы состоит из трех книг. Первая книга посвящена естественной магии, или магии мира элементов; вторая – небесной магии и третья – магии обрядов. Эти три раздела соответствуют делению философии на физику, математику и теологию. Одна только магия включает в себя все три направления. Выдающимися магами прошлого были Меркурий Трисмегист, Зороастр, Орфей, Пифагор, Порфирий, Ямвлих, Плотин, Прокл, Платон[3].

Книга I. Естественная магия

После глав с теорией четырех элементов Агриппа переходит к оккультным свойствам вещей и к их зависимости от «Идей через посредство Мировой Души и лучей, исходящих от звезд»[4]. Эти построения основаны на первой главе трактата Фичино «О стяжании жизни с небес», цитируемой дословно. Агриппа понимал, что у Фичино речь идет об образах звезд как о посредниках, через которые нисходят идеи. «Итак, все свойства предметов дольнего мира зависят от звезд и их образов… Каждому земному виду соответствует какой-либо небесный образ»[5]. Позже, в главе, посвященной «Мировому Духу как связующему звену между Тайными Силами»[6], он вновь цитирует Фичино и воспроизводит его теорию духа (spiritus)[7]. Затем идут главы, рассказывающие о растениях, животных, минералах и т.п., соответствующих каждой планете и знакам зодиака, а также о том, что «символ» (character) звезды запечатлен на объекте, этой звезде соответствующем: например, разрезав кость солярного животного, корень или стебель солярного растения, мы увидим запечатленный на них символ солнца. Далее следуют инструкции относительно того, как осуществлять операции естественной магии, манипулируя естественными симпатиями объектов, т. е. как путем упорядочивания и корректного использования объектов дольнего мира низводить в него силы вышних начал[8].

Пока что Агриппа рассуждал о фичиновской естественной магии, то есть о магии, действующей в мире элементов – с использованием оккультных астральных свойств естественных объектов. Однако, как отметил Д.П.Уокер[9], Агриппе чуждо стремление Фичино избегать демонической стороны этой магии и ограничиваться привлечением астральных влияний, не вступая в контакт с духовными силами по ту сторону звезд. По мнению Агриппы, с помощью такого контакта можно низвести в наш мир не только небесные и жизненные блага (т.е. блага среднего, или небесного, мира), но и умопостигаемые божественные дары (т.е. блага умопостигаемого мира). «Меркурий Трисмегист пишет, что демон немедленно вселяется в фигуру или статую, должным образом сделанную из тех предметов, которые подходят этому демону. Августин также упоминает об этом в восьмой книге «Града Божия»[10]. Агриппа умалчивает, что Августин упомянул об этом с суровым осуждением. «Ибо такова гармоничность мира, что небесные начала притягивают наднебесные, а естественные начала – начала надприродные, благодаря силе, пронизывающей все сущее, – силе, которой причастны все разряды вещей»[11]. Вот почему древние жрецы умели делать статуи и образы, предсказывавшие будущее. Цель Агриппы – демоническая магия «Асклепия» в полном объеме – лежит далеко за пределами умеренной неоплатонической магии Фичино, которую Агриппа излагает в первых главах книги. Агриппе известно, что существует дурная разновидность этой магии, которой занимались «гностические маги» и, возможно, тамплиеры. Однако он добавляет: всякий знает, что чистота духа, а также мистические молитвы и благочестивые умерщвления плоти могут привлечь небесных ангелов, стало быть, нет оснований сомневаться, что определенные земные субстанции – если верно их использовать – могут привлечь божественные начала[12].

Далее следуют главы о чарах, ядах, курениях (т.е. о благовониях, родственных той или иной планете, и о методах их изготовления), мазях и приворотных зельях, кольцах[13], а также интересная глава о свете[14]. Свет нисходит от Отца к Сыну и святому Духу, от него – к ангелам, к небесным телам, к огню, к человеку (в качестве света разума и знания божественных предметов), к воображению. Он сообщается светоносным телам в качестве цвета – перечень цветов планет приведен здесь же. Затем мы можем прочесть о жестах, относящихся к различным планетам, о гаданиях, геомантии, гидромантии, аэромантии, пиромантии, исступлении (furor) и о свойствах черной желчи. Потом, вслед за разделом, посвященным психологии, находим рассуждение о страстях: как страсти могут воздействовать на плоть, изменяя ее; как, культивируя страсти или эмоции, относящиеся к той или иной звезде (к примеру, любовь относится к Венере), можно привлечь влияние этой звезды и как использовать в магических операциях мощные эмоциональные силы[15].

В заключительных главах книги идет речь о могуществе слов и имен[16], о свойствах собственных имен, о том, как составить заклинание, используя все имена и атрибуты звезды или божества. Последняя глава посвящена соотношению между буквами еврейского алфавита и знаками зодиака, планетами и элементами – соотношению, придающему еврейскому языку великую магическую силу. Другим алфавитам тоже свойственно такого рода соотношение, но его магический потенциал значительно ниже.

Книга II. Небесная магия

Математика играет огромную роль в магии, ибо все, что совершается посредством естественных сил, подчинено законам числа, веса и меры. С помощью одной только математики, без использования естественных сил, можно производить операции, аналогичные естественным, делать движущиеся и говорящие статуи и фигуры. (То есть с помощью математической магии можно производить говорящие статуи, обладающие теми же возможностями, что и произведения, созданные с применением оккультных естественных сил. Этому посвящен пассаж «Асклепия», цитируемый Агриппой в связи с упоминанием о статуях.) Если маг следует методам натурфилософии и математики и владеет вторичными дисциплинами, происходящими из этих наук, – арифметикой, музыкой, геометрией, оптикой, астрономией, механикой, он может творить чудеса. До наших дней дошли остатки древних творений: колонн, пирамид, огромных рукотворных насыпей. Все это – дело математической магии. Как естественную силу обретают, используя естественные средства, точно так же использование средств абстрактных – математических и небесных – позволяет стяжать небесную силу и творить образы, способные предсказывать будущее (в качестве примера последних Агриппа упоминает латунную голову, изготовленную при восхождении Сатурна)[17].

Пифагор утверждал, что числа более реальны, нежели естественные объекты. Отсюда вытекает превосходство математической магии над естественной[18].

Затем следуют главы о свойствах чисел и о выделяемых ими группах. Первой идет Единица – начало и конец всего, атрибут Всевышнего. В мире одно Солнце. У человечества один прародитель, Адам, и один искупитель, Христос[19]. Следующие главы посвящены числам от двух до двенадцати[20], их значениям и группам. Например, группы числа три: Троица[21], три богословские добродетели, три грации, три декана в каждом знаке зодиака, три силы души, триада число, мера, вес. Буквы еврейского алфавита имеют численные значения, которые играют ведущую роль в магии чисел. Потом Агриппа приводит магические квадраты, то есть числа, организованные в квадрат (либо собственно числа, либо их еврейские буквенные эквиваленты), согласующиеся с планетарными числами и обладающие властью низводить на землю влияния тех планет, к которым они относятся[22].

Вслед за этим идет рассуждение о гармонии в ее отношении к звездам, о гармонии человеческой души, о влиянии музыки, должным образом сочиненной в согласии с мировой гармонией, на гармонизацию души[23].

Пространное рассуждение о роли чисел в небесной магии сменяется еще более пространным рассуждением об образах в небесной магии[24], сопровождаемым длинными перечнями таких образов: образов планет, образов знаков зодиака – Агриппа даже решился напечатать образы тридцати шести демонов деканов.

Прежде всего он объясняет основные принципы изготовления талисманов, снабженных небесными образами. Не будем вновь вдаваться в подробности – нескольких примеров из его перечней образов будет вполне достаточно. Скажем, образ Сатурна представляет собой «человека с оленьей головой и верблюжьими ногами, восседающего на троне или на драконе с серпом в правой руке и стрелой в левой»[25]. Образ Солнца – это «коронованный король в желтых одеждах, восседающий на троне с вороной на руках и земным шаром под ногами»[26]. Образ Венеры – «дева в длинных белых одеждах, с распущенными волосами, с лавровой ветвью или яблоком в правой руке и гребнем – в левой»[27]. Образ Сатурна, верно переданный на талисмане, дает долгую жизнь; образ Солнца обеспечивает успех во всех начинаниях и помогает от лихорадки; образ Венеры дает силу и красоту. Каталог образов тридцати шести деканов зодиака открывает[28] устрашающий первый декан Овна: «стоящий черный человек в белых одеждах, громадный и очень сильный, с красными глазами, злобного вида». Наряду с образами знаков зодиака Агриппа дает образы неподвижных звезд, а также образы различных положений Луны[29]. Таким образом, перед нами – весь репертуар талисманных образов, используемых в небесной магии. Кроме того, он описывает, как можно делать образы, изображая не ту или иную небесную фигуру, а желание и намерение изготовителя. Например, чтобы добиться любви, нужно изготовить образ обнимающихся людей[30]. Это открывает большой простор для оригинального творчества в области талисманных образов. Агриппа заканчивает раздел словами:

…и сказанного об образах достаточно, ибо большее в этом роде ты сможешь теперь и самостоятельно отыскать. Знай только, что образы этого рода ни на что не способны, если не будут оживлены, так чтобы в них присутствовала или им помогала естественная, или небесная, или героическая, или демоническая, или ангелическая сила. Ибо кто даст душу образу, или оживит камень, или металл, или дерево, или воск? и из камней воздвигнет сынов Авраама? Конечно, не дойдет эта тайна до жестоковыйного искусника, и не сможет дать тот, кто не имеет: а имеет лишь тот, кто, уже обуздав стихии, победив природу, преодолев небеса, пройдя ангелов, к самому архетипу взошел, которого тогда споспешествует воздействие [и он] может все[31].

Мы видим из приведенного отрывка, насколько далеко ушел Агриппа от робкого и благочестивого Фичино, который ограничивался операциями естественной магии в мире элементов, позволяя себе лишь ничтожно малую примесь небесной магии – в виде нескольких планетных талисманов, использовавшихся в естественном ключе. Маг Агриппы ставит своей целью восхождение через все три мира – мир элементов, небесный мир и умопостигаемый, т.е. ангельский или демонический, мир – выше, к самому Создателю, чью божественную творческую силу он желает стяжать. Дверь в запретную комнату, которую Фичино оставил лишь слегка приоткрытой, теперь распахнута настежь.

Заклинания Агриппы тоже претендуют на нечто гораздо большее, чем орфическое пение Фичино. Агриппа рассуждает об орфической магии и о том, что божества, которых он называет в гимнах по имени, суть не злые демоны, а божественные и естественные силы, созданные Богом во благо людям, – они в этих гимнах и призываются[32]. Агриппа дает перечень названий планет, а также планетных атрибутов и свойств, которые следует использовать, вызывая их. Прежде всего «любой, кто хочет творить чудеса в этом дольнем мире», должен вступать в контакт с Солнцем. Маг, стремящийся к совершенству, должен привлекать к себе токи Солнца всевозможными способами – молясь ему не только устами, но и набожной позой[33]. Перед нами, в каком-то смысле, все те же фичиновское солнцепоклонство и солярные орфические заклинания, но теперь они используются, чтобы стяжать способность чудотворства.

Знаменательна философия магии, предлагаемая в этой книге. Отчасти она состоит из обычных рассуждений о душе мира с обычной в таких случаях цитатой из Вергилия: «mens agitat molem»[34], – однако в дополнение к этому Агриппа использует материал из Герметического свода, приводя множество цитат из него (естественно, в качестве мнений или высказываний Гермеса Трисмегиста). В связи с душой мира он приводит цитату из «книги Меркурия «О всеобщем разуме» («De communi»)»[35] – одного из герметических текстов, проанализированных нами во второй главе[36]. Для этого текста характерна посылка оптимистического гнозиса о божественности мира и его одушевленности, наглядным доказательством чему служит непрерывное движение земли, выражающееся в прирастании и убывании вещей. Наличие этого движения подтверждает, что земля – живое существо. Таким образом, Агриппа опирается не только на «Асклепия» и его магию, но и на Герметический свод, делая его магическую философию составной частью своей собственной[37]. Его яркое описание восхождения всемогущего мага через три мира напоминает восхождения и нисхождения человека-мага в «Поймандре»[38].

Книга III. Обрядовая или религиозная магия

В этой книге Агриппа воспарил еще выше, посвятив ее «той части магии, которая учит нас исследовать и знать законы религий». Здесь даются наставления о том, как, следуя религиозным обрядам, подготовить наш дух и мысли к познанию истины. Все маги единодушны в том, что здоровье духа и мысли есть необходимое условие здоровья тела. А согласно Гермесу Трисмегисту, твердость духа невозможна без чистоты жизни, благочестия и божественной религии, поскольку святость религии очищает мысли и настраивает их на божественный лад[39]. Посвящая читателя в тайны этой книги, его связывают обетом молчания, ибо, как говорит Гермес, обращать к толпе «речи, столь исполненные божественного величия» – значит оскорбить религию[40]. (Это – отсылка к прологу «Асклепия».) Платон, Пифагор, Порфирий, Орфей и кабалисты также предписывают хранить молчание о том, что касается религиозных дел; Христос прятал истину в притчах. Но существует одна самая сокровенная тайна, без которой маг не может состояться, ключ ко всем магическим операциям. Это – «возведение человека в степень достоинства, необходимую для столь высокой силы и могущества»[41]. Чудеса творятся разумом – наивысшей способностью души, а необходимое религиозному магу достоинство достигается аскетической, чистой и богобоязненной жизнью. Это достоинство дается определенными обрядами – такими, как наложение рук. Если за магическую науку возьмется человек случайный, не обладающий ни авторитетом должности, ни заслугами святости и верного учения, ни талантами и образованностью, – у него не выйдет ровным счетом ничего.

Здесь, безусловно, Агриппа уходит далеко за пределы магии фичиновского толка и приближается к тому типу магии, который представлен в сочинениях Пико. Таинственные намеки на герметические и кабалистические тайны, дарование достоинства, через которое проходит маг этого уровня, – все это очень в духе речи Пико «О достоинстве человека». Но Агриппа заходит гораздо дальше, чем Пико: ведь очевидно, что магия третьего, или умопостигаемого, мира, к обсуждению которой он собирается перейти, есть на самом деле жреческая, религиозная магия, включающая сотворение религиозных чудес.

Далее Агриппа набрасывает контуры истинной божественной магической религии, основанной на вере, и религии суеверной, основанной на легковерии[42]. Между ними существует известная связь, хотя вторая несравненно ниже первой. В рамках второй религиозной разновидности, как и в рамках первой, можно творить чудеса – при условии, что способность легковерия достаточно сильна. Ибо действенность обеих магий – и божественной, и суеверной – требует прежде всего веры. Агриппа не забывает отметить, что религии древних магов – халдеев, египтян, ассирийцев, персов – были ложными по сравнению с католической религией. Он предостерегает: все, что сказано у него об этих религиях, взято из книг и не должно восприниматься слишком серьезно. Тем не менее в этих религиях было много верного, и те, кто умеет отсеивать истину от лжи, могут многое из них почерпнуть.

В религии три наставницы – Любовь, Надежда, Вера, хотя в кабале священное число – четыре. С помощью этих наставниц мы можем иногда повелевать природой: приказывать элементам, насылать ветер, излечивать болезни, воскрешать мертвых. Если при совершении всего этого ограничиться одними религиозными средствами, можно обойтись без привлечения естественных и небесных сил. Но тот, кто прибегает к одной только религии, не живет долго – божество поглощает его. Маг должен знать истинного Бога, но ему должны быть известны и второстепенные божества и способы им поклоняться, особенно Юпитер, которого Орфей отождествлял со вселенной[43].

Гимны Орфея и древних магов не имеют принципиальных отличий от кабалистических тайн и ортодоксальной христианской традиции. То, что Орфей называет богами, у Дионисия (т.е. у Псевдо-Дионисия) называется Властями, а у кабалистов – нумерациями (т.е. сефирот). Энсоф в кабале – то же, что ночь (nox) y Орфея (это прямое цитирование одного из тезисов Пико). Десять нумераций, или сефирот, обладают именами, действие которых распространяется на все творения – от высших до низших: сначала они воздействуют на девять ангельских чинов, потом на девять небесных сфер и, наконец, на людей и земной мир. Агриппа приводит перечень десяти еврейских Божественных Имен – имен сефирот и их значений – в соотношении с ангельскими чинами и сферами[44]. Далее мы можем ознакомиться более подробно с еврейскими божественными именами, магическим построением Абракадабра, а также с рисунками талисманов, на которых написаны имена на еврейском языке[45]. Сила истекает от божественных имен – через ангелов, выступающих в роли проводников. После пришествия Христа все силы сосредоточены в имени Иисус, так что кабалисты не могут больше оперировать другими именами[46].

Существуют три чина умопостигаемых существ, или демонов[47]. (1) Наднебесные, имеющие дело только с божеством. (2) Небесные – демоны, относящиеся к знакам зодиака, деканам, планетам и другим звездам. Все они имеют имена и символы – первые используются в заклинаниях, вторые изображаются. (3) Демоны дольнего мира – такие, как демоны огня, воздуха, земли, воды.

Ангелы, согласно богословам, тоже делятся на три группы: серафимы, херувимы, престолы в наднебесном мире; господства, силы, власти – в небесном; начала, архангелы, ангелы – в земном мире. Еврейские ангельские чины соответствуют вышеуказанным. Мы видим далее названия еврейских чинов и еврейских ангелов в сопоставлении со сферами. Еврейские ученые выводят из Писаний множество других ангельских имен – например, имена семидесяти двух ангелов, несущих имя Бога[48].

Продолжать это изложение нет необходимости. Отчасти Агриппа почерпнул кабалистические идеи у Рейхлина и Тритемия[49], но в конечном счете его кабала была основана на учении Пико. Агриппа мыслит в том ключе, который мы подробно рассмотрели в предыдущей главе: практическая кабала, или кабалистическая магия, соединяющая мага с ангелами, или с сефирот, или с могуществом божественных имен, соединяет его также с ангельскими чинами Псевдо-Дионисия, становясь, таким образом, христианской магией, органично связанной с небесной магией или магией элементов благодаря существованию звеньев, скрепляющих все три мира.

Для Агриппы эта магия неотделима от религиозной практики. В последних главах он много говорит о религиозных обрядах и церемониях[50], о пышных ритуалах с музыкой, свечами и лампадами, колоколами, алтарями. В главе, посвященной магическим статуям[51], приводятся в основном примеры из древности, однако связь с чудотворными церковными образами здесь несомненна. Заключая книгу, Агриппа сообщает, что сказал не все[52]. Труд написан с таким расчетом, чтобы дать возможность достойным со временем восполнить его пробелы и в то же время не позволить недостойным узнать слишком много. Однако благочестивый читатель почувствует, как проникается магической наукой, и, быть может, обнаружит рано или поздно, что обладает тем же могуществом, какое в свое время стяжали Гермес, Зороастр, Аполлоний и другие чудотворцы.

Тема трактата «О тайной философии» – магия и кабала, кабала и магия, т.е. та же тема, что и у Пико. Магия Фичино преобразована здесь в более могущественную демоническую магию, залогом безопасности которой (во всяком случае, на это возлагается надежда) служит сопоставление демонов с ангелами. Кабала Пико развита в могущественную религиозную магию, существующую в органичном единстве с небесной магией и магией элементов, связанную с ангельскими чинами и пытающуюся пропитать магичностью религиозные ритуалы, образы и обряды с тем, чтобы священники смогли благодаря этому творить чудеса.

Проблемы, стоявшие в центре полемики по поводу тезисов Пико, Агриппа доводит до предела, а может быть, просто до логического конца. Утверждение Гарсиа, что между магией и кабалой с одной стороны и христианством с другой нет никакой связи, потеряло всякий вес, когда священный египетский бык, папа Александр VI, дал Пико благословение.

Ни на осторожную, художественно-субъективную, психотерапевтическую магию Фичино, ни на ревностно благочестивую, созерцательную кабалистическую магию Пико нельзя возложить вину за ужасное властолюбие магии Агриппы. Однако именно Фичино и Пико заложили фундамент этого здания. Магия Агриппы в полной мере опиралась на «древнее богословие» (prisca theologia), которое всегда совпадало с «древней магией» (prisca magia), – и особенно на альянс между египетским Моисеем и Моисеем кабалы.

В том, что касается формы и организации материала, акцента на практических результатах, получаемых от применения различных видов магии, первые две книги трактата «О тайной философии» напоминают «Пикатрикс»[53]. После ознакомления с магией или – в третьей книге – с кабалой, изложенными чисто технически, в виде рецептов, невозможно отделаться от впечатления, что магия, поднятая Фичино и Пико до уровня неоплатонической философии или еврейского мистицизма, вернулась к древней некромантии и магии заклинаний. Знаменательно, что в письме, адресованном Агриппе, его просят выступить в роли преподавателя тайн не магии и кабалы, а «Пикатрикс» и кабалы[54].

И все же дело обстоит не так просто. По своему духу некромантия и магия заклинаний Агриппы вовсе не принадлежат средневековью, это не старинное подпольное ремесло гонимого средневекового мага. Теперь маг выступает в благородных одеждах Возрождения, облеченный достоинством ренессансного мага. Приводится фичиновская неоплатоническая теория талисманов; множество ссылок на философию Герметического свода вписывают магию «Асклепия» в контекст герметической философии и мистицизма, как их понимал Фичино. И главное, преимущества практической кабалы, выводящей заклинателя на прямой контакт с ангельским, или умопостигаемым, миром, очень ясно выступают как свойства магии жреческой. Наивысший чин мага – это маг-жрец, исполняющий религиозные обряды и творящий религиозные чудеса. «Бракосочетание земли и неба», творимое магом при помощи магии, и вызывание ангелов при помощи кабалы ведут к его апофеозу в качестве религиозного мага; его магическая власть в низших мирах органически связана с его высшей религиозной властью в умопостигаемом мире.

Короче говоря, перед нами модель, очень близкая к идеальному египетскому или псевдоегипетскому обществу, как оно представлено в герметическом «Асклепии», – теократия, управляемая жрецами, знающими тайны магической религии, с помощью которой они контролируют общество и сохраняют его монолитность. Сами они понимают тайное значение этих магических ритуалов: статуи, наделенные магической силой, – лишь фасад религии, представляющей собой на самом деле религию ума, почитание Единого, находящегося по ту сторону Всего, – почитание, которое посвященные понимают как восхождение от странных форм многочисленных богов, одушевленных с помощью манипуляций в мире элементов и в небесном мире, к умозрительному миру, или к Идеям в божественном уме (mens).

Проблема ренессансной магии в ее соотношении с религиозными проблемами XVI столетия – вопрос очень серьезный, поэтому мы не станем сейчас браться за его рассмотрение[55]. Невозможно решать этот вопрос, основываясь на синтезе магии и религиозных обрядов, проведенном столь безответственным магом, как Корнелий Агриппа. Изучение этого вопроса потребовало бы долгих изысканий, которые начинались бы с полемики о тезисах Пико и кончались неизвестно где. Но несколько очевидных вопросов можно задать уже сейчас. Не послужило ли в какой-то мере причиной иконоборческой ярости участников Реформации то, что совсем недавно в религию добавили магических элементов? Средневековье в целом послушно следовало за Августином, отвергая идолопоклонство «Асклепия». Гермеса Трисмегиста ввели в Церковь Лактанций, Фичино и Пико (последний – при мощной поддержке папы Александра VI). После этого простая для средневековья проблема «религия или магия» стала очень сложной, побуждая к таким вопросам, как: «Какова основа церковной магии?» Или: «Принять или отвергнуть магию и кабалу в качестве помощниц религии?» Этот вопрос можно было задать и в такой форме: «Помогает ли рост магии религиозной реформе?» А на это одним из возможных ответов было радикальное отрицание: «Избавимся от любой магии и разобьем образы».

В весьма влиятельной книге Корнелия Агриппы вопрос, разумеется, ставился не так. Согласно Агриппе, есть два вида религиозной магии: одна – благая и ведущая к наивысшим религиозным прозрениям и могуществу; другая – дурная и суеверная, – так сказать, плохая копия хорошей. Именно так понял эту проблему и религиозный маг Джордано Бруно; большую – даже наибольшую – часть материала для ее решения он получил от Корнелия Агриппы.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

A Book of The Dead»


В 1992 году писатель Уильям Гибсон, художник Деннис Эшбо и издатель Кевин Бегос-младший создали своеобразный арт-проект — поэму «Агриппа (Книга мёртвых)», которая распространялась на дискете, вложенной в обложку художественного альбома Денниса Эшбо. На дискете поэма, посвящённая умершему отцу, образ которого постепенно стирается из памяти повзрослевшего сына. В процессе чтения программная оболочка превращает текст в нечитабельный набор символов без возможности восстановления. Второй раз прочитать поэму уже нельзя.

Представление работы состоялось 9 декабря 1992 г. в Нью-Йорке. Поэму прочитал иллюзионист Пенн Джиллетт. Текст поэмы одновременно проецировался на большой экран позади самого чтеца; всё это снималось на камеру и транслировалось сразу в несколько других городов. Сама поэма хранилась на специальном магнитном диске в вакуумированном корпусе.

На следующий же день копия текста, скорее всего, перехваченная с трансляции на большом экране, попала на BBS MindVox, а уже оттуда разошлась по всему миру. А впоследствии и сам код был расшифрован — в ходе специального конкурса по криптоанализу содержимого дискеты.

Кроме того было изготовлено 95 бумажных экземпляров, стоимостью 2000$ каждый. Название Agrippa отсылает к одноимённым фотоальбомам, которые компания Кодак выпускала в 1920-е гг. «Agrippa. A Book of the Dead» — это обшитая кевларом чёрная шкатулка; внутри — 93-страничная книга, которая выглядит так, будто её бросили в печь и тут же извлекли. Последние 60 страниц намертво склеились в единый блок. Внутри этого блока — ниша, в ней дискета с поэмой. На первых 32 страницах книги — последовательность букв G, A, T, C. Это часть ДНК человека, кодирующая определённый набор белков. Для печати использованы чернила, которые разрушаются от одного прикосновения. Вся эта сложная композитная структура — памятник отцу или, точнее, попытка Гибсона как-то осмыслить эту утрату, сделать её осязаемой. Медитация на тему хрупкости воспоминаний, которые всё равно исчезнут и сотрутся, в какую бы прочную шкатулку их ни спрятать.

Некромантия — ВикипедияРусский Wiki 2022

В Библии описана Аэндорская волшебница, вызвавшая для царя Саула перед битвой с филистимлянами дух пророка Самуила. В Древней Греции некроманты в состоянии транса взывали к духам прямо в святилищах Аида и Персефоны. Эти святилища строились обычно в сакральных, близких к подземному миру местах: пещерах, ущельях, вблизи горячих минеральных источников. Римский поэт Лукан в произведении «Фарсалия, или О гражданской войне» («Bellum civile sive Pharsalia») передаёт, что накануне битвы против Юлия Цезаря при Фарсале (9 августа 49 года до нашей эры) Секст Помпей Магн обратился к самой известной ведьме Эрихто, чтобы она сделала пророчество. Оживив свежий труп павшего на поле битвы воина, Эрихто напророчила поражение Помпея от Юлия Цезаря, что сбылось (см. Тайные искусства из серии «Зачарованный мир»/Пер. с англ. О. Кубатько. М., 1996. С. 32, 33).

Слово в средние века было переосмыслено как нигромантия (от лат. niger — «чёрный»), то есть «чёрная магия»[4].

Однако, начиная с эпохи Ренессанса, некромантия, по определённым причинам, стала ассоциироваться с чёрной магией и демонологией в целом, уступая место раннему, более специфичному значению. Известный оккультист Элифас Леви в своей книге «Dogma et Ritual» определяет некромантию как способ оживления астральных тел. В современном мире понятие «некромантия» имеет широкое распространение, а поэтому проникает даже в массовые книги по «натуральной» магии. Популярная исландская писательница Джудит Норман приводит в своей книге «Магические зеркала. Заговоры, гадания, фэн-шуй» обряд вызывания духов предков, совершаемый при помощи зеркала, что по сути своей является некромантией (СПб., 2010. — С. 129—131). Большую популярность с XIX века и по настоящее время имеет движение спиритизма, которое основано на некромантических практиках с использованием специально изготовленной для этого доски (уиджа).

Позднее некромантия стала отдельным направлением в магии. В настоящее время многие начинающие маги прельщаются некромантией, считая, что она даёт большую силу и возможность предсказывать будущее с очень высокой точностью. Некоторыми магами считается, что при помощи некромантии (во время вызова умершего) можно навести сильные порчи и проклятия на любого человека.

Некромантия была распространена по всему миру в разные эпохи. В Южной Африке и на островах Вест-Индии имеет широкое распространение культ вуду, представляющий собой оживление умершего тела человека («бокор»), которое обладает остаточным сознанием, пригодным, в основном, для низкоквалифицированного труда (Гуили Р.  Э. «Энциклопедии привидений и духов»: М., 1997. — С. 206—209). Мировые религии осуждают некромантию. Ислам перенял от иудаизма и христианства неприязнь к большинству видов гаданий и к некромантии в частности. Буддизм также настроен против некромантии.

В новейшее время шведский режиссёр и художник Фридрих Юхансон стал первооткрывателем «феномена электронного голоса», который заключается в возможности фиксации на аудиоплёнку якобы голосов разных умерших людей. По мнению Ф. Юхансона, с умершими возможно разговаривать (см. Юхансон Ф. «Радиоконтакт с потусторонним миром» М., 2013).

Национальный научный фонд (США) относит возможность общения с духами умерших к одному из наиболее распространённых среди американцев псевдонаучных заблуждений[5].

В произведениях фэнтези понятие «некромантия» стало трактоваться в более широком ключе. Данный термин подразумевает взаимодействие с миром мёртвых, использование его энергии, управление миром мёртвых. Соответственно некромант — маг или жрец, практикующий такого рода действия. Это может быть управление мёртвыми телами (создание нежити), использование для заклинаний некромантической, негативной энергии (т. н. иссушение, похищение жизни) или разговор с мёртвыми, вызов духов. В некоторых из произведений фэнтези некромант сам — «мертвец наполовину», нежить (обычно бывший некромант, сохранивший после смерти свой разум и свою силу, называется личем), но в большинстве упоминаний он — живой человек.

Возродил интерес к некромантии американский писатель-фантаст Говард Филлипс Лавкрафт, затронув в своих произведения полумифическую книгу «Некрономикон», представляющую собой средневековый арабский гримуар.

Раннее христианство — ВикипедияРусский Wiki 2022

Возникновение христианства

Христианство возникло в Палестине в I веке н. э. как одно из апокалиптических мессианских движений внутри иудаизма, в основе которого лежали учение Иисуса Христа и вера в его воскресение из мёртвых. Выделение христианства как особой, отличной от иудаизма религии, сопровождающееся конфликтами как с традиционным иудаизмом того времени, так и внутри самой христианской общины, происходит в течение нескольких десятилетий[2]. Несомненно сходство некоторых идей, верований и культовых практик раннего христианства и современных ему апокалиптических течений в палестинском иудаизме, таких как ессеи. Тем не менее прямая связь первых христиан с общинами, подобными кумранской, остаётся недоказанной. Среди исследователей нет также единой точки зрения на то, в какой мере раннехристианская проповедь (керигма, или, точнее, керигмы разных групп первых христиан в разное время) воспроизводит керигму Самого Иисуса[3]. В истории раннего христианства можно выделить ряд ключевых моментов, таких как выступление «эллинистов», начало проповеди среди язычников и Иерусалимский собор 49 года, каждый из которых делал христианство всё более несовместимым с иудаизмом.

Христианство и иудаизм

По мнению авторов Краткой еврейской энциклопедии, «деятельность Иисуса, его учение и его отношения с учениками — это часть истории еврейских сектантских движений конца периода Второго Храма»[4] (фарисеев, саддукеев или ессеев и кумранской общины).

Христианство с самого начала признавало в качестве Священного Писания еврейскую Библию (Танах), как правило в её греческом переводе (Септуагинта). В начале I века христианство рассматривалось фарисеями в качестве иудейской секты, а позже — новой религии, развившейся из иудаизма.

Уже на раннем этапе началось ухудшение взаимоотношений между фарисеями и первыми христианами. Нередко именно фарисеи провоцировали языческие власти Рима на гонения против христиан[4]. В Иудее в преследованиях участвовали храмовое саддукейское священство и царь Ирод Агриппа I[4].

Христианская историческая наука[5] в ряду гонений на ранних христиан, на основании Нового Завета и иных источников, рассматривает «гонение христиан от иудеев» как хронологически первое:

Архимандрит Филарет (Дроздов) (впоследствии митрополит Московский) в своём многократно переиздававшемся труде так излагает данный этап истории Церкви: «Ненависть Иудейского правительства к Иисусу, возбуждённая обличением Фарисейского лицемерия, предсказанием о разрушении храма, несогласным с предрассудками характером Мессии, учением о Его единстве с Отцем, паче же всего завистию Священников, обратилась по Нём на Его последователей. В одной Палестине было три гонения, из коих каждое стоило жизни одному из знаменитейших мужей Христианства. В гонение Зилотов и Савла умерщвлен Стефан; в гонение Ирода Агриппы, Иаков Зеведеев; в гонение первосвященника Анана или Анны младшего, бывшее по смерти Феста, — Иаков брат Господень (Иос. Древ. XX. Eus. H.L. II, c. 23).»[7]

В окончательном разделении христиан и евреев исследователи[8] выделяют две рубежные даты:

Тем не менее, многие христиане долгое время продолжали верить, что еврейский народ признает Иисуса Мессией. Сильный удар этим надеждам нанесло признание Мессией[источник не указан 3863 дня] руководителя последнего национально-освободительного антиримского восстания Бар Кохбы (около 132 года).

Христиане-гностики

Гностическое христианство — совокупность течений в гностицизме и раннем христианстве, признававших одновременно и идеи Иисуса и другие мистические и религиозные учения, характерные для гностиков. Раннее христианство, соприкасающееся с гностицизмом, представляло собой динамическое явление, обусловленное развитием и становлением новой религиозной парадигмы. Впоследствии было объявлено еретическим, и вытеснено основным (официальным) направлением христианства, оформленным догматически на вселенских соборах.

Среди христиан-гностиков (признававших Иисуса), были такие течения как абелиты, борбориты, офиты, ираклеониты, каиниты, манихеи и др. После формирования на вселенских соборах доктрин христианства и превращения его в государственную религию Римской империи, гностики почти полностью были вытеснены.

Апостольский век

Согласно Новому Завету, по требованию фарисеев, книжников и (соединившихся на этот раз с своими злейшими противниками) саддукеев-первосвященников Иисус Христос предан был казни, и с его смертью его враги успокоились, полагая первое время, что всё опасное галилейское движение, поднятое им, теперь умрёт само собою.

Не прошло, однако, и двух месяцев с той Пасхи, в навечерие которой погребён был «обманщик», как его ученики с непонятной для его противников смелостью в том же Иерусалиме, вблизи Голгофы и места погребения Иисуса, стали проповедовать, что распятый был действительно Мессия; что он в течение сорока дней после своей смерти, начиная уже с третьего, многократно являлся им и в Галилее, и преимущественно в Иерусалиме, в истинном, но прославленном теле, ел, пил и беседовал с ними; что в 40-й день Он на их глазах вознёсся на небо, обещав вернуться со славою, как судия живых и мёртвых, и велел им в промежуточное время проповедовать евангелие царствия Божия.

I век обычно называют апостольским. По преданию, в течение 12 лет после Пятидесятницы апостолы оставались в окрестностях Иерусалима, а затем отправились на всемирную проповедь.

Миссия апостолов Павла и Варнавы показала, что для успеха проповеди не следует связывать обращаемых язычников устаревшим иудейским законом. Апостольский Собор в 49 году в Иерусалиме утвердил эту практику. Но не все были согласны с его решением. Так называемые «иудействующие» образовали раскол эвионитов и назореев. Эти первые десятилетия иногда называют временем «иудео-христианства», когда Новозаветная Церковь ещё существовала внутри Ветхозаветной, христиане посещали Иерусалимский храм и так далее. Иудейская война 66—70 гг. положила конец этому симбиозу. Она началась с восстания иерусалимских националистов против римской власти. Нерон направил на усмирение провинции Веспасиана и Тита. В итоге Иерусалим был полностью разрушен, а храм сожжён. Христиане, по преданию, предупреждённые откровением, заранее удалились из обречённого города. Так произошёл окончательный разрыв между христианством и иудейством.

После разрушения Иерусалима значение церковного центра переходит к столице империи — Риму, освященному мученичеством апп. Петра и Павла. С правления Нерона начинается период гонений. Последний апостол Иоанн Богослов умирает ок. 100 года, и с ним заканчивается апостольский век.

Приблизительная хронология апостольского века[10]

Пятидесятница (Деян 2:14)

28 мая 30 г.

Мученичество Стефана (Деян 7:54—60)

около 33—34 г.

Обращение Павла (Деян 9:1—19)

около 34—35 г.

1-е миссионерское путешествие Павла (Деян 13—14)

между 46—48 гг.

Иерусалимский собор (Деян 15:1—29)

48 или 49 г.

2-е миссионерское путешествие Павла (Деян 15:36—18:23)

между 49—53 гг.

3-е миссионерское путешествие Павла (Деян 18:23—21:17)

между 54—58 гг.

Арест Павла в Иерусалиме (Деян 21:27—33)

58 г.

Тюремное заключение Павла в Кесарии (Деян 24:27)

58—60 гг.

Путешествие Павла в Рим (Деян 27—28)

осень 60 — весна 61 г.

Павел под домашним арестом (Деян 28:30)

61—63 гг.

Освобождение Павла из 1-го тюремного заключения в Риме (патристические источники II—III вв. )

63 г.

Последующие миссионерские путешествия Павла (патристические источники)

64—67 гг.

2-е тюремное заключение и смерть Павла в Риме (патристические источники)

67—68 гг.

Смерть Иоанна в Эфесе (патристические источники)

после 98 г.

Апостольские мужи

Время первохристианства I — II вв. отмечено деятельностью т. н. «апостольских мужей», то есть первохристианских писателей, бывших учениками самих апостолов. К числу наиболее известных из них относят священномученика Игнатия Богоносца, осужденного на смерть во времена гонений императора Траяна, и священномученика Поликарпа Смирнского, который был сожжён на костре в гонение императора Марка Аврелия († 167 г).

На Западе начальный этап Церкви был связан с двумя главными культурными центрами Европы: Афинами и Римом. Наиболее известными «апостольскими мужами» западной Церкви считаются сщмч. Дионисий Ареопагит, ученик апостола Павла, первый епископ г. Афины, которому приписываются несколько писем и трактатов по христианской мистике (т. н. «ареопагитики»), и выдающийся проповедник св. Климент, папа Римский, из сочинений которого сохранилось только его послание к Коринфянам. По преданию, в 95 г. Дионисий Ареопагит был послан св. папой Климентом во главе миссии на проповедь в Галлию, где и погиб в гонение Домициана ок. 96 г. Сам св. Климент был в гонение имп. Траяна сослан в Крымские каменоломни и ок. 101 г. утоплен.

Апологеты

Апостольские мужи явились переходной группой от самих апостолов к т. н. апологетам. Апология (греч. «оправдание») — это слово о заступничестве, направляемое к императорам-гонителям. Оправдывая христианство как справедливую и разумную религию, апологеты вольно или невольно переводили истины веры на язык разума, и так рождалось христианское богословие. Первым из подобных апологетов-богословов был мч. Иустин Философ из Самарии, философ-платоник, после своего обращения (ок. 133 г.) прибывший в Рим, где основал богословскую школу для борьбы с еретиками-гностиками. Иустин Философ погиб в гонение имп. Марка Аврелия в 166 г.

В 170 году был созван Лаодикийский собор, первый крупный собор после апостольского времени. На нём решался вопрос о дне празднования Пасхи.

Ок. 179 году африканский философ-стоик Пантен преобразовал Александрийское огласительное училище (по преданию, основанное ещё апостолом и евангелистом Марком) в богословскую школу. Здесь родилась древнейшая традиция Александрийского богословия, у истоков которого стояли:

  • св. Климент Александрийский († 215 г.) — ученик Пантена, автор знаменитой трилогии «Протрептик» — «Педагог» — «Строматы»;
  • Ориген Александрийский († 253 г.), энциклопедически образованный и очень плодовитый автор, крупнейший экзегет, пытавшийся согласовать христианство с высшими достижениями эллинской мысли. Учение Оригена впоследствии было отвергнуто Церковью из-за уклона в сторону неоплатонизма;
  • святитель Афанасий Великий;
  • святитель Кирилл Александрийский;
  • святитель Дионисий, епископ Александрийский († 265 г. ) — ученик Оригена, ок. 232 г. возглавивщий Александрийскую школу, автор первой Пасхалии, известный своей обширной перепиской, а также полемикой с еретиками монархианами;
  • святитель Григорий Чудотворец († 270 г.) — ученик Оригена, выдающийся аскет, автор первого Символа веры, епископ Неокесарийский, глубокий проповедник, борец с ересью Павла Самосатского.

Отцом христианской догматики считается западный богослов сщмч. Ириней Лионский († ок. 202 года). Он был учеником сщмч. Поликарпа Смирнского, а ок. 180 г. стал епископом Лионской Церкви в Галлии, где написал обширный труд «Пять книг против ересей». Мученически погиб в гонение имп. Септимия Севера.

Один из поздних латинских апологетов был Квинт Тертуллиан, живший в Карфагене (Северная Африка), где около 195 года он стал пресвитером. Гениальный антиномист и автор многих политических трактатов, он знаменит своим ригоризмом и парадоксальным противопоставлением веры разуму («Верую потому, что абсурдно»). Этот воинственный иррационализм увёл его из Церкви в секту монтанистов (примерно с 200 г. ).

Другой апологет западной Церкви сщмч. Ипполит Римский († ок. 235 г), епископ Римский, был учеником сщмч. Иринея Лионского прославился как философ, экзегет, ересеолог и церковный писатель. Его главная работа «Опровержение всех ересей» (в 10-ти кн.) направлена против гностиков. Он боролся также против антитринитарного учения Савеллия. Мученически погиб в гонение императора Максимина Фракиянина.

В 251 г. началось антихристианское гонение императора Декия — одно из самых кровавых и опустошительных. В Риме погиб папа Фабиан и его кафедра пустовала целых 14 месяцев. Замечательный богослов Киприан, епископ Карфагена, вынужден был бежать и скрываться. Не все христиане могли выдержать жестокие пытки — некоторые отрекались от Христа и отпадали от Церкви. По окончании гонения встал вопрос: можно ли принимать их обратно?

Святитель Киприан Карфагенский и новый папа Корнелий считали, что это возможно (при определённых условиях). Ригористически настроенный римский пресвитер Новациан считал, что Церковь не должна прощать грешников, отрекшихся от Христа во время гонений. Он обвинил Корнелия в недопустимых послаблениях, а себя провозгласил истинным преемником Фабиана (т. н. антипапа) и главой т. н. «Церкви чистых» («кафаров»). Святитель Киприан и Корнелий на Соборе 251 г. отлучили новатиан от Церкви за немилосердие и нарушение канонической дисциплины. Во время след. гонения сщмч. Киприан добровольно принял смерть за Христа. Такова история одного из первых дисциплинарных расколов (т. н. новатианского).

Он имел большие последствия, потому что конец Доникейского периода ознаменовался крупнейшим гонением императоров Диоклетиана и Галерия (302 − 311 гг.). Было огромное число свв. мучеников, но и много отпавших. Опустошение дополнилось политической смутой, которая завершилась только с воцарением Константина Великого. В 313 г. Константин предоставил Церкви свободу вероисповедания (т. н. «Миланский эдикт»). Но часть африканских епископов во главе с Донатом (соперником законного епископа Цецилиана) учинила новый раскол, провозгласив себя «Церковью мучеников», а остальных — предателями и соглашателями с безбожной государственной властью (св. имп. Константин принял крещение только перед смертью). Субъективно это было движением против огосударствления Церкви за сохранение её свободы. Но объективно оно разрушало африканскую (Карфагенскую) Церковь и стало главной причиной её последующего исчезновения.

Новацианский и донатистский соблазн раскольничьей «чистоты» в дальнейшем отозвался на Западе ересями катаров и вальденсов, а на Востоке — движением богомилов и стригольников.

Доникейский период завершился крупнейшим за всю историю христианства «Диоклетиановым гонением» (302—311 гг.), целью которого было полное уничтожение Церкви. Но, как это всегда бывает, гонение только способствовало утверждению и распространению христианства.

Agrippa (книга мертвых)

Infobox Book
name = Agrippa (книга мертвых)
title_orig =
переводчик =

image_caption =
author = William Gibson
Ashbaugh cover =
Dennisartist illustrator =
Country =
Language =
Series =
Тема = Memory
Жанр = Poetry
Publiser = Keetry Regos JR.
PUB_DATE = 1992
English_pub_date =
media_type = книга художника
pages =
isbn =
oclc = 48079355

«Agrippa (книга мертвых) » — произведение искусства, созданное писателем-фантастом Уильямом Гибсоном, художником Деннисом Эшбо и издателем Кевином Бегосом-младшим.1992 г. |publisher=The New York Times Company |date=29 августа 1993 |accessdate=2008-07-30 ] Работа состоит из 300-строчного полуавтобиографического электронного стихотворения Гибсона, включенного в книгу художника Эшбо. Текст Гибсона сосредоточен на неземной природе воспоминаний (название взято из фотоальбома).Его основная известность возникла из-за того, что стихотворение, хранившееся на 3,5-дюймовой дискете, было запрограммировано на стирание после однократного использования; аналогичным образом страницы книги художника были обработаны светочувствительными химическими веществами, что привело к постепенному исчезновению слов. и изображения из первого воздействия света на книгу. цитировать журнал | последний = Киршенбаум | первый = Мэтью Г. | редактор = Бернс, Эдвард | журнал = Текст: междисциплинарный ежегодник текстовых исследований | том = 14 | издатель = Мичиганский университет Пресса | местоположение = Анн-Арбор | год = 2002 | isbn = 0472112724 | title=текстовые исследования и электронные объекты первого поколения |страницы=стр.15–16 ]

Происхождение и концепция

Толчком к инициированию проекта послужил Кевин Бегос-младший, издатель рукописей музейного качества, мотивированный игнорированием коммерциализации мира искусства, [ цитировать книгу | последний = парикмахер | первый = Джон | title = Новые миры, новые слова | издатель = Хэмптон Пресс | местоположение = Кресскилл | год = 2001 | isbn = 1572733330 |pages=p.176 ] , который предложил художнику-абстракционисту Деннису Эшбо «выпустить книгу по искусству на компьютере, которая исчезает». цитировать книгу | последний = Швенгер | сначала =Питер |редактор= Делламора, Ричард | title = Постмодернистский апокалипсис | глава = «Агриппа», или Апокалиптическая книга | издатель = University of Pennsylvania Press | местоположение = Филадельфия | год = 1995 | isbn = 0812215583 |pages=p. 277–278 ] Эшбо, которому, несмотря на его «тяжелое резюме в мире искусства», наскучили абстрактные импрессионистские картины, которые он рисовал, серьезно отнесся к этому предложению и развил его дальше. цитировать журнал |journal= |url=http://www.textfiles.com/sf/cyberlit.txt |title=Cyber ​​Lit |год=1992 |месяц=июнь |первый=Гэвин |последний=Эдвардс |issue=134 |accessdate=2008-09-29 ] цитировать книгу | последний = Швенгер | сначала =Питер |редактор= Делламора, Ричард | title = Постмодернистский апокалипсис | глава = «Агриппа», или Апокалиптическая книга | издатель = University of Pennsylvania Press | местоположение = Филадельфия | год = 1995 | isbn = 0812215583 |pages=p.277–278 ] Вскоре после этого был завербован Гибсон, чьей научной фантастикой Эшбо восхищался еще до их знакомства.

Гибсон заявил, что дизайн Эшбо «в конечном итоге включал якобы самопожирающую дискету, предназначенную для отображения текста только один раз, а затем поедания самого себя». [ цитировать веб|url= http://www.williamgibsonbooks.com/source/source.asp |title=Введение в Агриппу: Книга Мертвых |last=Gibson |first=William |work=WilliamGibsonBooks.com | year=1992 |accessdate=2007-11-11 ] Эшбо обрадовался дилемме, которая встала перед библиотекарями: чтобы зарегистрировать авторские права на книгу, он должен был отправить два экземпляра в Библиотеку Конгресса США, которая , чтобы классифицировать его, нужно было его прочитать, а чтобы прочитать, обязательно нужно было уничтожить.Создатели изначально намеревались заразить диски компьютерным вирусом, но отказались от этого, посчитав потенциальный ущерб компьютерным системам невиновных.

Выпуск и тиражирование

Премьера работы состоялась 9 декабря 1992 года в The Kitchen, арт-пространстве в Гринвич-Виллидж, Нью-Йорк. цитировать журнал|название=Коллекция произведений искусства. |journal=Международное современное искусство |date=22 июня 2003|quote=Перед публикацией «Count Zero» Гибсон вместе с художником Деннисом Эшбо в Нью-Йорке в The Kitchen выступил с перформансом в этом духе. Спектакль под названием «Агриппа — Книга мертвых» (1992), транслировавшийся одновременно в несколько других городов, состоял из публичного чтения текста, начертанного на скульптурном магнитном диске. Запечатанный до начала выступления диск был запрограммирован на самоуничтожение при контакте с воздухом. Слова исчезали, как только они были произнесены. ] Спектакль, известный как «Передача», состоял из публичного чтения стихотворения иллюзиониста Пенна Джиллетта, записанного и одновременно переданного в несколько других городов.[ цитировать веб|url=http://agrippa.english.ucsb.edu/post/documents-subcategories/the-transmission/reagrippa |accessdate=2008-10-10 |title=Re:Agrippa (экспериментальное видео от декабря 9, 1992, «Передача» Агриппы) (1993)|work=The Agrippa Files|publisher=University of Santa Barbara, California ] Стихотворение было начертано на скульптурном магнитном диске, который был запечатан в вакууме до события. начала и был запрограммирован на стирание себя при контакте с воздухом. Вопреки многочисленным красочным отчетам, цитируют книгу |автор= Moschovitis Group | редактор = Лаура Ламберт, Крис Вудфорд, Хилари В.Пул, Христос Дж. П. Мошовитис | title = Интернет: историческая энциклопедия | издатель = ABC-CLIO | местоположение = Санта-Барбара | год = 2005 | isbn = 1851096590 |pages=p.13 |chapter=William Gibson (1948–) ] ни этот диск, ни дискеты, вложенные в книгу художника, никогда на самом деле не были «взломаны». Вместо этого выступление было тайно записано на видеопленку, с которой стихотворение было переписано вручную. Этот пиратский текст был опубликован на MindVoxBBS на следующий день, а затем широко распространен в Интернете.Поскольку Гибсон в то время не пользовался электронной почтой, фанаты отправили копии пиратского текста на его факсимильный аппарат.

Содержание и издания

Книга была опубликована в 1992 году двумя ограниченными тиражами — Deluxe и Small — издательством Kevin Begos Jr. Publishing, Нью-Йорк. Делюкс-версия поставлялась в металлическом сетчатом футляре размером 16 на 21 1/2 дюйма, обтянутом кевларом (полимер, используемый для изготовления пуленепробиваемых жилетов) и оформленном в виде закопанной реликвии. Внутри находится книга из 93 рваных и обугленных страниц, сшитых вручную и переплетенных Карлом Фоулксом в грязном и опаленном полотне; книга производит впечатление пережившей пожар; он был описан Питером Швенгером как «черный ящик, восстановленный после какой-то неустановленной катастрофы.Издание включает в себя страницы последовательностей ДНК, расположенные в двойных столбцах по 42 строки в каждом, как Библия Гутенберга, и акватинтные гравюры Эшбо, изданные Питером Петтингиллом на бумаге Фабриано Тьеполо. title = The Cryptographic Imagination | издатель = Johns Hopkins University Press | location = Baltimore | year = 1997 | isbn = 0801853311 |pages=p.250 ]

Роскошное издание было выполнено шрифтом MonotypeGill Sans в Golgonooza Letter Foundry и напечатано на Ривз тяжеловесный текст Бегоса-младшего. и Sun Hill Press. цитировать веб| url=http://www.centerforbookarts.org/archive/workdetail.asp?workID=747 |title= AGRIPPA: (книга мертвых) |work=Center for Book Arts |accessdate=2008-08-03 ] Затем последние 60 страниц книги были объединены вместе, а в центре была вырезана полая часть, содержащая самостирающуюся дискету, на которой был зашифрован текст стихотворения Гибсона. Шифрование было работой компьютерного программиста под псевдонимом «BRASH», которому помогали основатели Electronic Frontier Foundation Джон Перри Барлоу и Джон Гилмор.Издание Deluxe изначально стоило 1500 долларов США (позже 2000 долларов), и каждая копия частично уникальна из-за элементов ручной работы или отделки вручную.

Небольшой тираж был продан за 450 долларов; как и роскошное издание, оно было написано монотипом Gill Sans, но в один столбец. Он был напечатан на тексте Mohawk Superfine издательством Sun Hill Press. с репродукцией офортов, напечатанных на лазерном принтере Canon. Затем издание было сшито Смайтом в Spectrum Bindery и помещено в коробку-раскладушку. Также была выпущена коллекционная копия в бронзовой коробке по цене 7500 долларов. цитировать журнал |последний=Линдберг |первый=Кэтрин В. |год= |месяц= |название=Протезная мнемоника и профилактическая политика: Уильям Гибсон среди механизмов субъективности |журнал=граница 2 |том=23 |выпуск=2 |страницы= 44–83 |url=http://links.jstor.org/sici?sici=0190-3659%28199622%2923%3A2%3C47%3APMAPPW%3E2.0.CO%3B2-4 |accessdate= 2007-09- 09 ]

Сохранилось менее 95 роскошных изданий «Агриппы», хотя точное число неизвестно и является источником значительной тайны. ссылка на веб-сайт |url=http://agrippa.english.ucsb.edu/category/the-book-subcategories/deluxe-edition/ |title=Deluxe Edition |accessdate=2008-08-05 |work=The Agrippa Files |publisher=University of California, Santa Barbara ] The Victoria а в Музее Альберта есть роскошное издание под номером 4 из 10. Общедоступная копия роскошного издания доступна в Отделе редких книг Нью-Йоркской публичной библиотеки, а в Библиотеке Фрэнсис Малхолл Ахиллес в Университете Западного Мичигана размещен рекламный проспект. . цитировать веб |последний=Ходж |первый=Джеймс Дж.|url=http://agrippa.english.ucsb.edu/hodge-james-bibliographic-description-of-agrippa-commissioned-for-the-agrippa-files/ |title=Библиографическое описание Агриппы |accessdate=2008-08 -05 |work=The Agrippa Files |publisher=University of Santa Barbara, California ] Книга экспонировалась в 2003-2004 годах на выставке «Девяносто из девяностых» в Нью-Йоркской публичной библиотеке.

Поэма

Построение книги и содержание поэмы в ней связаны метафорической связью распада памяти.[ цитировать новости |первый=Адриан |последний=Даннатт |авторссылка=Адриан Даннатт |название=Книга, которая съела себя |работа=The Independent |издатель=Independent News & Media |date=19 декабря 1992 |accessdate=2008- 08-03 ] В этом свете критик Питер Швенгер утверждает, что «Агриппа» может быть понята как организованная двумя идеями: смертью отца Гибсона и исчезновением или отсутствием самой книги. цитировать книгу | последний = Джонстон | первый = Джон | title = Множественность информации | издатель = Издательство Университета Джона Хопкинса | местоположение = Балтимор | год = 1998 | isbn = 0801857058 |страницы=стр.255 ] В этом смысле он воплощает эфемерную природу всего текста. [ цитировать книгу | последний = Уокер | первый = Дженис | title = Путеводитель Columbia по онлайн-стилю | издатель = издательство Колумбийского университета | местоположение = Нью-Йорк | год = 1998 | isbn = 0231107889 |pages=p. 187 ]

Тема и форма

Стихотворение представляет собой подробное описание нескольких предметов, включая фотоальбом и фотокамеру, которая делала снимки в нем, и, по сути, о ностальгии, которую говорящий, предположительно сам Гибсон, относится к деталям истории своей семьи: кропотливым описаниям домов, в которых они жили, автомобилям, на которых они водили, и даже их домашним животным.В первоначальном виде текст стихотворения должен был исчезать со страницы и, по словам самого Гибсона, «съедать себя» с прилагаемой к книге дискеты. Тогда у читателя останется только память о тексте, так же как у говорящего остаются только воспоминания о его родном городе и его семье после переезда в Канаду из Южной Каролины по ходу стихотворения (как Гибсон сам делал во время войны во Вьетнаме). цитировать видео |люди= Марк Нил (режиссер), Уильям Гибсон (тема) |title=Нет карт для этих территорий |издатель=Докурама |medium=Документальный |год2 =2000 ]

«Механизм»

Поэма содержит мотив «механизма», описанного как «Навсегда / Отделяющего это от этого», [ «Агриппа», Pt II, L 4-5 ] и который может принимать форму камеры или древнего ружья, которое осечки в руках динамика.Marcus (2004), p.802] Marcus (2004), p.794] Технология, «механизм», является агентом памяти, который трансформирует субъективный опыт в якобы объективные записи (фотографию). Это также агент жизни и смерти, моментально раздающий смертоносные пули, но также сравниваемый с живительными качествами секса. Стрельба из пистолета — это «[l] как первый раз, когда ты прикасаешься ртом к женщине». [ «Агриппа», Pt II, L 41-42 ]

Поэма, таким образом, не просто о памяти, но о том, как воспоминания формируются из субъективного опыта, и о том, как эти воспоминания сравниваются с механически воспроизведенными записями.В стихотворении «механизм» тесно связан с записью, которая может заменить субъективный опыт. Поскольку воспоминания составляют нашу идентичность, «механизм», таким образом, представляет собой разрушение «я» посредством записей. Следовательно, и камеры, как записывающие устройства, и ружья, как орудия разрушения, являются частями одного и того же механизма — отделения «того» (памяти, идентичности, жизни) от «этого» (записи, анонимность, смерть).

Критический прием и влияние

«Агриппа» был чрезвычайно влиятельным — как символ для художественного сообщества, чтобы оценить потенциал электронных средств массовой информации — в той степени, в которой он проник в общественное сознание. цитировать книгу | последний = Эбботт | первый = Крис | title = Информационно-коммуникационные технологии | издатель = Routledge/Falmer | местоположение = Нью-Йорк | год = 2001 | isbn = 0750709510 |pages=p. 91 ] Вызвал ожесточенные споры в мире искусства, среди музеев и библиотек. цитировать новости |последний=Киллхеффер |первый=Роберт |дата=6 сентября 1993 |title=»Publishers Weekly» Интервью — Уильям Гибсон. |work=Publishers Weekly |publisher=Reed Business Information |url=http://agrippa.english.ucsb.edu/post/bibliography-subcategories/interviews/killheffer-robert-%E2%80%9Cpublishers-weekly-interviews-%E2%80%94-william-gibson%E2%80%9D |accessdate=2008-08- 05 ] Это бросило вызов устоявшимся представлениям о постоянстве искусства и литературы и, как предполагал Эшбо, подняло серьезные проблемы для архивариусов, стремящихся сохранить их на благо будущих поколений. «Агриппа» был особенно хорошо встречен критиками, цитировать книгу
последняя = Лю
первая = Алан
название = Законы крутости: интеллектуальный труд и культура информации
дата = 30 июня 2004 г.
издатель = University of Chicago Press
location = Chicago
isbn = 0226486982
oclc = 53823956
страницы = pp. 339–48
], а теоретик цифровых медиа Питер Луненфельд описал его в 2001 году как «один из самых запоминающихся гипертекстов, опубликованных в 1990-х годах». цитировать книгу | последний = Луненфельд | первый = Питер | title = Привязать к сетке | авторссылка = Питер Луненфельд | издатель = MIT | местоположение = Кембридж | год = 2001 | isbn = 0262621584 |pages=p.46 ] Профессор английской литературы Джон Джонсон утверждал, что важность «Агриппы» проистекает не только из его «выдвижения на первый план медиальности в совокупности текстов», но также и из того факта, что «медиа в этой работе явно как проходы в царство мертвых».[ цитировать книгу | последний = Джонстон | первый = Джон | title = Множественность информации | издатель = Издательство Университета Джона Хопкинса | местоположение = Балтимор | год = 1998 | isbn = 0801857058 |pages=p.255 |quote=То, что делает Агриппу важным, так это не только то, что он выдвигает на первый план медиальность в совокупности текстов, но и то, что медиа в этой работе явно являются проходами в царство мертвых. ] «Кембриджская история английской литературы двадцатого века», в которой стихотворение описывается как «скорбный текст», высоко оценивается изобретательное использование «Агриппой» цифрового формата.

Сноски

Ссылки

* Cite Book
Last = Kirschenbaum
First = Matthew G.
Название = Механизмы: новые СМИ и судебное воображение
Origyear = 2008
Edition = 2
Publiser = MIT Press
местоположение = Кембридж, Массачусетс
isbn = 9780262113113
oclc = 719
accessdate = 11.11.2007
глава = Взлом «Агриппы»: источник онлайн-текста.
URL-адрес главы = http://agrippa.english.ucsb.edu/kirschenbaum-matthew-g-hacking-agrippa-the-source-of-the-online-text/

*Ashbaugh, Деннис и Гибсон, Уильям. «[ http://www.jstor.org/stable/777636 Деннис Эшбо и Уильям Гибсон ]». «Художественный журнал», Вып. 52, № 4, Взаимодействие между художниками и писателями (зима, 1993), стр. 79-79. Художественное объединение колледжа.
* цитировать книгу | последний = Маркус | первый = Лаура | title = Кембриджская история английской литературы двадцатого века | издатель = Издательство Кембриджского университета | местоположение = Кембридж | год = 2004 | isbn = 0521820774

Внешние ссылки

* [ http://www.williamgibsonbooks.com/source/agrippa.asp Agrippa (книга мертвых) ] на WilliamGibsonBooks.com
* [ http://agrippa.english.ucsb.edu/ The Agrippa Files ] — онлайн дань уважения и архив многих форм книги Калифорнийского университета, английский факультет Санта-Барбары

Фонд Викимедиа. 2010.

Книга Мертвых» #киберпанк « Adafruit Industries – Создатели, хакеры, художники, дизайнеры и инженеры!

Одной из отличительных черт фантастики о киберпанке конца 80-х/90-х годов была свобода, которую ее авторы дали себе, чтобы рисовать вне рамок научно-фантастического жанра, использовать элементы экспериментального и современного высокоинтеллектуального освещения, манипулировать различные стили и техники, чтобы справиться с таким же интуитивным и раздражительным отношением, как панк-рок. Его не зря назвали киберпанком. Интересно также отметить, что у многих первых авторов жанра были и другие профессиональные интересы. Уильям Гибсон, чей интерес к продукту и промышленному дизайну легко прослеживается в его художественной литературе, продолжил заниматься дизайном одежды, Брюс Стерлинг работал профессором медиа и дизайна, Руди Ракер — математик, учитель и художник, а Джон Ширли был панк-рокером и автором песен.

Так что, возможно, это не должно было вызывать удивления, когда в 1992 году Уильям Гибсон сотрудничал с мучительно бестолковой книгой художника, выпущенной ограниченным тиражом.Произведение, известное как «Агриппа: Книга мертвых», было создано в сотрудничестве с прекрасным художником Деннисом Эшбо и издателем художественных книг Кевином Бегосом-младшим. Вот описание этого произведения в Википедии.

Книга была издана двумя ограниченными тиражами — Deluxe и Small — издательством Kevin Begos Jr. Publishing, Нью-Йорк. Делюкс-версия была представлена ​​​​в металлическом сетчатом футляре размером 16 на 21½ дюйма (41 см × 55 см), обшитом кевларом (полимер, используемый для изготовления пуленепробиваемых жилетов) и разработанном так, чтобы он выглядел как захороненная реликвия. Внутри находится книга из 93 рваных и обугленных страниц, сшитых вручную и переплетенных Карлом Фоулксом в грязном и опаленном полотне; книга производит впечатление пережившей пожар; Питер Швенгер описал его как «черный ящик, восстановленный после какой-то неустановленной катастрофы». Издание включает в себя страницы последовательностей ДНК, расположенные в двойных столбцах по 42 строки в каждом, как в Библии Гутенберга, и гравюры акватинты на медной пластине Эшбо, изданные Питером Петтингиллом на бумаге Фабриано Тьеполо. Монохроматические гравюры изображают стилизованные хромосомы, отличительную черту работ Эшбо, сопровождаемые изображениями пистолета, фотоаппарата или, в некоторых случаях, простыми штриховыми рисунками — все намеки на вклад Гибсона.

Роскошное издание было выполнено шрифтом Monotype Gill Sans в Golgonooza Letter Foundry и напечатано на тяжеловесном тексте Rives компаниями Begos и Sun Hill Press. Затем последние 60 страниц книги были объединены вместе, а в центре была вырезана пустая часть, содержащая самостирающуюся дискету, на которой был зашифрован текст стихотворения Гибсона. Шифрование было работой компьютерного программиста под псевдонимом «BRASH», которому помогали основатели Electronic Frontier Foundation Джон Перри Барлоу и Джон Гилмор.Издание Deluxe изначально стоило 1500 долларов США (позже 2000 долларов), и каждая копия в некоторой степени уникальна из-за элементов ручной работы или отделки вручную.

Небольшой тираж был продан за 450 долларов; как и роскошное издание, оно было написано монотипом Gill Sans, но в один столбец. Он был напечатан на тексте Mohawk Superfine издательством Sun Hill Press, а репродукция гравюр была напечатана на лазерном принтере Canon. Затем издание было сшито Смайтом в Spectrum Bindery и заключено в коробку из соландера.Также была выпущена коллекционная копия в бронзовой коробке по цене 7500 долларов.

300-строчное полуавтобиографическое стихотворение Гибсона о воспоминаниях о прошлом размещено в центре работы в стиле записной книжки, а его содержание запрограммировано на исчезновение после одного просмотра. После первого прочтения стихотворение автоматически зашифровывалось на диске. Многие хакеры и «шифропанки» пытались взломать файл, и небольшая субкультура энтузиастов выросла вокруг The Agrippa Files, сайта, созданного в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре для обсуждения работы и обмена инструментами для взлома «Кода Агриппы». .” Несмотря на эти усилия, эта трещина не появлялась до 2012 года. Некоторые печатные части книги также должны были выцветать под воздействием света, но эта часть производства так и не была реализована. Ранее также планировались жидкокристаллические считыватели и «голограммы на печатной плате» (?), но это были желаемые дизайнерские идеи.

Тема Агриппы , поэмы и книги художника касается памяти, детства, семьи. Интересно, что память также является основной темой как «Нейромант », так и «Бегущий по лезвию » (и, соответственно, «Мечтают ли андроиды об электрических овцах?» , книги П. К. Дика, которая послужила исходным материалом для «Бегущий по лезвию »).

Полное произведение искусства Agrippa также говорит о насыщении технологиями каждого уголка искусства, науки и культуры, непостоянстве цифрового и возможном закате самой книги. Было выпущено 455 экземпляров Agrippa. Интересно отметить, что это название не имеет никакого отношения к Корнелиусу Агриппе, оккультисту и эрудиту XV века. Несмотря на мрачное и зловещее оформление книги, завернутой в то, что выглядит как могильная ткань. кажется древним и похожим на гримуар, имя Agrippa на самом деле относится к старой марке фотоальбомов Kodak.Ранняя строчка из стихотворения гласит: «Альбом Kodak из обожженной от времени черной плотной бумаги». Артефакт Агриппы выполнен именно в таком духе.

Далее следует эмуляция 2009 года того, как было бы открыть стихотворение Agrippa с диска, прокрутить его, а затем посмотреть, как программа шифрования сработает и все это исчезнет.

CircuitPython — Самый простой способ программирования микроконтроллеров — CircuitPython.org

Получайте единственный свободный от спама ежедневный информационный бюллетень о носимых устройствах, ведении «производственного бизнеса», электронных советах и ​​многом другом! Подпишитесь на AdafruitDaily. com!

Комментариев пока нет.

Извините, форма комментариев в настоящее время закрыта.

Человек — Виды — Halopedia, вики Halo

Эта статья является частью серии статей о
Человечестве


Технология

История

Культура, политика и экономика

Биология

Чтобы просмотреть информацию о других разумных видах, смотрите здесь!

Люди , таксономически именуемые Homo sapiens (лат. «мудрец») и известные как га мануне (множественное число га мануш 9002) [39041 9002] — разумная раса, обитающая на Земле.Являясь частью семейства приматов, они являются единственными сохранившимися видами ранее разнообразного рода, состоящего из нескольких видов, когда-то классифицированных как люди. Представители этого вида, как и некоторые виды Ковенанта, имеют четыре конечности и двуногие, что позволяет им ходить прямо на двух ногах и использовать свои руки и кисти (включая противостоящие большие пальцы), чтобы удерживать и манипулировать такими предметами, как инструменты.

Более 110 000 лет назад древнее человечество ( archeohomina ) достигло процветающей межзвездной цивилизации почти наравне с Предтечами, хотя их катастрофическое поражение в войнах между людьми и Предтечами низвело их до доиндустриального состояния как племена охотников-собирателей , вынуждены снова добиваться технологической сложности. [4] Однако благодаря усилиям Предтечи, известной как Библиотекарь, люди позже были возведены в роль Восстановителей, намереваясь унаследовать Мантию, которую раньше держали Предтечи. Человечество не начнет подниматься из пределов своего родного мира почти 100 000 лет спустя, когда в середине 20-го века будут заново изобретены космические путешествия, а во второй половине 21-го века начнется космическая колонизация. После серии жестоких конфликтов в Солнечной системе современное человечество в целом оказалось под единым знаменем с созданием Единого Земного Правительства в 2170 году.Более века спустя изобретение сверхсветового двигателя Шоу-Фудзикавы ознаменовало новый золотой век для человечества: люди больше не ограничивались своей родной системой, люди рассеялись по соседним звездам. [5]

В конце 25-го века эпоха процветания подходила к концу, и рост экономической и политической напряженности в колониях в конце концов вылился в серию гражданских конфликтов, известных под общим названием Восстание. Война унесла миллионы жизней в течение следующих трех десятилетий, но нависла гораздо более страшная угроза.В 2525 году теократическая инопланетная гегемония, известная как Ковенант, вторглась в колонию Жатвы, начав апокалиптическую войну между людьми и Ковенантом. [5] В течение почти трех десятилетий человечество, находившееся под чрезвычайным военным управлением Космического командования Организации Объединенных Наций, отбрасывалось назад безжалостной военной машиной Ковенанта, пока в 2552 году ситуация не изменилась. Когда человечество балансировало на грани исчезновения, открытие артефакта Предтеч, известного как Ореол, привело в движение ход событий, который привел к фрагментации и возможному уничтожению Ковенанта. [6]

После окончания войны человечество стало играть более активную роль в галактическом сообществе, образовавшемся в результате распада Ковенанта, с новыми технологическими разработками, ускоренными открытием реликвий Предтеч. Однако эти разработки еще не подняли их до уровня 2 технологического прогресса, установленного Ковенантом. [1] Несмотря на поражение Ковенанта, в послевоенные годы человечество участвовало в меньших конфликтах. В дополнение к внутренним угрозам в виде возобновления инакомыслия в колониях, ККОН участвовало в боевых действиях с новыми фракциями Ковенанта, некоторые из которых позволили людям присоединиться, и другие враждебные действия с пробужденными Прометейскими конструкциями Предтеч Ур-Наставника, которые позже подчиниться Созданному. [7]

История

Предыстория

Истоки человечества лежат в древней расе существ, известных как Предтечи. Ответственные за заселение галактики жизнью, Предшественники генетически создали раннее человечество вместе со многими другими видами в галактике, включая Предтеч, потенциальных соперников человечества. [8] Предшественники хотели, чтобы человечество унаследовало Мантию, их предполагаемую роль опекуна всего живого в галактике. Предтечи отказались принять это решение и впоследствии восстали против Предтеч. Истребляя Предшественников до полного исчезновения, Предтечи забрали Мантию себе, используя ее не только как основу своего общества, но и как оправдание для обеспечения своего господства на миллионы лет. [9]

Ранняя цивилизация и участие Предтеч

Основные статьи: Доисторическая человеческая цивилизация, Эрде-Тайренская цивилизация

Человечество достигло развитого состояния в начале своей истории, намного более 1 100 000 г. до н.э., [10] , когда их самые ранние, давно забытые культуры достигли космических путешествий и разбросаны по многим мирам.Последняя из этих ранних цивилизаций, достигшая могущества около 150 000 г. до н.э. после серии технологических темных веков, [11] , в конечном итоге достигла уровня технологической сложности, близкого к уровню Предтеч. Люди этой эпохи были в среднем крупнее и превосходили современных людей во многих отношениях, включая интеллект и физическую силу. [1] Человечество возмутилось господством Предтеч над Галактикой, и в результате расширило свою цивилизацию вдоль рукава Ориона и за пределы галактики, подальше от сферы влияния Предтеч.Эта цивилизация заключила союз с сан’шайуум и позже воевала против зарождающегося Потопа. В то время как человечество потеряло треть своего населения, Потоп был в конечном итоге изгнан из галактики. Однако конфликт привел к войне с Предтечами, войне, которую человечество проиграло. В качестве наказания люди были лишены своих технологий, почти все свидетельства их цивилизации были стерты из галактики, а рассеянные остатки их вида были сосланы в свой родной мир, генетически «деградировав» до более примитивных форм и сведенных к пре- технологическое состояние, из которого они были бы вынуждены начать снова. [4]

Человечество было одним из многих видов, проиндексированных Библиотекарем и сохраненных во время Мер по сохранению. Считая человечество особенным, Библиотекарь наложил на виды geas , которые, как говорят, сильно повлияли на их развитие; в частности, подготовка людей к их роли преемников Предтеч в качестве распорядителей галактики. [13] Несмотря на то, что большая часть проиндексированного человеческого населения, а также многие из ранее разнообразных человеческих видов, были потеряны, когда Ур-Наставник использовал Композитор на обитателях Ореола Омега, Библиотекарь и ее преемница, Чант- Грину удалось сохранить достаточно образцов, чтобы успешно оживить Homo sapiens и несколько других видов. [9] После запуска Массива Ореолов выжившие люди были возвращены на Землю, [3] стали первым видом, повторно введенным Предтечами. [14]

Раннее восстановление после Великого Очищения

Ранние человеческие воины после Великого Очищения.

Около 97 445 г. до н.э. люди были возвращены на Землю и наблюдали за тем, как был захоронен Портал в Вои. Н’чала, один из древних людей, оставил неуместный отпечаток руки. [15] С тех пор начали развиваться общества.Одно из самых ранних известных обществ было основано примерно в 5-м тысячелетии до нашей эры, когда был основан Египет. [16]

В период раннего восстановления эти общества начали воевать друг с другом; истории и сказки о которых будут передавать через сотни, если не тысячи лет. Примеры включают 300 солдат из Спарты, защищавших Грецию в Фермопилах в 480 г. до н.э. [17] , и Маркус Агриппа, спасавший Рим в битве при Акциуме. [18]

Другой конкретный пример — битва при Каннах во время Второй Пунической войны.В этой битве Римская республика сражалась с Ганнибалом. Ганнибал применил маневр клешней, приказав тактически отступить своим войскам и используя всадников, чтобы обойти римлян с фланга. [19]

Другие сражения включают битву при Гастингсе в 1066 году и битву при Азенкуре в 1415 году. [20] В 1400-х годах произошла Столетняя война. [21] В 1597 году адмирал Ли Сун-син разгромил японский флот из 133 кораблей и только 13 собственных кораблей в проливе Мённян. [18]

24 августа 1456 года напечатана Библия Гутенберга. [22]

Позднее восстановление

В 18 веке человечество разработало коническую пулю [23] [Примечание 1] и открыло пьезоэлектрический эффект. [24]

В течение 18 и 19 веков британские колонии разошлись в социальном и экономическом отношении, что привело к расколу. В одном случае война. [25] Во время войны 1812 года Оливер Хазард Перри получил контроль над озером Эри. [18] «Первая» Гражданская война в США произошла [26] , и это был первый раз, когда группа фотографов сделала снимки войны. [27]

В начале 1900-х годов в Османской империи были полевые солдаты в форме; внешний вид и акцент которого подражал ИИ Турецкий. [28] Первая мировая война ознаменовалась первым применением огнеметов. [29] В 1918 году во время операции «Майкл» Оскар фон Хутиер использовал стратегию ударного проникновения. [18]

Вторая мировая война подошла к концу с первым использованием человеком ядерного оружия в Нагасаки и Хиросиме. [30]

Важные исторические личности и другие элементы

Несколько исторических личностей, в том числе Чарльз Дарвин, [31] Честер В. Нимиц, Фемистокл, Лисандр, [18] Джимми Дулиттл, Лиля Литвяк, [32] Клеопатра, Чингисхан, [33] и Роланд своим мечом Дюрандаль. [34] Заметной исторической воинской единицей были казаки. [35]

Формирование ООН и углубление связей

Первые шаги человека на Луне. [36]

В 1945 году была основана Организация Объединенных Наций. [30] 16 лет спустя советский космонавт Юрий Гагарин станет первым человеком на орбите Земли. [37] Через восемь лет после этого люди сделают свои первые шаги на Луне. [30] Во время холодной войны впервые была создана межконтинентальная баллистическая ракета. [38] Во время войны во Вьетнаме военная фотография использовалась для воздействия на общественное мнение. [27]

В 1970-х годах небольшой харизматический культ в Северной Америке был затерян в тундрах континента и оставил после себя сложное пещерное жилище, а также уникальный язык.Это не было бы обнаружено до 26-го века, когда они считались «потерянным племенем». [39] 24 августа 1995 года Microsoft представляет операционную систему Windows 95. [22] В первые дни освоения космоса человечество использовало ракетные корабли и космические челноки. [12]

Примерно в начале 2000-х начали появляться маргинальные теории о происхождении человечества. Общество Древних считало, что инопланетяне помогли человечеству создать технологии. [40] Доктор Джонас Волман написал книгу The Castaway Theory , которая предположительно проливает свет на вопросы эволюции человека. [41] В начале 21-го века также появились первые планетарные подтверждения того, что в конечном итоге станет Досягаемостью. [42] В 21 веке также рассматривались судебные дела попечителей Дартмутского колледжа против Вудворда и Citizens United против FEC . [43] [Примечание 2] В 2021 году было образовано Международное общество инженеров-строителей. [44]

В 21 веке люди использовали истребители, а также бомбардировщики-невидимки и пассажирские самолеты. [45] В начале 21-го века были созданы первые системы визуальной разведки и системы разведки. [46] Рак широко распространился как в 21-м, так и в 20-м веках. [47]

Организация Объединенных Наций впервые создала Единое Правительство Земли в 2075 году. [48] Луна, Марс, спутники Юпитера и несколько астероидов впервые будут заселены людьми в 2080 году. [49] В 2090 и 2103 годах также закончились крупномасштабные конфликты. [50] В 2100-х годах здание британского парламента было разрушено в результате внутреннего террористического акта. [51] Генная терапия к 2100-м годам также функционально уничтожила рак. [47]

В ответ на восстание Кословиков недавно сформированные Фридены взорвали посольство в Тинии, Европа в 2158 году. Межпланетная война возникла из-за продолжающихся столкновений между этими фракциями.Иногда эти отдельные конфликты собирательно называют Межпланетной войной. [29] В 22 веке также было рассмотрено судебное дело The People v. Asklon Light Atomics . [43]

Космическая колонизация

Основные статьи: Domus Diaspora, Человеческие колонии

Межпланетная война 2160-х годов ознаменовала серьезный сдвиг в управлении человечеством: после ожесточенного конфликта, охватившего Солнечную систему, ОЭГ превратилась в настоящий руководящий орган, отвечающий за все человеческие нации.В то время как растущее перенаселение на Земле продолжало создавать проблемы для нового правительства, развитие путешествий в пространстве скольжения в 2291 году помогло ККОН распространить человеческую расу за пределы их родной Солнечной системы, снизив серьезное экологическое давление на родной мир. [5]

Это расширение должно было открыть многообещающие новые возможности для человечества, поскольку некоторые из этих колоний, такие как планета Рич с ее обильными месторождениями титана, могли предложить богатые запасы сырья, которые в противном случае могли бы быть значительно уникальными и мало на Земле. С первоначальным появлением межпланетной торговли, позволившей снизить затраты на то, что, возможно, когда-то было дорогостоящим внедрением их технологий, таких как создание космических кораблей и военно-морских судов, эффект от этих тщательно реализованных первых колонизационных проектов помог гарантировать, что межзвездная торговля, путешествия и общение должны были стать более обычным явлением среди населения в последующие века, что в конечном итоге дало человечеству возможность основывать колонии с ускоренными темпами. [5] На заднем плане прогрессом человеческой цивилизации в течение сотен лет тонко манипулировала Ассамблея, призрачный коллектив ИИ, посвятивших себя выживанию человечества. [53]

Восстание

Основная статья: Восстание

После более чем века процветающей экспансии человечество относительно немного расселилось по сотням миров в объеме пространства в десятки световых лет в поперечнике.Колонии были разделены между Внутренними и Внешними Колониями, первые представляли первое устоявшееся, стабильное и богатое население, а вторые отвечали за поставку значительной части ресурсов, которые обеспечивали центральным мирам их высокий уровень жизни. Как и предсказывал социолог доктор Элиас Карвер, нарастание недовольства среди населения Внешних колоний в конечном итоге привело к началу многочисленных междоусобных войн во Внешних колониях, которые впоследствии стали известны как Восстание.Страх ОЭГ перед тем, что эти гражданские конфликты перерастут в прогнозируемую апокалиптическую войну между Внутренними и Внешними колониями, привел к созданию программ суперсолдат ОРИОН и СПАРТАНЦ-II, а также к обширным военным кампаниям ККОН в колониях. [5] Эти новаторские усилия проложат путь к более безопасным и более распространенным аугментациям человека, при этом спартанские суперсолдаты будут производиться во все больших количествах в последующие десятилетия. [7]

Война Ковенанта

Основная статья: Война людей и Ковенанта
Населенный пункт, атакованный Ковенантом.

После десятилетий междоусобных конфликтов человечество в целом было вынуждено начать свою первую крупную войну против внешнего противника, когда они были обнаружены геноцидной инопланетной гегемонией, известной как Ковенант. По мере того, как тянулась война, длившаяся десятилетиями, человечество приобрело репутацию достойного противника Ковенанта, несмотря на то, что оно уступало в технологическом и численном отношении. Несмотря на то, что люди могли устоять и даже победить Ковенант в наземном бою, Ковенант, в свою очередь, мог уйти в космос, где они имели практически неоспоримое превосходство и были способны застеклить планету. [54]

Люди способны проявлять большую храбрость, сталкиваясь с непреодолимыми препятствиями. Некоторые члены Ковенанта задавались вопросом, почему их лидеры отказались позволить людям присоединиться к ним, поскольку они были в состоянии стойко держаться, даже когда их превосходили почти во всех отношениях. [55] Однако, несмотря на великое мужество и упорство, будущее для выживания человечества казалось мрачным, поскольку Ковенант продолжал методично истреблять свои колонии, продвигаясь все ближе к Земле, в конце концов обнаружив и вторгшись на нее 20 октября 2552 года. . [56] В последовавших битвах за обладание Землей человечество понесло тяжелые потери. [6]

Послевоенный

Основная статья: Конфликты после войны Ковенанта
Мемориал Вои, установленный в память о павших на войне.

После последней битвы войны 11 декабря 2552, [57] Война между людьми и Ковенантом закончилась победой человечества и их новообретенных союзников-сангхейли — большинство вооруженных сил Ковенанта потерпело поражение в Ореоле Дельта. Сангхейльский флот возмездия, в то время как остальные были уничтожены совместными силами Элиты и ККОН на Ковчеге.Эта победа пришла вовремя, чтобы спасти родной мир людей, главным образом благодаря действиям арбитра Тела ‘Вадама и спартанца Джона-117. Война между людьми и Ковенантом была официально объявлена ​​оконченной 3 марта 2553 года, когда недалеко от Вои, Кения, была проведена поминальная служба по павшим за 27 лет боев. [6]

В своей инаугурационной речи в январе 2553 года президент Объединенного Земного Правительства Рут Шарет изложила будущее человечества и внешнюю политику, пообещав, что человечество восстановит свои силы, а также заявив, что теперь человечество вернет свое «законное место в вселенная». Хотя человечество было готово сосуществовать с другими видами, оно никогда больше не позволит себе стать жертвой инопланетной агрессии. В то время как официальная позиция правительства и вооруженных сил состояла в том, чтобы установить мир с сангхейли, Управление военно-морской разведки ККОН тайно работало над нейтрализацией сангхейли, которых они считали самой серьезной угрозой главенству человечества. [58]

Конец Войны Ковенанта не означал прочного мира для человечества, и вскоре начали возникать новые конфликты.Различные остатки Ковенанта, в первую очередь Ковенант Джул ‘Мдама, инициировали стычки против человечества в дополнение к возобновлению междоусобного конфликта, вызванного возрождающимися повстанческими движениями, такими как Новый Колониальный Альянс. ККОН показал себя значительно лучше против этих значительно более слабых воплощений Ковенанта, имея в своем распоряжении улучшенные активы и технологии, такие как ККОН «Бесконечность» и «Спартанец-IV», что доказывает преимущество для восстанавливающегося ККОН.

В 2557 году силы Прометеев возродились во главе с выжившим Предтечей, известным как Наставник, который когда-то командовал армиями Предтеч против доисторического человечества в Войне между людьми и Предтечами.Проснувшись на Реквиеме, Наставник объединился с фракцией Ковенанта Джула ‘Мдамы, бросив вызов решению Предтеч передать свою Мантию человечеству, продолжив свою предыдущую кампанию цифрового геноцида. Во время конфликта был также установлен контакт с древним благодетелем человечества, Библиотекарем, который заархивировал свою личность и воспоминания, чтобы помочь человечеству направить их в их восхождении к Мантии. Наставник попытался оцифровать человечество с помощью Композитора, но в последнюю минуту потерпел поражение от Джона-117 и его ИИ Кортаны, [7] , хотя было составлено семь миллионов человеческих жизней. [59]

В октябре 2558 года человечество пережило первую крупную неудачу после окончания войны. Земля и большинство человеческих колоний были захвачены Созданными. [60] Искалеченное и ослабленное Сотворенными человечество, спасающееся от бегства ККОН, проиграло битву за Установку 07 Изгнанникам, инопланетной наемной организации, завербовавшей людей в свои ряды. [61]

Биология

Анатомия и физиология

Кожа, мышцы и слой черепа головы человека.

Люди являются млекопитающими и тесно связаны с другими крупными обезьянами на планете Земля. Как и все плацентарные млекопитающие, они теплокровны и рождают живое потомство, а свое потомство выкармливают молоком. У них пять пальцев, один из которых является противопоставленным большим. Эта структура рук помогала им в изготовлении инструментов в начале их истории.

В отличие от сангхейли, их кровеносная система замкнута и состоит из одного сердца и сети кровеносных сосудов. У них красная кровь из-за гемоглобина на основе железа, а также два легких, которые дышат в основном азотно-кислородной атмосферой.Внешне у них больше волос, чем у большинства представителей Ковенанта, но не так много, как у джиралханаев. У них среднее зрение, но по сравнению с представителями Ковенанта слабое обоняние и слух. Они всеядны, а это означает, что они будут есть как мясо, так и растения, а также потреблять продукты с высоким содержанием кальция, такие как молоко других животных.

Структура их костей основана на кальции и рассчитана на умеренные нагрузки, но, как правило, они слабее, чем скелеты джиралханаев и сангхейли.Их мышечная система в среднем также слабее, чем у большинства крупных видов Ковенанта. В крайнем бедствии люди могут использовать скрытые резервы энергии, известные как прилив адреналина, что дает им резкое увеличение силы. Эта реакция известна как рефлекс «бей или беги».

Теоретически, по крайней мере, физическая подготовка может несколько свести на нет недостатки человеческой физиологии, а с правильными улучшениями и оборудованием люди могут еще больше преодолеть свои физические недостатки, как это продемонстрировали спартанцы.Биологическое увеличение не ограничивается спартанцами; люди регулярно использовали биоинженерные технологии на протяжении веков, сначала для адаптации к различным условиям, встречающимся в космосе и в других мирах, а также для определенной степени улучшения, предоставляемого военному персоналу. [62] Однако такие усовершенствования не обеспечивают столь заметного увеличения физической силы, как у Спартанцев.

Соединения Forerunner

Основная статья: Восстановитель

Хотя роды людей и Предтеч имеют ряд анатомических и физических сходств, они развивались независимо в разных мирах и не связаны генетически.Однако сами Предтечи были заинтригованы сходством между их собственной расой и человечеством. Из-за их сходства некоторые ученые Предтечи предположили, что люди были родственным видом, созданным Предтечами по их собственному подобию, точно так же, как Предтечи считали себя таковыми. [4]

Предтечи выбрали людей, чтобы они стали наследниками их технологий вместе со священной Мантией Предтеч, которую они ранее считали унаследованной от Предтеч.Предтечи перекодировали некоторые аспекты своей технологии (например, индекс активации), чтобы они реагировали только на человеческую ДНК, чтобы предотвратить попадание их передовых технологий в руки других рас. Со смесью вины и надежды они передали факел человечеству, надеясь, что в будущем они снова победят Потоп, что с некоторой помощью сделал Джон-117. Библиотекарь запечатлел в человеческом роде заветы, образец информации, спрятанный глубоко в генетическом коде и передаваемый из поколения в поколение. [4] По словам Библиотекаря, этот отпечаток вызвал развитие многих технологий, которые оказались критически важными для выживания человечества после их контакта с Ковенантом, а также содержали несколько скрытых способностей. [63] Это также может объяснить «естественное» понимание интерфейсов Предтеч, которое некоторые люди продемонстрировали, несмотря на то, что ранее не имели контакта с технологиями Предтеч. [64] Скрытые человеческие воспоминания и модели, извлеченные во время Меры по сохранению, также были имплантированы в генетический код будущих поколений людей. [65] [66]

Несмотря на это, многие конструкции ИИ Предтеч, кажется, считают людей Предтечами (хотя некоторые этого не делают). [67] Эта путаница также была корнем кампании Ковенанта по уничтожению человечества. В 2525 году миссионерский корабль Ковенанта путешествовал по краю контролируемого Ковенантом космоса и обнаружил планету, покрытую глифами Предтеч «Мелиорация», которые на самом деле были людьми. Позже отчет о глифах планеты был отправлен вице-министру спокойствия.Он передал информацию Министру Стойкости и отправился к Оракулу (ИИ Предтеч, Нищенствующий Уклон в Дредноуте Предтеч). После активации «Оракула» ИИ провозгласил: «В ТЕЧЕНИЕ ЭОН Я СМОТРЕЛ. СЛУШАЛ ВАШИ НЕПРАВИЛЬНЫЕ ТОЛКОВАНИЯ. ЭТО НЕ РЕКЛАМАЦИЯ. МОИ СОЗДАТЕЛИ — МОИ ГОСПОДА. Я ДОСТАВЛЮ ИХ В БЕЗОПАСНОСТИ В КОВЧЕГ». Трут, полагая, что люди на самом деле были Предтечами (а не их наследниками), запаниковал и понял, что эта информация может разрушить основу Завета, а вместе с ней и его силу.Используя свою силу Верховного Пророка, Истина начал масштабный религиозный крестовый поход против человечества, Войну человечества и Ковенанта. В конце войны, когда Трут готовился заставить сержанта-майора Эйвери Джонсона активировать массив Ореолов, он все еще считал людей прямыми потомками Предтеч, говоря: « Ваши предки мудро отбросили свое сострадание. нужно было сделать. Теперь я понимаю, почему они оставили тебя. Ты был слаб. А боги должны быть сильными. » [68]

Культура и общество

Люди собрались на церемонии ввода в строй ККОН «Бесконечность «.

Человечество остается мультикультурным среди своих все еще незначительно независимых наций как на Земле, так и в колониях. Хотя человечество приняло английский как лингва-франка , другие языки по-прежнему используются среди людей. Люди продолжают исповедовать ряд религий, хотя, за некоторыми исключениями, вера в значительной степени считается личным делом.

В отличие от других обществ, таких как сангхейли, мужчины и женщины служат в армии на равных правах; душевые и жилые помещения также являются общими. [69] [70] Отсутствие старой культурной и расовой ненависти внутри управляемого UEG человечества восходит к философии, породившей ее в 22 веке, когда экстремистские идеологии Фридена и Кослова угрожали поглотить все человечества. [71]

Подобно культурным изменениям, вызванным колонизацией Земли в прошлом, космическая колонизация имеет свои собственные непредсказуемые последствия для культур колониального населения.В то время как некоторые миры-колонии с самого начала мультикультурны, другие принимают большинство своих колонистов из определенного региона или нации на Земле, что часто оказывает влияние на развитие собственной культуры колонии. По мере того как население заселяет новые миры, культуры искажаются, а иногда и сливаются; однако местные жители обычно сознательно придерживаются своего земного культурного наследия. Это часто принимает форму названия мест колониального мира в честь родного региона или местной мифологии его жителей.Примеры таких миров включают Предел, колонизированный венгерскими поселенцами, Мадригал с его преимущественно латиноамериканским населением или Урожай, который сформировал свою культуру по образцу американо-скандинавского происхождения большинства своих колонистов. Со временем колониальные культуры, как правило, сохраняют несколько очень заметных черт своих корней, в то время как другие забываются или изменяются; культуры по существу становятся «пародиями» на то, чем они были раньше. [72] Между тем, многие из Внешних Колоний, особенно с поселенцами из самых разных и нерегулируемых слоев населения, [73] , выглядят как более хаотическая мешанина культур без каких-либо свидетельств единой культуры происхождения.Это стало еще более заметным в независимых мирах, таких как Венеция, после Войны между людьми и Ковенантом, поскольку бывшие расы-клиенты Ковенанта смешиваются с местным человеческим населением. [74]

Развлечения

Музыка была давней традицией в человеческой культуре с историческими примерами, такими как Рахманинов сочинил Концерт для фортепиано № 3, [75] Малер сочинил Симфонию № 2, [76] и Дебюсси сочинил Прелюдию № 4: Lessons et les parfums tournent dans l’air du soir, [77] , все из которых Dr. Хэлси слушали в 26 веке. Кроме того, была музыка последнего акта Der Ring des Nibelungen, с которой Ричард Лэш был знаком. [78]

К 26 веку преобладала флип-музыка, являющаяся эволюцией рока 21 века. [79] Styllight — музыкальный инструмент 26-го века. [80]

Кооператив космической комедии — форма театра абсурда 25-го века. [81]

Военная культура

Преобладание ККОН придает отчетливый вид милитаризма большей части человечества; военная служба и героизм широко прославляются пропагандой ККОН, а также средствами массовой информации.Хотя пресса, очевидно, пользуется некоторой степенью свободы, [82] средства массовой информации жестко регулируются вторым отделом СВР. ККОН принял свою политику контроля над СМИ после Войн Внутренних Колоний, когда сенсационные новостные сообщения о конфликте сеяли массовую панику и угрожали разрушить культуру Земли. [83] Этот аспект человечества усилился с созданием ККОН в качестве чрезвычайного правительства человечества и развертыванием Войны между людьми и Ковенантом, и почти не проявляет признаков угасания после окончания войны. Эти методы в сочетании с политикой СБ ООН в отношении колоний вызвали обвинения в тоталитаризме у части населения, и на них часто указывают колониальные сепаратисты в своей собственной пропаганде.

Некоторые элементы Корпуса морской пехоты ККОН были частью человечества на протяжении веков, начиная с 1775, [30] , когда был основан Корпус морской пехоты США. [30] [29]

Родной мир и колонии

Основные статьи: Земля, человеческие колонии

Обладая космическими путешествиями на протяжении более двух столетий, сфера влияния человечества расширилась и охватила значительную область космоса, окружающую их домашнюю систему.Эти колонии примерно разделены на внутренние колонии и внешние колонии; первая состоит из 210 миров, колонизированных между 2362 и 2390 годами, а Внешние колонии включают все колонии, основанные впоследствии. На пике своего развития, примерно в 2490-х годах, человеческое пространство включало в себя 800 миров, от процветающих центров торговли и военных до различных меньших миров, которые в основном существовали для обеспечения основных миров ресурсами и продуктами питания, а также еще более мелкие аванпосты и поселения. Значительное количество этих миров было застеклено Ковенантом в ходе Войны между людьми и Ковенантом. [5]

Хотя формально все колонии одинаково представлены в Едином Правительстве Земли, часто считается, что истинная власть принадлежит Внутренним Колониям и Земле. Это привело к широко распространенному сепаратизму и даже к гражданской войне, и многие Внешние Колонии объявили себя независимыми от ОЭГ на протяжении десятилетий. Поскольку многие из колоний имеют неоценимое значение для основных миров из-за ресурсов, которые они производят, UEG исторически стремилась сохранить свой контроль над ними любыми необходимыми средствами, включая военное вмешательство, что, в свою очередь, еще больше спровоцировало колониальных повстанцев. [5]

Население

В октябре 2552 года Кортана сообщила, что человечество потеряло 23 миллиарда человек в ходе Войны между людьми и Ковенантом, что делает его минимальным числом людей, живших до войны. [84]

В 22 веке Земля считалась перенаселенной, что в то время дало старт программам колонизации. [85] Несмотря на попытки колонизации решить проблему перенаселения, население Земли по-прежнему исчислялось миллиардами. [86] Население Земли до Битвы за Землю составляло примерно 10 миллиардов: говорят, что население сократилось вдвое в начале атаки Ковенанта. [2] [87] К концу битвы численность населения сократилась до 200 миллионов; это произошло как из-за жертв, нанесенных Ковенантом, так и из-за масштабной эвакуации за пределы планеты. [88] [89] После окончания Войны между людьми и Ковенантом население Земли резко увеличилось из-за притока возвращающихся эвакуированных и беженцев из других миров, и к концу года оно снова исчислялось миллиардами. 2553. [88]

Местоположение Планета Население Приблизительно Около
Солнечная система Земля 10 000 000 000 Да до октября. 2552 [90] [91]
200 000 000 Да ноябрь 2552 [92] [93]
7 900 000 000 Да Послевоенные [94]
Внутренние колонии Досягаемость 703 341 500 Нет 2535 [42]
121 000 Да 2558 [95]
Внешние колонии Блаженство 500 000 000 Да фев.2526 [96]
Эталан 10 000 000 Да март 2526 [97]
Аркадия 2 998 230 Нет До 2531 [98]
Эридан II 510 000 Да Послевоенное [94]
Урожай 3 000 000 [Примечание 3] Да 2525
Неизвестно Ариэль 4000 Да янв. 2552 [99]
Намыв 336 000 000+ Да До 2542 [100]
Щедрость 199 000 000+ Да до августа. 2552 [100]
Меса 219 000 000+ Да до августа. 2552 [100]
Грейдауны 76 830 400 Да до августа.2552 [100]
Кроедис II 15 000 000+ Да до августа. 2552 [100]
Устье 89 000 000+ Да до августа. 2552 [100]
Развал 5 600 000 Да до августа. 2552 [100]
Сигма Октанус IV 17 000 000 Да Июль 2552 [101]

Технология

До войн между людьми и Предтечами человечество достигло удивительно продвинутого технологического уровня, развив межзвездные путешествия, колонизировав тысячи миров за пределами своей Солнечной системы, [102] и даже имея представление о технологиях Предтеч. Однако почти все записи и примеры этой бывшей технологии были уничтожены после их войны с Предтечами. Человечеству удалось разработать элементарные технологии, такие как паровая энергия, примерно через девять тысяч лет после своего поражения. [4] К сожалению, это технологическое и культурное развитие оказалось напрасным: во время фазы после стадии реинтродукции Меры по сохранению, метко названной темным временем, [2] виды регрессировали обратно в охотников-собирателей более чем на 90 000 лет до начала развития современных человеческих цивилизаций.

Были проведены эксперименты и исследования новых технологий с углубленным знанием основных принципов, поскольку талантливые люди были лучше организованы и лучше снабжены, что позволяло вносить чрезвычайно точные и быстрые улучшения с минимальными испытаниями и затратами. Такие методы мышления и организации являются отличительной чертой человечества, которое отличается от Ковенанта, который, не имея надлежащих методов исследования, просто копировал и реконструировал технологии из древних артефактов Предтеч с помощью хурагоков, при этом, как правило, не имея понимания самих лежащих в основе концепций. Таким образом, было сказано, что Ковенанты «подражательны», а люди «новаторские» по мере развития войны. [103]

Концепт-арт различных человеческих инструментов.

К 26-му веку человеческие технологии не продвинулись одинаково для каждой ранее изученной концепции. Самые базовые технологии (такие как баллистическое вооружение и колесо) претерпели несколько принципиальных изменений, что объясняется их проверенной веками надежностью. Технология работала и поэтому не требовала серьезной переделки или серьезных изменений.Тем не менее, некоторые значительные достижения были достигнуты в других областях, таких как сверхсветовые двигатели Шоу-Фудзикавы, которые позволяют кораблям достигать других звездных систем, а также создание очень сложных ИИ, которые могут служить для выполнения разнообразных ролей. Кроме того, люди также разработали различные формы нанотехнологий, которые позволяют добиться многих достижений, невозможных с помощью традиционной инженерии. Другие распространенные строительные материалы включают поликрит, пермакрит и инстакрит.

Человеческие технологии претерпели дальнейшие усовершенствования в результате обратного проектирования технологий Ковенанта и Предтеч в конце и после Войны между людьми и Ковенантом.К ним относятся, среди прочего, значительные улучшения в навигации и скорости в пространстве скольжения, а также улучшенные технологии наступательного и оборонительного оружия, такие как более широкое внедрение энергетической защиты. [7] [58] Благодаря технологиям, полученным от торговцев Мечами Сангхелиоса и Киг-Яров, исследователи смогли перешагнуть через столетия экспериментов методом проб и ошибок и построения теории. [104]

ИИ, робототехника и автоматизация

Конструкции искусственного интеллекта человека можно разделить на две основные категории; «тупой» и «умный» ИИ.Эти ярлыки технически вводят в заблуждение, поскольку оба типа чрезвычайно умны, но глупые ИИ способны изучать только предметы в пределах своей области знаний, тогда как умные ИИ обладают гораздо более человеческими характеристиками, такими как эмоции, творчество и интуиция. Умный ИИ может быть создан только путем сканирования человеческого мозга и воспроизведения нейронного паттерна в цифровой системе хранения, известной как матрица Римана. Однако после семи лет работы ИИ опустится до терминального состояния, известного как безудержность.Были предприняты различные решения для решения этой проблемы, но ни одно из них не было эффективно реализовано. [105]

Хотя ККОН по-прежнему в значительной степени полагается на бойцов-людей, роботизированные дроны в определенной степени используются в бою, часто обеспечивая огневую поддержку или разведку в реальном времени на поле боя. Примеры дронов ККОН включают F-99 Wombat, дроны MAKO и ARGUS. [106]

В гражданском обществе автоматизированные системы — иногда контролируемые подпроцессами более крупного ИИ — нашли применение в пилотировании гражданских транспортных средств, а также в выполнении большей части ручного труда в сельском хозяйстве и промышленности. [107] Масштабы автоматизации на основе ИИ варьируются от отдельных городов до целых миров; первым иногда управляет «тупой» ИИ, такой как суперинтендант, в то время как надзор «умного» ИИ Мака за сельскохозяйственными операциями Harvest является примером последнего.

Медицинские достижения и биотехнология

Человечество освоило ряд медицинских технологий, улучшающих качество жизни в целом, а также обеспечивающих множество военных применений. Одним из наиболее известных является мгновенное клонирование, которое позволяет восстановить практически любую часть тела и часто используется для замены поврежденных или утраченных органов. [108] Утраченные конечности также можно заменить современными механическими протезами. [109] Люди были эффективно иммунизированы против некоторых обычных заболеваний, включая рак. Хотя отдельные случаи рака все еще имеют место, они легко поддаются лечению. [47] Медицинская наука решила большинство проблем со зрением, хотя некоторые люди предпочитают носить очки по разным причинам, в том числе из-за возможности использовать их для проецирования проекционного дисплея. [110]

Во время длительных космических путешествий люди используют криокамеры, позволяющие пассажиру войти в крионическую суспензию, которая эффективно останавливает биологическое старение на время путешествия. Эти и многие другие достижения продолжают увеличивать продолжительность жизни человека сверх прежних оценок; с трансплантацией клонированных органов в сочетании с временем, проведенным в криосне, биологический возраст человека может быть на десятилетия меньше, чем его хронологический возраст. [111]

Использование генераторов стерильного поля означает, что операции не только безопаснее выполнять, со значительно сниженным риском инфицирования, но и могут выполняться в полевых условиях. Даже критические травмы можно лечить с помощью относительно ограниченных средств; [112] с помощью достаточно сложного оборудования, такого как ККОН «Надежда », реанимация людей, традиционно считавшихся мертвыми, не является чем-то необычным. [113] Биологическую смерть также можно отсрочить, поместив человека в крионическую суспензию до тех пор, пока ему не будет оказана надлежащая медицинская помощь. [114] Ряд синтетических соединений был разработан для более быстрого восстановления после травм или для облегчения лечения пациентов в целом; к ним относятся биопена, костно-вяжущий полимер и полимеризованный гемоглобин.

Люди также освоили множество биоинженерных и аугментационных технологий. Человеческие усовершенствования нашли военное применение в первых межпланетных конфликтах. [62] В то время как улучшение человека было обычным явлением на протяжении столетий, более обширные улучшения или эксперименты были ограничены из-за этических соображений. Исключением являются биохимические и кибернетические аугментации, используемые в программах Спартанцев, которые представляют собой пик человеческих медицинских технологий в области биологического усовершенствования. Человеческие повстанцы также используют «громкие наркотики», которые дегенерируют тело пользователя, но на короткое время наделяют его сверхчеловеческими способностями. [47]

Персонал ККОН оснащен нейронными имплантатами, более сложные модели которых, обычно выдаваемые капитанам кораблей, позволяют человеческому разуму взаимодействовать с компьютерными системами и получать или отправлять информацию.Нейронный маркер — это устройство для опроса, которое может записывать мысли человека и визуализировать их на мониторе. [115] Когнитивное моделирование впечатлений позволяет переводить нейронную структуру человеческого мозга в цифровую форму с целью создания ИИ, хотя это не настоящая передача разума, как это применялось Предтечами: результирующий интеллект не является идеальная копия человека, из которого он был создан, из-за хаотического процесса, в котором ИИ появляется на свет. [105]

Космический

Основная статья: Космический корабль людей
Различные типы космических кораблей ККОН на орбите Камбера.

В середине 20-го века человечество экспериментировало с ракетными технологиями, используя их для создания спутников, а также для посещения и последующей колонизации Луны и за ее пределами во второй половине 21-го века. С появлением сверхсветовых двигателей Шоу-Фудзикавы, позволяющих путешествовать со скоростью, превышающей скорость света, ККОН смог выйти далеко за пределы Солнечной системы, колонизировав сотни миров.Грузовые корабли ККОН перевозят продовольствие и товары между колониями, в то время как военные корабли ВМС ККОН защищают торговые пути от пиратов и защищают колонии от вражеских нападений. Космические лифты используются во многих мирах для обеспечения орбитального транспорта. Были разработаны передовые методы терраформирования и контроля климата, что сделало возможным проживание людей даже во многих ранее враждебных средах.

Пилотируемые космические корабли обычно оснащены термоядерными двигателями для досветового движения. Эти двигатели обеспечивают тягу за счет выброса либо выхлопных газов термоядерного реактора, либо какой-либо другой формы реактивного топлива через ряд сопел двигателя.Они способны развивать поразительную тягу, позволяя кораблям преодолевать межпланетные расстояния за считанные часы, хотя гравитационные маневры обычно используются для получения преимущества. [116] [117] Ракетные двигатели, использующие триаминогидразин в качестве топлива, используются для управления ориентацией и небольших маневров. [118] В дополнение к системам визуальной маскировки разведчики ККОН могут использовать «дефлекторы двигателя», чтобы полностью скрыть свои профили излучения, чтобы они соответствовали окружающему пространству, работая с пониженной мощностью двигателя. [119]

Человечество также использует различные технологии управления гравитацией, включая две формы искусственной гравитации на борту космических кораблей и космических станций. Первый представляет собой систему вращающихся «карусельных» секций, которые создают приближение гравитации за счет центробежной силы. Существует также форма искусственной гравитации, которая не требует движущихся частей, но эта технология потребляет огромное количество энергии, а вращающиеся секции обычно считаются более эффективными. [120] Некоторые корабли ККОН, такие как колониальные корабли класса «Феникс» или фрегаты ККОН, оснащены антигравитационной технологией, о чем свидетельствует их способность работать в планетарной атмосфере без использования двигателей. [121] Однако не все корабли приспособлены для работы в атмосфере. [122] Антигравитация обычно не используется на кораблях меньшего размера, чем боевые корабли, и вместо этого для создания подъемной силы используются обычные системы двигателей. [123]

Хотя вооружение и боевые возможности человеческих космических кораблей были все еще очень ограничены ко времени Войны между людьми и Ковенантом, реверс-инжиниринг технологий Ковенанта и Предтеч впоследствии предоставил человечеству множество достижений в этих технологиях. [58]

Оружие

Хотя человеческое оружие по-прежнему в основном основано на снарядах и химических реакциях, оно является более совершенным, чем оружие 21 века. Они поставляются с различными электронными устройствами, такими как счетчики боеприпасов, и значительно более надежны, редко выходят из строя. Они также обычно невосприимчивы к электромагнитным импульсам. Тем не менее, было много передовых разработок, таких как оружие с электромагнитным ускорителем. Наиболее известной из них является пушка с магнитным ускорителем, используемая в качестве основного вооружения на военных кораблях ККОН и в меньшей форме в наземном оружии.Другая система электромагнитного оружия, известная как рельсотрон, используется в меньшей степени. Были разработки в области энергетического оружия, такого как Спартанский лазер и импульсные лазеры, используемые на разведчиках ККОН. Достижения в области технологий позволяют разрабатывать высокоэффективные взрывные устройства, в том числе микроракеты «Ланцет», способные уничтожать основные боевые танки. [106]

Один из крупнейших прорывов произошел в середине 20-го века, когда люди обнаружили, что ядерное деление и синтез можно использовать в качестве оружия, чтобы вызвать большой взрыв.К 26 веку в арсенале ККОН имеется несколько видов ядерного оружия, предназначенного как для атмосферного, так и для внеатмосферного применения. Инновации в этой области также сойдутся в создании самого разрушительного оружия человечества во время войны, известного как бомба NOVA.

Транспортные средства

Персонал ККОН в нескольких транспортных средствах, включая самолеты и наземные транспортные средства.

Человеческие наземные транспортные средства полагаются на колеса, непрерывное движение гусениц или ноги для передвижения. использование высокопрочных материалов с точной конструкцией для повышения мобильности и долговечности, при этом часто устанавливается различное оружие или оборудование для повышения их гибкости.Некоторые используют двигатели на водородных топливных элементах.

Люди используют морские суда на некоторых планетах.

Большинство человеческих летательных аппаратов спроектированы с возможностью вертикального взлета и посадки с использованием регулируемых реактивных двигателей для подъемной силы и тяги. Возможно, некоторые из них включают в себя принципы подъема тела.

Связь

К концу Войны Ковенанта человечество разработало сверхсветовые системы связи, обеспечивающие мгновенную связь и передачу данных на межзвездные расстояния. [124] До этого основная форма дальней связи ограничивалась ручной доставкой сообщений получателю путем доставки сообщений на борт звездолетов. [125] Для ближней связи человечество использует обычное радио, а также лазеры с узким лучом [126] и мазерные системы. б с д е F г Xbox. a b Halo: Ghosts of Onyx , стр. 50

Входящий Агриппа, Еще один входящий Агриппа, Новый взгляд на черную курицу, E (отлично)-книга, Следующий обзор, Книга четырех волшебников

Великая карта британского фольклора и суеверий

То, что показано выше, — это искусно составленная карта великого британского фольклора и суеверий компании Marvelous Map, которая довольно забавна.Я показал только часть этого и размыл его, чтобы уважать их работу, но он чудесно детализирован.

Новый перевод книги Агриппы De Occulta Philosophia Эрика Пердью запланирован на ноябрь. Большинство английских изданий, которые у нас есть сегодня, включая издание Тайсона, основаны на переводе некоего «Дж. Ф.” с семнадцатого века, так что новый определенно приветствуется. Я предупрежу любого, кто нажмет на эту ссылку, чтобы подготовиться к шоку от наклеек — это трехтомник в твердом переплете в футляре.

Black Letter Press принимает предварительные заказы на издание Четвертой книги оккультной философии , недавно переведенной Полом Саммерсом Янгом:

Первым из них является 1565  Liber Quartus de Occulta Philosophia , представляющий собой толкование псевдо-Агриппы по некоторым темам Агриппы, которое было опубликовано вместе с версией «Гептамерона» Пьетро Д’Абано, служившего пояснением к толкованию. Эта апокрифическая работа продолжила интересную и влиятельную загробную жизнь, сопровождая Три Книги, как уродливый слух.

Второй — расширенный набор из De Incertitudine et Vanitate Scientiarum 1530 года. 1533 первое издание Трех книг завершается выдержками из  Неопределенность и тщеславие наук  , затрагивающими темы книг; мы расширили это, чтобы включить в эту книгу более полный образец комментария Агриппы к магии. Вместо того, чтобы противоречить Трем книгам , Неопределенность и тщеславие наук это контекст, в котором Агриппа опубликовал свой знаменитый магический учебник.

Вот отрывок, на который я наткнулся в переводе Моргана Sepher Raziel , который может быть интересен поклонникам Black Pullet :

Если хочешь доставить врагу неприятности со сном, возьми голову черной собаки, которая в свои дни не видела света, и возьми пластинку из полосы (свинцовой) трубы из акведука, и напиши на (имена ) эти ангелы и говорят так… (стр. 49)

Совпадение? Есть хороший шанс, но, возможно, один из моих читателей в конце концов найдет ответ, который привяжет собаку к молодке.

Cummins and Legard’s Excellent Booke of the Arte of Magicke , магический дневник двух магов и исследователей шестнадцатого века, теперь доступен в виде электронной книги в весьма доступном издании. Он также доступен в мягкой обложке, а электронная книга включена бесплатно.

Мы провели опрос в Твиттере, чтобы определить мой следующий отзыв. Она закончилась ничьей, что позволило бы мне оказаться в трудном положении и прочесть любую книгу, которую я хотел. Мы получили один голос на Facebook, а это означает, что в следующий раз я буду читать издание Black Letter Petit Albert .

Я приближаюсь к концу моего внимательного изучения Книги Четырех Волшебников . Ближе к концу есть ряд отрывков, собранных нашим автором восемнадцатого века (?), В основном взятые отрывки из «Ключа рабби Соломона» вне традиции Сибли-Денли-Хокли и Goetia , чтобы собрать что-то новое. Есть некоторые отрывки, которые я не могу сейчас разместить, но, возможно, я наткнусь на ответ, прежде чем отправить его.

Разочаровывает то, что я могу вернуться в Великобританию, чтобы покопаться в библиотеках до того, как книга будет отправлена, но у многих людей проблемы похуже.

Берегите себя, все.

Нравится:

Нравится Загрузка. ..

Родственные

Агриппа — wikitonghop.com

из Википедии, из энциклопедии

Agrippa

Agrippa Kan Referere Til ав 1.århundre

  • Агриппа Менений Ланат, ромерский консул i 503 f.Kr.
  • Марк Випсаний Агриппа (63–12 гг. Кр.), ромерский статсманн и генерал, венн Август Цезарь
  • Гай Випсаний Агриппа (20 г. Кр. — 4 г. н. э.), покойный сын Гая Юлия Цезаря
  • Постум Агриппа (12 f.Kr. – 14 e.Kr.)
  • Gaius Fonteius Agrippa, far og sønn med samme navn; den tidligere anklager av Libo, den siste er konsul i 58 e.Kr.
  • Децим Гатерий Агриппа, консул в 22 г. н.э.
  • Марк Азиний Агриппа, консул в 25 г. н.э.Кр.
  • Vibulenus Agrippa begikk selvmord i det romerske senatet i 36 e.Kr.
  • Герод Агриппа, (10 ф.Кр. – 44 э.Кр.) barnebarn av Herodes den store, venn av Claudius
  • Герод Агриппа II, (27-100 э.Кр.), hans sønn
  • Флавий Симонид Агриппа, женщина, сын римского йодиска, историк Иосиф Флавий
  • Агриппа Кастор, Кристен Ромерск, отец 2. århundre
  • Юлий Агриппа, центурион fra det 2. århundre
  • Маркий Агриппа, рабÅrhundre SOM TIL SLUTT BLE Hevet Til Senatoriell Rang AV Macrinus
  • Heinrich Cornelius Agrippa, Okkult Tryllekunstner (1486-1535)
  • Camillo Agrippa, Arkitekt FRA DET 16. Århundre SOM Anvendte Geometrisk Teori På Gjerdekunsten
  • Agrippa d’Aubigné (1552- 1630), Франск Диктер, Soldat, пропагандист og kroniker
  • Fiktiv

    • Marcus Agrippa ( Roma Karakter), EN KARAKTER BASEERT PÅ Marcus Vipsanius Agrippa I Roma
    • Mumboz Agrippa, EN Karakter FR Zork Serie DataShill
    • Salome Agrippa, EN KARAKTER FRA EKTE BLOD
    • MIGHTY AGRIPPA, Римский Бог акведука, EN KARAKTER FRA Flåtten
    • Agrippa, EN KARAKTER FRA Videospilleet Amnesia: темный спуск , Sannsynligvis Baserer På Heinrich Корнелий Агриппа
    • Агриппа, персонаж барнебокена из 1845 года Штрувельпетер
    9036 5 Andre Bruksomåder
    • Agrippa (Praenomen), ET Ltippa Personnavn
    • Agraphnavn
    • Agrippa (Krater), ET Støtkrater På Månen
    • Agrippa (Книга мертвых) , ET Kunstverk FRA 1992 AV William Gibson Og Andre
    • EN fiktiv romforkjemper я Earth Alliance borgerkrigen я Вавилон 5 fjernsynserie
    • Sokkel пр Агриппа я Athen

    Se OGSA

    • Агриппина (tvetydighet)
    • Агрипинус (tvetydighet)
    • Kong Агриппа (tvetydighet)

    Значение ) vurderes для sammenslåing. Se maler для diskusjon для å få enighet. ›

    Сторона многозначности от lenker til emner som kan refereres til med samme søkeord

    Создатель | ResearchGate

    На протяжении всей своей карьеры Борхес использовал публикации книг для сбора опубликованных и неопубликованных материалов, которые были у него под рукой. В то время как каждый сборник выражал его поэтическую чувствительность, его интеллектуальные интересы или его эстетические принципы в данный момент, ни один из них никогда не был сосредоточен на одном предмете: и это несмотря на названия, объявляющие единую тему — например, «Язык аргентинцев» (1928).Даже его биография Эваристо Каррьего 1930 года представляет собой смесь разрозненных элементов, а не продолжительное исследование жизни поэта. Все его книги были, по сути, сборниками. Это пренебрежение к единству объясняет, почему он свободно переделывал сборники, добавляя новые произведения и удаляя или переписывая (особенно в отношении поэзии) старые. Какова «правильная» версия данного текста Борхеса — первая печатная или последняя, ​​вышедшая из рук автора, — вопрос неприятный, который поднимает другой: когда (если вообще) произведение искусства закончено? Подобно собственным размышлениям Борхеса о бесконечной книге или бесконечной библиотеке, его постоянное вмешательство в коллекции и его постоянная переработка делают каждый текст потенциально бесконечным.«Создатель» — это скорее вариация этой привычки, чем отказ от нее, хотя он и знаменует собой изменение концепции Борхеса о книге как о сборнике разрозненных произведений: Примерно в 1954 году я начал писать короткие тексты: зарисовки и притчи. Однажды мой друг Карлос Фриас из Эмесе сказал мне, что ему нужна новая книга для серии моего так называемого Полного собрания сочинений. Я сказал ему, что мне нечего ему дать, но он настаивал, говоря: «У каждого писателя есть книга, если он ее поищет». В одно праздное воскресенье, роясь в ящиках своего дома, я начал отбрасывать стихи и обрывки прозы, которые не были собраны, некоторые из которых датированы моей учебой в Критике.